金刚界大法对受记第八

　　沙门安然记

正念诵法第百八十六之余

　　日院说。凡念诵有四种。一音声念诵。谓高声文文字字句句分明诵也。二金刚念诵。谓无声唇齿合而少动声默诵也。三三摩地念诵。唯心中念之。四真实念诵。谓念真言义理也。此四种中今是金刚念诵也。香房中院不说。私云。略出经出四处念诵。一修瑜伽者修道场毕。先称三十七灌顶道场主梵名请至道场。是名瑜伽名字念诵。二若修行者当须入道场想念三十七尊坐位。然后结三十七印召请三十七尊。皆须显示供养本尊及香华等。凡念诵时时不阙是名法印三摩地念诵。三凡修瑜伽念诵者结三十七尊三摩地契已。想自心中各有本契。于心月中令使心契转转变现。从自身毛孔中现种种相及陀罗尼。周布于自心月间。令一一字各放无数色光。与心月色相间杂。亦出毛孔中照十方界。是名行人三摩地念诵。四凡修行念诵陀罗尼结印契修三摩地讫。从定出已。以己身及十六大供养陀罗尼印契供养一切如来已。每日四时念诵。念诵四种。一音声念诵。二金刚念诵。合口动舌默诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵。如字义修行是也（云云）瑜伽供养次第法云。念诵之法凡有四种。一者音声。如本尊口中流出入行者身。以此本尊陀罗尼字于净月中想右旋如鬘犹如水精布明镜上。清朗映彻表里分明。声如摇铃勿令断。不缓不急当自闻之。气息调和安徐审记。从初●阿字乃至●欠字字虽差别义理终同。此●阿字门者是无生义。由无生故则离言音。由无言音。即无尘垢。尘垢既静则无因缘。因缘既无即等虚空性。既等虚空性住平等性。则本无生故得平等空。如初门中具一切义。乃至四十二位皆亦如之。具如本门。二者三摩地念诵。一一如前。端身定心门目定印为异耳。三者金刚念诵。所谓唇齿相合。舌头微动。离于言音。四者降魔念诵。谓内住悲心外现威猛。频眉顾视。嗔怒励声。忿怒金刚诸使者等各依本形随其契印。如观月时易月为日。想此名降魔念诵。由此念诵加持之力能除行者宿障重业具如广文（云云）若金刚王轨云。四种念诵中应以金刚语念诵。三摩地念诵最为相应（云云）故轨二萨埵念诵中云。金刚语者是四种中第二金刚念诵。而大日说。金刚萨埵文云金刚语。是金刚萨埵真言者难释也（云云）又莲华萨埵文云住等引而诵者。大日义释云。三摩呬多此有二种。一未三摩呬多地。二三摩呬多地。谓似真位（云云）睿和上说。凡于念诵有五种。四种如经。第五忿怒。如次第法。又云。四念诵中于凡夫金刚语为最。又云。修身观相好者。古人未释（云云）源仁阿阇梨云。有睿僧正所传。四种念诵此有二说。一云。声念诵法。莲华念诵法。金刚语念诵法。三摩地念诵法。二云。金刚念诵。莲华念诵。三摩地念诵。真实念诵（云云）或名金刚界布字法。具出如左金刚界四种念诵法（一名金刚界布字法）第一声念诵法。


　　观声念诵所修字轮。光明莲环连于我心月轮。从我顶出从本尊右足千辐轮门入连于本尊心月轮。从本尊顶出周遍法界。供养于佛利益众生。还来从本尊顶入复连于心月轮。从右足下出从我顶入见修于心月轮。如是修习谓之声念诵
　　第二莲华念诵法舌上有月轮。月轮之上观三十七尊种子如例（云云）观莲华念诵。所修字轮光明连环。连于我心月轮。从我口出从本尊左足千辐轮门入连于心月轮。从本尊口出周遍法界供养于佛利益众生。还来从本尊口入复连于心月轮。连于心月轮。从本尊左足出从我口入见修于心月轮。如是修习谓之莲华念诵
　　第三金刚语念诵法心月轮上观三十七尊种子如前（云云）观金刚念诵所修字轮光明连环连于我心月。从我心出从本尊脐入连于心月轮。从本尊心出周遍法界供养于佛利益众生。还来从本尊心入连于心月轮。从本尊脐出从我心入见修于心月轮。如是修习谓之金刚语念诵

