观心觉梦钞下

　　三种无性（相无性所执。生无性依他。胜义无性圆成。大都如此）

　　问。三无性之中。后二无性者以何为体耶。若所执为体。与相无性有何别异。若依圆为体。依圆岂无其自性耶。答。后二无性体先德二传也。若依南寺诸德意者。三无性体皆是所执。若依南寺护命僧正及以北寺诸德·意者。后二无性如次依他圆成为体（云云）此中且依后传意者。依圆二性中道有故。虽名为有而非偏有。非偏有故必带空义。取此空义称无性也。此空义者即依他起无自然性。圆成实性离一切相。如此虚假空及与空性空。法尔本来法体之上所有义也。今取此义称无性者。有如是义故虽非性全无。为除妄执故假名无性也。故唯识论于后二无性。俱同说言假说无性非性全无。非性全无者法体中道故。虽名为有复不留有。虽不留有亦非全无。其无即是一分义也。取此一分总说无性（为言）故三无性如次三性以为体也。依之说喻相配空华幻事及太虚空。若皆所执为其体者。可唯取终一空华喻。何用各别三譬喻耶。般若经中以此三种。密意说言一切诸法皆无自性。未显了此三种无性。是故名之总说无性
　　问。依圆二性所有空义。则是遍计所执空也。所以者何。依他起性无自然者。所遮自然即所执自然性故。圆成实性无相空者。所遮之相亦是所执种种相故。若尔后二无＊性正论所空者皆当计所执。何嫌所执空之传乎。舍之殊存体空传者。其所空法尤不审也。若言直空依圆体者。其所空分是何分耶。其不空分亦何分耶。所执妄法故。空之有由。依圆非妄故存之有由。其非妄中更有何由有所空分。若全不遣返成执空。若全遣之。即堕空见。察彼顾此不如执空。答。此义深细。难辄成立。练习已后可知之欤。但且指示其入门者。无所执法是依圆也。故呼此法名为无性。无名既令蒙于法体。故名体空。然非全无故名假说无性

二谛相依

　　问。法门无尽。以何义门可为胜义真实门耶。答。我宗意立四重二谛。所谓世俗具有四重。胜义亦尔。世俗四重者。一世间世俗。谓瓶衣军林等。二道理世俗。谓蕴等三科。三证得世俗。谓苦等四谛。四胜义世俗。谓二空真如。胜义四重＊者。形前世俗次第立之。即形初俗立四重真。所谓三科四谛二空一实是也。形第二俗立三重真。所谓四谛及与二空一实是也。形第三俗立二重真。所谓二空一实是也。形第四俗立一重真。所谓一真法界是也。今此废立。三乘合明。若偏明菩萨二谛者。实我实法为第一俗。五蕴四谛等十善巧为第二俗。三性无性唯识理等为第三俗。二空真如为第四俗。今此后三＊即是胜义之中前三。其第四重真胜义者即是二空废诠谈旨一真法界。形第一俗立四真等之义如前。凡真非独真。必是俗之真。俗亦非独俗。必是真＊之俗。是为真俗相形之义。故俗事中定有真理。真理之中定有俗事。若阙其一必失其二。若失二者即是拨无大邪见也。若无俗事者不可有真理。若无真理者不可有俗事。是必然理故。由此正智缘如之位。有为万像宛然不失。能缘正智＊即其万像之中一法。所缘真理即其能缘智之自性。言正智者且举相应之一数名。以实论者。同时一聚心王心所二十二法。是时皆证各各自体平等实性。其依身等即第八识长时所变。其七八等条然而存。一切众生无量事相无边诸佛无数依正亦复如是。如是心佛及诸众生平等实性＊即此正智之所缘也。如是万差众多事相若无之者。其真理者是谁真理。故俗谛成立而真谛能成。真谛成立而俗谛能成。由此义故能谈法相能知法性。若不辨法相能知法性者无有是处。今此四重二谛即是四重相对。谓一有无对。第一世俗是所执故体性都无。所余四重非所执故体性非无。二事理对。于前有中五蕴等法浅近相故。名之为事。三性等法深远性故。名之为理。三浅深对。于前理中三性等法差别门故。名之为浅。二空等如。一味理故名之为深。四诠旨对。于前深中二空真如犹依空门而施设故。名之为诠。一真法界都越诠门故名为旨。今此四重摄在无量万差法门无不尽矣。四俗一真本论所说。四重胜义唯识所明。具如二谛义林中述

