观心觉梦钞中

三类境义

　　问。诸心心所所变境界有几种耶。答。总判诸境三类不同。一者性境。所谓一切从实种生有实体用。能缘之心得彼自相。其境守性不随心故。名性境也。即于此中有三不随。一性不随。与能缘心不必同性。或异性故（性者善等／三性性也）二种不随。与能缘心别种子故。三系不随。与能缘心不必同界同地系故。如是具足三不随境名性境也。若指其体即五八识所缘五尘等境是也。二独影境。所谓其境与能缘心同一种生。无实体用。能缘之心不得自相。既无本质。影像独起。故名独影。即于此中有三随心。一性随心。与能缘心同一性故。二种随心。与能缘心同一种故。三系随心。与能缘心同界系故。如是具足此三随心名独影境。若指其体。第六识缘龟毛兔角等相分也。三带质境所谓能缘心虽不得自相。而其境相有本质故。名带质境。今此境者既有质故不应一向随能缘情。亦既不得境自相故不应一向随本质境。即于此中亦有三种通情本义。一性通情本。或随能缘。或随所缘。判性不定故。二种通情本。以其种子或相从之名能缘种。或相从之名本质种故。三系通情本。或说与能缘为同界系。或说与本质为同界系。如是具足三通情本为带质境。若指其体。第七识缘第八见分所变相分等类是也。今此相分若随能缘名有覆性。若随本质名无覆性。其种子者或摄能缘第七种子。或摄本质第八种子。其界系者七八二识必同系故。情本界系虽不别异。相从彼此以义说之不依同系。是故具此三种义也。性境之中心境同种等种种疑准此可知。然此三境皆心所变。故不随心皆名唯识。论其源故。如梦境故

　　种子熏习

　　问。于百法中几是种子所生法耶。答。除六无为所余法中诸有实法设心设色皆是种子所生法也。问。今此种子以何为体。答。夫种子者第八识中生果功能。此有二类。一本有种子。谓无始法尔第八识处有应亲生彼彼诸法功能差别。是即名为本有种子。二新熏种子。谓七转识随应所熏色心万差种种习气皆悉落在阿赖耶中。皆成彼识生果功能。是即名为新熏种子。今此新古二类种子俱具足时。必定令生自果现行。谓如一处青色生时。寻其能生亲因缘法定有二种。一者无始法尔可生今此青色第八识中生果功能。二者前心缘青色时依其自心分别势力相分之中数数所熏青色习气。在本识中复成彼识生果功能。自余诸法准此可知
　　问。七转识熏种子之相委可成之。又业种子无漏种子其体云何。又有唯有新熏种子而无本有种子法耶。又有唯有本有种子而无新熏种子法耶。答。种子熏习义甚微细。论其大都。七转识中有胜用心（谓善不善有覆无记。于无覆中除异熟心。余三无记）随应缘境。见分能留能缘习气。即是后三分种子也。相分能留所缘习气中有其二种。一者影像自分种子。二者此之本质种子（若缘瓶等假法之时杂熏种子）或时希有唯熏相分自之种子不能熏彼本质种子。不遑委之。今此相见二分熏习名用能熏。当知一切诸法种子皆是自心自体势力之所起也。且指一事。或有人闻怨家之声起恶心时。此一念中必有两识。一者耳识。二者同缘第六意识。今此两识尔时其性俱是不善。有强用故彼此见分俱留能缘不善习气。耳识见分之所留者＊即是不善耳识种子。是时彼此两识之前各现一个声尘相分。今此彼此两个相分各留相分声尘习气。及留本质第八所变声尘习气。彼相分之自习气者即是耳识意识各各相分种子。即其所熏本质声尘之习气者即是第八识相分中声尘种子。此等种子并是恶心之所熏习。