授决集卷上

　　智证大师述

　　且一十八件
天台大纲决一

　　世谓。天台立四教为大宗纲要也。且约小说。一端似尔。今意异先。法华云。唯此一事实。余二则非真（已上）。一事实者。非顿非渐之唯一妙法也。余二者。一顿。二渐。此二从一出。即无相一实也。故八万法藏舒卷于此中。言四教者。从渐中出。本非大纲。此网目也。须知。天台以三教为大纲。一非顿非渐。二顿。三渐。初亦名圆矣。净名广疏云。圆顿渐三教也。顿之与渐未是圆也。开会后成圆毕。此大唐座主决议也。文在玄义文句止观等。且如第四条所载。今为示大节最初抽示之。似重而已。若迷斯旨。千经万论谙之无用（大论文如背书）
　　大论四云。问曰。何以故大乘经初。菩萨声闻众列说。声闻经初。独说比丘众不说菩萨众。答曰。欲辩二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘中多说众生空。佛乘中多说众生空法空。如是等种种分别二乘。是二道分别说故。摩诃衍经中。声闻菩萨众合说（已上文）。今案二乘之言。言同义别。随处合会。今释余二文。必须用大小二道为二乘义（触途分别合有多意）。又佛乘是顿（含别圆）。声闻乘是渐（含藏通）。指之为二（云云）。即下偈云。不可思议智无量悲心转。不入二法中等观一切法。驼象驴马乘唯同不相比。菩萨及声闻大小亦如是（已上文）。今以大小为余二。文义多凭。法华之余二。他经之余二。能可分别之。如康藏似今论。准华严耳

四教名证指掌决二（仁秀师量。并唐惠苑破。可以此文自然消遣之）

　　四念处云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说（乃至）。亦名三藏通别圆净四念处（已上文）记一云。言三乘者。即摄三教。以菩萨乘摄别教故（已上文）。今决曰。藏通别圆是四乘之异名。而世人不知故。大师指授之。声闻乘且名三藏教（下根）。缘觉乘且名通教（中根）。菩萨乘且名别教（上根）。佛乘且名圆教（上上根）。教教皆有三乘及以佛乘。虽然总归于本故。名声闻乃至佛乘。据此验之。四教名义。涉大小乘咸皆有之。华严十善。大经四智。诸如此文悉皆其证也。若觅藏通别圆之别唱。大乖本师之妙说。沙劫担藏经（唐云一切经之总号也）徒损己工夫永无得理也。当宗三世学人须会斯义（四修多罗亦非正名。不可固征之。违宗失甚也。苑公秀师等可伤之可伤之）
　　大论四云（呵迦旃延子辈词中）汝言初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中。当知作佛不自称说。三阿僧祇劫中。知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。今天台呼声闻乘。为三藏教明文在此。而苑与澄等未读论文。左右闲言。可伤可伤
　　大论十云。又佛初得道时。心自思惟。是法甚深。众生愚朦薄福。我亦五浊世生。今当云何念已。我当于一法中作三分。分为三乘。以度五浊众生。作是思惟时。十方诸佛皆现光明。赞言。善哉善哉。我等亦在五浊世中。分一法作三分。以度众生。是时佛闻十方佛语声。即大欢喜称言南谟佛

五味决三

　　文出大经。无人会之。光在盲前于他无用。佛分明说五味之喻喻五时教（云云）自有译来。讲者溢路。未曾解谈五味之义。任己胸臆辄尔呓语。何异触象众盲者耶。天台出世佛意快畅。岂非万教再演世间乎。南北讲匠释经论者。各立教时百无一是。只缘迷于教部前后顿渐权实大小粗妙宽狭进否也。所言教者。四乘教也。部即五味也。随物机宜立部说教。斯如来极智巧妙之至（矣）。例如小乘大乘十二分耳。张大教网亘法界海。漉人天鱼置涅槃岸。如斯尚恐有其遗漏。况诸师辈。罗之一目何时得鸟。若虽谙万藏不会此理趣者。终年计他宝自无半钱分。虚益诤论长冰添水。凡五时者犹如经方。四教如药味。五时如经四教如纬。五时如器皿四教如盛物。五时如大虚四教似万有。五时如天地四教如阴阳。五时如卦四教如爻。五时如匡郭四教如内城。五时如岸四教如水。五时如色蕴四教如四蕴。五时如外四教如内。五时如盏四教如油。五时如油四教如炷。五时如炷四教如火。五时如屋舍四教如人物。五时如大纲四教如网目。五时如眼迳四教如珠子。五时如身四教如命。如此等指喻不可穷尽之。任智取舍。莫固寒热。五味不出偏圆。偏圆不出四教也。唐土天下总曰。至细修行不如天台。以七时礼佛四时坐禅故。细妙判教亦不如天台。五味四教宛如经纬。无法不尽无机不收故（云云）而不肯之何异不学诗而言。不学礼而立耶。穷子喻五节与五味允同。明镜系前。何不鉴之。请诸有识抛于本执拆我慢之幢。禀承我斯大节各自成益。学不师安。岂非此类乎。又于上列教时之况。末学莫迷。只为令会宗意且出之。勿执一端失万途耳。又此一条非唯为一坊小师等。通含一宗及天下学者 。若见闻者幸留眼智。不破正见幸甚幸甚
　　余谓。深密三时。此以教名时。初时（藏）二时（通）三时（别）初小可知。第二以隐密相者。通教义。第三普为发趣一乘者。此别教义。以行学四教法门故。言一切乘。又初时或入方等。或出置鹿苑