二重中道

　　问。我宗之意以何义门名中道耶。答。义林章中明中道理有二重义。一者言诠中道。谓缘生法体非都无。于此缘生忘计一切遍计所执体性都无。此缘生中唯有远离一切所执空性真如。于彼空性亦得有此因缘生法。故一切法非空不空。如是三性相对诠显中道义也。二者离言中道。谓一切法体虽如是或有或无。真胜义中心言绝故。名为中道。今此二重谈其法体更无别异。但是三性不即不离之法门也。而对他门诠其义者。我法非有。空识非无。离有离无故名中道。是言诠门。若住内证止思议者。此即一实离言中道
　　问。夫中道者一法体离二边义也。今所成者。所执空与依圆之有。彼此相对名中道欤。若尔既是各别法门。岂是一法非空非有。就中所执体都无故非是法体。其法体者但是存实依圆二性。故遂所归一切法体留有一边。岂是中道究竟理耶。答。此疑皆以不可来也。谁言三性各别法体。是一法中非空非有中道义也。虽是一法中道＊之义。妄执缘起真义三重浅深条然不相滥故。开为三自性法门也。故唯识论云。此三为异为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（文）谁有智人乍见无别体故之文猥为别体定离法门。然者三性即一性。一性即三性。非三非一。亦三亦一。是其三性之义理也。已上且约所执为空依圆为有论大都也。若委谈者。言空而空亦是＊即有。实我实法当情现故。拨无此分亦为损减。然据理言。其体都无。不辨此门亦为增益。当知遍计所执亦是非空非有。其依圆性言有。而有亦可言空。所执真俗体性空故。若夫依圆称为有故便谓依圆一向有者。是妄执故。即是增益。然圣智境离言法体其体非无。拨无此者亦为损减。是故依圆二性亦是非空非有。此犹大都。若更委细论其实者。其计所执理无之中亦有非空非有之义。所谓增益损减之相皆遣之故。能遮偏有亦遮偏空。岂是一向拨无空耶。如是即其情有之中亦有非空非有之义。且如一人。一分妄情执偏有时。其相虽暂似偏有现。从悟证门总见之者。当情之相未必如是。或类亦执为偏空故。明知此偏有相自性本来不决定也。又如一人。一分妄情执偏空时。从悟证门总见之者。当情之相未必如是。或类亦执为偏有故。明知此偏空相自性亦本不决定也。是即妄情思无定相故也。重意云。妄情执见增损随时故。所执二相各非决定相（为言）如是论时。当情现相非定偏有。非定偏空。此亦岂非中道义也。若其依圆非有门中亦＊有非空非有之义。远离一切妄执义故增损皆离。即是中故。如是依圆非空门中亦有非空非有之义。即是离言。谁定有无。若一向非空。岂是非执法。若是执法。岂名依圆。道理甚明。何事如之。如是重犹有不尽。所以者何。且如所执理无之中遣增益门。虽遮有故名为非有。既遮偏有不遮中有。岂偏空耶。故亦非空非义也。自余重重一一义门皆可准之。如是如是遂至绝言。然其重重非有之义虽＊是重重。而束皆归所执空门。又其重重非空之门虽是重重。而束皆入依圆有门。是何故耶。但是三性不即离故。所执之空依圆之有归入一际。有如是等无尽义也。若尔所执空为偏空。及其依圆有为偏有偏有偏空两门相对合为中道。得意为疑。岂非不足言＊之疑耶。遣一切执为遣虚者是何义耶。岂非遮于依圆之上偏有偏空诸僻执耶。如是遮已显得依圆。岂是一向偏有法耶。非偏有者定是中道有。若是中道有。岂可留有耶。已上且就言诠中道犹以如是。何况于其胜义胜义废诠谈旨微妙究竟一实体耶
　　问。今所论者依圆为一对所执空义门谈也。若其依他与圆成实各别论时。亦得各有中道义耶。答。亦即有之。所谓依他体虚假故非是实有亦非都无。圆成妙理体无相故无有有相亦无无相。是故一一皆中道也。其一一门重重之义乃至事理不即不离诸门总束义皆如上
