授决集卷下

　　载三十六件

　　阿难在万二千人内决十九（大论三云。问曰。诸余摩诃衍经佛与大比丘众。或八千人或六万人或十万人俱云云。七云。如是等诸菩萨。共佛住王舍城耆阇崛山中）
　　疏一云。佛常与千二百五十人俱。观经疏云。今经与阿难诸大众闻故言与也。无垢称赞新仁王疏。诸一切文皆与今意同。或记中。与今不同。失之甚也。小学或谓。阿难与万二千众闻之。上云我闻故。
　　我者阿难也（云云）尔则阿难不入万二千内（云云）仍决示曰。若尔不可言阿难罗睺罗太太拙拙。佛住之言亦大不用。学不师安义不中难。岂非此例乎
　　妙记所释者可与观疏会

无色界色决二十（别有一卷集）

　　此有别集。披而可委。大小乘说。大底约名应无色蕴。若依大经。可云有色。四蕴何无。色是所依。心是能依。所以合有。极理决之。能所相有必然而已
　　十地三云。无余一切佛者。有三种佛。一应身佛。二报身佛。三法身佛。化一切众生有二种差别。一粗细差别。自体差别。何者粗细差别。粗者有色。细者无色。色中粗者有想。细者无想。无色中粗者非无想。细者非想非非想。是名粗细差别
　　大论五云。从行生垢心初身因。如犊子识母。自相识故名为识。是识共生无色四阴及四阴住处色。是名色色
　　今准此文。无色界名必合有之。四阴岂无住处乎。又八云。无色界中以无身故不可为说法

却后三月决二十一

　　开四分宗记云。问。何以唯留三月不增减耶。答。越此之外无所化事。将此利生不究竟故（云云）城都幻云。却后三月者。谓从正月一日至二月十五日。两白一黑。故云三月。又解。从七月十六日后二黑一白。故云三月。西域记云。佛以迦刺底伽月后半八日入于涅槃。当此间九月八日。若取顺涅槃经及周书异记前义为正。记引婆沙云。舍第五分寿为伏蕴魔。若从蕴魔应寿百岁。为欲伏故舍第五分。留三月者为伏死魔。若从死魔八十应死。为伏此故复留后三月。天惑二魔。道树降讫。破邪论引周书异记云。周穆王五十二年壬申岁。二月十五日平旦。暴风忽起发损人舍伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天阴。阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过连夜不灭。穆王问大史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有圣人。灭度衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今将灭度。朕何忧也。当此之时佛入涅槃也。出文如上。今所以出。为成普贤观经却后三月我当般涅槃之句。我辈未披释文。浪说三月之言。仍今据上文。取两白一黑为三个月。虽此小义。不委释文千里长阻。故今集之。后人知耳。又西域记迦栗提迦月后半八日入寂者。若从机见不同。未敢妨碍之。若据一理。何用二途。以建二月为正。以将九月似当。今推西天非无斯义。若取将名本月。不与建有乖违。若以建为将。犹有反一途。慧者得意。以春为正耳（涅槃疏十。出正月不同。而与今文似。略耳）

无有余乘若二若三决二十二（从深至浅之次第也）

　　疏意。以华严兼别为无余乘。以般若带二为无若二。以方等对三为无若三。又以此若二若三兼为阿含但二但三。何以斯文与诸文异耶。诸文多依五时之次。今文约教之深浅。其意异诸矣。下嘱累中云。于余深妙法中示教利喜。然后令入此经也。除法华外深妙法者。华严一。般若二。方等三。阿含于凡夫外道可以为深妙。望于今经不可比并。上来唐林和上决也。私准此释。别序无量义经收集四十余年所说诸经。云四谛因缘方等十二部经摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行。此则从浅至深之次第也。其理合如是。今正说文以余为一。若二为二。若三为三。从深至浅之次第也。又与信解品并会国王大臣文合。若判教相中以华严海空为法界性论三处入法界中初入者。斯傍义也。信解为正。又以净名疏意为正。若不然者。违彼品及广开三等文。又华严时节长与般若末相对并。此与别序无量义经合。又大日经释中以华严般若收极无自性心句。亦与今允。圣意互通。大道无壅

佛不断性恶决二十三（今宗已判不断相恶。况于性乎。又律性恶遮恶与今意别也）

　　净名云。佛为无增上慢者。说淫怒痴性即是解脱。或地藏经云。虽断烦恼不坏其性。法华云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅槃常寂灭相。终归于空。空故不生。本无恶故。有故不灭。中故常住。一心本体元来如是。若断性恶可断佛性。佛性若断实相何存。若对可治无可用法。六道等流普现色身一切合无。水波相异。湿性本一。委如观音玄何若疏止观玄文等。今略示端。见鞭影决进止在马意耳

叙附傍五时决二十四

　　妙乐记云。四叙附傍五时非者。
　　多是嘉祥旧立（已上）石鼓寺智云阿阇梨是妙乐和上之小师也。拾欲归依妙乐高行。从越州至禅林（天台山也）寺见和上。剃头为弟子。本学儒家其解稍阔。为僧已后久在座下听受宗教。多有制作。住越州剡邑石鼓寺弘传师教。其所制文多名私志。法华私志十四卷。至譬喻品国邑聚落段。故以停笔更不述之。即有诸品要义一卷释其切要。又有科目贯疏及记。所以停记后分也。以辨事了自停止之。非有他缘。又有涅槃疏私志一百七卷。以甚广故世稀本也。法华私志十云。记云。多是嘉祥所立。今观彼文多不相应。又彼全不许五时之义。那肯附傍（已上文）缘此谞座主商量云。斯两家记解释不同。今且依石鼓也。今决曰。且依妙乐此合好也。凡嘉祥制疏随时不定。随见浅深时时制之。今时流行。且末后本也。疏中虽不载。已出玄论四末。所以丹丘载之。妙乐勘定之。私见且如是。所以正依妙乐焉。石鼓所解非不一解。而今不依也

十七地论决二十五

　　法华疏四云。有人引华严璎珞仁王摄大乘十七地论五凡夫等。皆有五十二位（已上文）有人引者。指嘉祥玄论耳。妙乐记云。七字恐是十地论剩七字。石鼓云。十七地者。陈真谛译瑜伽之异名也。有五十卷。皇朝玄奘法师所译名为瑜伽论也。论最初明十七地义。旧本直从此义为名。故云十七地论。人不晓此事。便除七字为十地论。然十地论直解十地之义。何有五十二位。盖不思也。言五凡夫论者。明五位差别。通有凡夫之名。未知作者。或云。非真而旧共用。具如净名疏中所解（已上）湖州云。十地论只释华严十地（恐谓十地论欤）开元释教录第十四别录之四别录中有译无本录第二之一云。合大小乘经律论及贤圣集传阙本者。总一千一百四十八部一千九百八十卷。十七地论五卷（无十之字）梁天竺三藏真谛译（重本）右与瑜伽论同本异译。既阙其本。十七地中未知与何地相应。大空论三卷。陈天竺三藏真谛译（草本）上来引文已竟。今决曰。以七字为剩者恐虑之词。不是定说也。缘论本阙不行于世故且略言之。既是开智。于此小节何为不了。而言未者。岂非失礼。今所勘录文。为备于未闻。不是非于贤尔。石家非无如此失误。已如上出。又卷数未决五卷及五十卷。以无论本故。五凡夫论者。戒经义记并智周疏等出之。未详事如石记。又大空论。或此土人云。昔弘仁年中筑后有妻博士以件论（本三卷也）为心要。呈览比睿大师。大师赞叹好论。而不抄取。今思为懈。凡如此阙有无不定。或有或无随缘不同。惜哉彼大空论今询不获之
　　陈世笈多译摄论（十卷）中。所所云如十七地论。其文具如彼论抄。可见之