所谓耳识见相所熏皆是不善耳识自体势力熏之。同时意识见相所熏皆是不善意识自体势力熏之。此是且约心王明之。若并心所即有众多见相所熏。如是一时一念所熏有多种子。何况念念此诸种子皆悉落在自心之底。一落在已除以圣道断舍之外。相续流来犹如暴流。念念生灭无有间断。其心底者即是第八阿赖耶识。此识独持诸法种子令不失坏。余一切法皆无此力。所以者何。或间断故或转易故。或坚密故。或非主故。皆无容受诸种子德。不能持种。所以第八心王独持诸法种子。且指一事已。余准此可知。一切异熟心心所法其性羸劣不能熏种。其法种子他识缘之。相分之中熏彼种子。即是本质之种子也。其有胜用相应心所亦一一熏彼彼种子与王无异。其异熟心相应心所亦如心王不能熏种。皆准心王可知其相
　　次业种者。如是三性诸心心所熏种子中善恶二心见分各熏善恶二性自后三分种。其中思心所所熏自种子殊有造作强胜功力。资助当来果报种子（即是一切异熟无记诸法种子）令生当来总别果报。此用专在思种子处。今此善恶思种之上令生异熟果报。功能名为业种。彼诸三性诸法种子总皆名为名言种子。或闻名言变一一相所熏成故。或心心所能显境相如名言故。其所熏种名名言种。今此名言种子各各皆生自果。是故说此名亲因缘。谓色种子生色现行。心王种子生心王现行。心所种子生心所现行。善法种子生善现行。不善种子生恶现行。有覆种子生有覆现行。无覆种子生无覆现行。乃至色中五根五尘。心中八识。心所中作意触受想思。如是等类无量差别。一一各尔。各各必定亲生自果。不生他性他法现行。是故名之亲辨自果自体辨生亲因缘也。是以异熟无记种子生于异熟无记果报。即是名言种子随一。今此异熟无记种中第八识种子。相应五数心所种子。眼等五根正根扶根二类种子。异熟无记六识种子。各各相应心所种子。皆悉有之。其器界者四尘为体。若起声时五尘为体。如是四尘五尘种子虽非内异熟果种子。亦是既为有情所居外依处故。同业所感。是故名为外增上果。所以器界五尘种子亦是业种所资助也。如是果报诸无记种羸劣不能独自生现行故。必待于他强胜之法能资助缘方生现行。理必然故。善恶二类思业种子随应随逐波总别报无记种时。其善恶种强胜势力令蒙异熟无记种子。令其异熟无记种子生当果也。善恶二性法中强胜。故业必局善恶二性。其有覆等无此势力。故不成业。今此善恶。论其正业虽在思数。然其一聚同时相应心王心所皆非无此感生势力。业之眷属亦名业故。是以且其造恶业时。一念之中有多恶种。所谓若起嗔恚之时。于三业中。第六意识不善心王。不善五数。及嗔烦恼。不善无明。八大随惑。中随二惑决定相应。所余心所随时或起。如是多法一一不善。一念之中一时熏种。此诸种子即时落在我藏识中资助当来果报种子。念念相续无有间断。然于其中。以思心所为业主故。其种功能殊名业种。如是如是。数数资故。今生果报终尽之时。最后一念命终心后。次刹那中。其所资助果报种子既被恶业之资助故。其所生现依正二报皆悉非爱丑秽粗卑。或是地狱。或是畜生。或是鬼道。皆是任彼能资助业之差别也。善业翻之可知其相。发业润生是第六识不共业故。就第六识而论之也。五识名为随转发业。所以相从亦可知之。第七一向有覆无记。第八一向无覆无记。是故皆非发业心也。故取要言。业种子者第六相应善恶种之助异熟无记种子令生果报之功能也。今此思种亦能生自思数现行。其边名为名言种子。不名业种。二边功能不可混滥