　　问。慈尊所说二行偈颂（虚妄分别有于此二都无等颂也）是明何门＊之中道耶。若言诠门慈尊何说浅近之门。若离言门文既三性相对而说空有之义。岂非言诠中道门耶。答。彼颂慈尊对无著等正授中道义理文也。故言诠门非离言门。离言门者直指内证。非＊是对机说法门故。然此颂中窃有显示离言门义。此是深由。可受口传
　　问。三性相对犹是一法＊之中道谈者尚未分明。详可成之。答。夫遍计等三自性者。本是一法三自性也。所谓且就一色尘中寻其自性。此尘自性是何法耶。既缘生故如幻虚假。非是实有。亦非都无。然诸愚夫妄情迷乱或执实有或执都无。今此妄所执相状是此尘中一自性也。然其法体众缘所生。虽无自然缘生不空。是亦此尘一自性也。今此缘起缘生法中定有远离一切妄执偏有偏空相之妙理。此理真实而非妄倒。是亦此尘一自性也。如是一色一尘之中有此三重妄假真性。今此三重皆此色法。更非别法。故虽名三亦即一体。是为一个色尘自性。一切诸法皆以如是。岂非其一法＊之中道义耶。是故应言我宗诸法真实常住。假似生灭。实有生灭体性都无。此真假无岂可相隔。故本一体

唯识义理

　　问。上来所明种种法门。其所归者是何法耶。答。若归有为主一切皆唯识。若归无为主一切皆真如。若归简择主一切皆般若
　　问。此三门中以何义门为最要耶。又唯识者有漏无漏二类识中归何识耶。答。此三门中唯识为最。若入此门具一切故。又唯识者以归有漏识为本也。所以者何。若知一切法皆从自心起。诸法如梦悟忽然得现前。若知如梦已。实我法速除。其实我法者损减或增益有无一异等一切妄执也。如是妄执皆得止者无分别智忽然现起。冥合一真法界理也。今此自心者即是自妄心。是有漏识也。其无分别智是简择至极。即观照般若其一真法界即诸法真如。是以能知从于自心生万法者。自归般若亦归真如。岂非最要。无漏识者愚夫未能发。三界妄境亦非从此起。翻无始迷当情所现一切境界皆如梦境不可着义欲知之时。思惟自妄心生起于诸法。得入废诠极理故也。是故无始妄心忽改。速证无生入大觉位。不如唯识观解者欤
　　问。若尔云何得知诸法从自心起。答。义虽无量。取要有二。一熏习道理。二转变道理。熏习道理者。有为实法一一皆有能生种子。其种子者皆是自心之所熏也。谓自证分体能熏也。相见二分用能熏也。见分能熏能缘种子。相分能熏所缘种子。其所缘种堕所缘境色心万差诸法种子皆悉熏之。谓缘色时熏色种子。缘心之时熏心种子。色中种种不同心中种种差别一一缘其法熏其法种子。如是熏习悉是从我自心自体分别势力而所起也。今此种子所生诸法岂非从我自心起乎。转变道理者。既自体分转成相见。其义如上。一切缘虑法必有所虑解。其所虑解者即是随应一切诸法。若能虑解定带所缘。岂为缘虑法无转变力乎。此理决然。是故自心自体势力能变现成诸境界也。以上二理可信唯心无境义也
　　问。心转成境犹未分明。以何得知决定尔耶。答。且如闭眼思惟青黄等色之时。其青等思即时转成青等之相心前显现。其义必然。今时当情所觉知者虽是遍计所执之相。当情现者必从心中现而起故。以当情现推心中现。其青等思虽是见分。见分必从自体起故。以见分用推体转变。以此可准知一切也。是以开眼见青等时。心上所浮青等之相无疑皆是自心之思转成其境也。其本质境但是起于今能缘思之疏缘也。心托此缘思青等时。其心自体即时转变成青等相现于心前。其心中所现是正所缘也。是亲所缘缘即是相分也。其本质境虽非今能缘心所变。是第八识自体转变心中所现亲相分也。第八识前亦如梦现。其第八识亦是今时观心根本。同在于自一心之中。其所变之相岂在自心外。故一切境界皆自心所变