法华不摄不八教中圆教决四

　　方便品云。唯此一事实。余二则非真。云雨品云。其所说法皆悉到于一切智地。疏释云。上文云唯此一事实指此地也。余二则非真指七方便也。此约渐顿二教述其开权显实也。序品疏释二土瑞竟云。当知此土从一出无量。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。必当收无量法还入一法。开权显实。息化归真。与彼土同也。言从一出无量者。始从华严至般若来。皆从一法开出。至般若时顿渐已竟。而人不知法华出顿渐外。请观竟字。法华但是收无量以归一。穷子品云。长者临欲终时而命其子。并会亲族国王大臣。疏云。国王者。一切渐顿诸经。无不称所诠之处为经王。当机益物兴废有时。部部不同。名之为国。皆言第一。又此经会通诸经。岂非聚集国王。故无量义中先已收集。彼云。初说四谛十二因缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经。融通渐顿会入此经。故名会国王也（记文委细。不能载之。四谛因缘即鹿苑也。方等般若次第宛然。言华严者。具有二义。已在玄文。霅记载玄文也。又法华疏等多言渐顿是从近至远之义也。下文云。决了声闻法是诸经之王。岂非会国王乎。以法为王。文已如此。何不见之。可伤可伤。约钝以喻为名。切须会斯义耳）玄一云。华严约法被缘名顿教相。三藏名渐教相。方等船若犹名渐教。今经若约法被缘名渐圆教。若说次第醍醐味相。问。既以五味分别。那同称渐。答。约渐得明五味耳。又若小不闻大。大一向是顿。若大不用小。小一向是渐。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。若会小归大。是渐顿泯合。故无量义云。渐顿二法三道四果不合。今时则合。即是此义也。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定。如此分别。此经与众经相异（乃至）具如信解品中说。与余教异也。辅行十云。来至法华会八归一（若除教道但须会七）签三云。故今此经独得称妙。若只判四教中圆名之为妙。诸经皆有如是圆义。何不称妙。故须更约部约味。方显今经教圆部圆。是故判中。先约四教判。次约五味判。若不约教则不知教妙。若不约味则不知部妙下去一切判粗妙文。悉皆例此。记云。故佛慧之言。须开三教果头之权实。发四味兼带之大小。则人理教行之有归。开示悟入之无异。方是今经之佛慧耳。问。诸经中圆与此何别。而必须云开方是佛慧。答。圆实不异。但未开显。初心之人谓圆隔偏。须闻开显诸法实相。若已入实但论增进。权人至此一向须开。又云。若非超八之如是安为此经之所闻（德聪座主寿经记云。妙经唯有开显圆教独显一乘。何者为实施权遍于四味。开权显实收摄四味五时八教总入醍醐。涅槃扶律明常。具有四教总知常住。一期化仪。出世大事。其功毕矣）上来引文略竟。今正决之。唐天台座主释曰。今宗判教有三种。即是一代乃至十方三世诸佛所决也。一非顿非渐。二非顿而顿。三非渐而渐。所言非顿渐者。最初所引唯此一事实之文意也。实即实相。唯佛与佛乃能究尽诸法之实相。亦是一切智之所归地（矣）指其教部即是法华。次而顿即华严。后而渐即三味（酪及二苏也）实相难解难入。所以施设顿渐仪法。四十余年调熟之毕。究竟会入平等大慧实相妙理。故言一实二权。又顿之言。义具二意。一顿说故为顿。如日出先照大山王。即须弥山等。二指圆为顿。即圆融圆满顿极顿足也。今言渐顿。即是三味渐。后之教顿（矣）非八教中化仪之顿。当以谛听。法华是能生之圆。能会之圆。能融之圆。能妙之圆。所归之圆故称平等大慧独妙一大圆教也。能生渐顿。能会渐顿。能融渐顿。能妙渐顿。由此等义称平等大慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙法也（云云）绝非八教摄。既言出顿渐外。请观竟字。何以不观之。将出外之圆入于顿渐内乎。签中与夺。约相对门暂设与义。实非正义（纪云。先约相待以判粗。次约绝待以辨妙。可以此会签文也）彼八中圆。是所生之圆。能归之圆。所融之圆。带粗之圆。如是不及更不可计。故依绝待夺义为正。若犹以与为正义者。岂与兼别之圆。对三之圆。带二之圆异乎。大乖经疏记等极成之旨。渐顿泯合部圆教圆。是合非不合。会八教归一。是醍醐非四味。不然并会亲族国王大臣诸文。恐为徒设言泯合者。非顿非渐究极之圆也。既融四味成于醍醐。更无他味。再三说言唯有一乘。教部俱圆更觅何文。犹若不会（会者知也）担经觅经。何异盲聋。台山两答未究宗意。今示诚文。后贤详之（仁寿年。于城山点。与今不异。又可见石记）玉徒甲反振电。大唐天台宗行满和尚遗法弟子僧法霅也。集略云。下甲反众声。诠云。素合反貌雨者
　　若准大旨指顿渐为小。非顿渐为大。故言会小归大。是渐顿泯合

车数决五（南都三论师。立量破三权一实。其颠倒显下文。僻不可言。学人详之）

　　止观十云。云何诸治共治一见（乃至）业即鬼神。竞共推排三车自运乃得出耳。三车即是三藏中三乘念处。亦是通中三人共一念处。又是别方便中三种念处。真实一种念处。又圆一实念处。略说九种四念处。中说九种道品。广说九种四谛。是诸念处皆能治见得出火宅。遗嘱之意义在于此（出遗教经）。记云。此中四教总有九种念处。三藏三乘各一。以谛缘度不同故也。支佛束十二缘为四念处。菩萨行虽六度观念伏惑。还用二乘所观念处。今从人别故成三种。故玄文云。三因大异故得为三。通教三乘同一念处。同观无生故。玄文云。三因大同故得为一。别教地前名为方便。入空位中体折二种。入假位中但用无量。初地入中名为真实。圆教始终唯用一种。故知。三车义兼藏通及别方便。经文出宅正指三藏。故云即是。三乘义通通于通教。故云亦是。别教文便无三乘名。观行不殊藏通两教。故云又是。故知。即·亦·又三不无亲疏。故对三教亦 不同相。别教入地即是真实。圆教始终与前永乖。故亦云又。而不言是。若将别教入地证道及以圆教始终名圆大车故。下文从但释迦去。约化仪释一代教门。只是先与三车后赐一大耳。言略说为念处者。念处即是道谛三十七品七科之一。故云略也。全说七科即是道谛。故名为中。既有能治必有所治。能所俱举即是四谛。故云广也。又妙乐别记云。故三车之言有总有别。别在三藏总摄七种。除前入地及以圆教是所会故名大车故。别教入地虽带教道。谓证同故（乃至）一代教门只是先与三车后与一大（云云）次更序化仪。从渐至顿虽七种不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。复以三斥藏。般若傍用通。正用于别圆。法华会七种同归一真实（亦是非顿非渐之意也。即末文所示绝待门义也）法华疏五云。世人执车数不同。说车体不同。或言。初说三车后会二归一。或言。初说有三后会三归一。有言。初说四后会三归一。所以出经。勿信人语。此文引昔佛为声闻说应四谛。为缘觉人说应十二因缘法。为菩萨人说应六波罗蜜法。今佛说三。数亦如此。华严（旧六十卷也）云。下劣厌没者。为示声闻道。根钝乐因缘为说缘觉道。根利有慈悲为说菩萨道。无上乐大事说无量佛法（三十六又第九地及十地论文烦故止）又璎珞第十二云。十方佛说三乘。一一乘中又开三合九乘。九乘悉会入平等大慧。圣说如此不能通融。互相是非。非法毁人。过莫大焉。今约教分别之。若说三乘法门异而真谛同者。三藏教也。若说三乘法门同真谛皆同者。通教也。若说三乘三三九乘。若说四乘浅深阶级各各不同。而同入平等大慧者。别教也。若说三乘九乘一一皆与平等大慧相应。无二无异者。圆教也。又历五味分别。乳味但明菩萨乘佛乘。酪味但明异三乘。生苏味备明三乘四乘九乘。各各分齐不相滥。熟苏味唯除异三乘。余如生苏也。醍醐中纯说佛乘无复余乘也。若识此意异说无妨。若不知者只增诤论耳（记释次师云似当。余烦故不载之）疏记四云。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。加通别菩萨九也。若义分行向乃成十一。此等皆是被会之异。合彼异故。故名为一。一体收异。故名为大。大即今经圆妙一乘位。与华严圆位同也（已上）诸文如上。今示唐决曰。权车七种。实车二种。合九车也（约相待门）若据九乘三教各三。权亦成九。藏通三人各有本乘。别教无三。以法望人亦成三人。所以为九。是以约权或七或九。言二实者。别教入地及以圆住。是名为二。故初言九。即前后总计之亦十一也。学者莫谓天台立四车。大违宗旨。不了自宗也。三教各三其理元定。后二证道是彼所会故。以此义云初以三车诱引诸子。然后各与修宝大车。言总意别。事须留心。三教三子各乘三车互不相载。各各自济力不及他（云云）。又以历别何名平等。若望己分合名小车（经中可有文）究至法华九乘同载高广大车。依斯实事须会真理（此约绝待）。我国己他于此太暗。仍寄与金乞固守待。又三车者。法喻不齐。受行念处已出三界。故车在宅内。亦我已乘之。而父不言车在宅内。即是异途。若依实义乘车出宅。如止观说。若依言教。车在宅外。所以互相推排。竞共驰走争出火宅。又似世人于宅内不乘物耳。又三车之言有总有别。可留心于此句。法喻不齐。如下别条。
　　大论二十七云。复次诸佛心中名为大。余人心中为小。问曰。若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者。于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大
　　法华火宅喻云。是大长者（乃至）而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。乃至三车喻后云。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是（乃至）是诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之
　　今以经对论。菩萨对二乘为大。对佛为小。所以当知。牛车对羊鹿为大。对于如来大车却为小。以假名大终是小也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩萨对二乘为大。对佛是小也。文句云。昔得羊鹿小牛（或本谬作水字也）期出分段。今得白牛出变易。岂非本所望乎。世人不会四教。所以大迷菩萨与佛乘悬隔。今依宗定车数有二十四。以二十三为权。以一为实。以时摄教。初乳（二教车五）次酪（一教车三）生苏（四教车九）熟苏（三教车六）上来计之并二十三也。醍醐（一教一车）会前二十三归于唯一。故前二十三后唯一。今约二十三分别之。白牛六牛五鹿七羊五。总会此二十三成于唯一。故前后权实总计二十四也。例如会八教归法华圆
　　行记云。方等傍用藏。复以三斥藏（乃至）诸文多云般若淘汰
　　大论二十三云。复次思惟此食。垦殖耘除。收获蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚重。论二十六音义云。通俗文浙米谓之淘汰
　　今案此。与唐同日本国俗乖之。若依沙汰有相似也。其淘汰无交接浙（玉作此字洗也&M083710;也）玉家云。浙者释米也。玉云。释者浙米也。说文渍米也（云云）
　　别记者指止观搜要记
　　今定云。约相待门为九。约待门为一。绝一种（又约此门又为八。即所绝七种能。是故合前后以为八也）所言九者。权七实二