第四三摩地念诵法

　　●鑁字言说不可得故
　　●吽字因业不可得也
　　●吽字因业不可得故
　　●怛啰（二合）字行业不可得也
　　●怛罗（二合）字行业不可得故
　　●纥哩（二合）字智业不可得也
　　●纥哩（二合）字智业不可得故
　　●恶字作业不可得也
　　●恶字作业不可得故
　　●鑁字言说不可得也
　　●鑁字言说不可得故
　　●恶字作业不可得也
　　●恶字作业不可得故
　　●纥哩（二合）字智业不可得也●纥哩（二合）字智业不可得故
　　●怛啰（二合）字行业不可得也●怛啰（二合）字行业不可得故●吽字因业不可得也
　　●吽字因业不可得故
　　●鑁字言说不可得也
　　●吽字因业不可得
　　●怛啰（二合）字行业不可得
　　●纥哩（二合）字智业不可得故
　　●恶字作业不可得
　　●鑁字言说不可得故
　　●吽字因业不可得也
　　●怛啰（二合）字行业不可得
　　●纥哩（二合）字智业不可得
　　●恶字作业不可得
　　●吽字因业不可得
　　●鑁字言说不可得故
　　●怛啰（二合）字行业不可得也●纥哩（二合）字智业不可得
　　●恶字作业不可得
　　●吽字因业不可得
　　●怛罗（二合）字行业不可得
　　●鑁字言说不可得故
　　●纥哩（二合）字智业不可得也
　　●恶字作业不可得
　　●吽字因业不可得
　　●怛罗（二合）字行业不可得
　　●纥哩（二合）字智业不可得
　　●鑁字言说不可得故
　　●恶字作业不可得也

　　所谓一字摄多字多字摄一字之义也。●鑁字成法界体性智窣堵波毗卢遮那如来相好圆满法身也。吽●怛啰（二合）●纥哩（二合）●恶字成四智三昧。四如来相好圆满身也。四佛四波罗蜜。十六大菩萨各与一俱胝眷属恭敬围绕周遍法界毗卢遮那如来也。如是修习谓之三摩地念诵或时说云
　　中●●
　　东●●
　　南●●
　　西●●
　　北●●
　　内四●●
　　外四●●
　　四摄●●

十六尊

　　东慈氏●不空见●灭恶趣●除忧暗●南香象●大精进●金刚幢●智幢●西无量光●月光●贤护●网明●北金刚藏●文殊●辨积智●普贤●二十天●

金刚念诵

　　东面顶中五字心东五字右肩南五字左肩北五字顶西五字脐上内四供
　　脐间外四供四摄腰上十六菩萨腰间二十天（并如曼荼罗本位）
　　次第安布已观此诸字光出行者顶入尊右足至尊心月。出尊顶上周遍法界。上供下化还入尊顶至尊心月。出尊右足入行者顶至心而住
　　莲华念诵行者舌上布诸字各如本位。出行者口入尊左足至尊心月。出本尊口周遍法界。上供下化还入尊口至尊心月。出尊左足入行者口至心而住
　　三摩地念诵行者心月布上诸字各如本位。出行者心入尊脐间至尊心月。出本尊周遍法界上供下化还入尊心。出尊脐间入行者心至而住
　　真实念诵行者心月布中五字各如本位。五字一一不可得故顺逆各三次一一字●鑁字为始以四个字不可得故各第五字亦不可得。亦须顺逆各三观之次初●鑁字转成法界性智。法界性智转成窣都婆形。率睹波形转成大日如来次●吽●怛啰●纥哩（二合）●恶字转成大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。金刚宝形。莲华。羯磨。阿閦。宝生。弥陀。释迦。一一别观。如大日观。成五佛已与十佛刹微尘眷属具足围绕安住心中
　　真实念诵法（睿说）心有满月轮。上有●览字烧尽自身唯有月轮。上有●鑁字变成金刚萨埵。萨埵心上亦有●阿字转成月轮。上有五字●鑁●吽●怛啰（二合）●纥哩（二合）●恶顺逆各旋三转。一一变成五智。亦变成五三昧耶形。亦变成五如来眷属围绕。或时随观五部别别作之亦得