　　次于无漏种子相者。于有情界五乘种性法尔各别。其中可得三乘道者。于其身内本识之中。无始法尔本有可生无漏法种。于此种姓四类不同。一者决定大乘种姓。所谓法尔唯有佛乘三品种子。言三品者。一下品种。谓见道种。即是妙观平等二智之种子也。于此两智亦各根本后得二智种子相分。生空法空单重三智种子不同。又言智者。是相应中一数名也。于无漏位智强胜故。从胜为名。据实论者。且就一妙观察智中。总论具有二十二法。所谓无第六心王。遍行别境各五。及善十一是也。因位亦有无漏寻伺。若并之者二十四也。此二十四法各皆具四分。其相分中随应亦有五尘等法。如是诸法一一种子各各皆在一妙观察智种子中。委细论者如是有多种子数也。其平等智在因位中有为诸法缘或不缘。解释往往学者意别。若依遍缘诸法之义。一智品中所有种子如观察智。若依唯缘八如之义。此智品中亦有本后。其相应法亦二十二。此等如上。但其寻伺定应不俱。故除彼二。此等种子亦一一在（下品种子大旨如是）次中品种即修道种。亦是妙观平等二智品种子。委旨如前。但其胜劣为二品别。次上品种所谓即是佛果种子。此即四智品种子也。言四智者。论其实义即是无漏八识聚也。从相应智总立智名。是故开之即八智也。一者无漏眼识相应。此中具有二十二法。乃至无漏身识相应。此中亦具二十二法。今此二十二法之中。标慧心所总名为成所作智也。所以此智有五个智。六者无漏第六相应。此中亦具二十二法。七者无第七相应二十二法。八者无漏第八相应二十二法。各标其中慧心所名。如次名为妙观察智平等性智大圆镜智。今此作识二十二法各各一一具足四分。其相分中即有无边相好光明净土等体根尘等法。即是一一后得智境。其根本智无有相分。以真如理为境界故。其净土者即以无漏四尘为体。宫殿楼阁华池宝树长短方圆滑涩粗细等种种形。此四尘上之假相故。不别论之。或时加声五尘为体。所谓波声风响等起亦其体故。其相好者无漏五根五尘为体。于五根有正根扶根。扶根亦以四尘为体。如净土体。正根即是大种所造无漏清净微妙色法。其光明等偏尘所摄。如是种种众多法体一一种子皆在此上品种子中（上品种子大旨如是）今此三品净妙种子无始法尔皆悉具足在本识中（已上菩萨种姓之人所具种子委细相也）”
　　二者决定独觉种性。此人亦有三品种子。所谓见修无学道种。此即第六识相应中生空无漏本后二智一分种子。此亦二十二法等俱。其体如上。若对佛智即当妙观察智之中生空无漏一分功能。其后得智极为狭劣。无广缘用故不得名一切种智。三者决定声闻种性。无漏分齐大旨不异独觉种姓。但差异者即有七异。其相如常。四者不定种姓。此人具足三乘种姓各各三品无漏种子。准上可知。今此四类种姓之中。第一种姓名为顿悟。直入大乘不迂回故。第四种姓名为渐悟。先经余乘渐入大故。中二种姓名为定姓二乘之人。一向趣寂入无余故。此外亦有具足菩萨独觉二姓具足菩萨声闻二姓具足声闻独二姓种种之人。初二即是不定种姓。决定回心求大觉故。后一亦是定姓二乘。二乘之中虽不定姓。望于大乘定姓二乘故。此等无漏法尔种子无始以来虽在有漏第八识中。本姓殊胜至明妙善。不为烦恼势力所污。不为苦果异熟性摄。但是依附第八本识前灭后生展转传来。其无姓人阙无此等无漏种子。然以人天胜妙果报为至极也