圆人断惑不断决六

　　净名观众生品云。天曰。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。法华云。观一切法空如实相等。又云。世间相常住。又云。深达罪福相。遍照于十方（云云）普贤观云。云何复当不断烦恼不离五欲得净诸根。灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事（仁大师为众说）又云。菩萨所行不断结使不住使海。观心无心。从颠倒相起。如是相心从妄想起。如空中风无依止梦。如是法相不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是无住无坏。如是烦恼观心无心法不住法。诸法解脱灭谛寂静。思法真寂义无诸分别想。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。安乐行文可披之。更不载。圆教四念处云。三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断证道不断。例如小乘方便论断。证真不论断不断。今亦如是。若不思议观内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼故。净名云。佛为（云云）无行云。淫怒即是道。又净名云。六十二见为如来种。止观序云。圆顿者。初缘实相。造境即中无不真实。一色一香无非中道。阴入皆如无苦可舍。痴惑即菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱（色之与心为境也。如共般若等中）正宗文云。如为不识冰人指水是冰。指冰是水。但有名字宁复有二物相即耶。冰即无明。即苦与集。水即法性菩提涅槃。心起三毒即名众生。此心起时即空即假即中。欲得如来实相眼智。非止观不成。故修第三观（是中道观也）阿若疏云。圆教观者。但缘诸法实相法性佛法。若色若香无非实相。阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。障即法身。贪恚痴即般若。非能明故名为般若。无所可照。性自明了。业行系缚皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱。解脱即业不生。般若即烦恼不生。法身即苦不生（云云）此即圆无生观智（不断性恶。合入此条。为治古执今立别条。大义不异耳）决曰。上来略引诸文且示其证。一宗所说圆之观智。所凭经论一一无非圆融三谛三观所贯。学人存心能寻思之。更不假口。即遇明师便得圆顿实相眼智。我辈去初停心犹万万里。只缘不学实相妙观。若常如此恒斯生死中人。何得为佛法中人乎。以我懈怠。莫谓教失。龙女速疾具三十二相。即是一念闻经究竟三菩提也。举一例诸。有识自会
　　普贤观经随难解中。载烦恼境文。以彼文释成也

便决隐显义七（义显上条。今为别件亦有小意。诸宗所诤合以此了本有。又云。性德四德为如来藏。修得四德为法身出玄文）

　　世云。法身隐为如来藏。显名为法身。常为口实而未会理。仍显示之。彼隐显义是别教意。今师破之。所以释云。阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。但理性位未能了知我是法身。义似隐藏。约实言之。如来藏理本是法身。终无隐覆。性自显现。性自明了。性自解脱。正是圆义。我曹犹唱隐显之言。可谓不了自家耳。或宗教中有隐显言。能须得意（又可见释名章。隐为本有显为修得）初即无力是空如来藏。五即有力是不空藏。有取与故。初是性得。五是修得。又五是性德。一是修得。任可解之
　　玄七释莲华云。譬如泥莲四微处空。莲四微初后不异。此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏。修成四德显名为法身。性德修德常乐我净一而无二。是名佛界十如本末究竟等。经言众生如佛如一如无二如。即其义也

须弥内芥子决八

　　净名问疾品云。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求（智者大师云。众生解脱当求诸佛心中）不思议品云。维摩诘言。唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而余不知。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。三观义上卷云。问曰。一念十二因缘具十法界。何得以为一心三观之境。答曰。以一念十二因缘即空即假即中三谛之理。不纵不横不一不异。十法界法虽复无量。不碍一念无明之心。一念无明之心含十法界无有迫妨。问曰。一人具十法界次第经无量劫。云何止在一念无明心内不相妨碍耶。答曰。此经明不思议。须弥入芥子不相妨碍无情之物尚得如此。况心神微妙一念具足一切三世诸心。何足致疑。问曰。诸大乘经皆明不思议。其意难见。云何了别。答曰。佛法不思议道理唯可仰信。岂可情求。若茍抱深迷当以近譬。法华经安乐行品明持经之人。若于梦中但见妙事。所谓梦见从初值佛发菩提心。乃至成道转法轮。经千万亿劫度无量众生。是则少时眠心有无量梦事。无量梦事而不碍一念眠心。一念眠心能含无量劫事。无明一念具一切法不相妨碍亦复如是。而眠时谓无量别。觉已反观知。止是一念眠心具无量心。今时人虽不梦里见无量劫事。而亦倏忽见三数日事。见是无量梦事只是一念眠心之内而不相妨。世间现见如此。无明一念具一切法不相妨碍。何所致疑。眠法覆心即譬无明覆中道佛性之真心。无量梦事即譬恒沙无知覆一切佛法妙事。梦事不实。而取着忧喜譬见思覆真空也。若不思寻梦譬。此不思议理疑终难决。故诸大乘经多说十喻。但诸师解譬或时偏浅。唯见譬梦不实空边。不见譬无明一念无量边也。止观第五。观不思议境文等广故不载。往而可寻。决曰。天台释初文云。当于一切众生心行中求诸佛解脱。阿若疏云。业行系缚皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系故称解脱。此解脱种本来具在一切众生心行之中。理即不知。名字仅闻。观行思之。相似略见。分真分见。究竟全见。见者证也。是解脱性。本来广博犹如虚空。以山对空。大小易会。一心具十法界十法界是一心。心为芥子十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小。我辈若会如此妙理。自从名字能证解脱以山纳芥。况后后位无可难乎。又恒在理永不出没。有鱼即好莫忧难钓。钓我心性何更出性（云云）已过心量之外。故名不可思议。我法妙难思。实在此也。唐人说话。什公才译净名经呈当时国主姚兴天子。主上怪曰。须弥纳芥子。此无道理。什公以镜示主。问曰。圣人见镜中面像不。主答。我能见之。什师问曰。面之与镜何者大乎。兴曰。镜小面大。什曰。若镜小面大何以现像乎。主上惊悟更无言语。此义合知
　　净名不思议品疏云。诸家（云云）今谓。华严明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心即如来心。若见此心则能以须弥入芥无相妨也

