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汉光类聚三

  忠寻记

  理即。依楞严相承理即有五种。一摄属理即。谓前三教菩萨不闻三谛圆融名字。故摄理即。二无闻理即。谓薄地凡夫也。三闻法不须理即。谓一分虽闻三谛理。生疑难信解不甚深。又理即摄也。四别属理即。谓限凡夫也。五总体理即也。三谛理总名理即。名字观行相似分真究竟皆理即也(云云)。
  莲实房云。诸法皆理即也。涅槃经云。佛性真如是诸法性(矣)。佛性真如者理即即故。但一句闻法不须尚属理即事。名字初心理即后心故也(云云)。
  问。于理即有禀教修行义耶。若有禀教修行义云者。解释一切众生心性即理即佛(矣)。正禀教修行事名字即乃至观行以后也。爰以余处解释。名字是禀教。观行是修行(矣)。以无闻非法为理即事。通途所谈也。若依之然也云。纵虽理即也何无禀教修行义耶。其故。前三教行者既理即摄也。余处解释云。禀教修习之行人是理即不思议也(矣)。如此文者。理即有禀教修行义见。如何。答。可用意事也。于禀教修行可有二意。若权门禀教修行理即位可有之。摄理即即此意也。若圆行禀教修行理即不可有之。闻法修行必名字观行位可非理即。故只于理即有总别。若别属理即不可有禀教修行义。若总体理即解行证具可有之。然大师解释。以无闻非法理即位释定给(云云)。因寻云。楞严和尚言云。我身是理即中勇者云。有何意耶。答。是和尚卑下言也。实叶名字观行人也。然理即名乘给事。闻法不须理即也。虽闻圆顿教法其信解不甚深卑下言也(云云)。
  名字即。名字即者随知识经卷正闻三谛圆融旨。圆乘下种纳自心本藏位也。于此名字有重重不同。一但闻不解名字。谓只闻三谛理然不立信解。然圆顿名字正触耳故名字即也。涅槃经云。菩萨摩诃萨于无数劫。行六波罗蜜修习道品。不如以散乱心闻此经一句一偈(矣)。权教权门修行虽有之非名字即摄。以散乱心闻圆教一句不信名字即也。于名字中通达解了知一切法皆是佛法云。释名字后心也。净名疏闻一偈一句皆名字摄(矣)。释但闻不信名字即也。理即非下种位。从名字正下种位也。涅槃经有善男子善女人。散乱心供养此经。或闻一句皆是菩萨数(矣)。不信解闻一文一句皆是名字即摄也。二信解坚固名字即。谓正随知识经卷闻三谛理。解了分明无疑网为名字即。传法决云。问云。云何名字相。答。闻圆顿教如闻而解身毛竖不生疑惑。是名字即(矣)。三开会名字即。谓前三教行人俱属理即事。相待判粗日义也。绝待开会时。权教即实教也。权教即成圆教下种同一名字即也。四总体名字即。正通诸位也(云云)。传法决云。名字即有五相不同。一正修名字。二信解通达名字。三开权名字。四别属名字。五总体名字(矣)。慈觉大师。正修名字即不解唯闻名字即释给。意正不解了闻一文一句种子赖耶本藏纳。是名字即分也。开权名字即者。权教种子为圆教名字即心也。觉大师受以权教下种生一实果耶云问。立二种下种。一唯圆下种。二开权下种也。若依开权下种。以权教下种可生一实果实答即此意也。问。名字即有退耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若名字即位不退也云者。名字即位是虽有一分信解。行行相续德无之。何可不退耶。爰以处处解释名字即退释。观行尚退位也。况名字即耶。玄云。名字观行益隔生即忘(矣)。若依之尔也云。圆教心初心即极也。后心既不退也云初心何非不退耶。答。名字即退不退尤可得心定事也。私存三重义。初重谓名字即有二意。一内种。二外解也。内种者。正依闻法缘。成佛下种纳赖耶本藏是也。此功德纵值违缘趣恶道等。更不散失种子不失也。若外解德。名字即人值退缘境必退本解机可有之。爰以余处解释。闻法种子永劫不失释。或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟声闻正退大心。信乐惭愧衣里裹一乘无价宝珠故不失。今日成佛是也。第二重义云。名字即位初心浅位。望余位时正退位也。然而依佛菩萨加护都不退也。其故。涅槃疏云。闻法种子世世增长无有相失云。或圆教初心魔不得便释。山王院大师。圆教初心八魔永避。五大明王能所加护(矣)。失解行事可依八魔劝。八魔既退失。更不可有退。是云依地不退。所难文还立义润色也。彼文云。名字观行益隔生即忘。或有不忘(矣)。隔生即忘者余教准望意。或有不忘者正依地不退心也(云云)。第三重义云。六即有重重。从因至果断迷开悟机所阶名字即必可有退。若六种俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即岂可有动转耶(云云)。
  难云。名字即位无退云事不明。三周声闻于大通佛所得名字观行益。既退流转五道六道。何无退可云耶。爰以解释。或五品初未入相似(矣)。三周声闻。大通结缘时位有名字观行见。如何。答。大通退大化仪教门非真实。是入重玄文倒修凡事心也。经既内秘菩萨行外现是声闻(矣)。内证既菩萨也。然为化仪示退失也。三周义私记云。菩萨现声闻退菩萨者。是入重玄门相也云分明者欤(云云)。
  重难云。权者既示名字退转相。权引实。若实者名字退义无之。权者何现退可有何用哉。答。身子六住退位。不退为怖地前菩萨示现退相。然而真实六住退实者无之。今又如此。名字退转实者无之云。权者示退相事。令名字菩萨进观行即也。爰以觉大师决附云。欲怖同类名字菩萨故现退相云。分明者欤。