天亲七种佛性决二十六（此条非切要。或除却也得。或云七处佛性。大经疏十云。佛性有七事。一常二我三乐四净五真六实七善。此迦叶品中五种性异中第一七种）

　　圆教四念处云。法华中八千声闻得见佛性。大经云。为诸声闻开发慧眼。天亲以七种佛性释法华经。当知二经佛性理同。同圆同妙同大更不异也。而法华以一乘为宗。约智明法相。涅槃以常住为宗。约定明法相。智定左右之异耳。一卷法华论（勒那）云。十二名坚固舍利者。所谓如来真如法身。于此修多罗不坏故（一）二者同义以声闻辟支佛佛法身平等故。如经欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身更无差别故（二）是无烦恼人染慢见彼此身所作差别。以不知彼此佛性法身平等故（三）菩萨记者。如不轻菩萨品示现。礼拜赞叹言。我不轻汝。汝等皆当作佛者。示现众生皆有佛性故（四）亦无在世及灭度者。谓如来藏真如之体不即众生界不离众生界故。不如三界见三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见。是故经言如来明见无有错谬故（五）言阿耨多罗三藐三菩提者。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（六）其心决定知水必近者。受持此经得佛性水。各成阿耨多罗三藐三菩提故（七）决曰。七种佛性者。六七种佛性出大涅槃经（如经可知）六七似异。佛性一体。天亲以此佛性义释法华经要义。故言天亲以七种佛性释法华经。余恒私思。天亲以七种圆满释法华序品。岂不密表七权同入平等大慧乎。言圆满者。即成就也。七成就意。则非叙法华以前七种方便将入唯一佛乘耶。若言不尔。义有千途。此言无实。若不尔者所推何妨。但恐似他人释童子是童真地。砂是无著。塔是众行积集含藏正觉心之义。不敢呈他。唯自凿耳。惭愧惭愧

五十心位决二十七

　　圆教四念处云。故璎珞云。十信为诸道本。胜者受名名住行向地耳。佛性论四云。二者引出佛性。从初发意至金刚心。此中佛性名为引出。言引出者凡有五位。一能出阐提位。二能出外道位。三出声闻位。四出独觉位。五出菩萨无明住地位（十信已上。十地已下。依次可配之）余年来思。凡菩萨位信位最要也。仁王云。若得信心必不退（云云）为破阐提不信等说此十信欤。设备斯十。余位何难。而遇上文且似谙合。可谓信位次第展转浓厚名住行向地。胜者受名。切好切好。信为道源入佛法海。入后转深。故名渐次大乘生（出住心品）若离阐提更有何碍不入法海。故具十心。长别苦海渐入佛海。转转增进乃至究竟妙觉之位。抑何为后四位耶。经云游于四方直至道场。即开示悟入是住行向地四种位也。开者。即是十住具十心已。初破无明开如来藏见实相理。初心圆信圆受圆伏未断无明。内观外加彼此具足。断通别惑显真修性。如日出暗灭眼目有用。故名为开。似游东方（十住位也）示者。惑障既除。知见体显。万德圆备。众行显明。故名为示。如游南方（十行位也）悟者。障除体显法界行明。事理融通更无二趣。故名为悟。如游西方（十向也）入者。事理既融。自在无碍。任运流入萨婆若海。持德遮惑。故名为地。如游北方（十地也）圆道妙位一具一切（四十一地）只开即具示悟入等。更非异心（开者已下疏四文也）圆信为源。转得四倍。不是别物。后三义烦故止之。不共教人信位已上经三僧祇。若不遇善缘。成佛至难也。今何以似早得佛道。彼就教道行。所以经多劫。今圆教人只从证道速疾行证。初发心住便成正觉。具足慧身不由他悟（自心本有。今开悟之。故云不他）发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。即发心住位也。上来所示皆依人语。有何佛说。既据佛语释成已了。若厌此者须依他佛能入佛智。进趣法海回入法海。如荷负众生普入佛地。皆有证明。不可疑惑。引出不信位乃至无明住地位。自思其义。道理易会

便决六住退义二十八（可以背后大论文会得此条）

　　本业璎珞经云。舍利子等经六十劫修菩萨行。值婆罗门乞眼便施将入七住退堕凡地（云云）（大般若四百八十五有遇恶友文）此义多人疑之未了。或说六信退。或说示现退。为恐怖他故实不退也。如是诸说或非无文。而鹙子等实堕凡地无恶不造。何言权退。今决曰。凡教门中说退位及不退位。大小皆定其阶位也。若如教文能进不退。即是内有佛菩萨护。外无恶缘者多得行成也。内无护持外值恶缘。虽是不退位不免退堕云何只十进九退乎。此谞和上决。甚有道理也（追亦可勘）愿说三乘。岂缘权乎（侃智论疏四云。种性已前善趣菩萨何义得知。如地持种性不退。善趣有退故。经说。言犹如轻毛随风东西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信为善趣。又大论二十九。有败坏成就二种菩萨。今推。身子且此败坏也。不可更疑）
　　仁王经疏中卷云（此天台疏也）问。本业璎珞第一卷云。信根心中行者。是退心善根。诸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六。若修第六般若波罗蜜止观现前。后值诸佛菩萨知识所护故。于第七常住不退转。自此七住已前名为退分。佛子若不退者。入第六般若修行于空无我主者。必竟无生必入定位。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫退菩萨心。如我初会有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫不善恶业中。不名习种性人。退入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造。是为退相。今此经中不言退者何也。答。人心如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说。十行菩萨性种人犹退堕地狱入。又说。初僧祇劫犹退堕者。即入回向人。亦有退堕阿鼻地狱义。璎珞第一说十信第六名信不退。第六已前即有退义
　　约教而断。初阿僧祇退者。此三藏意。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地。即圆义也（已上）
　　又上问上行云。必不退者。圆教十信。必不退堕凡夫二乘及于三界（其次有问。今此仁王疏文。宽平元年五月十三日书之。一宗断须依此）
　　大论三十七云。复次佛念不欲令堕声闻辟支佛故。所以者何。入空无相无作以佛念故而不堕落。譬如鱼子母念得生不念则坏（或云。仁王七住已前为退位故身子退）如此文例多在大般若。如别抄出。若披彼文。此义如镜