六七八九识等决九

　　小乘六识大乘八识是常途说。今分别之。藏通二教道明六识。别教明八识。圆教说九识。仍略示文。诸小乘经论及共般若中。皆说眼等六识。并是前二教意也。楞伽唯识等说八识。是别教义耳。金刚三昧经云。八识海澄九识流净。又云。妙觉三身于九识中皎然明净。梁摄论及真谛师等说九识义。更有九识家明九识义（摄家南北及新译家。或执八及九互不相许。如诸文具之今更不记。以是别故）今圆教意且依第九明。若别教教道与圆不同。故不说九。或为异名。得失相并。得意为得。失之为失。约证道与圆同。或可相许之（云云）自性清净心皎然明净。此庵摩罗识也。如大庄严论云。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。故天台大师说曰。又缘中道发菩提心（缘正因缘生灭法发心。缘真空理发心。缘俗谛假名发心。四缘中道法界发心）者。此心亦名中实理心第一义空庵摩罗识佛性如如实际实相无住无生等。种种异名。皆离缚脱世出世有漏无漏有为无为等种种二边。故非生死非涅槃。有为无为等遮此二边名为中。即虚妄寂绝无所依倚。待边明中。中不可得。纯名为中。能如是者。通取无上正真之理。目之为道。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。此正观之心不可破坏。不动不退名为实相。又云。造境即中。无不真实。系缘法界一念法界。凡夫圣人生死涅槃一切色香皆是中道。是名推无作四谛发菩提心（已上）真如理心名阿摩罗。即八识所依也。不可雷同第八净位名无垢识。努力努力。心为八识性为第九。即自性净心也（可见止观大意）今我凡位所发圆心。于九识中且名第九佛性心。即于凡位能见圣体。是大乘因。六位究竟。是大乘果。六六三十六。始中终平等具足之。如是了知。名中实理心无垢净心如如心佛性心实相心无住心无生心等。具如止观说。三识一体犹如三佛。若就别教六识缘因。七识了因。八识正因。若于圆教三识八九等皆同一体。自性清净本来实相。故性清净依性起修。即身即生通至佛果。故名如是相乃至本末究竟等（见安乐行云云）我曹未知初发圆心名庵摩罗识。故且示授。余如教文。见颖公决而略可知之。但八外圆与八中圆体有广狭。所发净心争无差殊。一切准思须会教理。若以理智者。亦为十识得耳

便明七识计我我所决十

　　密严经云。如蛇有二头各别为其业。染意亦如是。执取阿赖耶以为我我所。瑜伽说。六识对境必内依末那。而唯识失此义。枝乖根本。瑜伽为本。有十支故。此义具如木于大师什中述。又在余承和三年集录中。空品云。意根分别一切诸法。显空性云。意根了法不知厌。真谛师名执我识（此第七也。准下文我有二种。第七为内。六识为外。可知内我必执外我）天台意谓。既言分别一切诸法。岂只计我不计我所。一切之言殊须留心。同寻宗文。楞伽分别何不仰信相违自教。摄论智论文义明了。故我性宗计我之时无不备所。所以七识名执我识。不同唯识偏计于我阙我所之义。一宗学侣留心寻之。心为赖耶。意为第七。识为六识。如常分别（又佛性论云云）又意根意识其体各别。第七为意根。第六为识。若不会此一端于诸节不明了。仍书之耳（根尘对起一念义亦难也）暹净名记云。此内执识者。以第七识执第八识见分以为内我。执第六等为外我故云内执识
　　法界次第上释十六知见。文云。一我于名色阴入界等法中无明不了。若即若离妄计有我我所之实。故名为我
　　七卷楞伽经偈颂品云。意缘阿赖耶起我我所执。及识二执取了知皆远离
　　智论第十二云。无为法中亦无我。苦乐不受故。是中若强有我法。应当有第七识神。而今不尔。以是故知无神
　　疏四云。纵啧中言若强有神应当有第七识神者。此明无七识唯六识识尘。有识识尘尘。则不无我。无识神故知无我。依楞伽经及摄论皆有七识。何故言无。解言。彼中七识者。乃是意根想识。不欲对尘。若欲缘境则总受六尘。更无别境。今引佛说唯有六尘用六识识。而六尘中无我。故六识不识。若实有我者。应有七尘用第七识识。而佛不说。故知无我。今案此意。六识是别。第七是总。若六识别受尘境。第七先总受。又依瑜伽意识生时必内依末那。末那是意根故。先内依意。若不尔者。佛说无用
　　论二十三云。五识次第生。意识分别取相。筹量好丑。然后生我我所心等诸烦恼及诸罪业。观食如是。本末因缘种种不净。知内四大与外四大无异。但以我见故。强为我有
　　今案论文。我我所执本末无异。内外四大体无异故。但以我见强为我有。故若有我无无所时（云云）
　　二十三又云。他心智者。知他众生心心数法。问曰。若知他心心数法。何以故但名知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若说心当知。已说心数法
　　今准此文。说我已知我所。故呼第七名执我识。更不可言执我所境世智名为假智。圣人于实法中知。凡夫人但假名中知。以是故名假智。知栋梁椽壁名为屋。但知是事不知实义。是名世智

四种涅槃决十一（可寻真谛译佛性无相论等。同译摄论有之）

　　天台大师曰。若子缚断名有余涅槃。亦名分得。若舍果缚名为无余涅槃。即是小乘具足。如此之法岂非禅定之力方得圆备耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有余涅槃。何以故。深惑未断故。若自性禅中住法乐禅（如此释云云文）但见真者名有余涅槃。若得三摩跋提定慧具足名无余涅槃。从此任运入萨婆若海名无住涅槃。虽复无住未是究竟。至清净时方是究竟。前三涅槃皆是有上。后一是无上（第四证净了也）譬喻品疏云。皆为化菩萨者。若权若实俱入佛道无住涅槃（湖州云。无住涅槃者即大涅槃也。对小涅槃故云无住。妙记定记并不解也）石鼓记云。言无住涅槃者。全云。令其勿住小乘之涅槃也。今谓。此恐不尔。或云。涅槃有四。谓性净有余。无余。无住。前三则通。无住则别。唯大涅槃故。皆令住佛道入此无住大涅槃也。今谓。虽有此理而无此例。此是近代新章所解。一宗教门都无此名。忽此言之。恐无诠次。今谓。二句是显佛意。皆令住佛道不令住小涅槃。即上文我虽说涅槃是亦非真灭。下文云不令有人独得灭度。但离虚妄等也。故不应作别释三句文意（上庵摩罗并此文。出一卷禅门章已上文）梁摄论第一云。无住处涅槃名学果寂灭相。法华玄云。八类通三涅槃者。三涅槃即是三轨。诸法从本来常自寂灭相。是性净涅槃（理性）皆以如来灭度而灭度之。即圆净涅槃（修因所成）数数唱生处处现灭。于此夜灭度如薪尽火灭。岂非方便净涅槃（薪尽火灭）成唯识十云。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。二有余依涅槃。三无余依涅槃。四无住涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四（此无住涅槃者。唯识云。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际用。而常寂故名涅槃）决曰。上来出据呈诸学侣。莫谓天台不说四种涅槃。大师既已疏中释之禅门列名。而唐土不委宗教云都无此名。可谓龙驹默脚。日下之不言即未广之甚也。仍今留示耳。抑性净是本来自性清净涅槃。圆净是无住涅槃。方便净是有余无余二涅槃欤。只开合之异耳。一宗非不释。后人能存意（但可求古译论中各可有据也）