  观念相续观行即佛。于观念相续有二种心。一作意观念相续。二任运观念相续也。作意观念相续者。正行行相续不起余心。三千三谛观相续名观念相续。任运相即者。信解坚固后纵虽起恶心无记心。依本解因等起所起诸心同相应波罗蜜。是又念念相续义也。决附云圆顿行者亦有二类。一信解以后别修三观。或有一类。别不修三谛等观。但知诸心具三千。别修三观念念相续名作意相续。别不修观名任运观念相续(矣)。如常途人义。只观念相续限修行不知任运义。等觉菩萨尚有余心间隔。况观行退位耶。余心起信解以后相应诸波罗蜜。故又观念相续也。依圆顿教门任运观念相续还止观本意也。不动起念当体即三千具足故(云云)。于观行即有五种。一修行相续观行即。二任运相续观行即。三始觉观行即。四本觉观行即。五总体观行即也。修行相续观行者。正修一念三千一心三观观念相续也。任运相续观行即者。有最上利根行者故。起念当体是三谛三千也。别修行事不可也得心。名字即一念信解以后。皆是观行即也。始觉观行即者。为断烦恼别修观行。迹门所谈观行即也。本觉观行即者。住本有心念。自性修观行。总体观行即者。相似分真究竟所修观行。皆是观行即摄也。此事正出御庙大师学问日记(云云)。
  问。观行五品位有退耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若观行五品位不退也云者。观行即外凡伏惑浅位历缘对境必可有退失也。爰以余处释。观行五品是退位云。若依之然也云。观行即是诸波罗蜜相应大德修行坚固深位也。何可有退耶。答。大旨上名字不退论义显毕。名字尚不退也。况观行即哉。若观行五品位如别教。初心故有退云。权实不同无之哉。爰以当知。小乘极果不及大乘之初心也。又山家大师。小乘权教虽登上位。历缘对境必有退失。然圆教意。解第一义已后无有退失云。涅槃经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼(矣)。次下若堕佛数。无有退失(矣)。学大乘者名字解了位也。既堕佛数。何可有退失耶。值恶知识翻用心事。真实信解未立辈也。正于圆顿教法立信解人更不可退失(云云)。是有二问题。
  问。名字观行位有融生即忘耶。答。此事山家在唐时。只本觉六即并依他不退相传。慈觉大师长问远国刻。传教大师梦告曰。名字观行退不退定可有四重深义。我昔日所传只三重也。汝值福林师苦传残义(云云)。慈觉大师至福林寺。于名字观行不退四重深义相传。一观解异余教故不退也。心前三教极果圆教初心相对。尚权教后心劣也。权教后心既不退也。心前三教极果圆初心也。彼超过圆教初心。岂可有退失。圆顿法身微妙。名字解了人更有退事无之欤(云云)。二始觉名字观行。有偏堕情故退失。本觉名字观行。自本本有故一得永不失也。圆顿大乘戒相传。作法受得得戒。自然得戒二种有之。作法受得得戒者。正对知识请不现前五师所得戒体也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三学圆发故。自然得圆顿戒体。仪记云。名字已后自然得戒(矣)。梵网疏云。圆顿大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三种一得永不失也闻。三依他不退。诸佛菩萨并诸神加护故。于所行无有退失。已上山家相承三个不退义也。福林寺良谞和尚授慈觉大师不退义云。小乘权教所谈。十信菩萨恼他业迫迮苦(云云)。一家天台意。从名字即无恼他业。未离故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住初离迫迮苦(云云)。一家天台心从名字即无恼他业。纵一分有恼他义云。万法一心解了微妙故。恼他义即断绝。无恼他业故又无退。无迫迮苦故隔生即忘。又不可有之。六即义私记云。名字解了已后。虽有此死生彼不忘本心。故名忍心(矣)。内证传法决云。名字已后解第一义住无有恼业(矣)。名字解即所行增进不可有退失觉(云云)。以上慈觉大师福林寺相承四重不退义如此。余文中名字观行有退失见文。或余教准望心。从因至果始觉名字观行可会释(云云)。
  问。名字观行人有入恶道义耶。答。常人义云。钝根行者入恶趣。利根行者必不入恶趣(云云)。当家相承云。利根菩萨入恶趣事可有之。钝根圆顿行者解第一义后。更不可入恶趣。掌珍论云。解第一义菩萨亦有二类。一悲增利根菩萨。二智增钝根菩萨。利根菩萨不怖生死。或入恶趣。或生善处。钝根菩萨畏生死故常生阎浮。于阎浮中必生佛法流布处(矣)此文深深口传也。解第一义者名字即。名字即有二类菩萨。一人知一切法皆是佛法解了后。于一切法不动转。或生恶趣。或生善处。然而不本心故地狱等苦不为苦。任运利益众生也。一人知一切法皆是佛法解了后。尚怖恶趣意有之。必生人中增进行愿。于二人中悲增利根菩萨是圆顿止观本意也。所诠圆顿行者。纵虽恶趣也更不可怖(云云)此事摩诃止观一二口传也。可秘之。
  寻云。有何意于六即中大师住观行即耶。答。是有二 重口传。初重义云。理即名字最劣故。所化众生不可生深信。相似分真究竟至高位故。所化众又可生退屈。居胜劣中间必可有利益。故别居观行即也。摩诃止观本意。胜劣未分因果不二故。能化众尤可居观行即也。二理即名字一向性德。相似分真究竟一向修德也。观行即一分修故修也。然而不断一惑不证一理故性也。密修修性不二道理居观行即欤。三诸佛出世后。四依菩萨出世间开止观法门时。必可居观行即。观行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。位相似分真究竟一向照也。止观者又寂照不二义故。能观所观又相应必可居观行即也。决附云。理即名字一向寂位。相似分真究竟是照位。观行即位寂照圆具(矣已上三重口传如此)。