教证二道决二十九

　　一地论一云。叹说者有二种。一者为说阿含义。二者为证入义。又云。此善净深心有二种。一阿含净。二证净是。阿含净有五种。证净者有四种（如文）一切菩萨以偈欲请金刚藏菩萨言。上妙无垢智现无量义辩。演说微妙音真实义相应。念坚清净慧为十力净心。无碍分别义说此十地法。论曰。初偈叹证力辩才成就。第二偈上句叹阿含力辩才成就。以证力阿含故。能有所说定戒深正意（乃至）唯愿闻善说。此偈中唯愿者是总。唯愿有二种。一求阿含。二求正证。又有文（云云）法华论云。又序分成就者。此法门示现二种义成就。何等为二。一者一切诸法门中最胜故。二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故。耆阇掘山胜余诸山故。显此胜故。如经佛住王舍城耆阇崛山故。诸佛智慧甚深无量者。为诸大众生尊重心。毕竟欲闻如来说故。甚深者。显示二种甚深义。应知何等为二。一者证甚深。谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深。谓智慧门故（证有五。阿含八如文）俱舍论二十九云。佛正法有二。谓教证为体。有持说行者。此便住世间（诸论等多有此说也）上来略出文竟。妙乐云。教证二道。权用地论。仍略出之。义一师等云。序分中二种成就。表显方便品证甚深阿含甚深（云云）前后互显。道理可尔。俱舍虽小乘其师是天亲也。三个论本出天亲菩萨。所以并用绝无有妨。凡二道者。案大经意。以随自意为证道。以随他意为教道。以阿含是传教法利益众生故。今决曰。佛己心中所修证法即是证道。以发心毕竟二不别也。自证已后随四种根演说诸法。即是教道。以教化众生为其大事故。且如佛乘为证道。以三乘为教道。以圆为证。以别通藏为教道。以实智为证道。以权智为教道。正体是证。后得是教。教权证实复各相兼。虽然权终归教。实极归证。证中之教究竟是实。教中之证终归方便。若得此趣千车同辙（阿含是文字教。为初心人多用言教。例如信行为利根。云云）昔承和年。使入唐间。觉大师领众于经藏前引诸如此。得者少不得者多。大师颇似不悦
　　蜀地智论疏云。留支将译法华论遭难不遂。故抄出要文（云云）此词有凭。可谓论抄。不是正文。具如彼疏

　　总想念处四句决三十

　　念处一云。总想念处者。缘一境总为四观。此中应四句料简。谓境观俱别。境观俱总。境别观总。观总境别。初是别观四念处。后三句是总四念处也。略说如此（玄云。或境总观总。境别观总。境总观别。别相如上）签云。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类可知。文句集要三释阿若疏中云。四教义云。一境别观亦别。二境别观总。三境总观别。四观总境亦总。且初俱别者。即境观相当也。谓观身不净乃至观法无我。此一句即前别相四念处也。境别观总者。鼓记引云。总用四观随观一境。以境对观名总。言境总观别者。鼓引云。谓总观身受心法无常。或总为苦。乃至总观身受心法为不净。随用一观而观四境。以境从观合四为一。故境名总。四教云。此二句是总想念处方便也。言俱总者。鼓引云。只于一时总以四观通观四境。此与俱舍同。故彼颂曰（二十三）彼居法念住总观四所缘。修非常及苦空非我行相。然四教云修不净苦无常无我四行相。又总者谓总观五阴作一身念处。观此身所污秽不净苦无常无我。破净颠倒及三倒也。受心法念处亦如是。故与前不同。表能通会。此第四句即正当总想念定也。今疏中是略明总相念处方便境别观总一句也（维摩疏云云）今检四句。念处与玄等不同。谓念处文中观总境别他文无有。他文中有境总观别。且依释签石记。所言境者。即身受心法四种境也。所言观者。此不净苦无我无常也。以四种观观一一境。故言境总观总（五阴为境通总观之用四观也）一境之上。通用四观。故言境别观总。四境之上次第以一观通观四境。故云境总观别。又以一观观一境。故云境观俱别。如言身不净乃至法无常等。须以今意遍检小乘诸论定之（古婆沙可为本）

四善根位决三十一

　　藏教有贤圣阶位。即七贤七圣等。就中各二。内外凡为贤。分极为圣。贤位中前三外凡。后四内凡。通教亦尔。干慧外凡性地内凡。三四五六分圣。已辨已上极圣也。别中四十心为外内凡。十地等妙为分满圣。四十心中十信为外凡。住行向为内凡。地等分圣。后一极圣。此等位大小乘各隔异。教教分设。大底不异也。彼此相共呼内凡位为四善根。此璎珞等诸大乘经所说也。近首楞严（大佛顶也）经及唯识论于十回向后立四加行位。名同初教也。三十颂第二十七行云。现前立少物谓是唯识性。以有所得故非实住唯识。记家以三十心为远资粮。以四加行为近资粮。此在向后初地之前。故名地前（非指三十心为地前也）又名三十心为顺解脱分位。名四加行（藏教内凡位名也）为顺决择分位也。诸师多云。开第十回向出四加行位。此经论随宜开合不定。合为三十心开为四加行。何谓非佛意。四悉檀说。本如是耳。今宗就合以三十心为四加行。释出如玄文。分别三身品分四句中。化而非应为地前身。意在向后四善根位。此依开义。学人得意依教商量。莫撮大虚入于窗中。又天台云。方等时演小令大。此通一切。佛智无拥。初促大令小。即藏教也。后演小令大。后教义也。大有三阶。谓通别圆。于一分三。开三为一。如来适机卷舒自在。得意亡言。在慧者耳
　　发正义记一云。若休法师将十住为暖。十行为顶。第九回向为忍。第十回向为世第一也。辩法师于第十回向最后位开四善根。唐三藏取此为其正义。故知。十信十住行十回向。此之四种合四十心位。并属资粮位摄（云云）

减缘减行之决三十二

　　法华疏五云。竞者取胜种理也。此是忍法位竞取胜理。初观三十二谛竞趣真道。缩观趣苦法忍也。共者是世第一法位同观一谛。与苦法忍四观不别也（已上略出本释。）广集诸文如别。四谛（一苦二集三灭四道）十六行之中。苦下四行（一无常二苦三空四无我）集下四行（一集二因三缘四生）灭下四行（一止二灭三妙四离）道下四行（一道二正三迹四乘）今出三十二周减缘及行之事。初七周减缘。次二十四周减行。减缘者减除所缘四缘。减行者能缘十六行。总言三周减行。别言二十四周减行。初言七周者。第一观欲界苦等乃至上界苦等减除上界道谛。第二观欲界苦等乃至上界苦集减除灭谛。第三观欲界苦等乃至上界苦谛减除集谛。第四观欲界苦集灭道减除上界苦谛。第五观欲界苦集灭三谛减除道谛。第六观欲界苦集二谛减除灭谛。第七观欲界苦谛减除集谛。唯留一苦谛。故言七周减缘（上言三周减行者。历上下八谛之下各除一行。谓与谛同名者也。但减除自余能缘之行每周各八故言二十四周减行也）初周八遍者。第一减除欲界苦行观空行。第二减除上界苦行观空行。第三减除欲界集行观因行。第四减除上界集行观于因行。第五减除欲界灭行观于止行。第六减除上界灭行观于止行。第七减除欲界道行观于如行（又云正行）第八减除上界道行观于如行（上来初八周了）第九减除欲界苦谛下空行观无常行。第十减除上界苦谛下空行观无常行。第十一减除欲界集谛下因行观于缘行。第十二减除上界集谛下因行观于缘行。第十三减除欲界灭谛下止行观于妙行。第十四减除上界灭谛下止行观于妙行。第十五减除欲界道谛下如行观于迹行。第十六减除上界道谛下如行观于迹行（上来中周八遍了）第十七减除欲界苦谛下无常行观无我行。第十八减除上界苦谛下无常行观无我行。第十九减除欲界集谛下缘行观于生行。第二十减除上界集谛下缘行观于生行。第二十一减除欲界灭谛下妙行观于离行。第二十二减除上界灭谛下妙行观于离行。第二十三灭除欲界道谛下迹行观于乘行。第二十四减除上界道谛下迹行观于乘行（上来下周八遍了）是为二十四周减略能缘之行相。三周减行各历八谛下之三行。故三八二十四周也。第一减欲界苦行观上界苦行。第二减上界苦行观欲界集行。第三减欲界集行观上界集行。第四减上界集行观欲界灭行。第五减除欲界灭行观上界灭行。第六减除上界灭行观欲界道行。第七减除欲界道行观于上界道行（合三十一周减行已了）次但有欲界苦一行相。观此有二刹那。于中忽终一刹那。以苦法智忍及苦法智观于欲界苦行。又一刹那。以苦法智亦观欲界苦行故云四三二一品观。四行总观在下忍位。三行观在中忍初心中心位。二观在中忍终心位（偏观之义可以此知。更观前减除者成三十一周减行。可以细意思之）上来唐大中九年二月中旬。珍於越州开元寺天台林谞座主下面咨请了。座主曰。此间学人少有解问。尔乍致问甚好甚好