三摩地印第百八十七

　　日院说。前羯磨门中无量寿佛印。
　　须臾之间入法界三昧观一切诸法不生不灭是名法界三昧。香房说。入定印。中院说。珍和上说。次住等持入法界三昧观修旋陀罗尼中院决云。三摩地轨五字义理逆顺观之。不云心月睿和上说。次结智拳印加持四处（私云。此印诸说所无。云云）次结三摩地印（妙观察智印）入法界三昧。即观想我心满月轮中有●字门。当●字门前有●字门。●字门右有●字门。●字门下有●字门。●字门左有●字门

　　即诵●●（三遍）●●（三遍）●●（三遍）●●（三遍）毕观想
　　●暗字门本不生不可得故
　　●鑁字门言说不可得也
　　●鑁字门言说不可得故
　　●囕字门染净不可得也
　　●囕字门染净不可得故
　　●唅字门因业不可得也
　　●唅字门因业不可得故
　　●欠字门虚空不可得也
　　●欠字门等虚空不可得故
　　●鑁字门言说不可得也
　　●鑁字门言说不可得故
　　●暗字门本不生不可得也
　　●暗字门本不生不可得故
　　●欠字门等虚空不可得也
　　●欠字门等虚空不可得故
　　●唅字门因业不可得也
　　●唅字门因业不可得故
　　●囕字门染净不可得也
　　●囕字门染净不可得故
　　●鑁字门言说不可得也
　　●鑁字门言说不可得故
　　●欠字门等虚空不可得也
　　●欠字门等虚空不可得故
　　●暗字门本不生不可得也

　　逆顺三遍已应观字门虽各别而证之理皆不可得也。●字门在我座下。●字门在脐间。●字门在我胸间。●字门在额。●字门在顶。布字已毕次第亦诵。即是地水火风空法界五大也。我身中本具此五大故自身即法界。法界即自身。是法界身即变成窣堵波。是窣堵婆即法界故。诸佛海会悉在其中。此海会塔变成大日毗卢遮那。遍一切故。法界所有是如来身。自证如是。众生亦尔。心佛及众生是三无差别。运和上说。次作定印是妙观察智印也。于心月轮观布五字。●婀中央●鑁下●囕左边●唅上●欠右边唅阿鑁

　　布讫。始从中字下左上右如次诵之。即始阿字至于啰字三字皆加三点。谓●●。其●吽字除污点成唅字。谓●其●欠字如本无改又如次称●[口*闇]●鑁●囕●唅●欠五字义曰。诸法本不生是●闇字也。自性离言说●鑁字也。清净无垢染是●囕字也。因业不可得●唅字也。诸法等虚空不可得是●欠字义也。依●阿字本不生故●鑁字门自性离言说。乃至展转依●欠字诸法等虚空不可得故●阿字门诸法本不生。是一转也又从●欠字逆还如次入●闇字义而极。是一转也又以●阿字义入●鑁字义。亦以●闇字义入●囕字义。如是至于●欠字义而极。是一转也又以●欠字义入●闇字义。亦以●唅字义入●闇字义。如是乃至以●鑁字义入●闇字义而极。是一转也已观诸法本不生理而须臾住是三摩地又心月轮上观本尊种子而成本尊。彼大小量若先等身以后观就之时。自身广长令遍法界。若是等身之时逆顺观于相好。若观熟等遍法界时亦如是观是细观也。若略观时但月轮中观种字是也又略观者。但可观心莲华月轮是也（云云）
　　私云。此说可云●●一转是顺。●●一转是逆。●●一转是以阿字入后四字●●一转是以后四字皆入●暗字
　　行和上说。次本尊羯三二种加持四处（如前）次字轮月轮观无分别。以左手仰置跏上。以右手置于左手掌上。禅智相拄头闭目以舌着腭入法界体性三昧想吾自心中观心月轮。其月轮内顺逆诵旋五字旋陀罗尼。●阿●嚩●罗●●贺●佉。如是无数。次顺逆诵旋五字。第十一转旋旋陀罗尼。●庵●鑁●囕●唅●欠。如是无数。次顺逆观诵旋五字义。诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业不可得。等空不可得。是为顺。等空不可得。因业不可得。清净无垢染。自性离言说。诸法本不生。是为逆
　　次展转训释顺逆观旋。诸法本不生故自性离言说。自性离言说故清净无垢染。清净无垢染故因业不可得。因业不可得故等空不可得。等空不可得故诸法本不生。是为顺也。诸法本不生故等空不可得。等空不可得故因业不可得。因业不可得故清净无垢染。清净无垢染故自性离言说。自性离言说故诸法本不生。是为逆。如是无数