  观行五品。于观行即有五位。一十信具足初随喜品。二读诵经典品。三更加说法品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足初随喜者。一观不思议境。谓住三谛三千不思议观。二起慈悲心。谓于一切起慈悲也。三巧安止观。谓为治昏沉修观。为治觉观修止。四破法遍。谓遍破一切妄心。五识通塞。谓知一切心一心无碍自在道理也。六修道品。谓修三十七菩提分法。七知次位。谓知自身位。八对治助开。谓为助正行常修助行。九能安忍。谓于自他境安忍无动转。十无法爱。于一切法都无差别。此十心具足名初随喜品。但于十心具足作意具足。任运具足云口传有之。作意具足者。如上分别。止观行者正起十心为所行是也。任运具足者。三观妙解成就后任运正具足十心。住三谛三千故观不思议也。三谛三千观不分别自他。一切法一心故是无缘慈悲也。三谛观解相续故又有巧安止观义。三谛观解前诸妄心更不起。故又破法遍也。三观观解无废退故一心一切心也。是识通塞乃至三观妙行前。善恶无记三性悉成观念相续。故能安忍也。三观妙解成故于一切无有爱着。所诠一心三观三千一心有十德十心具足云也。读诵经典品者。行者为助内观读诵大乘是也。更加说法品者。自行既坚固于一切无动转故。为人说法是也。兼行六度品者。说法利生上别立六度行。此四位理观为本事观为傍。非事理和融位。五行六度品者。正事理和融位也。于一切无有动转(云云)山家大师御在唐口传云。观行即人修三观三千行时。舌相言语皆是如来行故。任运有读诵经典义。又三观妙证行人。为诸人成依怙。行住坐卧悉说法也。其旨如略义记。又三观妙行人。任运行六度。有相小乘菩萨所修六度。有缘六度故非修行。正立三观妙解人任运六度是真实妙行也。如此得意观行五品一心三观一行至极也(云云)但判摄五品云事有之。五品功德判摄相似即也。谓正说法可有相似即故也(云云)。寻云。四信五品俱观行即也耶。答。俱观行即也。在世观行名四信。灭后观行名五品。在世无色经卷。故续诵行又不可有之。释云四五无别。但是灭后加读诵也(矣)委细旨如略文记(云云)。
  相似即。相似即者。五品妙行深正断见思尘沙惑。六根互融外相自在是也。望前三教时观行外凡。相似内凡也。以十信位名字观行相似配当。十信初信有始中终三心。始心名字。中心观行即。后心断见思是相似初心也(云云)但可得意事有之。以前三教准望圆教时。名字观行伏三惑。相似即断见思尘沙。分真断无明惑。是一往假说也。真实不尔。名字观行伏三惑。相似即断三惑粗心。分真究竟断三惑细分。既能治三观从最初相即故。所治三惑又同时也。相似即位断三惑粗分六根自在也。华严经初住已上安六根清净。法华经于相似即观六根清净功德(云云)。
  分真即。分真即者。正观三惑细分三谛理了了也。然而细惑未尽故分真名。于此位正示遍应法界身。四土得自在。相对五十二位时。自初心至等觉(云云)。圆教意。判位行念三不退事异余教也。山家传法决云。若止观大教观行即位不退。相似即行不退。分真即念不退(矣)观行即行者。纵虽值退缘退境退圆行位趣小道事无之。相似即位身口意三业悉无有余相。纵起一念迷心。次念必通达三谛三观。分真即位妄心都不起念念三千观惠相续也(云云)。
  究竟即。究竟即者。正断元品无明觉性圆明位也。此位还同理即本妙处。流转八识转成四智。四智冥合本有法身理一如不异位也。若得始觉还同本觉云即究竟即也(云云)。
  问。一家天台心立六即位见然无明品数几也可云耶。答。是有重重意。若以一往对当六即得心无明有四十二品。真实观心次位六即甚不可尔。见思粗中细乃至无明粗中细也。心相似即断三惑粗分。分真即断三惑中分。佛果圆满位时断三惑细分。传法决云。然圆教意有二种。一相望权意者。无明品数有四十二。若一向圆意者。见惑思惑有三品。乃至无明亦有三品。相似即位断三惑粗分。分真即位断三惑中分。究竟即位断三惑细分(矣)此文分明。圆顿止观意无明只有三惑见。当家相传三惑同时断云以此文为意据也。若同时断见文。一家实意可得意。若前后断见文。一往对当权教意可会释也。所诠圆家实谈。初心至后心三观妙行不间断。若然者所治三惑又非异时。故品数只可三品见(云云)。山王院大师相传。漏无漏相杂六即。漏无漏本有六即。一向无漏六即云相传有之。漏无漏相杂者。理即名字观行相似有漏。分真已后皆无漏也。漏无漏本有者。六即俱本有常住也。一向无漏六即者。本门无作三身上从果向因六即也。此事正干草帙见。良谞和尚相传也。已上六即法门依古今相传类聚毕。
  私云。六即法门口传重重依文虽有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六边。究竟即边也。先师阿阇梨相传。法华始终取合口传六即也。六即有种种难义。一理即凡夫禀教修行有无。二名字下种退不退。三名字观行隔生即忘有无。四观行即观念相续事。五相似即外功用齐限有无。六元品无明分真究竟二智中何智所断事。七佛果上修行有无也。名字观行口传大旨如上。相似外功用齐限有无。六根清净人缘三千界外耶。又不缘三千界外耶难义也。当流相传有三重口决。初重云。三教准望假说日不可缘三千界外。圆教实义日相似外功用不可有齐根。圆教心。一心一切心。一切心一心观解妙也。争可限通力三千界耶。第二重口传言云。行者根性有二类。一迹门始觉行者。二本门本觉行者也。始觉行者心有偏堕故。外功用在齐限不可缘三千界外。本觉无作行者。转万物为己心转己心为万物也。是情人也。所得通力更不可有齐限。决附云。圆人有二类。一钝根行者心有偏堕。故不缘三千界之外。二利根行者于一切法无碍自在能缘界外无量佛土(矣)第三重口传云。相似即人皆可缘三千界外。于通有作意不作意。作意时缘三千界。