三周互具二周决三十三

　　疏中有问答。问意者。一周通有三说者。一一说下各有一人得益耶。答意者不尔。上根中之中不于此昙华言下得益。余二亦尔。但初法说通为上根三人。中周通为中根三人。下周通为下根三人。故疏云。法说非止逗上中之上。又有中下。从正略傍。故言逗上根人耳。余二亦尔。又文外更有一说。约法说中都有十个开三显一。上中之上初闻一个开三显一。便得悟入。上中之中闻三个开三显一得悟。上中之下闻十个开三显一得悟。今五佛章各有开三各有显一。长行之五。偈颂之五。合为十段。细检之有十个开三十个显一。都二十段也。决曰。此义本在经文之上。我曹未会。仍书留之。莫趣尔征。但仰奇耳
　　此开三显一之义。其意出记七。彼为二十二番开三显一。其意甚委悉也。记五云。上根一处中根二处或云五处。广中有长行偈颂并法说领述二文。下根三处或云十一处。于前五处更加譬中譬领述。各有长行偈颂。乃至下根二十二番开权显实。具如化城品末列（已上文）
　　疏四及记四云。二乘四节得益。今见此文上根似不至四节。四节者三周及寿量

八相法身二记傍正决三十四

　　疏四云。南方作佛者。此起权用作佛去也（云云）八相之记。菩萨为傍。但欣妙觉法身之记此记为正。八相记者。正在二乘。故不用彼。答中既得应记者知必有本者举末摄本。应化为末法身为本。虽得一分法身。以八相为正者。使物知闻供养尊敬结其来缘。成佛之时同生其国。如疏文可见之。又闻寿量。同得法身

悟有浅深决三十五

　　疏一往同入初住者。指三根得益。一往虽同。再往不尔。故细寻已下明其明晦。上根初闻法说便入初住。更闻譬说进入十行。又闻因缘进入十向。进到本门闻广显本转入十地。中根法说时不悟闻譬说方悟。闻因缘再悟入。至本门三听。下根喻说中不悟。闻宿世缘得悟。再闻本门。总两度听故中根进入十行十向。下根但得入十住十行（并如文）

支佛不说法决三十六

　　支佛有二种。谓独觉并缘觉（出大论）孤出无佛世自独觉悟者名之为独觉。愿生佛世名为缘觉。补处菩萨将下剡浮三年放光。净居天来告诸众生。佛欲下来。支佛闻之便舍身没。此舍意何。不是护独觉。是护众生也。何以故。支佛说法无有文字。如来说法有其教文。若一人无文一人有文者。众生怀疑不能生信。所以舍身入于涅槃也。若缘觉人值佛世者。不舍身亦不移。愿见佛故。若初二三果佛在世之时依本愿故必得值佛。若世无佛不遇无失。此成独觉。部行者领徒行化。故言部行。此有二种。或值亦不值。义如上来意。又麟角喻。要百大劫修菩提资粮。然后方成麟角喻独觉。谓现身中虽禀圣教。但乐思惟能自证道（乃至）又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理。故非无慈悲。非无受法机。由彼宿习少欣乐胜解无说法希望（乃至）避摄众故不为他说正法。怖諠杂故（乃至）独觉观因缘法者。此但偏据加行位说。若当入圣必作谛观。若不具观四谛。如何能得道果。故仁王云。四谛十二因缘悉皆成就（已上经阳记也）案之。一切行事皆同声闻。但必独居不乐调他及以说法摄众等也（上文先引法华喻文）又法华之次引俱舍十二云。独觉出现通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。二者麟角喻（余如上引）变化缘觉者。随机现身教化众生。今三周中亦有缘觉。从本愿故来会闻法。故总有之。权引实行义同声闻。他云。今此会上若有部行绝无麟角。设有因人亦无果人。此执不可。已如上说。又华严掌光灭移文中辟支佛者。私谓此部行也。以彼经言若有无漏诸辟支佛。既有诸字。知此部行。部行者是本声闻随众行道。故今领徒。其灭移意。上已释之。余义亦了（凡上来频有文句义饰者。多抽出余在唐听经时私记五帖中之义。故不载者可寻彼记中。虽是至拙或有余师说同学悉之。又疏五半已上记之。自余不注知斯意耳）究竟而言不护支佛。虽在世而无妨。唯为护机令移灭之。此义决定。勿疑勿疑（如辟支佛集可委之）

恒沙尘沙惑决三十七（私思。恒沙似局。尘沙似阔。即障知恒沙法门故言恒沙惑。随能障名之）

　　胜鬘云恒沙惑。今文云尘沙惑。此一物异名也。凡障差别智之惑名之为尘沙。知十法界众生一切病相。知一切药对。随病与药令彼服行。是名入假智。亦名道种智。菩萨能得此智能教化众生说其所宜闻法得益。若不得此智时无由化众生。故言尘沙惑障于化道。此教化众生之道法也。如病尘沙药复尘沙。对众多病设其宜药无量。无量故言别教菩萨学恒沙法门。文云。无知尘数故名尘沙惑也。今约宗意。别圆两教皆有此惑。别约历别。圆约一心。具如止观玄文等说