　　但睹月轮遂令现前目前。渐舒渐大遍满一世界。小千世界。中千世界。大千世界。他三千界。乃至法界。上从佛界下至生界一切诸法皆现自心次渐敛他三千界。大千界。中千界。小千界。一世界。如旧一肘还入身中次不观字义不观月轮。但住无分别。如是久久住。疲则出定私云。三摩地轨云。结三摩地印入法界体性三昧修习五字旋陀罗尼

　　诸法本不生 自性离言说
　　清净无垢染 因业等虚空
　　旋复谛思惟 字字性真实
　　初后虽差别 所证皆归一
　　不舍是三昧 兼住无缘悲
　　普愿诸有情 如我无有异生●
　　慈觉大师说云。此即五字义理顺逆旋布心月●


　　大日经云。我觉本不生出过语言道。即身成佛义云。六大常住曼荼罗。我觉是识大也。出过语言等句是五大也。谓以识大觉五大故（云云）大日经云。佛法离诸相。法住于法位。法华经云。是法住法位。世间相常住。天台释此引大经云。佛性不离六法不即六法。六法即六大也。大般若云。六界。圆觉经云。六大不动故八万四千陀罗尼门亦不动也（云云）今谓。大日经金刚字句真言曰
　　曩莫三曼多没驮南（归命普佛是我觉义）阿尾啰吽欠（是所觉五大义）
　　瑜祇经云
　　●阿●尾●罗●吽●欠（是所觉五大义）●吽●纥唎●恶（是三部我觉义）
　　然释法界体性四释不同。若浅略释诸三乘教所明真如法界之理。若深秘释诸一乘教所明真如理智十法界法。若秘中深秘释诸真言教所明法界体性诸尊三密。若秘秘中深秘释诸真言教所明法界体性四曼荼罗。今以五字为法界者是第四释四曼荼罗中法曼荼罗法界体性（云云）

根本印第百八十八

　　日院说。轨云。行者出三昧即结根本印者。谓萨埵印。诵本明七遍者萨埵明也。香房说。普贤三昧耶印。中院珍和上说。次从定出结本尊契四处加持。睿和上说。如是观已作智拳印诵本明七遍加持四处
　　次结前萨埵印诵金刚百字明加持四处。运和上说。念观已百字及根本加持也。口决云。观竟时。佛眼印加持。是一印加持者用不任意耳
　　次作五部百字印真言及根本真言一一部根本终皆加四字明也行和上说。次本尊羯三二种加持（如前）次本尊百字加持（如前）次部母加持四处
　　私云。准诸别轨及今轨文念诵毕已。发五大愿入三摩地修习五字。从三昧出结根本印（云云）今此文云根本印者上有二萨埵三昧耶印故此亦可用二印随一。若用所余可准上念诵中用之（云云）又诸别轨。或念诵前用百字佛眼。则至念诵后更不用之。或念诵后用百字佛眼。则于念诵前亦不用之。或并前后重亦用之。存略随时（云云）

八供养印第百八十九

　　日院说。如前内四外四等印真言也香房同日。中院珍和上说。次八供五供

普供养印第百九十

　　日院说。如前印及真言。香房中院珍和上说同日

赞叹第百九十一

　　日院说。次妙音赞。如百八名赞及百字赞香房中院珍和上说。次赞

阏伽印第百九十二

　　日院说。印真言如前。此处誓愿回向香房中院珍和上说同日
　　睿和上说。次十六尊赞。若四智赞。次复八供养（供养会八供）次坛供。次饮食真言。次摩尼。普供养（如前）次体佛。次献阏伽
　　运和上说。次文复修八供养谓修三昧耶会八供养印契真言。理须依口决。赞咏次后有八供养契。行者悉之。次献涂香等供。谓次第如前但献左方供养等。次虚空库印。真言仪式如前。次文云。以妙音赞叹。谓修赞咏。然依口决是赞可在八供养前。今且任文注之但献左方。次献阏伽香水。但献左边仪式如前。次金刚合掌安顶可诵诸有永离一切过等四句偈也。次五悔。次推量时缓急礼称三十七尊名（若缓可行。若急不可行）
　　行和上说。次四智赞。次摩尼供养。次阏伽。次普贤行愿
　　私云。略出经云。复为供养一切如来及金刚部众应羯磨契及三摩地契。如上供养。复以金刚赞诵陀罗尼。依四种密供养法已诵此伽陀曰

