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汉光类聚四

  忠寻记
  如来藏。众生一心本性清净故名如来。故华严经云。众生一心本是诸佛(矣)一心自体自性清净都无染污相。然此一心成本生一切法。故一心自性为藏。一心自元清净具三千。三千本有是藏义也(云云)。
  云何即空。空谛者不可同小乘等空。万法历历而本性无相违处空云也。故阿含经无为空义。涅槃经无主无我为空义。十界三千万法有自体而无我执是一家空也。余宗所谈多以无为空。一家心无主为空义。书写寺性空房云。空者无义也。楞严和尚闻此事大叹云。彼圣人虽有一分见解。愚痴故不知空义空执小乘。和尚播州下向语性空云。空者无主也。性空闻此言我得真空(云云)。一家圆教空者。无主而法法无劳义也(云云)寻云。何是无主义耶。答。并从缘生。缘生即无主(云云)。
  疑云。无主者中道异名也。爰以余处释云。一切诸法无主是中道(矣)无空主。无假主故中道名无主。今何释空义无主云耶。答。自本空中二谛不中恶法也。爰以解释中。空中二谛二无二也(矣)。小乘并别教空断无空故其相遥中道异也。大乘圆教空者。诸法无异相自性不可思议故其义似中道。爰以南岳释。一心不生万法无失。无失名中道(矣)空中二谛其意少相似。空无主云事诸法不生无异论。而中道无主云事。无偏空主无偏假主。万法不生名中道无主。故随处无主义各别也。今释涅槃经文。诸佛空者无主无我义(矣)。依此文空无主云也。华严经诸法无主。是故非有非无(矣)。是以中道为无主(云云)。
  寻云。空中二谛二无也。其意如何。答。中道者不堕二边本时不可得名中道。一家空者又不堕二边。本来不生义故。空中二谛大旨同也。爰以真俗二谛配立时。空中二谛为真谛。心性不动名中道。亡泯三千名空。其义二大旨相似故。二无二也云也。难云。三谛一谛非三非一是一家圆义也。若尔空假中三谛三无三也可云也。何二谛二无二也取分云耶。答。一家心三谛非三非一条。谁可论之。但于三谛中空中二谛二无二也云事。于无中假相貌分别也。空中不可见体也。故合为真谛。镜像譬可思合。镜与像各别有时现像。或时不现像。只有镜体明与镜不相离法也。镜即明。明即镜也。故取分空中二谛二无二也云也。
  云何即假等。一家所立假谛者。无主本空上而三千虑想明明云假也。小乘等意。谈俗谛有法事真谛空外也。一家天台意。俗谛恒沙万法。自体空寂而三千法宛然是假义也。故今释无主而生即是假云也。天台圆顿法门即事而真云此意也。不动事法立真空。真空当体即假也。传法决云。所言假者。不动空无主三千虑想宛然常住是假谛义(矣)。楞严和尚云。且空中相对二无二也云也。再往分别。空假相对二无二也义可有之。一家空云。乍存三千法。无劳为空。假云无劳诸相明了为义。御庙玄记云。一家三谛者其义三而相似(云云)。都率云。三义相似者。三千诸法无劳一心具足故名空。一心三千诸相宛然名假。空不违假。假不违空中道形也(云云)。
  云何即中不出法性。一家圆教中道者非别子细。法性自尔都无失义也。心性不动假立中名云此意也。法法尘尘自体。本有不思议是法性也。诸法自性不动处名中道。根尘一念自体本有常住。根本有根。境自尔境。一心自己不动一心也。是名中道。传教大师梦中告三谛中苦习中道云此意也。大师释此事云。空假为体事良由中道。所以者何。一切诸法本自不动名为中道。中道之体。有两种义。本性亡泯是空义。性相寂然是假义矣。中道诸法性体。此体有空假。若偏有空假无中道者可成边见。中道成本性万法无失。故空假成妙体也(云云)。以上空假中三谛各各分别如是(云云)。
  附文六个三谛。云何即空云至并皆即中易解三谤也。当知一念即空即假即中者得意三谛也。并毕竟云至并实相。圆融三谛。非合非散双非三谛。而合而散双照三谛。非非合云至而一而异不思议三谛也。易解三谛者。教门三谛也。法体性圆融相即。且为知三谛相逦迤各各分别其相。玄文名逦迤三谛。是言前似别教等。行者初门教学也。得意三谛者。假教门三谛相得意能能思惟观察只是行者一心所具也。心外全无有异。了达是得意三谛也。楞严和尚名证位三谛。都率和尚名本处三谛。所诠三谛一心义也。圆融三谛者。空假中三谛一心得意。能能分别一心所具空谛具假中。一心所具中道具空假。故成九谛。一空一切空。一假一切假。一中一切中是也。今文并云是三谛并也。六即义私记释上并。根尘并是法界矣。释今并。假中并是毕竟空(矣)。上根尘云并。下三谛云并也(云云)。双非三谛者。圆融融即一心具九谛。此三谛九谛非合。非各别。是双非三谛也。双照三谛者。立还见心本性。三谛宛然全不杂乱。合时三谛本分也。玄复疏三谛云今双照三谛一分也。不思议三谛者。无双非无双照。非一心非根尘。三一不可被云一三无相违是也。止观明静前代未闻云即此意也。止观记云。依文分别有三谛六重。一易解三谛(是教门也)。二得意三谛(证位)。三圆融三谛(自法相即)。四双非三谛(一心所具三谛非一非异)。五双照三谛(合散二种宛然一心本性一三二义)。六不思议三谛(天真独朗本分自性)。以此意可分别也(云云)。
  镜像圆融。山家大师云。镜像圆融譬非口决难知(云云)镜像有六义为口传。镜像六义者。一明镜像义。明空。像假。镜中道也。二三相一体义。明镜像非各别。只是一体也。一心有三谛心也。三三相互融义。明相具像镜。镜具明像。故成九相。三谛互具成九谛意也。四不合不散义。明像镜三一处故。非散一处。三相各别不合义也。五三相法尔明像镜三。自性各别本有常住也。三谛本分本有常住义也。六镜体不思议。明像镜三本义不可得。法性自作不思议无相是不思议三谛义也。此六义为镜像口决。今附文六重三谛。镜像六义相应。决附云。镜像喻有六重义云。六重者今所云六义也(云云)。