论未者不也决三十八

　　疏云。今开三显一正意。为决定退大声闻令成大乘声闻（已上）此与论异。论指退大应化为根熟者。五性宗云。言未熟者。应云不熟。终无可熟。此破论也。与彼论大乖。未读论文。故决定退大二种声闻正为三周所化之机。此等或作灭想拟入无余。或退大心中间取小。今日开发藏识之中三德涅槃种子发生实相芽叶根茎。故经云。得未曾有非本所望（已上座主决也）今谓。泛讲法华须以此义为正。若不尔者。破经破论。罪过五逆。除基公外无人传彼不熟之义。本师三藏意。已略去无性之悟。昉公涉公一切诸师混无自他。近代著述绝无那义。两京十道一切儿女。总皆唱曰。和上人有南北。佛性无南北也。若言无性。被儿女嘲。故唐僧家绝不言定性无性之义。我国今多不道。应是大乘机渐渐熟耳。设为权戏虽口假言。努力努力中心莫执莫执。若强执之。公私十方信施。难消难消。若不消者。何免三途。供养尔者堕三恶道。谤法罪报法华般若诸大乘经一切明说。智者可披（上来随要抄出。余若如私记中）又闻。赞州慈胜和上。东大胜行大德（并赞岐人也）同说约法华经意定性二乘决定成佛。余恒存心随喜。彼两和上实是圆机传圆教者耳。会闻氏中言话。那和上等外戚此因支首氏（今改和气公也）重增随喜。愿当来对面同说妙义弘传妙法也。又余请来成唯识家疏随分不少。随览多说成不成义。自非如来莫执诤之。揩净名疏从方法师百法幽抄。青龙金刚经疏等。总道无定性二乘永入无余不回入于大乘之理。掌记抄中数数亦尔。可信受之。莫招无择。努力努力。若戏论言。恐不及大唐路上养牛马儿女也
　　大师教小师云。今搜求圣教之次。或圣教中云。论梵本甚浩博也。而将来唐土拟委悉译之间遭世衰乱不遑染笔。仍抄出其大略一两之要。今见此事甚有道理。世人云。经者八卷也。释其义论。何故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑飒然解耳

别接通决三十九

　　玄文有三。谓别圆接通圆接别也。止观云。问。别云何以接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明能八相作佛。此佛是果。仍前ニ观为因。故言以别接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫种相之因。故不接三藏。不将此果接十地之因。故不接别。不将此果接十住断无明。故不接圆。唯得以别接通。其义如此（上云。别接通开真出中）又云。诸教皆接亦应有之。此义不用者二教明界内理。二教明界外理。两处交际须安一接。故但以别接通。若齐通为言。不论破无明。八地名支佛地。从此被接知有中道。九地伏无明。十地破无明。即名为佛。但一品破那得是极。故知接入别也。若望别教是入初地位行也。若就谛论接者。通教真谛空中合论。从初以来但观真中之空破见思惑尽。到第八地方为说真内之中。故云智者见空及与不空。被接方闻。闻已见理。即是入别位也。三藏菩萨明位不尔。故不论接。别圆发心已知中道。更将何接。故知接但在通也（已上在三卷）又云（六文）通教二乘偏用体法入真。菩萨慈悲入假（乃至）亦得有中道之义者。佛满字门通通通别。钝根以能通通不能通别故。此教得有别接之义。利者被接更用中道。不被接者不须第三观。别接义如显体中说（云云）又云。修此双流凡有三处。若别接通七地论修。八地论证。十回向论修。登地论证（三十七道品止观以为双流）禅门章云。通教二乘不异。菩萨则真谛有含中接别之意。此真义含于中而作真名。记释次文云。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入别圆教应云初地及以初住。又记六云。初明通教以别接者。方乃得云七地论修八地论证。问。第三卷明别接通中。何故乃云八地闻中道九地伏无明。十地破无明方得名为佛。以何义故与此不同。答。始从四地终至九地咸受接名。三根不同。故位不等。四地为上。六七为中。八九为下。文从中说故云七地。前为消经故从下说。故大品云。十地菩萨为如佛。经从下者其位定故。故诸经论多从下说。今决曰。初文言此佛果。又再言此果者。此通教十地之八相作佛。指此为此佛果及此果也。文云。空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此佛是果故言指通十地果为此果。问。尔违宗失。以三教果头无人故。答。彼无人者约当教分。非于被接。问。何以云尔。答通教真谛空中合论。故从初观空破烦恼障。至第八地方说真内之中。所以空上更复见闻不空。九地伏无明。十地破之。即名为佛。故言约被接者。问。尔此接入别。何故可此果为本教佛果。答。亦可云尔。但今与果名者。且约八地闻中道边。更无他意。问。八地闻中。即时成别教及圆教人。何烦更与本教果名。答。此征可尔。但止观一意约此一人借指后教地住为果之事。故望八地闻中之边且与果名。问。尔终不言后教人耶。答。被接方闻。闻已见理。即是入别位也。依此意言别人亦无妨。问。尔约初意言别接通无失。若就后意。其言有妨。岂不成以别接别耶。答。此义元从初通后别之人而起。故名别接通。本无以别接别文。若言然者不免大失（云云）

五道六道决四十

　　法华序品云。又见彼土六趣众生。方便品云。我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧。譬喻品云。有五百人止住其中。信解品云。周流诸国五十余年。授记品云。无四恶道地狱乃至阿修罗道。第六卷初随喜功德品云。若四百万亿阿僧祇世界六趣众生（诸经多出之。不可备载）住心品释云。昆婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶。理趣经释云。上下十峰十真如十法界（与华严天台同）开宗记云。今以折出修罗故云六道。诸余经论或从鬼摄但言五道。大体佛教本说五道。以修罗入鬼道。后缘修罗发瞋拟害于佛。更开说六道。今案譬喻信解两品。五道为正。以修罗为余。实非善道故。当知五道本说。六道后开。合存此意（正文追可载）涅槃疏十三云。又六有者。唯是六道。佛为帝释别开修罗。修罗唯是鬼道。则但五而不六。修罗恶心恐损如来。故开为六。入三善道。依实论之。此鬼道也。故法华正说多为五道（云云）

七阶成佛决四十一

　　藏教菩萨七阶成佛。一从本释迦发四弘誓（依生灭四谛境）二三祇修有相六度。三百劫种相好因。四修满六度。五为补处菩萨身。六为斗卒天王身。七从天下来托胎出生出家降魔成道（云云）此为七阶成道。或为四阶。霅记云。婆沙云。第一阶三祇修四波罗蜜除禅及智。第二阶百劫修相好。第三阶从兜率下最后身出家用六行断惑。第四阶菩提树下三十四心断结。前六阶中曾不断惑。至第七阶降魔已后以三十四心断见修惑。故为一断。东塔四分疏一云。然欲释此觉位不同总有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。第二波罗蜜多圆满时分。第三于次百劫修妙相因。第四生处人中成佛之意。第五最后身出家已修有漏行断惑。第六菩提树下作无漏观断惑成佛。一一委释如彼开四分宗记（私见之。开俣不同。须勘诸论与此文。符）