华严圆教兼历别决十二（新疏说五非五为。其狭劣非器及权为一对。引为一只。正当不共二乘人说兼别之义。可寻之）

　　止观五云。华严亦有二意。宣说菩萨历劫修行。为钝根也。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。彼是利根（已上。又法华玄四文。如背后。龙树明判在智度论三十三卷末如下背）十地论云。如是我闻。一时婆伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿与大菩萨众俱。论曰。时处等挟量显示胜故。此法胜故在于初时及胜处说。此处宫殿等胜。是名处胜。何故不色界说。此处感果故。何故不初七日说。思惟行因解行故。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。纲目云。皆于第二七日海印定中演出如是无尽法门。下文云。法如是故。此则如大王路法尔常规。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半中。说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云。过去一切劫安置未来。今一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事乃至广说。如是等文处处皆有。岂鹙子祇洹而非此类。是知。此经定是第二七日所说。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。本教机定故唯二七日（已上）无量义经云。善男子。我先道场菩提树下端座六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。性欲不同。种种说法以方便力四十余年未显真实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘为求辟支佛人。而无量众生发菩提心或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量众生。得住须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。住辟支佛因缘法中（已上）信解品云。并会亲族国王大臣（云云）疏云。此经会通诸经。岂非聚集国王。故无量义中先巳收集。彼云。初说四谛十二因缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经融通渐顿会入此经。故名会国王也（下文云。决了声闻法是诸经之王。与今疏能合也。莫执不可以国王为经王）文句四云。问。佛大慈悲何不神力使其住而不闻如华严中聋哑。何不增状毒鼓如喜根胜意。答。各有所以。华严末席如开于渐。未破小执。故在座而隔。今诸佛法久后要当说真实。正欲灭化破庵。宜须简遣。若去住俱谤宜如喜根强说。妙记云。答中意云。华严末席者。此且一往寄结集说。旧经三十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等。不见诸大菩萨眷属。亦无智眼能见觉知及生意念。亦不尔说不能赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋。如哑之文。于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期。设化渐教以说。用通今意。应知华严尽未来际。即是此经常在灵山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊从善住阁出。与诸天龙等至如来所。头面礼足。设供养已辞游南方。时舍利弗承如来力。见文殊师利从祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟子。从自房出礼佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。已曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。自古共云。华严时长。若尔乃是结集后教。至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意入华严中。故云时长。当知以法界论之无非华严。以佛慧言之无非法华。道理虽尔。若约次第部类不便。则鹿苑诸教皆应结取。但是大小不同机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复云未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文。但是机见着脱前后。今亦且寄渐教大末小初为释。疏一引十二游经云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦叶。第五年度身子目连。签十云。准不思议境界经云。舍利子等五在声闻。皆是他主极位菩萨。故今在此逝多林会迹示声闻。据华严经文殊师利逝多林出时。舍利弗语言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语词。似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时。未能悟故。状当聋哑。以后分之言（初分后分出玄文）时仍长远（已上文）私谓。入大乘论万二千声闻。本皆是大菩萨。岂与彼经异乎。玄文难同归教云。华严明佛智慧。犹带菩萨智慧。菩萨智慧如爪上土。如来智慧如十方土。法华纯说佛之智慧如十方土。面非常者。华严爪上土。云何明常住。又华严始坐道场初成正觉成佛太近（云云）又无量义经云。说华严海空历劫修行。未曾宣说如是甚深无量义经（云云）又难一音教中云。华严五天往反亦为钝根菩萨开别方便。况余经耶。又云。下方涌出菩萨问讯佛。答云。如是如是。众生易度。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。即是释迦初顿后渐。如此等初顿未必纯教法身菩萨。又虽禀此顿未能悟入。始初立行故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教拟小如聋如哑非己智分。行在凡地全生如乳。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者（华严教时也）寻思方便趣波罗奈。于一乘道分别说三。即是开三藏教也。又释上引无量义文云。佛眼观一切法。即是顿法在前。四谛十二因缘即是次渐。若依此文说三藏竟。
　　次说方等十二部经（云云）案无量义得知方等是三藏之后为第三时也。案无量义经。云次说摩诃般若华严海空历劫修行者。此是方等之后而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心至一切种智。句句回转明修行法。即是历劫修行之意也。又云比丘人天得四果住支佛者。验是共般若也。而言华严海空者。若作寂灭道场之华严此非次第。今依法界性论云。钝根菩萨三处入法界。初则般若。次则法华。后则涅槃。因般若入法界则是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义也。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也。何者初成道时纯说圆顿。为不解者大机未浓。以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪闻圆顿。即说法华开佛知见得入法界。与华严济。法性论中入者是也。故下文云。始见我身入如来慧。今闻是经入于佛慧。初后佛慧圆顿义济。故次般若之后说华严海空。齐法华也。乃至云。案无量义云摩诃槃若次华严海空。即前番法华中次第。明合不合中云。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座如聋如哑非其境界。尔时尚未有。何所论合（乃至）故无量义经云。三法四果二道不一。不一即不合也。料简初云。若华严顿乳别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。今日座中无央数众所见不同。或见如来入涅槃。或见住世一劫若无量劫。或见丈六之身或见小身或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍周法界（此经结涅槃经也。若日出。若垂没并照大山。通初后。故莲华藏通至涅槃之后也）明益不益中云。初说华严。于初心未深益。于渐机亦未转。于二缘如乳（乃至）华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。增数中云。初约一法明开合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲开者。开圆出别教一乘也。引信解品云。文云。其父先来求子不得。中止一城（乃至）即遣傍人急追将还。穷子惊愕称怨（乃至）父语使言。不须此人勿强将来。此领初成佛寂场眷属围绕说圆顿教。于时以大拟子。机生闷绝。当知佛日初出顿教先开。譬如从牛必先出乳。尔时长者密遣二人无威德者。徐语穷子。雇汝除粪。即脱璎珞着垢腻衣得近其子。此领次顿之后隐舍那威德相好。作老此丘像说三藏教。如从乳出酪也（私案。脱璎珞着垢衣之文。自非以华严置最初者至难解也）位妙中最实事章中云。若佛赴缘兴废破立者。如无量义经云。无量法者从一法生。所谓二道三法四果。二道者即顿渐也。三法者即三乘也。四果者四位也。此无量法从一法生。何者二道既是顿渐。顿即大道。日照高山且置未论（乃至）无量义云。二道三法四果不合。至法华皆合。故不论废。成道已来四十余年未显真实。法华始显真实（法师品云。决了声闻法是诸经之王。此以法为王。即以四谛十二缘法为诸经之王。如前）感应妙云。诸大乘经华严等明。粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋。又云。顿极教说一切众生有佛性不。若其有者。二乘何不授记作佛。那忽如聋如哑（云云）华严所不治是方便之说。法华能治是真实之说。能治难治此处则妙（已上文）待说所因切须会意。何不为一代起教元初经耶。聋哑即是兼别不融。带粗之据也。不会之拙耳。西明无量义经疏下云。经曰。次说方等因缘法中者。此释第三六度等时亦说教得四果等。谓第三时正说方等十二部六度等。当时亦说大品般若。亦说华严及海空等。或可华严即海空也。菩萨于三大阿僧祇劫修菩萨行。当时亦说四谛缘起。是故有得四沙门果及得辟支佛果。常说三教故。新华严观抄主云。以彼判诸经云华严兼。谓兼别教。是则迷其行布谓为别教。但取圆融以为圆教。离成二教各失一边。合而融通方成了义。顺华严宗由行布圆融互相摄故。如前行位中辩。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取（云云）又疏云。凡三乘教地。前行布地上圆融。今一乘教地前圆融地上行布（云云）今总决曰。略列龟镱已如上文。智人自鉴。更不可用于会释也。抑据无量义及信解品文者。兼别之义更不可疑。非是贬教。只依道理正判之也。若不兼别者。珍衣长者即遣傍人。便合唤得于穷子。何以不然。何隔聋盲不令见闻耶。我据此文正为兼别。最后付家业。即是融别为纯圆也。若不信之须破佛经。再三谛听。华严只收大根之利钝。不收小根之利钝。所以在座隔之无分。何更拒执。尔绝不会以别助圆之理。实是粗浅之智耳。世人不会四教暗于两教二乘三教菩萨。只混淆为三乘。乘斯弊迷权实。设唱迂直不辨先三阶及以后一义。大底职之甚闇黑白。谚云。龙蛇二鳞暗者难辨。所以出经幸莫执闭。天台大师依穷子喻。融通渐顿会入法华矣。本席末席前分后分释出历然。有何偏执贬于圣教乎。声闻之有无。隔小之虚实。祇园之末会。五年之小乘。谁限二七不致般若熟苏时乎。海印所现。局在中七者。可谓佛智独鉴而绝无外闻耶。若机应相对据文可取决。彼后分者。即第九会入法界品。正说菩萨历劫修行。此无量义经所指海空也。非唯天台独施此释。他疏亦明释之。今宗疏解的会两经（义经妙经）性论之法界。此别时义也。未显真实之唱。何以不笼寂场始说耶。般若之后说华严经齐于法华。又其时节长非唯我传之。嘉祥数家相传在今。而不会聋哑文非兼别之义。迷中之迷世莫类乎。无文之记早合停之。今依文释义。不可诤论。凡为小机说初藏教。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教。教被之次其轨如是。故华严教被通别机。接通以别。导别以圆。十方三世三佛十佛化仪常范。不可不知。非唯行之难。知之亦至难。莫执知易行难也。大师灵山亲听大苏妙悟。故南岳叹。非汝弗证非吾不识。所证定者。法华三昧。所发总持者。初旋陀罗尼矣。设令文字师千群万众。寻尔妙辩不能及之。于说法人中最为第一焉。南岳位居铁轮六根清净。天台位居第五品中。死生自在卷舒无碍。验其行事殆邻法云。相似五品皆是卑谦对问而答也。元于佛与经本无有怨敌。何以偏执褒法华贬华严。诚依实判至细至妙也。无总持者。或谓谬释。恐为妄毁。罪愆难免。努力努力。再三复思犹尚怀虑。乞披经文更阅玄疏。妙乐之判以别接通。他人绝无此接义。故不免邪推。若过不及上起佛说天亲贻之。请切覆之。莫迷深经权实之理。收集之日已言宣说历劫修行。彼经所说法门即是无量四谛门。恒沙之法正是别教菩萨所学道也。若不会之经甚难也。证反非证。千万诲示却为我困。可伤可伤。谁有眼者不见闻耶。又莫执何得于一部经。前已说半中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不出一念语一切经等（云云）若偏执之令佛却失陀罗尼力能知机会自在延促。亦丧经经前分发后分多分小分之义。努力努力。余却恐失理再三悚思。当日感梦所记有道。此密语勿外示（明据在大论。背后载大论文）
　　法华玄四云。别教增数行者。如善财入法界中说。于一善知识所各闻一法为行。或如幻三昧或投岩赴火算砂相压发菩提心等。种种一行皆云佛法如海我唯知此一法门。余非所知。乃至一百一十善知识。一一法门皆如是。是一一行皆破无门入深境界。若一法三法百千万亿等法亦应如是（云云）
　　净名后记云。华严海空者。即华严经也。今以此为正义。与法华文句合也。无有余乘者华严。若二者般若。若三者方等。此据教之深浅也。别卷序以深浅列之。大日经释中以华严般若摄极无自性心。推之与今序相似也
　　余二非真者。无量义经。顿渐二道。又云二法也。可谓序中二法则非真（序即无量义经也）
　　大论三十三未云。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗目连在佛左右而不得闻。以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中。能使一切皆水皆火而余人不见。如不可思议解脱经中广说
　　侃疏云。不可思议解脱经者。华严经也
　　集此兼义。午后睡梦云。有道理有道理也。六月上旬也
　　此文已下午后记之。令后有梦似喜所记。故记大师行事也。今月十日夕记
　　鸱鹗四章章五句
　　今见异昔则父太老。非迹无以知本。所以始成之迹。此久成之本。非本莫以开迹。所以久成之本此垂迹源。斯文诸经未曾显说