  寻云。镜像喻莲华喻何为法亲喻也可云。耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若镜像譬亲喻也云者。妙法难解。非莲华不足为喻矣。三世诸佛说妙法时必用莲华喻。若镜像亲喻可用镜像喻。何用莲华喻耶。若依之然也云者。以事喻法皆是分喻。于中镜喻其意最亲矣。镜像喻为法亲喻也见(云云)答。此问题宽和年中穴太讲之时出来。意圆内供受此问答劳。都率和尚在下座窃云。问喻同异也。而不相传故终不答。楞严和尚于座上示云。向后不可出此问。一家天台大事可显露故(云云)。意圆内供参惠心御房后传此法门。莲实房云。御庙大师学问日记云。在龙宫被云如意宝珠。在魔宫被云颇梨镜。天台相承成自体遍照镜。在众生内心当体莲华也书。所诠镜像譬莲华一体也可得心也。镜被云借名也。正心名镜。心有十名。谓心识意主体镜明相等也。既镜心本名也。莲华云即众生一心也。一心自性明了也。明了故诸相现心上。所现相喻假谛。明相喻空谛。一心体中道也。所诠镜像圆融喻法譬一体口传此意也。慈觉大师一处释。以事镜像喻一心三观释。一处以心镜像直传一心释。心镜像者法譬一体也。山家大师释。镜像圆融喻非口传难知书即是也。都率和尚。当家一心三观非事镜像释即此口传也。我等一心本性即明像镜也。当体莲华云我等一心也。莲华清净明。八叶具足像。莲台唯一镜体也。如此得心镜像莲华全一体不可有异相。爰以山家大师。自心清净是莲华。诸相宛然是华。虽有虑想不离一心是莲义矣。众生一心有空假中三谛。是当体莲华也。若然一心镜像何异莲华喻耶(云云)通途义云。莲华喻教亲。镜像喻观亲(云云)。是一往义也。是法华意莲华者当体莲华也。是岂限教耶(云云)。
  寻云。镜像天目相对何全喻也可云耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若天目全喻也云。广止观举镜像喻。妙乐受之。伊字天目分喻。镜像全喻释。若依之然也云。止观显体章。正用伊字天目喻。若分喻正显止观体处何可依用耶。答。此事可治定事也。先本迹二门配立。迹门相即不二为本意。故镜像喻全喻伊字天目分喻也。本门意而二常差为本意故。伊字天目全喻。镜像分喻也。观心有二途。境智不二门镜像。喻全喻也。还同有相门伊字天目譬全喻也。今释境智不二释成故用镜像譬。显体章还同有相门释成故用天目譬也。觉大师决附云。伊字天目与镜像互有亲疏矣。互有亲疏。全喻分喻义两方相分。故一向全喻不可治定。御庙大师学问日记。镜像喻为本门还成分喻书。即此意也。
  非但己尔佛及众生亦复如是。如已上文者。于己心具三谛样释成也。自是以下。历一切诸法皆具三谛样释也。佛果有六重三谛。乃至众生界有六重三谛。如上可分别(云云)。
  总明一心三观。自复一心修止观以下。行者正观己心样总别释成也。总明者第八识异名也。第八识有十种名。一名种子识。二名无明识。三名无没识。四名总明识。五名大梦识。六名根本识等也。总明第八识生死流转总体。明了含诸法种子。故名总明识。此总明八识流转生死间。常相续不间断故名无没识。此总明八识观三谛具足。流转根本总明一心。失妄用故流转速息。故取分观总明一心也。第八识众生常发之。别教意入十回向位正知八识体也。行者根性各别。或六识为所缘境。或第八识为所缘境。或第九识为所观境。今所云总明一心三观者。八识所观义也。
  寻云。第八识为一念也为多念也如何。答。北七师中存八识一念义。彼义云。第八识者一念迷妄从寂静理初出一念名第八识。其后第八识都不起。七识六识计续起也(云云)。此义违经论文。摄大乘论。第八识无间断常相续(矣)。既流转间相续识也。故此义为非。今家意念念元初故。元初无明不可限一念。多念相续也。但今文无明一念云一念见文。且于多念中别指一念为所观境可得心也。八识限一念不可得心。摄论出譬八识如种。七识如水。六识如芽。此喻前后。若约法体八识七识六识并起矣。六识与八识必俱起识也。八识大梦相续故。七识六识梦事又相续也(云云)。
  寻云。有何故必八识为所观境耶。答。八识生死根本也。释云。八识是生死根本。若观此识具三谛理。根本已破枝末亦破矣。意过去未来现在三世所造业烦恼虽有之。第八识种子既破苦果因用息。所有一切妄业皆息也(云云)。
  问。一家天台心。从何法万法出生耶。又一家天台意。离四句诸法生欤。不离四句生欤如何。答(云云)。
  疑云。两方不明。若许四句生云者。处处释自他共无因生属外道说。若依之然也云。今释无明与法性合即有一切梦事等矣。既无明法性合生。是共生义也。如何。答。自元一家天台意。离四性诸法生可得心也。但今无明法性合有一切梦事云事。且举迷见边也。止观意。止梦事当观三谛理故。诸法都不生也。诸法不生故又不可属四句生。决附云。若一往分别者。或诸法从无明生。或从法性生。或无明法性合生诸法。再往论之。一切诸法本是三谛。云何有生。若诸法无生无灭。是故非四句生(矣)分明者欤。
  问。一家天台意。俗谛恒沙万法。无明生欤。将法性生欤。如何。答(云云)。
  若法性生云者。法性理凝然不变本性也。如何可生诸法耶。若依之尔也云者。从无住本立一切法矣。无住本者是第九识也。又今释从法性生诸法见如何。答。尤可得意事也。先一家圆顿实义。一切诸法不生不灭。三谛自性更无有生义。而立还沙汰生本。别教并迹门无明缘起也。法性理寂静湛然无有缘起相。一念无明起违寂静理故。此时有诸法。故无明缘起也。本门意起是法性起。灭是法性灭。皆是真如全体也。真如妙理随缘成诸法是随缘真如意也。爰以处处释或云无明生。或云法性生。俱无相违事也。但至今释者。释意诸法起相不为本意。一念无明体观达三谛理。是今释本意也(云云)。