索车决四十二

　　疏云。索有三意者。经中求字即索之异名也。一机中论索者。昔来闻大领纳在心。此种冥伏藏识之中。不论发之与不发。皆有感大果之义。故约彼论之。二情中密求者。情识中推。佛在鹿苑说三乘果以为真实。我随佛语证得此果。而今折挫以为狭劣。未审我前为得之否。若不得之。佛何说实。若已得者。何挫狭劣。踟蹰两楹心中求实。三发言索即在今日殷勤三请。密求在二苏时。若历时言。前一通涉于三味。第二如上（初生后熟）第三在今。一个志求之言具此三个索义。次问意者。大师假设释成前义。兼防他问。昔出宅者指阿含时。索三者。在方等禅呵之时。以通折藏。般若洮汰以别嫌藏。引文云如前所许（云云（若尔求三乘也。何为求一耶。答。阿含时设羊鹿牛车。即运出火宅。时长者说道。汝等早出。玩好之具。羊鹿牛车今在门外。诸子乍闻互相推排竞共驰走。争出火宅得免火难。免难已后身在门外。诸子是时忆父先言求觅三车。我已出门何处有车。种种推求。都不见有。诸子商量。父宁欺我不与所许乎。而今不见。虽然父意必不徒然合有意图。不如面索。所以诣父求前所许。以于子情望于父怀。此求异有之意。所以异者即是实果。商量推觅时。在方等及以般若。对父正乞时在法华。大机已发不同于先。何以意中乞求小乘。父意在大。子索亦尔。若非此释。此意难会。宅中乘底（底者何也）出于门外。答止观云。三车自运乃得出耳。小乘念处等为其所乘也。若对大乘不足为乘。犹如步行。未度变易。故言互相推排竞共驰走争出火宅。乃以教行为其所乘。若不乘者不可出宅。若已在内乘于车者。出宅已后不可更求。所以今师消释斯疑（此义略出车数中了。而未委曲。仍今出也）决曰。上来此越州林和上解释也。甚与经合。须留心思。又经文法喻不齐。以实乘车出门外。与走出异。能可留心耳。此亦口决也。又华严与法华十异如涌出品疏。大涅槃与法华十六异如法华义赞。如文可披。此土三论师所奏大乘三论大乘义抄中三车四车诤论甚不稳便。颠言倒语。更不足言。又言。四教无凭。甚好笑也

常精进位决四十三（止六云信念进定慧）

　　疏云。今对常精进者。即十信之第三心也。妙记改为第二心也。今决曰。疏及记各据一义。并无违失。凡除初信心外念进定慧四心之次第不可一定。随用时或前后。但大师正义以进心为第三。其证文者。觉竟三昧中释十心。进为第三。道理炳然。又首楞严十卷经中恒为第三。玄中至多数。故依疏断为正义也。若为第二亦有其据（出大般若）所以须知。除信已外四法随时用之前后不定。得意任宜。不可为谬矣
　　大般若三百二十七为第二文云。信根精进根念根定根慧根

便决六千功德义四十四（可载法华玄文）

　　惟竦师（惟法师。竦法师）大佛顶经疏二引天台释六千功德。谤之臆说。先抄出之。与彼经对勘在于他纸。今未载此也。大底天台约境千二百。即十二因缘也。约智八百。即八正道也。智如境故能盈为千二百。境如智故能缩为八百。耳用五根。乃至意根用五根。故有盈缩。三根用三根。即是互用也。明在本经不可更迷。佛意大同。经经异趣。具如玄疏。智人寻之。莫爱闲语

十如是决四十五

　　玄文并云。相以据外览而可别。即福德庄严（缘因）性以据内。即智慧庄严（了因）备定慧者是体（正因云云）凡读教者皆以为外事。不谓我一身上内外之法。所以愍伤极略决示。从今向去乃至菩提莫贵此倒言。福德者即在色蕴。智慧者在四心。具斯色心即名为体。体即法身性即般若相即解脱。三法圆融同在一处。若以相置草木上者。性在出羽。相在对马。体居渤海。若如是者。争言一心具十法界。法界具如。如具三世间乎。阴生土三总在色心二法之上。故宗教文句句云不出色心也。色心者。我一身上外色内心也。除此之外更无一物。依正圆融元在一处。莫觅于外。若尔颠倒分别绝非法华之旨。亦违诸教。力等七法亦从此三法之上起。十妙十一（十不二也）本从此来。于一切时中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯此一事实。天然元在一切智地中。而常自寂灭空也。设不据之。孙曹慈氏三家相义可返台山。若尔六十卷亦大无用矣

天台引证不同常流决四十六

　　一宗法文所引经论。乍见本典忽尔难得。所以宗徒多谓无文。我辈本来大底同之。今觉。自读不依师投之弊也。故今趣尔示其一端。圆顿之设。一以贯之。弥可仰信。凡学大师教文者。为披阅故临本文时。勤须用心寻会文理表里所极。尔乃得之在斯须间。不尔千年积功一无所获。其大纲者。大师所用极在义趣。趣之所极谙同符契。己他内外其理一般。若得义了取文任意。且如诸文恒引普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。学人披文只得大乘因者诸法实相之句。于今未得大乘果者亦诸法实相之句。仍曰无文。斯乃不依师传。斩新讨文之失也。从今以后的须会之。大师引证极取其义。不多在文。既指因为实相。寔有其文。决知果亦实相符同印文。诸如此例触类甚多。寻者多道检实无文。此实自读之失也。一切准上必讨寻之。然则不出庭户合知天下。若不留心困极困极。件一决者。殊是禅林良谞座主之面授也。恒云。智者依义不依语。语者。文也。努力努力留心此句。千金莫传。若如此欤。大师引文多依义理。不同傍人爱浮虚者。斯唐口谈也

四悉檀决四十七（释名如略悉檀章。净名玄疏一云悉檀者是天竺之语也。今此为正）”

　　唐朝日域多道。天台委释悉檀。此言诣实也。不得意者多唱其名不会用意。所以随闻示其文处。谞和上在北座恒说之曰。四悉檀者。元是如来说法之时常行要用也。所谓世界为人对治第一义（委释在玄文第一及诸宗文）世界者。佛不与世诤。故用随情说闻者欢喜。所以欢喜为世界也。记云。初因缘中世界即是欢喜。故云不诤（云云）喜后善生。故名生善言为人。善生即恶破。故呼破恶为对治。破恶悟道。故指悟道名第一义。即所证入矣。前三方便后一真实。故都总言欢喜生善破恶悟道为四悉檀也。涉大小乘必具此四。故大论云。四悉檀摄八万四千法藏十二部经焉。此总略。文出玄第九（云云）若寻得之方觉针刺耳

唯识唯心决四十八（广百论中有三心境。今以第三无言无相心境。且为傍助。往言。识存境心不存。预防他立己也）

　　辅行中引占察经唯识与实相观以决于事理也。祖大师延历末。奉使入唐至天台山。遇禅林寺传天台教大德僧道邃行满问宗诸义。次问唯识唯心。邃和上答曰。唯识狭浅存于境故。唯心广深不存境故。今承和入唐天台请益大德决问先答意。台山两答大体相同。颇非无异。言异意同耳。今准记并大意。义意已尽。不可必问。大意云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性。此释成占察义。若随差别境而一一能察。谓之唯识。差即无差。名之实观。此义若约别及与圆家。并皆得通。行人寻常随境动寂彼此有之。故言皆通。毗钵舍那是唯识。奢摩他是实观。用之与体遍一切处不一不异。若以此义约教道时。以教权故心外有境。造境不即中故存境也。约证道时。以证实故造境。即中无不真实。故不存境。设约权论家。唯心与唯识皆俱浅狭也。以不即中故。是世俗故。若于自家彼此俱深俱广俱妙。以即中故心识之外更无他境。境即是心。心即是境。如如如如智是名法身故。心境俱心各摄一切。一切不出三千故。若非三千。摄则不遍。若非圆心不摄三千故。三千总别咸空假中。以境妙智妙行妙乃至利益俱皆妙故。十方佛土中唯有一妙法无二亦无三。正直舍方便但说无上道故。以此望他。他必存境。我必不存。若得意后随宜存没有何失也。当知台山贞元开成二答。皆共无妨耳（云云占察经义通于别圆。存之绝之可约宗旨。私志中亦有之。相会用之。后悟平等法界无有人草之别）
　　广百六云。宁毁犯尸罗不损坏正见。毁戒但障生天。坏正见者障涅槃乐。十云。诸契经言唯识有者。为令欢识舍彼外尘。既舍外尘妄心随息。妄心息故证会中道。故契经言。未达境唯心起二种分别。达境唯心已。分别亦不生。知诸法唯心便舍外尘相。由此息分别悟平等真空。愚夫异生贪着境味受诸欲乐。无舍离生死轮回。没三有海受诸剧苦。解说无因。如来慈悲方便为说诸法唯识。令舍外尘。外尘之妄识随灭。妄识灭故便证涅槃。故契经言。如世有良医妙药损众病。诸佛亦如是。为物储唯心。后长行中云。应舍执着空有两边领悟大乘不二中道。胜义谛者。谓圣所知。分别名言皆所不及。内自所证不由他悟。无相绝言名胜义谛（乃至）是故圣说心境有三。一者有言有相心境。二者无言有相心境。三者无言无相心境。初二缘世俗。后一缘胜义。又云。外境是妄法。心缘彼境生。了境是唯心。分别则不起
　　伽七云。若言无外境而唯有心者。无境则无心。云何成唯识。真如及唯识。是众圣所行