　　问。五姓各别余家不许。今自宗意以何至极决定文理成立之耶。答。有为人法法尔差别。法中所有蕴处界等既法尔别。人中三乘五姓等别何不尔耶。若许法中众多差别不许人中种种姓者。彼此异因不可得故。是以深密楞伽胜鬘涅槃等诸大乘经。瑜伽显扬庄严佛地等诸大乘论。明立法尔五姓不同。有姓无姓三乘定姓诸教所说实以焕然。就中深密明会一乘而立五姓。涅槃详以皆成为不解我意。一生补处大圣慈尊弘宣佛意更立八义。无著菩萨世亲菩萨禀承慈尊重开十因。皆会一乘弘五姓也。一宗传灯人皆所知。若尔者有无二姓俱圣所说。更有何故乍许有姓不许无姓。三乘众生皆乘所被更有何由乍许大乘定姓不许二乘定姓。此等教理如磐石。谁人得动。若以法华等皆成说为其证者。我以深密等五姓说为其诚证。若以法华开三显一为其由者。我以深密会一立五为其所由。若以法华说相严重为超过余教之德者。深密华藏世界所说。教主即是卢舍那佛。正机即是观音弥勒等诸八地已上大千。一部五卷正宗七品文文悉尽性相奥府。品品自称究竟了义。在于十八圆满报土说不了教是何为耶。对于至极深位大士演浅近门亦何用耶。何况法华虽会三乘未会五姓。深密分明和会一乘。法华未说大乘性相。深密详说回向菩提声闻成佛。两教隐显思可知之。文理虽繁大都如此
　　问。凡心不能自知种姓。那知我非定姓无姓。若无佛性者修佛道无用。若尔习学五姓教人常有此疑。岂非大难。不如只学皆成佛宗成决定想。是亦佛说大圣所传尤足依学。答。今所论者是宗权实。今所问者是愚人想。岂依愚者疑决法门权实。愍于其迷隐其实者。即是方便引诱门也。显于其实尽其理者。即是真实显了教也。宜哉五姓妙理为华藏之秘说。但于自身之种姓者。若论真实之觉知者但是诸佛之境界也。若谓随分之信解者可任教相之施设也。所谓本论瑜伽等中广说本姓住种姓相。披之静思。我身心行有其相不。又同广说无种姓相。临之计己。亦如前说。阿陀那教我于凡愚不开演＊者。本经所说。唯识论中释凡愚云凡即无姓愚即趣寂。今学此教依此深求大菩提人。岂是趣寂无姓类耶。虽信其心非深固者是具缚习。为此有懈怠者他宗学者亦尔。谁人最初始学之位起于广大坚固信乎。凡宗权实凡智难计。皆是法界等流教也。何定浅近。何定深远。其高祖者皆大圣权化。其所依者皆如来金言。何况于补处慈尊乎。何况于舍那极说乎。大圣慈尊弘权门教者会通失路之戏言也。华藏世界演不了教者自言显非之妄谈也。夫大圣教必待机应。正法千年之内。学慧炽盛＊之时。补处故降人间。为破有空两见。对无著等深位大士演说中道甚深极理。有何所以是权教乎。若强以之为权教者。补处慈尊岂遂不说实义止乎。若云根机未纯熟者。其机何时可得熟乎。若云皆成佛道学人是其纯熟之根机者。慈尊可于尔时降下对彼而说真实教法。何不然乎。加之法华说四车者我宗不许。解深密经说五姓者他宗许之。何极成之教。何不成之宗。彼此校量可知优劣。如是对望重重委曲。设虽他家无执有信清净正见人定及思量欤。依之清辨菩萨犹以期决智于逸多之晓。况已下辈哉。是故种姓有无之疑甚无用也。不如只止无益劳疑信学了义空竟教矣