  一阴界入一切阴界入。一阴界入者。第八识种子也。此种子有一切阴界入。第八一阴界入三谛理得意后。所属一切阴界入。悉成觉性也。故总明一心三观具一切功德。第七识第六识皆第八识为本性故也(云云)。如是一切因缘生等非今观相。妄心因缘生也。无言等见。三界九地诸思惑。十六门破等皆是妄心次第因缘。非真实因缘。圆教至极实谈。元初一念无明当体三谛也。权教权门前三教意。皆次第隔历成因缘义故简之也(云云)。
  今闻一心因缘生。寻云。所云一心因缘生者。第八识欤。第六识欤。答(云云)。
  疑云。两方不明。若第八识也云者。因缘生云处处解释大旨第六识也。第八识因缘生云事无之。若依之尔也云者。今章正总明一心三观也。即第八识也。何以第六识可为所观哉。第六识历余一心三观也。如何。答。莲实房云。第八识无没微细种子识故。因缘生不可云。正因缘生者第六识也。但八识且因缘生云事。因缘生六识皆从八识种子现行。随所生能生第八识且因缘生云也(云云)。私云。八识云因缘生不可有相违。法性理自本不生。因缘生义虽无之。第八识自性转起识也。若然有因缘可生起也。瑜伽论云。若有生法无因缘者。是邪念同彼外道(矣)。第八识若无因缘生云者。外道无因见也。第八识七识为所依根故。法性理为因。七识为缘第八识生故。因缘生条勿论也。摄论云。八识因缘其相微细更难分别(矣)。第八识有微细因缘见(云云)。
  寻云。第八识有根尘相对义耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若有根尘相对义云者。根尘相对正是第六识也。何第八识有根尘相对义可得意耶。若依之尔也云者。唯识论云。心起必托内境依根矣。摄论八识恒起根境亦转(矣)。第八识尚有根尘相对义见如何。答。常人义云。七八二识无根尘相对义。根尘相对必定第六识也(云云)。此事都不知大小乘性相人恶义也。第八识既转起识也。若转起识必根境相对可转起也。但七八二识根尘能能可得意法门也。八识染净和合种子为境界。第七识为所依根。第七识八识相分为境界。见分为所依根。七八二识互成根。流转间相应续起也。得道后七识成平等性智。八识成大圆境智又相应也。若然八识有根尘相对义可得意也。但八识根尘相对非凡夫所知。觉大师决附云。元品无明以内根内境为根尘。第六识以外根外境为根尘矣。第八识有微细根尘续起见。但处处解释。根尘相对第六识云事。且约鹿强也(云云)。次上文总释也。因缘生一念三谛不思议理释成也。三假四句者正有空观。三假者正自智论出。一因成假。谓一切因缘生法皆是假法非真实。二相对假。谓生死对涅槃。涅槃对生死。其相对法无有自性。无自性故生死涅槃俱空也。三相续假。是有二种。谓即起离相也。即起相续假者。一切诸法当体相续。念念生灭自性都不留。故名假。离相相续假者。去年花散无之。故云空也。今年花又如去年相续。又是假法也。一切诸法不出三假。俱自性空寂故云空也。四句者自他共无因也。权教权门意谈空皆约三假四句。今总明三观本性不可得当体空为空体也。三假四句空皆是思议空非不思议空。不思议毕竟妙妙空者不动流转诸法当体。都无思无念云妙空也。总明一心三观此不思议妙空为空体。空中二谛二无二也道理可思之(云云)。
  复疏倒入。于假有权假实假。权门所说假皆是可思议假非不思议假。复疏倒入分别病药假只是隔历假也。复疏倒入入重玄门异名也。等觉菩萨为断元品无明还入疏门倒作凡事。是复疏倒入假也。入重玄门源出璎珞经。前三教假谛者。心外修别行。隔历不融心地为自行且利众生是也。圆教假者。行者一念三千虑相宛然无阙减是也(云云)。
  问。入重玄门倒修凡事通通教耶。答(云云)。疑云。两方不明。若通云者。入重玄门出璎珞经。彼经偏存别门。岂通通教耶。加之。彼经意。入重玄门者。元品无明难断故。千万亿劫入重玄门倒修凡事等矣。通教断无明义无之。何有入重玄门耶。若依之然也云。名玄云。八地已上誓扶习生。只是入重玄门(矣)如何。答。御庙大师学问日记云。入重玄门有四种。一相通。二加行。三化他。四自性入重玄门(矣)。通教心相通入重玄门也。通教意非无明断。故真实入重玄门不可有之。而通教八地已上菩萨。三界烦恼断尽后。一分留三界受生死身。利益众生形似入重玄门。故名玄于八地已上立入重玄门名。加行入重玄门者。璎珞经所说为元品难断所修入重玄门也。至等觉位元品一迷难断。为断此迷重入因位玄门。依此行断元品无明故名加行入重玄门。化他入重玄门者。非元品无明难断故(云云)。只为化他示九道身也。签三云。遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄。(矣)自性入重玄门者。圆教意自性三千圆满形故。念念入重玄门(云云)。第四入重玄门即今总明三谛中假谛也。
  问。圆教有入重玄门耶。答(云云)。
  问。佛果有入重玄门耶。答。圆教意佛果有入重玄门。遍应法界名入重玄门故。别教佛果无入重玄门。元品无明既断故(云云)。
  今闻非空非假。总明一心三观中中道者。不思义中道非权教权门中道。权教权门意。中道云皆有待对。今中道者一心不生万法都无失名中道也。此自性中道云不思议中道也。总明一心三观者。正行者分别思量非作。是非观。只心解本分三谛。所解体能能分别。空三千亡泯本空。假自己三千妙假。中自性中道也。故空假中三谛俱超权教权门(云云)。
  单见复见见中道。单见中道者双非中道。复见中道者双照中道也。具足中道者双非双照具足也。一家至极中道者。诸法自性不动为义。此时双非义。双照义。具足义俱成执见。决附云。正中道者。万法不动都无过失名为中道。无有双非双照等义。双非是单见。双照是复见(矣)双非双照单复二见中道非正真中道见(云云)。