三身佛决四十九

　　禅门章云。大乘明此五盖束成三毒。三毒迷法界而起。法界无边畔。迷亦无量。当知毒盖通至极果。极果豁悟法界。法身无量故所得智慧亦无量。得报亦大应亦无限。故大品经云。色无边故般若无边。乃至识亦如是。大经云。因灭是色获得常色。色若有边岂得为常。当知法身大果应用圆满极在妙觉。不纵不横具足成就。岂容舍那坐一华端而判为报。应满法界。何止一释迦耶。明三身优劣如此者。皆不得意。得意为言只释迦即遮那舍那。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。妙胜定云。或见释迦或见遮那。当知法身遍一切处。岂异释迦别求遮那。遮那既止三界释迦。何容乖此。遮那既遍法界。五盖云何不通三界耶。止观六云。就境为法身。就智为报身。起用为应身。以得法身故常恒不变。法身清净广大如法界。究竟如虚空尽未来际也。宝性论云。常即不生。恒即不老。清净即不病。不变即不死。法身是净德。广大如法界是我德。究竟如虚空是乐德。尽未来际是常德。故知初住法身即具如是常乐我净无生老死（云云已上）
　　决曰。非唯三点三德不纵不横而已。三身三涅槃亦不纵横不并别。今大师所说三身之义。名似诸家。其体大异。如前文言。明三身优劣者。皆不得意。得意为言。释迦即遮那舍那。总约一心说法报应。一境一切境报应无不境。一法身一切法身故。一智一切智。法应无不智。一报身一切报身故。一用一切用。报法无不用。一应化身一切应化身故。以一空一切空。假中无不空。一假一切假。空中无不假。一中一切中。假空无不中故。修一心三观证一体三身。所以法华三身平等一体。皆妙皆圆一相一味本末齐等。故所说经名平等大慧妙法莲华。能说如来名释迦即遮那遍一切处。如惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一体一切时中常恒相即。无不即时。函盖一合。故言平等。故言妙法。言慧日大圣。慧日除暗。若三身优劣者。非平等非独妙。亦非慧日大圣。一常一切常。三身无不常。一恒一切恒。三身无不恒。一净一切净。三身皆不病。一不变一切不变。三身皆不死。一凝然一切凝然。一无间一切无间。一相续一切相续。一续一切续故三身皆相续。一无间一切无间故三身皆无间。一凝然一切凝然故三身皆凝然。俱体俱用俱随缘俱不变。俱寂俱照。照寂。不二观经牟尼名毗卢遍一切处。其土名常寂光。寻常悬眼何不会之。若不如此者。同于质碍老病死人耶。略决如是。慧者详之。法报应名且依十地论及法华论也。义即大师己心中所证悟之法门矣。意如上引文。涅槃华严大集维摩般若诸大乘经所明极理。只是上文所说之理也。莫嫌圣说。须恨自暗。唯见大日法身即释迦牟尼。释迦牟尼即大日法身。遍一切处本来常住无始无终（云云）若不然者。皆小乘义也。绝非法华实相妙极之旨矣。止观云。前三此小中大。寻之思耳。又玄文法身境名毗卢遮那等。或云。无凭何以故略于毗字。只一佛名不合为二者。守株诵文师之言。非天台之要。今只约理立三名字。八万之藏失斯道乎。若究言无。莫言三身。若有三佛必合名之。政行妙中权立三名。须得妙意。莫爱浅说也
　　不空罥索神变真言经第二十八云。一切如来三身一体。皆等毗卢遮那法身相好（已上经文）既云三身一体皆等遮那相好。何可用三身各别之言

无情成佛决五十

　　禅门章云。又约理为言。一切诸法悉有安乐性。何简真（真谛也）中（中道也）耶。答。约教见真者。未见佛性（真俗是境界佛性耳。在上）问。悉有安乐性草木有耶。答。入理悟于平等法界者无复人草之殊。未悟谓其事别。如梦种种悟已则无（云云已上）华严云。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。杜顺和上法界观云。情与非情共一体（云云）法华世相常诸法皆实相本末究竟等。决曰。入真如理观一切法。无非真如实相妙理。内外色心及以中间。其体一相所谓无相。若得实相眼智。不见心外有纤毫法。十方佛土中唯有一乘法。除诸法实相。余皆是魔事。唯观一切法如实相。一色一香无非中道。造境即中本来真实。即是心造诸如来。情非情一体一安乐性。即是如实相也。名之为入理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等未离文字性。见情无情其体各别。若一乘教行人。本来无此见。先知同一体性矣。大日经云。阿字第一命遍于情非情。及诸大乘诚证非一。若遮斯理。即是梦客。生死无晓。何时得悟。可伤可伤。台山决中大底无失。但不出大师本文耳。又莫谓烦修万行证无上佛果。我一心三观推捡四运并无生。融通万品皆为一心。心与性合更无分别。即是真如。故妙乐云。随缘不变故名为性。证此不变即是法身。便具三德。利根之士随语事成。此天台正义也。若不能证。修事万行扶助理观。水澄石现。相知不久耳

过去七佛决五十一

　　世人云。七佛则与世俗七庙同。若弥勒时除昆婆尸可以尸弃为第一佛。经阳记等同亦如此（呼弘调伏录为经阳记。即解开四分宗记之记也）开四分宗纪（又呼城都记。即有则师述也）云。若同七庙及世九族。于理不然。故须于今别述正义。即是本师三大劫满修妙相业。尔逢毗婆尸佛。正曰毗钵尸。此云胜观。即是过去九十一劫最初逢第一佛也。从此以前入三劫数。佛既多故不举也。纵至弥勒亦不除前。以彼入修劫先故。决曰。此虽小义不可不温。故今出之。同门诸人请会此理。莫除胜观而同俗七庙。若依彼除释迦。以除依次故。此说不宜。须急废之。但须准据我本朝当代宗庙以天智天皇为元祖也。以一例之（来际何改。以元祖故）
　　大论慧影师疏云。毗婆尸佛乃是过去第九十一劫中一佛。次尸弃毗输婆附二佛。是过去第三十二劫中二佛。今贤劫中始有四佛。拘留秦佛是贤劫初劫佛。以前劫中三佛足为七佛。今释迦第四。若弥勒出时七佛则以尸弃为头。若师子佛出则以迦叶佛为头（云云）长元六年九月日（依要又记之）弥勒发心四十劫而释迦发心者。未入僧祇之先发心欤。今云同时发心者。指初僧祇发心欤。故不相违。然同时发心者。大论有其证（云云）弥勒超劫者。有经有证可见（云云）