便决宝塔证经义十三

　　疏云。北地师云。佛为身子说经时。宝塔已现为作证明。若说经竟来证何等。经家作次第置三周后耳。此乃人情则不可信。今依萨昙芬陀利经云。大宝佛叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨昙芬陀利。依此经证即是说三周后更请寿量（乃至）此塔正为证前请后。从地涌出。品经云。尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实。疏下文云。释论明。多宝佛不得说法而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘。比丘即是受化之人。何谓不说。当是多宝亦得开三不得显实。故释论云不得说法耳。以是义故。虽复灭度在在处处有说法华经。便随喜作证也。正法华经七宝塔品云。世尊则告大辩菩萨。东方去此不可计会诸佛世界有佛。号名多宝如来。国名宝净。本行道时而自发愿。吾会当以此正法华经当自修成使诸菩萨皆得听闻。然后乃坐于佛树下还成无上正真之道。其佛所念果如所言。为诸十方讲说此经。开化一切皆令得道。佛临灭度普告诸天。吾七宝塔涌现诸佛所说经处。今决曰。今疏不许北师所议。甚有大理。必不可依。而经言如是。如是释迦牟尼如所说者。皆是真实。私案。尔前所说三周一乘。皆应听之。若不尔者。争得证前。不妨佛神通力不现宝塔及以全身能听前经（其事凡夫不可思测）故言如所说者皆是真实。若准感应义合当冥应。请后义者。如文可会。正是显应。而绝不同古师以并会国王文为多宝如来也。恐北师与光宅等其意同乎。今疏不尔。依经为允。言亦得开三不得显实者。且为成释论文意亦非正解。经无文故须依正本。特有本愿。修经证理。为诸菩萨开化讲说。然后成觉及临将灭。遗嘱现证有何妨难。斯义哪此。设以序品疏文言多宝现证者。于文不当也。彼疏通释。往古诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王为影向众。既言隐极。何以本身显现序中耶。但不妨十方诸佛及多宝世尊冥作四众不同发起当机结缘而在会座也。隐而证成。此亦感应妙意也。形同常流而实是诸佛菩萨之化。世人不识其本也。如是三义一切不妨。所以有云。在座默然。是影向众耳