  问。圆教中道双非双照为义耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若双非双照为义云者。单复二见也。何以之为圆妙中道耶。若依之然也云者。余处解释中释圆教中道。多约双非双照如何。答。此事可口传法门也。中道有多种。别教中道一向双非为本意不知双照义。迹门中道不舍双照双非为本意。本门中道正双照为本意。大师内证中道者。非双非非双照。诸法自己不动不转名中道。横川大师学问日记云。别教但诠双非中道。迹门正明双非傍兼双照。本门正明双照中道。观心一门非双非照。双照单复见故(矣)于圆教有本迹观心三重。本迹二门圆双非双照为中道观心圆非双非非双照自本不生名中道。总三谛理有重重不同。楞严和尚学问日记云。空有多种。一析空。二体空。三即空。四本性空也。假有多种。一妄假。二施设假。三本性假。中道有多种。一离边中。二双非中。三双照中。四照非不可得中。五还同本理中矣。于中道有多种故一偏不可定。三谛口传如略义记(云云)三藏教意。离苦乐离断常为中道。通教又然也。通教含容中道虽有之非当教意。别教中道离边中道也。已上单见。复见。具足见。藏通别可思议中道非今中。今中者不思议自性本中道也(云云)。如此三谛本理。在一心不思议道理。诸人难得意法门也(云云)。
  约心论无明等。以前文多释境智不思议门。约心以下释成还用有相法门也。元初总明一念云。只是行者一心也。因缘生云行者一心也。诸法皆一心也。若然偏空偏假乃至单复中道等何简之哉。俱是一心自己本分也。故立还前来一切法门皆是止观内证深义。大师所立妙义也(云云)。
  一念三相。一家一心三观者。微细一念具三谛理。此道理难得意。今以三相一刹那譬显一家三观也。生住灭三相体各别。尚一刹那俱生。众生一心妙法也。一念三观具足条分明者欤。
  问。一家天台心释三观相见。然用何譬耶。答。文云如一刹那而有三相。三相不同。生灭住异一心三观亦如是。生喻假有。灭喻空无。住喻非空非有。三谛不同而只一念(矣)。
  疑云。生住灭三相自本异时法也。何圆融至极一心三观可合此喻哉。如何(云云)答。自本一家处处解释。释一心三观多喻四相同时。生未来。住现在。灭过去也。共三相同时云事。生下有四随相。四随相十六。本相四合二十相也。本相前后四随相同时也。约随相三相同时云也。
  重难云。用镜像圆融何用三相喻耶。答。镜像圆融三相互具道理分明。正有无相违法一时俱生道理未闻。生灭二法天地遥异相违法也。此法既同时上。空假相违法又可同时被得意。三相喻相违法。一时并起道理亲。镜像圆融三谛相即道理亲故共用也(云云)。
  三观三智三止三明。法性常照门三谛名三观。常寂门三谛名三止。因三观名观。在果为三智。智者决断重知义故。常寂门三谛在因被云止。在果被云明。三观三智三止俱行者一念无相违法也。
  开佛知见。问。佛知见者其体何者耶。答。观一念心三谛具足是也(云云)。
  疑云。何一心三观为佛知见耶。既因位未了观法也。三观妙解甚深也。佛知见名更难与如何。答。止观者佛知见也。止佛知。观佛见也。法性常照一心三观佛见。法性常寂一心三观佛知也。止观既佛知见也。止观云即一心三观为根本。爰以今解释一念心具三谛。如是观者即是众生开佛知见(矣)。圆家意。理即本有佛体。从名字即值知识经卷始开本有知见也。故天台立行果满内证云。本佛行因释。因位非佛知见云事。偏是始觉始成假说非本觉实谈。其上法法尘尘自体。本有无作三身也。名字即位开自身无作道理已后心念悉可佛知见见。六即义妙记云。理即为本佛。名字观行相似分真为佛因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。(矣)名字以后一心三观云佛知见事。更不可有相违(云云)。
  众生者贪恚痴心。一切众生皆起我见。我见为根本起贪嗔痴三毒也。起三毒名众生。于我有三种。一分别我。谓外道等谓。一切众生心内有不可说藏。此藏有微细神我作诸法本(云云)。二俱生我。谓凡夫等别不起神我。缘诸法时心有我执。三流布我。谓诸佛无我执。且为化他如是我闻乃至自我得佛来等云也(云云)。分别俱生二我有之故。依此我执众生起三毒。三毒数数生故名众生。然止观意。如此所起我见。三毒烦恼等自体。空假中三谛得心。妄起非过。自本贪体即觉体故。贪外求菩提此二念隔异执情非止观本意。摩诃止观意。贪嗔痴三毒念念续起是法性三谛续起故。众生当体即佛也。此道理得心为开佛知见。一切众生念念起佛知见。立止观妙行。不知故名凡夫。今值知识闻自心本地三谛。三世常恒妙行既圆满故。众生外无佛体释给也。
  问。佛起三毒耶。答(云云)若起三毒云者。佛无上觉者也。智德断德圆满。若起三毒者断德不圆满失有之。若依之然也云者。今释众生即是佛云其众生起三毒样释成。佛起三毒见如何。答。佛三毒起不起俱不可有相违。此事净名经分明也。佛有二义也。一始觉断迷佛不可起三毒。二本觉实佛。众生当体本有佛果也。此佛纵起三毒不可有相违。苏悉地经释迦为浅佛。提婆为极佛此意也。慈觉大师受此文。浅略门时释迦为善人。提婆为逆人。深秘门时。释迦提婆俱一如也。秘中深秘门时。释迦断相修显佛故为浅。提婆不转本极妙体故为深。秘秘中深秘门时。非释迦非提婆。本极无相真意为法大宗释。今文如是可得心。摩诃止观本意。贪体即觉体名本觉理故三毒当体即佛体也。贪嗔一念自性三谛故空为智德。假为断德。众生自本具三谛。故三毒自体本分智德断德也。如此得心。众生佛三毒起不起更不可有相违。加之今文意。贪嗔痴三毒当体本有三谛开觉。是入佛知见妙意也释计也。爰以觉大师止观记。舍离三毒别得法性名为迹意。贪体痴体即是本觉名本觉理也。(矣)显密二教虽异也大道不相违。山家大师释即此意也(云云)。莲实坊和尚最后精云。(立者静虑院澄豪)一代教多说佛相甚不同也。山家大师。唐朝御相承六重佛相云事有之可立申。立者不知之(云云)。故阿阇梨云。六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。