　　问。今以熏习转变道理虽知诸法皆心所作。依之万法如梦之旨犹未信解。答。烈士梦中六十五年虽久只是一夜妄想。唯从自心分别而起变现种种苦乐境界。即自变现使自执之。或谓受苦。或谓受乐。或谓此死。或谓生彼。或谓偏有。或谓偏无。或谓定是亦有亦无。或谓定是非有非无。如是妄执如是相状。其梦觉已皆以不现。唯有虚假不思议缘。今此梦境与其觉境但是妄心分别有无。诸法因缘亦复如是。知一切法从心起已。类梦可思。必然理也。其百法等一切法门皆心为本。皆从心起。其理显然。皆如上述。故谈百法者一心自成立。若观一心者百法即宛然。乃至十二生死因缘名无明名行。皆是自心数。云爱亦云取皆是自心惑。谓等五支种皆自心所熏。生死二支果岂不自心生。我今依身器界饮食衣服等种种物皆悉先世我胸之中所起种种分别熏积如是成也。不知此理故轮回生死。若觉此理已生死永叶。制心一处常思此理。无始罪暗宁不灭耶问。华严经云。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（文）今所成立唯识之义即此云欤。次五重唯识及识自相等五种唯识中是何门摄耶。次菩萨于加行位中所为四种寻思等观即所成立唯识观欤。若即是者其义云何。次唯识者唯是摄归有漏识欤。又唯摄归有为主欤。归无漏识归无为主义无之耶。答。今所成者即是三无差别义也。何者今以熏习转变等之道理。若得唯心如梦解已。既无定我法。对何有实他。是故心外都无众生。又既如是无实凡界。亦复对何有实佛界。是故心外更无佛界。是则一切如幻如梦无定实故。定实我他定实凡圣皆是迷情前之妄想。皆遣之故其空寂性即是平等之法性故。其上虚假如幻事相。能缘所缘不即不离。本质影像不即不离。佛界凡界不即不离。体用因果不即不离。故知三界唯一心已。三无差别理自然成立也。由此义故其不离门即佛色心众生色心行者色心平等平等。此即万法从一心起。如幻梦境。无定实故相无定相。性是无相。一尘法界本来无碍有此义也。次上所成是简要也。开之即有五重阶级。谓依熏习转变之理得知万法唯心之旨。事理性相不思议存。增益损减无执不遣。此即五重第一重也。此名遣虚存实唯识。又摄万法为唯识故。虽有内境不称唯境。是第二重。是名舍滥留纯唯识。又既色心万差诸法皆依自心分别势力熏种起用。如是知时其所摄归色心诸法即是能缘所缘二用。其能摄归自内心者即凡自体。正当第三。是名摄末归本唯识。又以如是归一心故不论心所。亦当第四。＊是名隐劣显胜唯识。又如是归一心体时。一切如梦。无相可取所作证者但是废诠一实境界。＊是第五重。是名遣相证性唯识。次识自相等五种唯识亦在此中。谓依熏习转变之理摄一切法归自心时。其心正体是识自相。其所摄中所有心所是识相应。一切境界是识所变。诸不相应是识分位。如是摄归皆为唯识。遂显实性平等妙理。是识实性之唯识也。次四寻思等即此唯识观。诸法归自心皆假有实无。故印二取空入唯识实性。然于诸法有能诠名。有所诠义。于其名有自性差别。其义亦有自性差别。今此名义自性差别四种诸法皆自心变假有实无。如是观也。此观浅位名四寻思。深位名为四如实智。如是观者即依熏习转变等理。一切皆如梦境故也。故上所成者正当此观也。次五种六门之唯识。异说非一。凡一代教所说种种万差法门皆是唯识异名号也。如唯识章具述其相。披可见之。若尔归无漏归无为＊之门亦以必然也。但有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。是故有漏无漏两位虽皆俱有识智二法。识名多顺＊于有漏位。又识有了别。真如无分别。若论了别性亦是真了别。七真如中唯识真如即此义也。故义林章云。或者识言具有理事。或名圆成真性识也。虽然了别名正所显专在有漏缘虑心法。