征他学次五十二

　　凡八万法藏统其行相不出四教。如头边示。藏通别圆即声闻缘觉菩萨佛乘也。真言禅门华严三论唯识律业成俱二论等能所教理争过此四。若言过者。岂非外邪。若言不出。便问得他所期（即四乘果也）然后随答推征极理。以我四教行相并捡决定于彼所期之果。若与我违。随即诘之。且如华严五教各各有修因向果。初中后行不一。一教一果合是所期。若非藏通别圆之因与果者。不是佛教耳。三种法轮三时教等。就中可定。汝以何者为所期乘。若言佛乘未见成佛之观行。若言菩萨。此亦即离中道之异也。汝正取何设取离边无果可成。如要即是例佛难之。谬诵真言不会三观一心妙趣。恐同别人不证妙理。所以逐他所期之极。准理（我宗之理也）可征。因明道理与外道对。多在小乘及以别教。若望法华华严涅槃等经是接引门。权对机设。终以引进令邪小之徒会至真理也。所以论时存于四依击目之志。莫执着之。又须将他义对捡自义。随决是非。莫执怨之（大底他多在三教。圆旨至少耳）

教诫中观唯识学及诸兴论者决五十三

　　凡中论者。龙树大士造。唯识者。天亲菩萨造。故止观云。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解学者。茍执遂兴矢石。各保一边大乖圣道。若得今意俱不可说俱可说（云云）中智二论并云因缘生法即空假中。佛性论中三因佛性。性修二德等盛说之。广百论护法释曰。为破有执假说为无。为破无执假说为有。有无二执皆世俗言。胜义理中有无俱遣。圣智所证非有非无。而有而无。后当广说（云云）案四依出世大小双弘。究竟令证中道圣果。故天亲始从小乘终至法华涅槃令小入大。龙树提婆护法清辩。岂与佛有异途乎。今据上说。是至极言。归于中道双非双照。我师三观妙意天然奄合诸圣人意。所以止观明说内鉴冷然外适时宜。若不然者。彼诸菩萨却堕非圣。人师偏解。末徒茍执遂兴矢石。各保一边大乖悉檀遍施之道。妨法遮理。何免罪报。药变为毒。令尔辛刺。努力努力。固信圣师自济济他。莫依初猿入井损命。教部前后权实之趣。法华涉年调熟之旨留心可学。般若离执。若执烧手。一切佛法违教主意。总皆令然。又莫恶论议。故杂集论云若诸菩萨勤修善品欲行实法。摄益一切有情。欲得速证阿耨菩提者。当正观察十二处法。不应与他共兴诤论。何等十二。一者宣说证无上义微妙法时其信解者甚为难得（乃至）五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护定心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者已劣他胜。心不烦恼甚为难得（论引大乘阿昆达磨经说出之。云云）又云。又此经中诸句义意谓兴论时。大乘法性无上甚深。若无诤心。解尚为难。况为诤竞。凡兴诤论虽起请问无心求解。但求过失。又傍证者。心不质直。不善宗门。乐着僻执。凡所言论多具六失。所以者何。兴论时或有移心执着邪宗（一）或矫方便求他误失（二）或不待言竟便兴欲语（三）或敌论者言称正理反相诽拨（四）或作粗言恼敌论者及时众心（五）或复于彼自怀恚怒。多具如是六种过失。又兴论时身心寂静甚为难得。不寂静故二事难成。谓善护他心善护自心。由此令他心得净信。于解脱处正勤方便令自心定（云云）具如助正什下。今书此文为诫己他。若不由斯莫辄兴论。不消笃信。必堕无择修罗难得不如意。甚可慎忌之

六即位佛决五十四

　　南岳大师安乐行云。众生与如来同共一法身。清净妙无比称妙法莲华经。竦法师首楞严经疏记云（一卷记也）六即者。本因隋朝毛喜上书谓隋主曰。臣见一切大乘深典。皆云众生本来是佛无复待修无有地位。请敕流行。隋主远请天台大师以对毛喜。师云。君立众生即佛。于六即中是何佛耶。毛喜云。弟子实未曾闻。岂况能解。请师为解释。师即为释云。理即佛者。约性德中众生本来是佛。如木中有火性而未钻炼。二名字即佛者。谓凡夫受持大乘经典名句闻得佛。三观行即者。谓凡夫出定入禅不异于佛。四相似即者。三贤菩萨有漏心中八相作佛与佛相似。五分真即者。登地菩萨分证真如。六究竟即者。等觉菩萨功用已毕。金刚道后解脱位中一切已辩。毛喜理尽言穷（云云）上来略出。具如止观并别章中委释。抑安乐行意与今对案。合有六种差别。谓六即位众生一一与其位如来同共一法身。位虽且别法身同体。只有性得修得之差。而法性平等。本无有异。故称妙法莲华。妙即圆融彼此平等。如莲体本净。不为垢所染。在泥出泥清净一体。开示悟入诸法实相。元来无有染净之别。故称妙法莲华。百界千如一切妙之无非清净。实相莲华总一别七。八喻一相无有别味

授决集卷下

方等已前般若决

　　深密经中时所说似般若也。古人或以般若置维摩方等之前。斯窥古译经气色也。天台说共般若为如酪经。实无别部。近代所执。当今所说。寔无别部。何偏执文失义言般若为方等前说耶。据仁王等。既是成道二十九年已后之说矣。假使虽说小非多分。以小归多。必结大部。无量义经已广说空。此为大部以结大部。法华寔四十余年说之。而善现于般若中得于决定。其事在法华后。而集家结置一处。是知小归多。又穷子领财在法华前。其义决定。故无量义经云。次说方等十二部经摩诃般若。上下相同不可异说。当知胜义生菩萨领解。如酪共般若空义。若尔四谛教即是如酪之般若也。不合言初时二时。答。一端似尔再勘不尔。彼有有空二门。以三藏中实义者即是空故。将此空义为彼中般若。义生领解彼义便为二时。斯约于义不此文也。又大乘是无上无容了义之说。非诸诤论安足处所。小乘义有上有容未了义说。是诸诤论安足处所。仍准宗旨。凡前三教者。凡此未了义有上有容。后二教是无上无容是真了义。若细言之。别为未了。圆为了义。况前二教争为了义。今我初时二教一了一未。渐初一教总未了义。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法华一教纯一了。义。涅槃四教权门故。三未了终归常住实门为了所以初门为未了。皆后门为了义也。今寻义生领解初二两时所闻之法并为初渐。即是三藏有空之门。复无良户。小成酪人。然则酪即共般若。义通初渐（云云）其第三时的属方等同为了义故。义与论。方等二三亦为未了。四中随胜圆为了义约修证者。若至细论之。五时中三个圆犹是未了义。未开粗故。今且约分分了与未了。须信前决。共般若等皆未了义。谛取斯义。更莫孤疑（云云）

于时元和四年（戊午）八月上旬
　　于山门宝幢院折刊旃