谓前三教教主皆于因位假立佛名。二色相庄严佛。谓凡夫小乘等金色光明等为佛相。真实非色相佛。迷人所见佛为色相庄严佛。三断诸迷妄佛。谓断贪嗔痴等烦恼别得觉悟知见。四法性真如理佛。谓事事诸法非实佛。真如妙理是一体也。五贪即菩提佛。谓众生当体佛果也。六非迷非觉佛。谓觉悟不相分。生佛未分不思议不可得强名佛。传法决云。诸经明佛相义类非一。一妙因假立。二色相庄严。三断迷得觉。四自性唯理。五妄即菩提。六非妄非觉。强名为佛。初二在尔前。第三在始觉门。第四是本觉。第六正在观心一门。(矣)既佛在六重。一偏不可定。今所云生佛等者。于生佛未分处立还明种种义故。不可随所难。于一心三观有重重不同。总相分别时心性不动为中道。亡泯三千为空。虽亡而存为假谛。本起不动一心三观时。善恶无记三性各各一心三谛也。一家天台心本起不动三观为妙行。本起不动时别不可沙汰觉不觉。当体本佛也。此一段古阿阇梨随分己证也(云云)。
  随心起念止观具足。一切众生自本止观具足。心随境界起念当体止观具足也。止观外全无余相。权宗权门意不知自身佛知见。故心外求觉体。止观心一切众生无不起念。念若起皆是止观现前正行也。此道理值知识坚固解了是初随喜品也。此道理信解是众生开佛知见也。华严经说得佛知见。净名经说证佛知见。开佛知见语无之。法华开佛知见云甚有深意。得云证云众生外有觉体得意。于众生妄心得觉体云也。今开佛知见云。心性自性自本本觉佛知佛见止观也。不知之名凡夫。值知识汝所起起念当体止观妙行被示说。开自心迷相成佛知见。知见始不来。自本具足故云开佛知见也。决附云。能开自心三谛本理名开佛知见矣。此意也(云云)。如此此随喜品也(云云)。
  读诵经典第二品。见经卷读名读。离经卷暗诵为诵。于读有义读文读。义读异义读。同义读有之。觉大师决附云。于读诵经典有障道助道二种不同(矣)文读者别不得意义只诵文字屈曲。义读者正经文得心字读是也。义读助道。文读别不助道。义读有二种。异义读成道障。谓止观行者学小乘权教是也。同义读助正行。谓圆顿行者止观法华可学读。山家大师御遗告云。圆顿行者独座石堂不入聚落。或有行者。虽居阿练若。正心杂乱者还入集所应学法华。若读法华义正心障起胜定即发(矣)。止观行者尤可学读法华止观觉。诵又文诵。义诵。同义诵。异义诵可有之。如上可得意。
  更加说法第三品。如所行说法助自心他心。此行转明故止观妙行速成就。是有利钝二机(云云)。
  寻云。更加说法说法通权实耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若通权实云者。第三品未至事理和融位。若说权教必可成内行障。爰以今释妙行专说(矣)。行者实教行也。若依之然也云。净名经云。广说一切法是说法品也(矣)。如何。答。更加说法人可有二类。钝根人根性易退。故必说实教不可说权教。权教道障故。利根行者都无退转。故广说权实二教可利益众机也(云云)。
  兼行六度第四品。理行为正兼修事行。初趣化他门位也。此位傍行六波罗蜜。谓或人施眼髓等。乃至学般若。但于六度有重重意。悲增行者别行六度。智增菩萨佛知佛见观体明了时。自然具六度。万法并我性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平等更无异相。故檀波罗蜜也。一念观解前八万四千净戒圆满。故戒波罗蜜也。一切诸法己心本分得心故忍辱波罗蜜也。又一念三千妙行顿证菩提正因故精进波罗蜜也。一念三千观体明了无诸相散乱禅波罗蜜也。一念三千妙解前诸智速归智惠圆满。是般若波罗蜜也。故一念三千一观六波罗蜜必具足也(云云)。
  正行六度第五品。此位事理二行平等都不阙减。事行不障理行。理行不障事行。事理和融位也。天台大师正住此位给。天台于六即中殊住观行即事。口传如上。于观行即中别住第五品。事。前四种理行为正事行减少。故别住第五事理和融位。正行六度品大意云者。正趣化他门行六波罗蜜。化他当体达三观妙行也。
  转入六根清净等。华严经意。于分真即建立六根净。法华意于相似即有六根互用德。华严教权故证位有六根互用。法华教实故于未证位说六根互用。是初心即极真意也。转入六根者。一根六根转入成三十六根。并以胜解缘诸法。但一念起三十六根也。法华虽未得无漏等者。相似即位不断一品无明。不证一品中道。故虽未得无漏也。未得中道无漏。依圆顿胜德速得六根清净。委旨如上(云云)。
  进入铜轮初破无明等。相似即铁轮位也。十住铜轮位也。华严经说七轮。谓铁铜银金璎珞水精摩尼也。如次譬十信十住十行十回向十地等觉妙觉。十住断无明最初故进入铜轮等云也。无生忍等者。灭无明生得中道忍理故得无生忍云也。断无明证中道四十二位也。四十一位为分真。妙觉为究竟即。四十一位住果报土。妙觉究竟佛住自性土(云云)。
  问。仁王经云。三贤十圣(矣)别圆二教中何耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若别教意也云。今释四十二品断证据引合。别教只断十二品无明。非四十二品断。若圆教心也云者。既云三贤十圣。圆教意十信为贤。十住已去皆是圣位也。别教意十信为外凡。十住十行十回向为内凡贤位。十地为圣位。今三贤十圣文正准别教。如何。答。释云名虽似别。义必依圆(矣)。心名别义圆配立也。名虽借三贤十圣别名。引四十二品断证据。故义圆也。今释存此意。若别教心。三贤菩萨只居方便土。今三贤十圣住。实报土云故义圆也(云云)。
  疑云。仁王经文正名别义圆见文有之耶。答。一说十信功德。十善菩萨发大心长别三界苦轮海(矣)十信断见思出三界云故。正是圆教义也。二谓既云住果报。果报者实报土名也。三贤十圣俱居实报土义圆心也。
  问。文云唯佛一人居净土(矣)然实报寂光中何耶。答(云云).