不作意时缘三千界外。分真究竟作意不作意俱缘无边世界也。故阿阇梨云。相似即位具足五眼。肉眼只缘三千界内。天眼缘三千界外。智证大师竹杨帙云。相似即位五眼具足。肉眼只缘三千之内不缘界外。天眼能缘无边世界也(矣)元品无明分真究竟二智中何所断云事。又当家相承有三重口决。一摄属不定口决。谓断元品无明智名金刚定智。此金刚喻定或属品。金刚喻定有二心。无间解脱也。无间道智伏元品无明。解脱道智正断元品无明。然此解脱道有所断故或属等觉。佛果妙心初现在前故又属妙觉意有之。传法决云。解脱道智现在前时微细无明永断失种。此金刚智摄属不定。或属因位。或属果位(矣)摄论有二说。一说云。金刚喻定初现在前属于妙觉矣。一处云。金刚喻定有所断故亦属于因矣。一家解释。存此二意两向释欤。等觉智断见文属因配立得心。妙觉智断见文属果配立可得意(云云)第二重义云。于等觉有二种。一自行等觉。二化他等觉也。二种中以化他等觉智断元品无明。此化他等觉妙觉同体等觉也。南岳释云。本初发心唯朗等觉妙觉一佛二名矣。等觉智断见文皆是一佛二名等觉智断也。妙觉智断见文。简自行等觉以化他等觉摄妙觉意也。第三重口决。于断有功能断。有正断。发智论云。问曰。断见惑相似真智中以何为能断。答曰。若约功能断者第一智能断见惑。若约正断见惑(矣)以之准例依分真修行功用妙觉智现在前。功让等觉释等觉智断也。正断元品无明事依生妙觉智。妙觉智生时即元品无明去也。如灯生闇灭(云云)决附云。断有二意。一功能断。二正断。功能断者。妙觉智现在前良由等觉修诸妙行。故云元品无明等觉智断。正断者。妙觉智生时无明速去。譬如灯生闇灭无前后相(矣云云)世间人义云。或等觉智断或妙觉智断各各一偏非实义。佛果位修行有无又可得意事也。口传大旨如上(云云)山家大师六即所居相传云。名字即人常生人中值佛法增进妙解。乃至依意乐同居净土生在事可有之。故观无量寿经说上品上生修因。读诵大乘解第一义(矣)解第一义者名字即人也。观行即人必生净土为化他还生也。相似即人居方便土。分真实报。究竟寂光也(云云)。以上私义也。
  真法及说者听众难得故。是中论赞叹闻法文也。心一心一念观不思议实法其体深妙难得也。说者又如来同体知识故难得也一念信解之辈。又出离此生极故难得也。大论云。释迦佛世闻于大乘教一念信解。应知是龙华会听众(矣)今如此一念信解功超五波罗蜜修行。故闻摩诃止观一文一句辈是难中难也。非难得菩提值此教难也云即此意也(云云)。
  次第修行一心中具。上所释大意四谛行。寂照二观。三德涅槃行。四弘六即各各也。然而只行者一心非余相。皆是一心上德也。一心本分名实相。一心四谛名四谛观。一心常寂为止。一心常照为观。一心所具三身为三德。一心所具十界为四弘。一念所具因果性为六即。故如说者似各别。只行者一念也云意也。
  广止观。广止观者。上略止观所漏机有之。故为摄钝机别用广止观。广止观有重重意。而五略十广俱广止观也。众生根性万差得脱缘不定。故观阴境得道人可有之。或观烦恼境可得道机有之故别建立广止观也。十境相如下。初阴境者观五阴也。五阴色受想行识也。显色形色为色阴。受苦果为受阴。作男女等想为想阴。三界总体心王为识阴也。止观行者无量。或观色阴得道机虽在之。正止观要观第五识阴最胜也。故别识阴为境界修一念三千观也。去丈就尺去尺就寸云。观法广广心地散乱。故五阴中识为境界。识有三性。于善恶以介尔一念为境界。介尔一念者是无记心也。止观行者常可观自心本性。观解通达后广可观诸法(云云)。总广止观有十章。今所云者一念心起也。大意五略妙解分法门也。总十境可得意。若烦恼境炽盛观法间常强胜。烦恼境得道机可得心。释云。众流入海风增求罗等(矣)求罗虫一寸依风成一丈。故止观行者十境必发也。
  寻云。阴境又发耶。答。阴境发不发一段可得心事也。当流阴境发义为正也。爰以妙乐释云。止观行者十境增发等(矣)既云十境阴入又发也。意阴境得道机观一心。一心强胜殊发故阴境又发可得心。山家大师。阴境亦发释。
  夫一念心起。寻云。所云一念者理一念欤介尔一念欤。答(云云)。
  若介尔一念也云。止观行者本不生实理可为境界。介尔一念起念动作妄心也。争成止观行者所缘境界耶。若依之然也云。今释五阴中识阴云故。介尔一念也闻。如何。答。自唐朝相论有之。今不绝。礼师介尔一念云。静觉元初一念云。北峰理一念云。当流相承。一念心起可有重重意。九识本分行者理一念可心得。六识本有行者介尔一念可得意。乃至或元初一念得心机可有之。止观既逗众机故也(云云)。
  寻云。介尔一念具三千耶。答。然也(云云)。疑云。介尔一念微细短促心也。争具十界耶。答。十界互具法门大旨如略义日记。今一念心起具三千法云。山家大师于唐朝心境义一句习留。一念心缘诸法。若诸法非一念不可成心境。既心境相应。一念三千条分明欤。若法非心何能缘境道理如上(云云)。一家天台本意。正以道理一念三千不可得心。从不思议内证所立一念三千故。离思量分别可得意。一念全体法尔自然三千具足也。三千圆满隔历相无之。故名不思议观。一家所立一念三千不思议观争以思量可分别耶。但一家所立界如三千一念圆满法门且依文建立。邃满二师相承相分。道邃和尚相承。以诸法实相传一念三千观诸法者不出十界十如。隔历不融为假相。圆融相即为相即。既诸法圆融相即十界十如互具融即。故云诸法实相也。既有诸法实相言。法华一念三千观依文无之云事。甚不可然也(云云)行满和尚传云。本末究竟正一念三千观依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。国土世间末。众生世间本。究竟圆融故成三千世间。故本末究竟一言。