如是义故唯识＊之名殊归有漏妄心义也（为言）故唯识论初约我法熏习之位明三能变识之法门。正同华严经三界唯心说。亦同中边论云虚妄分别。云三界心云妄分别。皆归有漏心义故也。此即凡夫自观自心速至觉位之要术也。顿证菩提道实在此法哉。人处梦中自知是梦。其梦必寤。我等今处生死梦中。数观唯心如梦道理。至觉悟朝定在近欤。故唯识云。若如是知唯识教已。便能无倒善备资粮。速入法空。证无上觉。救拔含识生死轮回（文）
　　问。若尔修行此观之时。止观行相云何知耶。答。唯识止观法具在解深密分别瑜伽品。披读可知之
　　问。上来所明犹以广博。最初始行。当分要法。愿示肝心。答。大圣慈尊教授颂云。菩萨于定位。观影唯是心。义相既灭除。审观唯自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得（文）言所取者有无一异俱不俱等一切定相。言能取者取今此相之一切心。此诸心境皆从自心起。故如梦境。觉悟智前有何所得。颂意如此。但以此意正修观法。犹可思之

摄在刹那

　　问。唯识行人行位次第其相云何。答。唯识论云。资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理数数修习伏除余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性（文）
　　问。见修无学三道种子何位令增长。何位生现行。如何修习耶。答。始闻法界等流之教。数数多闻熏习力故。自发深固大心以来。熏增法尔无漏种子。乃至世第一法之位。尔时见道无漏种子。生果功能。悉皆具足从此无间入欢喜地。其初刹那得真见道无分别智。此有无间解脱二道。无间道位正能断除分别所起一切二障。解脱道位方证其灭。如此时间虽经多念。而能念念理智冥合。其相等故总名一心。此道究竟次入三心相见道位。是后得智。然犹缘如故非安立。虽非安立而变相故名相见道。其三心者。一者内遣有情假缘智。即生空后得智观生空真如。二内遣诸法假缘智。即法空后得智观法空真如。三遍遣一切有情诸法假缘智。即俱空后得智观二空真如。今此单重三心发已。次入十六心相见道。十六心者于苦等谛各起四智。故有十六。于此亦有二种十六。一所取能取十六心。八观真如。八观正智。二上下八谛十六心。八观下界四谛真如。八观上界四谛真如。今此二种十六前后宗家异释。或先所取能取。或先上下八谛。或随行者意乐不定。上来一心三心十六皆是下品无漏种子＊之所生也。如是经历三重驿已。次入修道。其初犹是欢喜地内。今此无漏即从中品无漏种生。其中品种见道＊之间念念增长。如是如是被熏增故便得修道初念智生。此时彼见下品种子亦复转齐中品种子。故入修已无下品种。从此已后地地断除俱生智障。数数修习无分别智乃至金刚。是时一切俱生烦恼及极微细所知障种悉皆断除。如此修习十地＊之间。念念熏增上品种子。所以遂至佛果初念。尔时一切非障有漏及劣无漏皆悉舍已。上品种子初生现行。所有一切中品种子亦复转齐上品种子。故佛果位无下中品。但有最极上品种子。今此上品种子之中。最上无漏八识心王各各种子。二十一种相应心所各各种子。此心心所各各相分一一种子。相分之中五根五境等诸种子。皆悉具足。相好光明周圆无际。众宝庄严净土等体。最极善性五尘种子皆在此中。取要言之。即是无漏十八界种。如是诸种子入佛果初念一时生现行。譬如日轮始出于山千光万耀一时具足。由如是故诸佛诸根相好一一无边。身量国土不知边际。凡一切事越思议道。此即三大无数劫间修习无量无边恒沙福慧资粮。以无限善根方所感得故。一一相好至一毛端。无不恒沙尘数功成。是即名为自受用身。其法身者此智所证圆满真如。其他受用及变化者此智所现相分佛也。其化身中乃有无量无边随类应同身形。所谓虎狼野干猕猴等种种身。及以人中欲天色天等种种身。如是他受用及其变化身。重重化相一一皆具五蕴十八界等诸法。皆有八识。有诸心所。现凡身时即十烦恼二十随惑等杂染法皆悉具足。