  疑云。两方不明。若实报土也云者。他受用报土外唯佛一人居净土(矣)。寂光土觉。若依之尔也云者。今释以贤圣例佛。指妙觉是报(矣)。正报土释定如何。答。檀那院楞严院御义各别也。檀那院云寂光土。三贤十圣菩萨居实报土。唯佛与佛内身居寂光(云云)。楞严传云。山家大师传法决云。三贤十圣住化他报土。唯佛一人居自行实报土(矣)。觉大师释。实报寂光一法二义(矣)。寂光本理具本有智性。此所具智为自行实报。觉运依总相。源信依细分别如此义立(云云)。委细旨自受用身所居土沙汰下有之(云云)。
  问。一家天台心。三贤十圣报土外有唯佛报土耶。答(云云)若有之云者。经论常途说全不见处也。三贤十圣报土外有唯佛教土云事。若依之然也云。今释三贤十圣报土外有唯佛报土见。文云以贤圣例佛指妙觉是报等矣。正三贤十圣报土外唯佛妙觉报土有之见。如何。答。自家他家异义也。他家唯佛一人居净土寂光云不云实报。当流三贤十圣土他受用身随类感见化他报土也。自受用所居土实色实心内证故。唯佛与佛所居土也。他受用报土外有实报土云事。源依今文也。今文即唯佛妙觉所居土。例三贤十圣名实报土见。随余处释。唯佛报土非贤圣境界矣。三贤十圣间只见他受用土自受用。内证报土等觉一转入于妙觉后唯佛与佛境界也。此实报土非无明所感。是中道所感土可得心。四种佛土十界众生所居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用报土菩萨所居也。自受用身法身冥合一体也。然而自受用身居自行实报土。法身居寂光。此实报寂光同体实报土也。穷源尽性妙智存是自行报土也(云云)。
  寻云。唯佛所居土立实报名事依何义哉。答。以贤圣例佛指妙觉是报(矣云云)。
  疑云。纵虽妙觉位也。于当体立实报名事更不可有相违。报者依因位万行所得义也。若然不例三贤十圣。云何不立报土名耶。又例贤圣云者何样例耶。答。妙觉位境智和合。成函盖一体法身。法身既非修因感果。相应自受用身又不可有修因感果义。故报土名言尤住三贤十圣果报土。然以本有智惠为实报事别段义也。总修因感得名言。因位可有欤。今释以贤圣例佛自受用所居土为实报云事。因位智惠智性也。果位智又智性也。既同故以因位果报名例果位唯佛所居土尚云实报土也。但今释一往可得意。正于自受用身当体可有实报土义。报土契当义也。自受用身智性与法身理想应。一如不异可名实报土身。彼佛所居土当体云实报事。更不可有相违(云云)。
  寻云。依何证据明十信断惑义耶。答。有多证据。仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。(矣。是一)华严经云。十信菩萨能离三界(矣。是二)又起信论中十信菩萨八相作佛相说之。显戒论十信菩萨离烦恼等(矣)。
  寻云。依何证据明十信断无明义哉。答。法相权大乘云。十信十住十行十回向间。只伏见思不断。初地断见惑。二地至七地断思惑。八地已上断所知障(云云)。都令地前断惑云事。无经论证据难也。天台一家意。大师旋陀罗尼自解明。一十五遍高览不可有谬。既十信断见思。初住已去断无明释。妙乐大师又得独步才艺。正玉泉流。既引华严起信为十住断无明证据。华严经于初信分得无生忍。七信已上离于三界。乃至初发心住正得无生忍矣。此文正证据地。十信初心断见故一分无生忍也。第七信思惑断尽故云离于三界也。又于初住正得无生忍云。十住断无明义分明也。随按道理念心精进心等有之妙行精进也。何不断见思耶。十信断见思十住断无明事。理在绝言也(云云)。
  历余一心三观。历余一心三观者。若作总明一心三观开悟得脱人。历余一心三观无用也。然众生根性不定。观总明一念无得脱益。此人还历余心可观三谛理。余心者正第六识也。缘第六识修三观妙行。行体如总明一心三观。如是历总别心修行止观人俱下根机也。大师依化他门如是二种观释成欤。觉大师释。若钝根者广历诸心应修三观。观行相续速应得脱(矣。云云)寻云。有何故出贪嗔等不出痴烦恼耶。答。痴烦恼是总明一心三观境界无明摄也。无明有二种义。一相应应明。二独头无明也。不起贪嗔等只无起心时。无明计内起故名独头无明。相应无明者。与余烦恼相应起也。烦恼起时必有第八识无明相应。释云。无明通与诸惑相应(矣)无明与诸心相应也。如是二种无明名为痴烦恼。故历余一心三观处不出痴烦恼也(云云)。
  四阴亦如是。若有心法入宿习。观总别识得道入。总明历余一心三观机也。若有色法入宿习。观色法可得道机。色法当体可观三谛。谓青黄赤白等色法当体。不动不退中道也。自性不二不可得空也。相应分明假也。色法三谛观可得脱也。若不堪此观。乃至观行阴可得道机。观行阴念念生灭可修三观妙行。一切行法念念无常空也。然而假有相续假谛也。行阴当体本性不动中道也。故四阴亦如是云也。十二入十八界又如是可得意也(云云)。
  烦恼境。烦恼境者。不堪阴入境。依烦恼境可得道机也。若观阴入境。烦恼炽盛三毒续起。依烦恼境可得道机也可得意也。众流入海风增求罗云此心也。以烦恼心或佛菩萨结缘等此心也。谓不轻菩萨化道时。四众起嗔恚。此人烦恼境得道机也。止观记云。过去无量时。以烦恼心结微少缘。得脱之时必成烦恼境机矣。宿缘速发。根性法尔故。依烦恼境得道机可有之也(云云)。
  病患境。止观修行人。四大互增减病生。即观病体为三谛理。是病患境行者也。于之可有二意。道邃和尚意。依过去宿习病患忽发也。行满心。不依宿习依病患增上也(云云)。