一念三千观诚证也。莲实房云。一念三千观有重々口传。一文口传。二义口传。三观相口传。四譬喻口传也。文口传者。是有重重意。法华云。诸法实相本末究竟矣。华严经云。一切诸法在众生心。众生一心亦遍诸法(矣)乃至处处一念三千依文多之。次义口传者。先十界互具。十如圆满道理可得意。地狱饿鬼等当体。佛果真善内证。自本同一故名圆顿。此道理圆人见非机情所知若法非心何能缘境。道理可思合。故古僧都云。予随先师传一念三千深义有七重。一假名一念三千。谓法华已前诸经。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不离假相建立法门也。二圆融一念三千。谓法自性自本圆融相即故。十界互具。十如圆满成三千。三千法又我等一心也。三理具一念三千。真如一理广大也。此心性一理无隔故。十界互具成三千也。四事具一念三千。谓我等自性自本三千具足也。别事不可寄理性融通。五本性一念三千。谓彼彼诸法自本三千具足自体也。六不思议一念三千。谓圆顿止观内证所建立一念三千者。事理不二本迹未分实谈。不似通途教相。故名不思议。行满决云。教谈一念三千以本末究竟文相传。大分一念三千只以一念三千言传。自性一念三千非能传所传(矣)正一念三千本分。离能所境界不可依教门教道见。七自己一念三千。大师内证别不可修一念三千。依苦乐缘生忧喜念。历境界诸法缘起即一念三千也。圆顿止观行者。别修一念三千非大师本意。值知识经卷。解了一念三千观后。所起诸心皆是一念三千观也(云云)此七个一念三千。山家大师唐朝御将来日记录口传也。三观相口传者。是有重重观相。一别时一念三千。二常用一念三千。三临终一念三千也。别时一念三千者。别构道场请所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多种机。行法次第如四个传法。常用一念三千观者。行住坐卧语默动静必可修一念三千观。是有二机。一任运本解机。二别修行机也。任运本解机者。不修一念三千观。知一切法本解不舍失。常时成诸法一心观解。所起心念皆是一念三千也。此事大师别行记见。止观法门解不为本行云此道理也。次别修行机者。前念为境。后念为智云。若一念心起。次刹那前念心体是三千具足也。三千外无余法。故如此念念相续是常用一心三千观也。临终一念三千者。是有重重口传。委细旨如四个传法决四譬喻口传者。应和三年智兴内供奉从丹州登山举疑问云。一念三千一心三观俱圆顿止观要行也。而于中一念三千观大师内证秘行也。然何故日域高师。一心三观非口决难知。非譬难解。故以镜像圆融一心三观譬喻显也云耶。一念三千时又用镜像譬耶。此时三千众徒集大讲堂各各出其义云时源信和尚云。一念三千观唯佛与佛境界。圆人见实证也。譬可比事无之。故泰宗皇帝云。物至美者非譬喻境界(矣)以之例知一念三千观非镜像圆融所譬可得心。譬一心三观尚是分喻也。况一念三千观哉(云云)觉运和尚云。镜像圆融又一念三千喻也。一念明位三千虑想具足镜面一体诸像圆浮意也(云云)次日横川大师语惠心与檀那云。一念三千有重重意。教谈教门一念三千。以自体遍照镜像圆融可得心也。自体遍照镜者。南岳大师直释迦如来相传镜也。此镜有明德。千里内诸事细细浮。所持主起地狱心时。镜现地狱相。乃至发佛心时镜现佛相。此所现镜像本有镜自具一念三千本有圆满心也。但实证不思议一念三千观如义譬喻可比物无之可得心。源信觉运各各深义相传欢喜。大师一心三观以镜像圆融譬可得心书。楞严和尚义意也(云云)委细旨如下。
  一念三千观。天台一念三千观者。离纵横并别四见可得心法门也。纵见者。一心变成诸法。横见者。一心含三千法。并见者三千法分分并住。别见者一心有三千隔历。离此四见等直一念三千。三千一念可心得。故释云。若从一心生一切法者。此即是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心(矣)一心当体不思议不可得三千具足可得意也。上夫一念一心云。至名不可思议。观不思议观不思议境心也(云云)。
  寻云。一家天台心。十界互具成百界见。若尔十如有互具义耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若十如有互具义云。成立三千世间十界互具成百界。百界中每界界具十如故成千如见。十界互具义闻。千如互具道理无之者耶。若依之然也云。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世间成立处十界互具十如互具义具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之(云云)。
  寻云。一家天台心。以何为法体性耶。答。三千世间也。
  疑云。世间者过杂散乱义也。既杂乱散在法名世间。若尔唯佛与佛境界。妙法冲微实谈。何以三千世间为法体耶。答。智论释世间义云。族义。持义。性义名世间矣。一切诸法本性各各是世间义也。心性一理三千法宛然具足名世间(云云)。
  寻云。约何义立三千世间耶。答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如约三种世间三千也。
  疑云。是有多种过。一二界无别难。二国土世间具十界难也。二界无别难者。国土世间。众生世间各别条然也。五阴世间众生世间全一体法也。何为二世间成三千耶。国土具十界难者。国土世间若具三千十界具足。有情非情杂乱过可有之。如何。