　　金刚萨埵摄受故 得成无上金刚宝
　　今以金刚法歌咏 愿为我作金刚事●

　　应金刚舞合掌及金刚戏笑等作密供养法。次应手执香华供养外坛圣众。三摩地轨。及今轨云。复修八供养以妙音赞叹。献阏伽香水。今云。经云以金刚赞诵陀罗尼作四密供者。是以四智赞印作四供养如一字轨。次伽陀。是彼赞唐语。次金刚舞合掌及戏笑等是四内供养。逆次而说。次执香华是四外供。轨云。复修八供即指此法故。次当赞及献阏伽。诸轨皆尔而诸中不得经意。先赞。次供。但准诸轨或念诵后先用二会印明。次修八供等。是用略出经意。或念诵后先入法界三昧。次用根本印明。次修八供等。如三摩地轨。或念诵后。重结本尊羯磨三昧耶印。各入三昧观明字义。如一字轨等。今轨已具总别念诵。若具若分随修用之又准诸轨或用羯磨八供。如观自在王。或用三昧耶八供。如三摩地诀于羯磨曼荼罗明十六大供养。今轨二会八供。准是奉诵大供养会。兼事八供五供。念诵结设法用三昧耶会八供羯磨五供。故今念故八供五供随意用之并得

振铃第百九十三

　　日院中院珍说。次振铃。香房不说

降三世解界第百九十四

　　日院香房中院珍说。次以降三世印左转解界

三昧耶解界第百九十五

　　日院香房中院珍说。次结三昧耶拳。外缚忍愿如剑以风付背。是前三昧耶会中大日剑印。当心一诵即至顶上。二手分开渐渐引下至心（香云。如摩首势）前散。如是印真言各三度。真言曰

唵缚日啰穆

　　由结此印诵真言故。前来所结三昧耶会中一切诸印俱时解脱。轨云。次结三昧拳一诵而掣开是也

羯磨解界第百九十六

　　日院香房中院珍说。次结羯磨契。前智拳印安心。一诵右拳一开散之。如是诵散三遍。故轨云。次结羯磨拳三诵三开手。真言同前。由此印明故前羯磨会中一切诸印俱时解脱。故轨云。从彼彼出生所有一切印于彼彼当解。由此真言心

唵嚩日啰穆

　　睿和上说。次降三世解界。次火院。次虚空网（已上。三各左转解界）次金刚墙。次地界（已上若伽蓝不解之。若虽假处念诵期内不解。结愿已解云云）次结三昧耶拳。一诵而掣开缚手。谓萨埵印当心。真言曰
　　●
　　次结羯磨拳·三诵三开手。羯磨印真言
　　●●
　　即想从一一生印。皆一一解开
　　运和上说。次一切佛大三昧耶印明（以印左转解界。真言满陀满陀次下莎嚩贺上加文阇文阇句。杂人云揭车揭车。是句加不任意）次火院印（左转解界）次金刚网印（左转解界）次降三世印（左转解界）
　　次口决云。外金刚缚当于心触诵明一遍。一掣拔解。是一切印首故由解是印力故。上五相会三昧耶供养会中所作一切印与解是一印一切被解脱理。顶金刚掌金刚缚。然缚物故唯用一缚。真言但可改云。唵嚩日啰满陀穆
　　次作羯磨契当触于心诵明三遍。三引拔解由解是印力故。羯磨会中所作一切印契皆被解脱。真言唯可改云。唵嚩日啰羯磨穆
　　上金刚缚并羯磨印。二印真言名为彼彼。上四会中所作诸印名为所有一切印是诸印从上二印出故云从彼彼出生四会诸印。才解上二印时当解。故云于彼彼当解。由此真言心
　　次真言是正说金刚缚并羯磨真言。但缚真言於穆上安满陀满陀。羯磨真言於穆上安羯磨
　　行和上说。次解界。大三昧耶。火焰。不动。降三世。墙。已上六契各诵真言左转一遍。但地结常念诵处不可解。若非常念诵可解。次解三昧耶拳。作金刚缚当心。称三昧耶目而一度引开也。次解羯磨拳。先两手中三指相交开掌也。二小指二大指甲相拄。当心称羯磨目而一度引开也
　　私云。准罥索经四处用铃。一奉请。二供养。三赞叹。四念诵。今意奉请之初已用铃。故解界之初亦用铃也。唯非诚文故或不用（云云）

金刚界对受记第八
　　一校了