  业境。业境者。正观行者修止观行时。身口意三业若增上。业境得脱机得心偏可观业境。业境身口意三种行者又可有之。皆是根性法尔道理也。涅槃经云。若菩萨永离三界。一切诸业起力润生(矣)。意今度出生死不可留人。三界诸业各各起力障碍也。若业增上业为缘殊可修止观行(云云)。
  魔境。于魔有四魔八魔。四魔者。一五阴魔。二烦恼魔。三天魔。四业魔也。八魔者。四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。总可通四魔八魔。若别云者天魔也。出生死不留三界人。魔殊作障碍也。本起经云。一切众生流转之时是魔眷属。始发大心永出生死非魔眷属。是故诸佛成道必有天魔障矣。今所云魔境者。即此义也。天魔作障观魔体可作三谛观解(云云)。文民属等云者。未入佛法时魔眷属也。入佛法毕非魔眷属。故化他民属云也。
  禅境。禅者四禅。四无色。未至。中间等禅也。皆不出欣上厌下观。是皆外道事禅非正禅。止观修行时。若事禅有宿习。禅定互发。禅境得脱可得意。见境慢境如文可得意。二乘者止观修行人。若空见数数发二乘得脱得可意。涅槃经二乘境名为空境(云云)。寻云。声闻观四谛。缘觉观十二因缘。观何合为一境耶。答。二乘异俱空观为所见。故合为一境也(云云)。
  菩萨境。菩萨境者前三教菩萨心地也。前三教菩萨论结缘有无结缘爱之。非不结缘故属爱见大悲。圆教心不云结缘有无。缘众生所具心性理普救一切也。故圆教大悲为无缘大悲。止观行者若起爱见大悲。此心当体空假中三谛可得意也(云云)。
  寻云。今所云十境者结缘有无欤。又根性法尔欤。答。邃满二师义不同也。道邃和尚心。十境皆结缘有无也。若众生烦恼炽盛辈依烦恼境得意。见他苦欢喜人必依魔境可得意。乃至有菩萨宿习人依菩萨宿习得意。不经十境直于止观一言得道辈。十境更无用也。定十境发不发。论观解厚薄事。中下根机也(云云)。行满云。从无始已来。根性法尔十境得脱内性相分。故大师立十境逗彼根性(云云)。十境各别能观三谛只一也。如阴入境可得意。故今释举所观十境。能观只即空假中释也(云云)。
  无不隔凡成圣。此文总结上也。已上文文或初缘实相云。或修三千三观云。尔世间人。见此文断迷开悟修行可得意。故破此疑惑也。意十境十乘观法等。只是诸法自性所作非始成。凡圣未分迷悟一体上假相也。真实以断迷开悟意修三观等行不可得意。其道理大旨如上(云云)。
  寻云。不隔凡成圣云意如何。答。凡夫邪邪念想外全无止观行。一念心体自元三千三观具足故当体圣法也。圣法云只是二谛(云云)。寻云。凡心当体三谛圣法得意。有何所诠耶。答。一家天台意。知一切法皆是三谛解了处。三学圆发成获忍心。此解了体一心清净定也。了了分明惠也。一得永不失诸恶不留戒也。三界流转思苦道时是苦也。今值知识闻三谛本理。此本解生生世世强胜不相失时。虽三界受苦都无苦相。是寂光本有身土也。获忍心者不忘本受心也。一家天台心。得佛果不为胜利。佛果别者无之。故以获忍心为胜利。生受三界都无动相故。如是得心凡心当体三谛本理解了。天台己证所诠也。山家大师相传日记中。获忍心口传云是也。彼口传趣。摩诃止观意。凡心当体三谛得意故离六种失。一却生即忘失。谓诸余教法。纵虽薰习却生即忘。闻圆法辈无胎生迫迮苦故有生生不忘德。二住迷望悟失。谓余教所谈迷外有悟。故执情各别忘一如体。一家天台止观义。迷悟一体流转即出离也。三获不忘失。谓诸余教法佛果为所期。一家天台意。佛果可期处无之。故值知识三谛本解止毕。速获忍心虽处处生死是圣人也。四解行证失。谓诸教解外有行。圆教解行一彻闻圆法处即流转终也。五二相分别失。余教堕二相分别情。圆教无二相偏坠情。六心外别失。诸教心外有行。一家意六识邪邪念想解了已后。皆观念念相续妙行得意也(云云)如此六义圆备。一家所立止观法门诸教异也(云云)。
  问。历十境皆有一念三千观耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若俱有三千观云者。今释阴境下有三千观。九境无三千观。若依之然也云者。一念三千者法法尘尘自性。行者通用妙观也。何限阴境不通九境耶。答。阴境既三千三观具有之。十境别能观智体不可替。故九境可通三千观也。今释略九境故。别不举三千观也。皆例阴境可得意也。
  故大师伤叹曰等。山家大师于唐朝相传二个宗义。一宗教。二宗旨也。宗教显说法华为所依宗旨根本法华为所依。又宗教依经立宗。宗旨依心立宗也。山家大师二宗血脉云。予渡异朝密传二旨。一宗教分。二宗旨分。宗教一种传法华本迹·二门。宗旨一段正依佛意根本内证。宗教者四教五时本迹等也。宗旨者天真独朗三千三观。故大师云。说己心中所行法门。所言己心中者正指内证。玄文文句正是宗教分。摩诃止观是宗旨分。和尚云。依文传心者玄文文句教相。以心知文者止观一章正义。宗教皆依法华本迹。宗旨一切诸法自己大师所说。教门正由宗旨。宗旨之中亦有两种。一离言非心门。二还用言辞门(矣)山家此一纸血脉于大经藏前授慈觉大师。横川大师受本朝五代流此血脉授源信。三千门徒中得此血脉人源信和尚也。檀那院相承只传宗教分。故天台一宗法门依经立宗得意。惠心院相承宗教依经立宗。宗旨依心立宗也。今文说己心中所行法门复与修多罗合矣。直说己心本分故依心立宗也。然而立还若有修多罗教门。幸可引合得心也。宗教法门诸人共许故非高意。依心立宗大师内证法门。其道理高胜故信者希也。故大师苦宗旨一种人难信伤叹也。