  答。自元一家天台心。诸法虽广不出十界。十界不同不出十界十如是。世间广多不出三种世间。故别约三种世间成三千世间义。然二界不别难云。大论以族义持义名世间。既号三种世间。众生国土五阴三体各别也见。若众生五阴全一体。何世间可云耶。其上一家天台心。总别本有云故。五阴可被云分。众生可被云总体。俱自性常住得心。故约三种世间成三千也。草木国土具三千事。自本一家天台心。依正一体也。其旨如略义(云云)。
  疑云。有何深意法义无量中。别以二种世间定法体性耶。答。法义无量中别用二种世间事深意可有之。四谛三谛十二因缘等。皆是一途偏说非广通意。三种世间其意广博也。有情非情总体别体圆满故。其上今三种世间。三谛本义心相应(云云)委细口传如略文记(以上三千世间分别如是)。
  只无明心法法性而生诸法。十乘观中起慈悲心也。慈悲得心有大小异。小乘权教心。齐限慈悲只以拔苦与乐为义。意有偏坠。故属爱见大悲。一家天台意慈悲以无我为体。谓染净迷悟自性。自本行者一念也。一念外无余法故。无缘大悲此至极。大论云。一心之外不立一法。是真正大悲(矣)止观行者。一心自体三千具足得心。自他彼此差别全无之。二法执情速灭。是大慈悲心至极也。无明心法性一体然生诸法。是真慈悲也。一切众生并草木国土等皆受大悲润(云云)。
  直以止观安于法性。直以止观者。第三巧安止观也。圆顿止观行者。一切诸法三千具足得心。无我大悲具足后常可安住止观二法。或时心沈昧以悲安法性。若心散乱时以寂可安法性。又一切诸法自性自安止观。寂照二相法尔所具故。寂照义如上(云云)。
  无明痴惑本是法性等。莲实房和尚云。他门相承。无明痴惑本性流转已前事。以痴迷故法性变作无明流转最初义相也(云云)。当家相承不尔。众生流转间。常时以痴迷故法性变作无明义可有之(云云)故阿阇梨云。今文破法遍章也。止观不二心地得心后。立还破三惑妄执安住法性理道理释成也。山家大师傅法决云。无明痴惑本是法性。以痴迷故法性变作无明。是流转门义也。法性中道本是。无明。以法性故无明变作法性。是觉悟义也。意三千果成咸称常乐时。无明悉成法性体。三千在理同名无明时。三千俱同成无明道理书显也。根尘相对一念。以法性理无明痴惑本是法性也。而一念起迷心违法性理。念念步步悉以痴迷故。法性变作无明也。痴迷者无明异名也。大论云。常今常始念念元初(矣)流转间常以痴迷故法性变作无明义可有之。值知识经卷无明法性二种。一体无差道理得心。以痴迷故法性变作无明义不断绝也。痴惑性者。是第八识痴惑恒转如暴流云。流转之间痴惑常相续。此痴迷相续之间。法性变成无明也。若舍痴迷第八识成大圆镜智所起心。以法性故无明烦恼皆变成法性。故今以痴迷故全非流转始。流转间常所起心相也。本是法性者。是可有本迹意。本门心。无明痴惑当体即法性也。迹门意转无明痴惑。作法性后本是法性也(云云)。
  寻云。一家天台意存流转始哉。答。迹门意。生死无始有终。菩提智有始无终。法身理无始无终。本门心。烦恼菩提俱无始无终可得心(云云)。
  疑云。流转无始云事不明。本行经云。一切众生本居常乐。迷心现故流转生死(矣)。楞严经云。忽然念起名为无明(矣)此等文有流转始见如何。答。一切众生流转有始云。是外道说也。冥生外道云。一切众生本时居冥觉。生悕望故转成众生矣。既流转始有云。外道说非佛法。故一家天台所谈。八识常恒流转无始可得心。但至所出文。理性圆满方且本觉如来云也。般若灯论云。一切众生必具迷悟。依心性理常是本觉理。依无明心常是众生。一念一刹那必有二相(矣)。以此文得心。首楞严经文即流转续起意也。今文无明痴惑本是法性。心性理边可得心。痴迷故法性变作无明流转方得心。更无相违者欤。
  起诸颠倒善不善等。依痴迷妄缘法性理悉变成无明。依无明心故第六识起诸颠倒。善恶无记三性俱是颠倒也。
  寻云。恶是可颠倒。善何颠倒耶。答。不得真觉间所起善恶无记三性皆是颠倒也。第六识有内心。于诸法施妄用。第七识未转间。或持五戒。或受十戒。皆是颠倒也。故善不善同名颠倒。第七识转成平等性智后。所有善恶无记悉成不颠倒。转八识种子悉作净分故(云云)瑜伽云。第七识未转之时。一切善恶皆成颠倒。转依已后所有诸心皆成不颠倒(矣)。无明痴迷内续起间。一切诸心皆颠倒也(云云)。
  如寒来结水等。是有二譬。一冰水譬。二睡眠作梦譬也。冰水譬者。依寒缘诸水成冰。依无明缘法性悉成颠倒也。睡眠譬者。四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心王施惛昧用。此时心王为睡眠被惛昧作种种梦。心王于诸事不相违。而依心所有种种异相。法性王者诸法自性都无动转。而依无明痴惑缘法性变作无明。依睡眠昧用作妄想。颠倒梦想也(云云)。
  今当体诸颠倒等。上文以痴迷故法性变作无明等者。迷悟各别义也。正依圆顿止观本意。法性之外全无无明相释成也。止观本意对妄境起妄念。起动当体即法性也。如此得心时。妄想颠倒转被知自性绝难绝妄用。故止观行者不绝起念当体法性心可安立也。于无明有六种。一现起无明。根尘相对念想自本妄故。二住因望果无明。谓菩萨望佛果修诸行皆是无明也。三种子无明。谓不得等觉间。第八识种子常相续六识七识皆从第八识种子生。四理性无明。是性恶也。五事性无明。谓本门果上九界也。六起念无明。谓不论是非起念皆是无明也。如此六种妄心同法性同体可得心是止观行者也。凡夫不知此道理。妄起颠倒。诸佛知此道理。颠倒当体法性理安立也。但颠倒法性一向异不可得心。通教一向执一。别教一向执异。圆顿至极实谈。无明法性俱一心故不异。然一心之内善恶本有。九界本有无明。佛界本有法性也。故不异云也。又流转生死之间如旋火轮。上下回转。凡夫并前三教行人。颠倒只颠倒得心。不知颠倒即法性道理。故为颠倒被引动。止观行者旋火轮颠倒当体法性得心故。不信颠倒只信法性也。此时颠倒心。失妄用成觉性圆明。此时生死当体法性故。生死梦忽觉不相续。所诠止观行者。根尘相对念念当体法性理可通达也(云云)。