便示次品成佛决十四（止观云。法华一刹那顷复成觉。云云）

　　石鼓法华要义云。有人云。此女本是等觉菩萨。故适闻经即得成佛。故经云。而生五道以现其身。即其义也。今谓。若如此者诸经其有。何须繁强称叹于此。故本业云。无垢大士闻经便成妙觉。十方作佛。若如所释可关此经之意。何者前叹经微妙。若有须臾闻之。即得究竟三菩提（指上法师品）虽有此言末见其人。故文殊海出明有其人。特为证成此义故。问云。颇有众生修行速得不。答言。固有。略举其一例以显诸。正显经体圆妙。力用速疾令凡劣能致上胜圣。而弃此真要远取常途。谬妄之愆甚大矣。斯人且有斯痛。况余者哉。此女权实定言如何。今谓。如向所明。更何此惑依经意义但取其实。不须论其权也。必言权不可信。无利益者。此固违弃佛语。何须信顺。此即乘急戒缓之人。具如上文所释。足无惑矣。但固济日久。今当更以圣言实之。何者如龙王经云。时海龙王与诸眷属。来至佛所闻法。皆证大乘之道。时龙王白佛言。我宫殿中近日已来眷属甚多。今又得闻大法复皆得道。不知以何因缘生我宫中。复何因缘皆得闻法悟大乘道。佛言。昔迦叶佛末法时。多有犯戒之众。虽复破戒而勤读诵大乘经典。以破戒故生汝宫中。以勤读诵大乘经故。今得值我闻大乘法。悉证无生法忍。此即戒缓乘急之文分明。可信龙女因果之义。固未曾有中野干亦其流矣（云云）幸善思之（自下又有分极之决。可寻）上来出据已竟。更不可加言。事须切仰信用之。此女海中从闻经已即得佛身。从海际变身。南方以前但以龙女之身教化。谓适得妙体起妙用也。用即普身定也。指此为权巧。非谓从来本是权人之巧用也。若言权人智积之问妙德之答并成闲设。终日数宝终无巨益。招抑经失堕无择也。火宅喻末所说罪报岂不信乎。嘉祥引伽耶山顶经云。四种发心中一生补处发心。慈恩亦被他欺。并当今家上来之妙破。后哲留意存弘经之谋幸甚幸甚。闲人近呓。仍更示经耳。正法华经七宝塔品末云。于斯龙女变成男子。寻即成佛。相三十二众好具足国土名号。众会皆见怪未曾有（已上文）审知。彼佛名号众皆见之无有疑怪。今时人不遇彼会经佛经征名号。甚于月面觅眼鼻口。早早止止之。此女刹那成觉。是天台大师之决也。努力贤人莫谤三宝

又便示次品八千文决十五（在台山决中。今引诸示。凡此章取味之与事之毕竟。其味极醍醐。事者极秋冬收藏。云云）

　　正法华欢悦品云。八千比丘复白佛言。大圣自安。勿以为虑。亦当宣布他方。妙本云。学无学八千得受记者。亦愿他方流通此经。涅槃如来性品如法华八千声闻得授记别。如秋收冬藏更无所作。而或经本云八十比丘。仍解释不同。今天台疏据此妙经决为八千。冥同正本。泽疏圆指亦同我疏。今以引示。非无其意。天台以法华为醍醐味。尤凭那经指于此经秋收冬藏更无所作之事。意谓。醍醐融妙者。苏之究竟所极。仍例年终收藏为极。前番醍醐极于法华。其义当于大获已后春月捃拾。所以后番收取遗穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯理的定也。或类不见大经拾彼二类。与彼决曰。迦叶汝已知五百自在者。其不在此会。汝当为宣说。正本云。卿（指迦叶也）念持五百佛名诸声闻众及余一切。是故弟子由得自在（已上文）万二千当机八千声闻三周得记悉了。除此外不在会只二类也。而已许为不在说。非五千人天更复指何谁（云云）加以正本云及余一切。更简却阿谁。此决可详（云云）又设言学无学二千与记正妙并同。何处更有八千声闻。今与决之。此经略本前后互出。若可以意会得者多不举之。若疑八千合责千二百得记万八千不得。若不责彼更勿怪此。八十万亿那由他菩萨得陀罗尼住不退转。皆于佛前发师子吼他方弘经（此八十万亿者。是出家菩萨也）何不责多乖于八万。诸如此事以智须推。不可闲疑
　　更便决万二千千二百
　　正本云。与大比丘众俱千二百一切无著（云云）
　　妙本云。与大比丘众万二千人俱（句一云。若见千二百
　　比丘八万菩萨者。亦见其本也）今决曰。正本据大数。所谓十十百百千千万万等。妙本举小数。可知彼此无相违也

便决次品远二乘义十六

　　经云。莫亲本求声闻四众。亦不问讯。正本云。不与声闻比丘比丘尼士女（四众也）从事。亦不亲近行礼问讯。不与止顿。不与同志。除至讲会而共从事。纵有所说亦无所著。是名礼节。又云。或时来者（乃至）无所悕望。疏云。五明远离二乘众。妙记云。近二乘人令人远菩提。故西方不杂。故云或来。既未受大无妨小志。故云随宜。说妙法决定业障经云。夫人当知初修行菩萨不应与声闻此丘同居房舍。不同座床。不同行路。称赞大乘功德经云。亲学菩萨不应与彼乐二乘人同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。今引经意。只为释不行同路之义。西国三藏云。西天大小二乘之僧。不得行于同路。谓于一大路分为三街。以中央为王路。即大乘僧行之。左右狭路为百姓路。即小乘僧行之。所以分者。二部异寺。分河不饮。相见亦稀。故安乐行云或时来者。妙记不杂。与经大合。况面闻三藏等说乎。越州天台座主良和上云。若受梵网戒不与声闻共住。独立寺住。得若住小乘寺不受其戒。恐众不和乎。珍曰。师本式许假受小戒。而国家不听两度受之（先后为两）或云。我虽受声闻戒心求无上道。不同西方及一向执小之辈。此乖初意。以为佛道不求戒故。若无乐小之心于声闻戒不得也。不合修学彼律仪。具如祖大师显戒论中破斥之。又可披慈觉大师显扬大戒论及余大乘戒集等。抑渐次止观人与一向小永异也。故尚责得之