  寻云。宗旨一段不信经如何弘通人师耶。答。尤可口传法门也。十卷泥洹经文口传道有之。迦叶菩萨白佛言。世尊如来灭度后。云何能出世间利益众生。佛告迦叶菩萨言。三种菩萨出于世间利益众生。汝等为三。一者通十二部经。二者正通诸佛内证。三者遍通二种菩萨(矣)。此文分明也。华严法相等宗义一向通十二部经。是诵文法师也。达磨传来法门。一向守佛心不知十二部经。是正通佛意菩萨也。天台三种弘通菩萨中内外兼通菩萨也。宗教故通十二部经。宗旨故通佛心。今所云己心中所行法门者。佛心法门也。既如来最后说法。世尊灭度后三种菩萨出世可利益众生等矣。正通佛心菩萨。尚如来未来记也。内外兼通菩萨所说法门何不信耶。既内外兼通菩萨内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信乐。此事莲实房和尚己证依文也(云云)。
  问。今心要是章安大师御释也可云耶答(云云)。两方不明。若章安大师御释也云者。天台传南岳心要矣。南岳御释云事若依之然也云者。今解释大师伤叹曰等(矣)章安御言觉。如何。答。今心要者。南岳大师塔中大牟尼口传授天台大师法门也。故南岳释可得心。今心要前后此旨分明也。但南岳御释。章安记录故。少少章安言可有之。心要初言天台智者传南岳思大师圆顿止观分二文。今大师伤叹曰等云章安言·也。终说己心中乃至吾甚伤之云文天台大师御言也。诸余文句皆多宝塔中大牟尼尊言南岳大师正说也(云云)。莲实房记。心要有三师言书即此意也。依一文心要始终非南岳大师御释不可得心。行满和尚传教归朝暮。此书取出大师释迦传南岳大师御说也。汝此文持内心可弘通天台宗旨(云云)。南岳释也云事分明者欤(云云)。
  寻云。今所云说己心中所行法门者。其体何物耶。答。一念三千一心三观也。
  疑云。今止观有种种法门。何故只一念三千一心三观可得心耶。答。山家大师内证佛法传云。一家禀承有三种别。所谓教行证。教四五教分五种。一者无相。二一念三千。三一心三观。四闻法解义。五但持妙法。前三种行即生得三不退。第四第五于第二生心得不退。证者寂照不二矣。又云。惠文禅师正用一心三观。天台智者别用一心三观。自行虽在一种。若化他门广诸门矣。正大师己心所行法门云一念三千也。总论之。一切法门皆是己心所行本分也。更不可存异相(云云)。
  复与修多罗合。修多罗者教也。权实二教引证只是无相上还用也。止观一部章段引种种文。皆是幸与修多罗合意也。
  韵高和寡。天真独朗理非造作法体至高故解了人希也。客乡造难韵希人更难知。总谈圆机有种种不同。次第证入行者今本处通达门法门更不得意也。圆顿有十种。一次第直达圆顿。次第入行者直入行者是也。二时圆顿。一念非一念即是久远劫。无量非无量即指一刹那也。三教圆顿。一教一切教也。四行圆顿。一行一切行。恒修四三昧也。五人圆顿。十界互具。六理圆顿。三谛相即。七证圆顿。凡夫迷心即是佛果也。八位圆顿。初后相在也。九当体圆顿。一切诸法自己本分当位当位也。十不二圆顿。法性寂然名止。寂而常照名观。寂照不二一念一法是也。如是权教权门替有种种别义。故和事甚希也(云云)。
  寻云。今心要法门教行证三度相承中何可心得耶。答。今心要具有教行证三度意。教分相承。如文名计分别师资相承是教分相承也。行分时正心地引合前后文为修行用心。证分时心要一部文义直沙汰。诸法性不下教行本分深义也。爰以山家大师今心要相承时。初重如文口传。第二重心作证一言口传入。色心自性观达可达本源样释显故。心作证口传也。第三重法自性自尔一言相传留也。初自圆顿者至甚伤之。悉法自性直云计也。教行可沙汰处无之。故教行证三度血脉具有之可得意也。乃至一切文义如是可相承(云云)。
  寻云。南岳大师授天台给心要一言如何。答。若法非心何能缘法(文)是传法正文也。若心要一部文义。非心内何可沙汰心要。故心要一部文义只是我身上事也(云云)。
  血脉相承次第。多宝塔中大牟尼尊授南岳大师。南岳大师授天台智者大师。天台智者大师授灌顶禅师。灌顶禅师授智威大师。智威大师授惠威大师。惠威大师授玄朗大师。玄朗大师授湛然大师。湛然大师授邃满二师。邃和尚为正传。日本国沙门最澄大师。唐贞元二十四年六月日。入扬州天台山修禅寺极乐净土院西厢。道邃和尚以止观心要授最澄和尚最澄大师归朝之后。于睿山一乘止观院大经藏前。以此书授慈觉大师。慈觉大师授惠亮和尚。惠亮和尚授满贺和尚。满贺和尚于横川普贤道场以此书授良源僧正。良源僧正宽和元年正月二日初夜。于总持院影像前以此书授源信和尚。其言云。我受玉泉清流十一的师。得最澄深义五代孙家。法华略玄文句要义同明经旨。止观心要直述大师自己。非汝无由传。非我无可授者云毕。以此书授源信和尚其夜晓天方逝去。源信和尚授觉超觉超授于胜范。胜范授长豪。长豪授忠寻于时大治三年七月十七日延历寺沙门忠寻记之(云云)。
  追加
  予大治三年七月晦夜参笼十禅师社。夜深更灯明明。非寤非梦权现示予云。汝悲后来录种种要义。正诸佛使也。本师释迦以异方便入汝心中录此书。汝所造书末代大师也。如佛相可恭敬。我又依护法愿。所造书随逐可生养人法。我有本地忉利附属萨埵也。垂迹今名号禅汉。禅汉随逐此书可增法光。故此书题汉光钞。故今见闻云汉光类聚钞也(云云)。
  汉光类聚钞四(终)