　　问。五姓道理犹未分明。重详成立。次真如理万法所依。无法之不从此而起。若尔是＊即诸法种子。何烦别立有为种子。就中有漏第八其性异熟无记。无漏种子本来善性。岂可有漏无记性法横以无漏清净种子而为生果＊之功能乎。何况一切种子皆是第八所缘。未知无漏种亦彼所缘欤。若尔云何有漏心变无漏清净之相分乎。若不尔者。无漏种子识自相等五种唯识是何所摄。若五种外无漏种子唯识难成。次种姓有无犹以有疑惑。凡夫学者以何方便得审决也。本论所说本种姓相为性具足六度心相。若于我身阙其一相。即是应为无姓人欤。若尔难信。悭贪嫉妒凡界常习。懈怠散乱愚者定相。如教之人甚以难有。岂一切人无佛性也。答。有无二姓随一摄故。乘所被故是至极理。深可思之。岂以顺己乐判之为实教。以不顺己乐判之为权教。谓法实理本违迷情。只须依信分明之理。全不可任欣厌故也。然今寻其源因缘所生法体事必众多。体事众多法必是因缘生。体性一味法定非因缘生。非因缘生法.体性定一味。是则各各差别之相。其差别之相依亲因缘者法尔非一味。若一味法体性常住无有前后转变义故。非是诸法亲因缘也。是以如法种种差别无始法尔。人中所有种种差别亦应如是无始法尔。彼此俱同有为事相皆因缘生之相用故。而其差别亲因缘者。即是有为本新种子。若非有为之种子者亲因缘义不可得故。真理既是无相常住一味法性。岂望有相转变众多事相之法。亲辨自果自体辨生亲因缘耶。所以不立有为种子以真如理名种子者。恐失诸法亲因缘也。无为非是因缘生故即无有此亲因缘种。有为既是因缘生故必定有此亲因缘也。但其事理互相依者是增上缘非亲因缘故。有相无相生灭常住彼此不同。全无过失。言以真如名种子者。恐增上缘为亲因缘。若云一向相即义故无有此等不同难者。此即滞于相即边路迷于不即不离中道。若云我亦非即离者。其不即之门与我不即为异不异。若不异者还有前难。若是异者又堕偏即。明知不许事相真理差别门故不辨事相之中委曲。返拨事相以真如理名种子也。于无漏种子唯识者。唯识论云。无漏种子虽依附此识。而非此性摄故非所缘。虽非所缘而不相离。如真如性不违唯识（文）同本疏云。无漏种子但具一义。谓不离识故说名唯（文）故以总门不离之义名唯识也。心既法主一切最胜。设虽何义不离于此。皆名唯识。故全不违。若此上强摄五种门。可谓即是识所变门唯识摄也。并是种子种类同故相从论也。故朴扬解释云。虽在因位非见所缘。是相分类。从余相分相分所摄（文）凡自他宗虽似诤论。实无诤论。所以者何。夫诤论者说于一门一事之中二义水火所出来也。他宗若谈诸法性相不异我宗。犹立皆成不许五姓各别义者。尤可为论。而今不委性相论谈。不具事相＊之中安立。一向寄事于理性门圆融之义。不许定姓无姓不同。所立既是各别之门。何为诤论。又若我宗理性一味义门之中。不立一乘立五姓者。亦可为诤论而无其义。理门皆成无五姓别。当知我宗一乘真实。五乘真实。事相条然故。理性凝然故。其事相者无定相可如幻处假五种姓故。不违真理平等一乘。其理性者缘生真性内各别证非共相故。不违法尔差别五姓。不即不离一立五成。何执自义限于一门。强疑他宗诸门周备。故我宗习不好诤论。其旨具如中宗略要。是则能会一代诸教。更无假相戏论教故也。但于自身种姓有无。实以难决。教之权实不可依此。此是别事。尤可推寻。然本论中四随烦恼被缠绕者。虽有种姓。其相稍隐（云云取意）故设虽有悭嫉等过。以之不可忽定无姓。是则多生串习等故。所以于六波罗蜜相。设虽具一二三等相。不阙根本大心相者。当知即是菩萨种姓。若犹疑惑。须乞大圣之加被欤。是以三藏大师昔于西天祈于灵像得其证验。此岂非为引导末代之研心乎

十二缘起