便示次品父少子老义十七（天台大师十五返读一切经。至古华严特致功力。别制礼文日日行之。圆教之义更无间然。今辨事异不争圆融）

　　父二十五子百岁。释此十义。一始见今见异。乃至十根利初熟根钝后熟。初成道时名始见。法华座席久后真实名今见。上云。佛坐道场。所得妙法。又云。我始坐道场。华严云。坐菩提道场始成正觉。涌出云。始见我身入如来慧。乃至成道已过四十余年。诸如此例皆名始见。一切皆谓。出释氏宫去城不远坐道场。得三菩提。是名始见。我实成佛已来劫数不可思议。即今见也。大而言之未显本前。乃至初成皆是始见。显本已后方名今见。凡法华迹门已前。华严初成已来。并是父少。始过四十余年故。寿量显本则父太老久成道故。今见异昔不言可知。则父太老即迹而本。寿量方谈。即本之迹。具在今说。非迹无以知本。所以始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非本莫以开迹。所以久成之本。此垂迹之源。以即本之迹在今说故。四味诸经未曾显说。法华迹门犹未说之。待地涌出尔乃显之。斯事前经绝无说文。若前已有合出其文。又补处合识。何以不相识一人乎。若约观心。诸经非无。若约事相。执有无道。经经事殊。不可混滥。爱混同者。何异二子杀师耶。若以义备。诸经何无。若以文言。更不可论。强塞佛智偏抑圣德罪愆却甚。今不空执。只谈实事。世人眼眩而言山转。山实不动。以彼初成同今本佛。据今得尔。据昔无证。有义无文。独强拒执二经合无。若据现事彼此俱存也。位妙文云。究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终自炳然（已上文）任意不抑扬。据理不偏党。任抑扬之任偏朋之。经无大小。理无偏圆。一切依人。佛说无用若不然者。据文可传。莫执己父胜于国主。又莫谓劣他。然家家尊胜国国高贵。大小尊卑各有分齐。以土为金。家家有之。以金为金。有无异处。久成之本。开权之妙。法华独妙独胜。强抑丧之哽塞佛说。合咎如来。莫非传者。弥勒计于世界莫知其数。他有文耶。地涌满虚空。亦不相识之。更出何典乎。不读华严莫知佛富。不学法华莫知佛寿。经经有旨。教教异诠。若不许之一切合无。一异已然。九义且止。毁人抑经尤在彼执。谬释更谬。更寄何人。只可信佛。莫谤人法。或华严师不以华严为一代初教者。大迷法华华严大经之文。不足可言也
　　涌出品云。所以者何。是诸众生世世已来常受我化。亦于过去诸佛供养尊重。种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧（此指华严时。又依此文明鉴。彼时所化即今佛所化）我常游诸国未曾见此众。我于此众中乃不识一人（乃至）今此之大会无量百千亿。皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘。尔时释迦牟尼佛分身诸佛侍者。各白其佛言。此无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。佛告弥勒言。是诸大菩萨汝等昔所未见者。我于此娑婆世界得阿耨（乃至）菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道心（已上长行）我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之令初发道心（已上偈）尔时弥勒菩萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑（乃至）白佛言。世尊如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场得成阿耨（乃至）菩提。从是已来始过四十余年。世尊云何于此少时大作佛事（华严云。坐菩提场始成正觉）今日世尊方云得佛道时。初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事（已上长行）佛昔从释种出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等其数不可量（乃至）佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑如实分别说。譬如少壮人年始二十五。示人百岁子发白而面皱。是等我所生子亦说是父。父少而子老。举世所不信。世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等从无量劫来而行菩萨道（乃至）我等从佛闻于此事无疑。愿佛为未来演说令开解。若有于此经生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨云何于少时教化令发心而住不退地（已上偈）
　　寿量品云。诸善男子。如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛久远若斯（上尘点劫如文可知。坐菩提场始成正觉。比我少出家得三菩提文也）偈初云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万亿载阿僧祇。常说法教化无数亿众生令入于佛道。尔来无量劫为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法”分别功德品偈云。其有诸菩萨无量劫行道。闻我说寿命。是能信受。如是诸人等顶受此经典（准知唐及日下。不信受者其机悬隔）

经首如是决十八

　　法华序品云。如是众所知识如是等菩萨摩诃萨八万人俱（云云）如是总摄（云云）诸如此文载车有余。今案。指上头有物言如是者。即上所列常途所定也。如今经首除妙法莲华经序品第一之外更无有事。而言如是我闻其义如何。决曰。千经皆尔。所陈有理。仍示一端。凡序有二。谓通别也。其通序者在后置之。别序者在经前也。又通名阿难序。别名如来序。释家至多。今不烦载。只弟子序在灭度后。师主序在现前。二序俱叙师主正说。故天台释。如是者所闻法体也。即佛在世阿难所闻。此经迹本二门开权显实名为法体。弟子今在佛后结集师说。所以意义指师所说为如是也。如是事者如我所闻。如宝胜佛指三周说云如是如是如所说者。皆是真实。意在前事。故且如此。须知首文依义也。佛地论义如祖大师注经述（亦在决疑中）或云。梵夹初首不置经题。末后有之。若指首题为如是者义终不成。且似可尔。究而言之汝终不成。若如所言。汉地经论一切合无初题。违梵本置初故若许初首。我义至牢

授决集卷上

更集如是义

　　氤疏云（青龙金刚经疏也）后带我闻以释如是复有五种。一光宅法师云。如是者。将传所闻前显举一部也。如是一部。我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。二慧朗云。如是者。直指之词。谓如是之经。我从佛闻。非自造也。三功德施论（金刚般若论也）云。如是我闻者。显示此经是世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。
　　如是总言依四义转（云云）五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四决定如是。发心如是者。自念。我当如是发菩提心修诸善行。教化如是者。教示人言。汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者。是人如是威德炽盛如日光明。智慧深广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是。但取第四决定如是。演曰。此之四种如次即当佛地所说许可教诲譬喻问答。思准可知。今准初二三。兼推文句。经经所指只即当经也。今于此经即妙法莲华经也。此题在首指为如是。便以所闻法体可为妙法莲华经故。如是言合指妙法莲华经耳（然梵本题在末后。故今以义指标题）

　　或云梵经初首无题

真缘二修文

　　净名广疏入文十七云（菩萨品之二）但通教别教以缘修为自。圆教以真修为自。其捉义之者慎勿滥也。问曰。何意通教别教以缘修为自。圆教以真修为自也。答曰。通教别教用智成佛。如但是境。教约缘修以明自也。圆教正用真如为佛（略本以为作成字）缘修但是福慧庄严。故用真如为自缘修为他（已上文）今谓。真修约正因。缘修依缘因。缘因者是六度万行。即是能缘即是智也。故言用智成佛。次第三观者。以空假为能依。中观为所依。故云如但是境。转识为智。即是佛也。诸相家所期佛果此缘修因之所感得也。有教无人。故云慎勿滥。圆真修不用缘修万行。只一心三观是己问故心中要也（云云）净名广疏记下上云（妙乐）问。何意通别缘修为自。圆教则以真为自耶。此乃准前释文为问。问。法华玄文明车体中。藏别二教以缘为自。能圆二教以真为自。与此不同。其义何耶。答。亦不相违。但意各别。法华玄文且在权理。界内界外权实各别。故使内外各有即离。即者初心。即得真理乘理至故。故用真理为自为体。非实理故不得为自。故藏通理并皆为他。由此因缘依之问起（会不同可以知耳）释批下云。言缘修观有出入之间者。此真缘修。出梁齐诸法师。所用甚妙也。故天台用之。言缘修者。智境异故。境即真谛。智即般若。智缘谛断惑成圣。此智外有境也。言真修者。境智一故。真谛常净即照。未尝不净未尝不照。如如意珠珠体圆净净光恒照。真而且照。尘垢恒袪。故曰真修。故方便菩萨境外有智。作意方照故。有时而照有不照。不作意间魔所入也。圆顿真修即境即智。理照不二。理体恒照。观无出入也。止观一云。常境无相常智无缘。以无缘智缘无相境。无相之境相无缘智。智境冥一。而言境智。是名无作。是名不思议（批意取之至妙至妙）
　　当宗幼学未多会得二修之义。仍略出之。广如弥勒章及大师诸教文中
　　珍记

　　可见大论二十九随喜品少施胜二乘行文
　　又此卷释大小相三十二相事等。能可披见

　　又三十卷说六道五道事可披（且依法华以六道为正。后可细出文）
　　又说六度功能。猪揩山文在忍度文
　　三十一云。眼空无我。无我所无眼法（余文亦尔）疏家释论上文
　　又云。众生即是我。我不可得故亦无我所。以不可得故一切烦恼皆为衰薄。为见佛性也
　　又云。有为法生相者。则是集谛。灭相者则是灭谛。若不集则不作。若不作则无灭。是名无为法如实相（出有为无为空文可为无作谛证）有为缘无为缘（出此卷）因缘不空所生法空。答曰。因缘亦空因缘不空故。譬如父子。父生故为子。生子故为父
　　上文云。若取声闻证者。毕竟不得作佛（上句云。又如作五逆罪。毕竟闭三善道）
　　大论三十八云。佛法不著有不着无。有无亦不着。非有非无又加非非有非非无亦不着。不着亦不着。如是人则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故随缘说法。自无所著。以是故中论中说一切诸法实。一切法虚妄。诸法实亦虚。非实亦非虚。涅槃际为真。世间际亦真。涅槃世无别。小异不可得（是为毕竟空相）
　　大论三十八云。佛国者十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土。诸佛神力虽能普遍自在无碍。众生度者有局（五百弟子品文可以此会得之）