  起是法性起灭是法性灭。起者生。灭者死也。生死一心三法且配当三谛心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三谛法性。死三谛法性故。起是法性起灭是法性灭云也。是德门入行者观相也。体门入行者。起三千具足法性。灭三千具足灭也。法法尘尘当体三千具足当体故。起是法性起灭是法性灭云也。或一心入行者可有之。起一心法性起。灭一心法性灭也。起灭俱不离一心。故名法性(云云)。
  问。一家天台心。于法性论起灭耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若有起灭云者。寻真如妙理不思议空寂体也。何有起灭可得意耶。若依之然也云。今解释起是法性起灭是法性灭云。如何。答。莲实房云。寻法性妙理非起非不起。是号心性大真如。真如有多种义。一不变真如义。二随缘真如义也。不变真如不起为义。一切诸法悉入法性理湛然寂静也。此时都法性无动转。经云诸法寂灭相不可以言宣(矣)。法华迹门所谈多存此义。随缘真如者。起入灭当体即真如也。地持论号事法性。十地论名事真如。事事诸法当体真如故。此时于真如有起灭事更不可有相违。注金錍论云。真如妙理有两种义。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住(矣)。本门意随缘真如为本怀。本迹二门不变随缘也。摩诃止观内证本迹未分正体。随缘不变不相分大真如是也。是名未分真如。十八空论云。自性真如有两种义。一理真如。二事真如(矣)。自性真如者天真不思议内证。大师己证法门也。理真如迹门。事真如本门也。传法要义释真如体性。真如妙理非起非不起或起或不起矣。此文存三重意。非起非不起者大真如自性本性不可得当体也。或起者存事真如义。或不起者不变真如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。义类无尽故(云云)。
  寻云。圆顿止观本意。起是法性起灭是法性灭可云。何事新法性起灭云耶。答。今法性重重意可有之。或真如为法性。或法自体名法性。纵以真如云法性。都于法性无疵。起灭当体真如可得心。所难趣真如起灭本来不二不得心故也。今无过起灭法性得心不可有相违。加之今法性者。法自性当体不可得云法性也。松松。竹竹当体宛然处。起是法性起灭是法性灭可得心。更不可有相违(云云)。
  体其实不起灭等。众生有妄想颠倒迷故。于颠倒作起灭思。圆顿至极实谈。起灭当体真如可得心。故法性起灭非颠倒起灭处。体其实不起灭云也。体实不起灭。以颠倒心实有妄想起灭思也。所诠破法遍章舍偏堕情万法无过道理为本意。故如是释也(云云)。
  以法性系法性等。此文释能所俱法性道理也。法性境界来系法性心。故云系法性也。心缘境事必依境界。境界自本法性故与法性心相应。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心缘境德也。以法性系法性行相意。以法性念法性行解意也。以能缘法性心念所缘法门。是法性义也。能所俱法性法性外一法无之。故常是法性无不法性时等云也(云云)法性不同如上。
  体达既成不得妄想亦不得法性。颠倒体法性理云。且为破颠倒心尔云也。真实以法法体论其义。体达时法性妄想可被云法无之。故迷悟性不可得也。体达者是有三义。一证位为体达。二深义为体达。三法自体为体达。今所云体达者。非证位体达。后二体达也。心依法深义。妄想法性俱不可得体达既成云也。止观记云。总论体达有三种不同。一证得体达。二深义为体达。三自体为体达。证得体达本在权门。此体达正明深义。意云。若依深义者不得法性矣。依圆顿至极深义。法性妄想不可云。故体达云也(云云)。
  问。体达之时存迷悟二相耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若存二性云。今释体达既成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性俱不可得也见。若依之然也云。一家天台极谈。不动阿鼻依正等法性理。十界常住三千宛然。是真法性也。何体达时无迷悟二性可云耶。答。此问言广。若依法性常寂意。还源反本法界俱寂也。此时迷悟二性更不可有之。迷悟俱流转法也。今正释止故无迷悟二性释欤。若依法性常照意。三千法本有常住自己宛然也。此时妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也。不可同。偏立所难趣以照难寂故不可也。今寂义为正。尤无迷悟二性可得心也。决附云。迹大教意云断颠倒得法性。本大教意云。颠倒体即法性理也。观心一心不得法性亦不得妄想矣。迹门心。断九界妄想证法性理。本门意。妄想当体即法性也可得心也。观心一门所谈。二法未分法性宛然义不可有之。妄想俱不可得也可得心(云云)。
  还源反本。还源反本者。正还法本源见诸法。妄想法法性俱不可得法界同宛然意也。传教大师于晨旦传五个法门。一一心三观。二一念三千。三止观始终。四法华深义。五兼禀达磨宗也。受达磨宗事。今寂法门其义相似故也。达磨宗义绝烦恼菩提二相。不寻生死涅槃迹。法界悉寂然也。今止法门云。绝迷悟性二性不可得。是寂义也。但所云还源反本者。且源云事也。真实常寂门时。一切可为源事无之。法本性不可得处且还源反本云也。