其体依他各各皆有能生种子。如是化现色心种子亦皆在于无始所具法尔无漏种子之中。今至果已。即自受用大圆镜智相应净识之所持也。如是化现心心所法其体虽是种子所生依他之性。而相分心非实心故。皆非缘虑。故虽具足烦恼惑障而非实凡。实是无漏清净法也。又此位中净八识聚自他展转皆互相缘。谓眼识聚心王心所通缘八识心王心所。乃至第八心王心所通缘八识心王心所。一聚王所异聚王所皆不障碍。能遍缘故。又此位中四分相缘不可思议。谓一见分通缘四分。一自证分亦通缘四。证自证分亦复如是。但其各各自分缘＊者刀不自割。理必然故。非是直缘自分用也。以他所变自分影像为所杖质。而变相分得自缘也。此复云何。且如一聚心王心所相缘之时。受心所缘心王见分所变影像。即此心王以彼影像为本质故。亦变影像缘自见也。自余准此（虽有二释且依胜释。）又此诸智品证真俗种种。圆镜平等恒时合观真俗二镜。妙观察智随应自在。或唯理观。或唯事观。或二俱观。成所作智成事智故俗观为本。神通变化难思事业专此智能。各各相应心王心所同一缘故。亦复如是。又此诸智虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品现自受用身净土相。平等智品现他受用身净土相。观察智品观察自他功德过失。成事智品能现变化身及土相。加之诸有情类无始时来种种法尔互相系属。或多属一。或一属多。若其所化共有缘时。其有缘佛设虽无数。同处同时变为身土形状相似不相妨碍。展转相杂为增上缘。令所化生谓一佛土有一佛身为现神通说法饶益。如是等事皆不思议。然此三身即一佛身。非如各别诸佛身故。彼非缘虑相分之心与自受用缘虑实心长时和合。彼用此体而作种种利益事也
　　问。今此五位三阿僧祇如何判属。答。地前资粮加行二位总为一大阿僧祇劫。从其初地至第七地。总为第二阿僧祇劫。从第八地至第十地总为第三阿僧祇劫。金刚心位第十地终即是等觉。相好百劫亦在此中
　　问。于此三大劫有超越类耶。答。若是上上精进菩萨或有超越众多中劫。或有超越众多大劫。然而决定无有超越无数大劫。”
　　问。若尔此时既长远也。何日何时得成佛耶。答。唯识本疏举此疑问而自答云。处梦谓多年。如摄论广说（文）退勘摄论。述释速证菩提之义云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那（文）得此文意。学者义区。今一义云。法身如幻。三世一念。现在一世一杀那中摄在过去漫漫劫数。亦摄未来永永年岁。此即现在一念＊之法有酬前相。假名过去。是为曾因。无实过去。有引后用。假名未来。是为当果。无实未来。此现在法望前望后假名为果。假名为因。无实现在因果二法。如是如幻假有实无三世安立不思议故。长时非定。短时非实。谓实长时谓实短时皆是妄执。若得唯心如幻觉已更无定实三祇劫量。故妙觉智一起之时。三大僧祇无边劫数皆如梦境摄在一念刹那相分。质影不违。心境不乖。故执三祇为长远者。但是我心之愚妄也。数数思惟唯心道理渐渐翻其定实迷者。分分皆应除长时叹。何徒劬劳经日月乎
　　问。今所成者三大僧祇依如幻理观摄刹那除遣长远定执义也。仍且置之。若我宗意未至妙觉前乃至资粮等亦有即身成佛义耶。答。若论分证可有其义。谓有上根上智之机。勇猛修习唯识观者。即身可入初发心住。初发心住能现八相。宗家定判。故其时分可有即身成觉义也。所谓分得觉智已起。此觉虽是第六识中分得智品。一身八识不一异故。其不异门彼此无碍。无所隔者假说应名四智菩提。例如彼由他染熏成变似我法。以染推净其义无疑。依身相好皆此心变。能变所变能依所依亦不即离。应名佛体。其所观理即唯识性一实境界。亦可拟宜得名法身。如是分得假说之时。即是三身具足佛体其理必然。若得此智已。