  问。所云流转者。迷悟俱流动也可云耶。
  疑云。两方不明。若俱流转也云。迷是妄想故流动可云。觉悟体非妄想。何可云流动耶。若依之然也云者。今释上来俱流动云。故一切皆流动也觉。如何。答。今文破法遍意故。迷悟俱属流动可破之。上所分别初缘实相法性寂照等。止门时皆被云流动。同可成所破也。法性妄想俱不存故尤可属流动也(云云)。
  观者观察无明之心等。观者法性常照三千具足义也。故无明心具三千。法性心具三千。彼彼诸法悉三千故。无明心法性心平等无差也。彼彼三千互遍亦尔文可思之。破法遍章段用止观二门事。止故法界俱寂。可执法无之。观故法法尘尘悉三千具足故。又别可执法无之。故约止观二门破执情也(云云)。
  问。释观时用何义耶。进云。一切妄想善恶皆如虚空无二无别矣。此解释难思。释观时尤可用假谛。何以空。释观义耶。空其义顺止如何。答。释观用空事。一家天台空者不可同小乘等实空。空有二义。一无义。二无障碍义也。小乘等空无义也。一家天台空者无碍为义。心法法尘尘当体都无障碍。各具三千是空义也。加之寂空。照空云事有之。寂空无相不可得义。照空当体无障碍也。决附云。空有二义。一无义。二有而无障碍义矣。今释如虚空者。有而无障碍义也(云云)。无二无别者。彼彼诸法各各具三千故无二无别也。彼彼三千互遍亦尔无二无别云也。
  譬如劫尽等。释观有三譬。一劫尽譬。劫烧时山海大地虚空悉成火。火譬三千。三千诸法一切皆具无阙减故也。二虚空藏譬。虚空藏菩萨初来诸佛土时一切皆令虚空。虚空外又一相无之。虚空譬三千。三千性体圆融无碍。三千法外无余法义也。三海惠菩萨譬。海惠菩萨来华严大集等会时一切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水相也。水相圆满故。内外明了也一会诸人以肉眼见三千界。唯有水而已水譬三千。三千诸法自性义也。破法遍本意破一切执无相不可得为本意。若然者无障碍空可存法事无之。故空亦不可得云也(云云)。
  止只是智智只是止。上释止观二字法界俱寂本理为止。三千宛然一心所具处为观。初心行者。止观实二法可得心故。别释止观不二道理也。止观俱一心当体。止外无观。观外无止。寂照不二理智未分故。权教权门意。止观二法各别得意故。大师属双立止观。今圆顿止观者。只是行者本不生一念也。故止观二字二法不相分。吉藏经定即惠。惠即定云此意也(云云)。
  不动止只是不动智等。上标止观不二法门。自是以下正不二道理释也。不动者法身理。是止体也。不动智者自受用智惠是观体也。法身理自受用智果相应全一体也。境智不和名时理智各别非止观一如。理智和合。境智圆融止观全一体不各别。故不动理不动智一体无有异。不动智照法性理智为面。而又具理。不动法性理自受用智相应时理为面·而又有观相即融通。故以理智冥合义释成止观不二道理也。
  寻云。一家天台意。止观二性各别也可云耶。答(云云)。
  疑云。两方不明。若二性各别也云。今释止观二法无别(矣)。若依之尔也云者。止观二法大师己证本义。唯佛与佛定量也。何止观二性无之可云耶如何。答。一家相承有二途。一常同门。二常差别门也。常同门时止观二法一体全不可有二法。今释无二无别(矣)即此意也。常差别门时。止观二法本有常住全不可相失。止本分止。观本分观也。爰以山王院大师云。乃是止观一部本佛行因之相(矣)。本佛行因云止观二法本有常住也闻。故一偏不可定执。
  复次观根尘相对。已上文只释止观大意。自此以下文正明行者修行也。圆顿行者修行。观根尘相对一念修三谛行也。通途钝根行者先观一心三谛。其次观六根三谛。次观境界三谛。根境识三种一心三观云即是也。根尘相对如上。若根若尘以下文。自流他流异义相分。一义云。并是法界中道。并是毕竟空空。并是如来藏假。并是中道重举中道也(云云)。当家义云。并是法界总体也。三谛总名法界。毕竟空以下如次三谛可得心。莲实房云并是法界三千。次三三谛也。行者根性不同也。体门入行者。别不观三谛。根尘相对自体法界自性体也得心。如法自性安立机可有之。是名并是法界观。德门入行者。正观三谛故。毕竟空以下如次三谛也(云云)。总圆顿止观行者。观根尘相对一念事。法性理高故难知。彼彼诸法广故又难和合。行者初门观一心可有便。故别观一心也。其上止观意。即身顿觉为宗旨。不动六识邪邪念相三谛可得心。即身本觉也。不观法性理故。但本住不进机只观六识。本住不下机直观九识意事可有之。今释存六识所观义也(云云)。
  并是法界。界者体义也。法法尘尘自体。即空即假即中故法界云。但依莲实房义意。三谛万法自己本分为法界。诸法各各持自性各各不同义也。圆顿行者常观法界自性。故并是法界云也(云云)。
  并是毕竟空。毕竟至极义也。小乘意破俗谛有法别入真谛空。故非至极空。一家圆教空者。万法自性本有而无相违名空。不动有即空也。空有相似。故诸经中或中道名毕竟空(云云)。传法决云。毕竟空者。不动俗有即是真空。小乘等意破有入空。故非毕竟。然圆教意。三千诸法本有无过无违过宗名为毕竟空(矣)。
  寻云。毕竟空者。空中二谛中何耶。答(云云)。疑云。两方不明。若中道也云者。处处释或空观处出毕竟空。今文随然也。其上既云空。限空观觉。若依之然也云者。一处解释中毕竟空乃是中道(矣)。如何。答。毕竟空通空中也。先毕竟空本义云者。一切诸法本有而无过义也。有而空分义似中道。故毕竟空中道异名释。而涅槃经本文自本有二意。一处毕竟空是不可得(矣)或离有离无是毕竟空(矣)是毕竟空通空中二谛觉(云云)。爰以决附云。毕竟空亦有二意。一空义。二中道义。一切诸法本有无我名毕竟空。本有无我亦是中道义(矣)通二义觉。
  汉光类聚三