设虽不化现八相成道时。常可名觉者。是即法体如幻虚假皆无碍故。若得一分觉悟智已。说之为佛。全无相违。但其上根上智机者先世数数修习此行。今生堪入初发心往之大机也。其机末代尤希者欤。虽非此分。励心修习。随分随堪可有其益。大乘法力不思议故。实相之理大神验故。然者只止无用疑网须企勇猛勤修者欤。今见世间。正见邪见利根钝根其机现区。其中质直利根之人取决定信一心修行。分分得益必然事欤。若分得起异闻法以前解。三毒等失聊有微者。是随分益。但当自身深悲愚痴。何世得起随分知解。唯所愿者。以此微缘当来得悟。岂以己愚总推世间。法灭之时有入见者。宗家释也。正见明人勿怯弱矣
　　上来所述义理推寻。片言契实。施与众生。愿共有缘发菩提心。同生净刹尽成佛道。抑一切罪中。谤法为最重。设虽信一门。有谤毁余法。皆是地狱业。如十轮经说。可恐可慎不可不顾矣。不见夫深密说此意。他不诤之。定知是无诤之舍那金言。瑜伽演此旨。世不疑之。定知是无疑＊之补处传灯。既知决定之佛意已。信谤益损岂可小乎。其诽谤者未必骂詈。轻浅拨无皆是诽谤。而他家门叶偏执＊之小生频呼权宗名。实谓隔法性。其言之意未得审定。为是法中一向都无此等性相但是如来为诱机故名为权耶。为是法中虽有此实而非真理是事相故名为权耶。若如前者如来岂以妄语利众生乎。众生岂信虚说得解脱乎。若云方便教皆以然故者。岂方便教皆妄语乎。我宗不尔。设方便教皆有实义。设隐密说必顺显了。故顿语前皆中道教悉诠法性。如上抄已。未见未闻圣教＊之中有虚妄语。可谓汝等迷于自宗亦迷他宗致如是误也。若如后者。汝等宗极理岂过废诠耶。若以即事为其胜者。何降事为权。若以偏即为其胜者。岂以边破中。若云定离非中道者。汝等不见乎。不即不离文。若云学者谓定离者。岂以学者谬解为宗教失。汝相即偏执岂又宗失乎。若云非妄语亦非事相但是粗浅门而非实义者。夫摄诸法不过三重。谓事理如。若非妄语。定应诠此三重之一。而非事相而非妄者是何法耶。若是所执＊者佛岂说所执利益众生耶。若云虽是事而非深事者。其深事者是何事耶。若有超于此碍无碍不可说言之事相耶。若以常住都无生灭为其深义假似生灭犹为浅者。此是真理更其事相。汝何误理以为事耶。又复我宗谈全不局依他。所归专废诠一实极理也。若以相即为深义者。其难准前。旁推征之。谤法无疑。如此恶人能拔无量众生之正慧眼也。如此毒言能害恒沙诸佛之妙法命也。哀哉依一旦执情冥然向无穷苦轮。凡像末世质直人希。习观行者名性相为浅近。学性相辈唤观行为戏论。是则差别似＊于浅故他迷其深理。观行似於戏故人失其实德也。就中弘观行宗则说所观法为至极要。观行之法皆以然故。若不然者不得证故。此乃劝专注也。不劝偏执也。而返谤余教相但是学者失也。当知不辨祖师之意不引观慧。还引恶慧也。弘性相宗则遍了一切为究竟说。性相之道定可然故。若不然者。不断疑故。此乃劝简释也。不劝坚执也。而返谤他修行。但是学者失也。当知不辨自宗之旨不尽诸门。还滞小门也。一味法水为此浊乱。无碍慧光依此灭没。悲中之悲何事如之哉。以之思之。不如信解性相而修观行者欤。其观行者随宗不同。其不同者即方便门。实皆不违。是以观行纯熟之人不谤性相。性相通达之人不谤观行。其有毁谤者只是肤受辈。闻古见今皆以如此。以之还自思察于己亦有此恐。悲哉。何为不如只须闭口摄念常住正理矣。但一向无言像似正法也。若有利益者岂可默止乎。不可不慎。不可不顾。云彼云此静可审之

观心觉梦钞下（终）

　　（甲本奥书云）
　　凡此抄良遍上人御草。上帖人师■深（净真房僧都）写置。上中下三帖之处。中下不足。此帖写毕。中帖琳能令首尾。劝修坊案置者也。不可有他出也
　　文明二年（庚寅）七月上旬夏中参笼谈义讲问惮之染紫毫印
　　勤求知足沙门胤继（岁四十五劝修坊住）