　　问。生死流转果依何而起耶。答。论其本源。从无明起。所谓凡心极不明了。不知因果理。不了出离道。三途苦报犹不能厌。何况人中天上胜果。此＊即第六相应分别无明力也。是名无明支。依止如是愚痴力故。所起善恶二种心行皆悉成于流转业因。今此业者即是第六相应思也。此思心所或时信等善心所俱。身口意中随应造作一切善法。或时贪等诸烦恼俱。身口意中随应造作一切恶法。今此善恶三业思数各熏种子。其诸种子皆悉落在自己假我相续本识。是名行支。今此行支随能资助本识。是名行所持苦果种子。于其所资苦果种子有五种类。一者本识能生种子。是名识支。二者名色所摄种子。谓除本识能生种子及六处触受种子外所余异熟无记种子。是为名色支。三者眼等六根种子。是名六处支。此中意根非是末那。但取异熟等无间意。四者异熟触数种子。是名触支。五者异熟受数种子。是名受支。今此识等五支种着。总论之者即是可生当来苦果依正种子。然异熟法其性羸劣。不能独生自果现行。必待于他强胜法助。是故随彼善恶二业资助势力或生好果或生恶果。好恶虽异皆无记性。然此行等六支种子。必蒙润缘后生现行。譬如外种虽在地中蒙雨露润方生芽茎。内法种子亦复如是。其润缘者即诸烦恼若人发起烦恼之时。必润当来苦果种子。虽诸烦恼皆有此力。以贪为本。贪爱如水。殊有润生势力故也。是以若临命终时。至细想现行之位。俱生下品微细贪爱法尔而起顾恋自体及境界等。尔时即彼行等六支种子正润。然未至极。此下品贪名为爱支。如是爱惜数数相续遂起上品俱生贪等尔时即彼六支种子润缘悉具。生果功能皆决定已。今此上品贪爱等惑是名取支。此爱及取正润即是第六相应俱生烦恼。今此所润行等六支合名有支。今此有支至于托生最初刹那正生苦果依正二报。其苦果报有根身等未衰变来。总名生支。衰变以后至命终位。总名老死支（正支正报。类摄依报）今此一期亦起无明。无明发业。乃至起爱润苦种子。与前次第等无有异。如是如是轮转无穷从无始际至于今也。故生死流无明为源。其无明者即是无明种子所生。其种子者即彼过去无明现行之所熏习。其所熏种在本识中自类相生无间断故。如是如是生起无明。如是如是生无明故如是如是轮转不绝。其能持本识亦从自种生。其本识种子还在本识中。即是六七二识所变相分所熏本质种也。其六七识亦从六七二识种生。其种子者即六七识自所熏也。熏已亦在自本识中。如是一切种子皆在第八识中自类相生。譬如暴流相续不绝。无始以来种生现行。现熏种子。种生种故生死流转无尽者也。当知生死轮回唯＊是自心作也
　　问。今无明者即＊是经中说无明住地欤。答。不尔。谓于无明有烦恼及所知二障。凡十烦恼二十随惑一一如是。是故应言所知障者诸烦恼中一一之底微细分也。故亦应言所知障上粗强之分名烦恼也。烦恼迷用扰恼有情令取生死。名烦恼障。所知迷体覆所知境不得菩提。名所知障。其烦恼障有发业润生用。其正发业惑即分别烦恼。助发业惑亦通俱生。其正润生惑即俱生烦恼。助润生惑亦通分别。发业惑中无明力胜。然发业法无重发义。所以建立一无明支。润生惑中贪爱力胜。然润生法数数溉灌。是故建立爱取二支。其所知障无此发业润生作用。但能隐覆所知境界令不得生佛菩提智。而经所说无明住地是所知障。是故非今无明支也
　　问。若一切烦恼中皆有所知障者。亦可名为贪嗔慢等。何故经中偏立无明住地名耶。答。所知障中无明增故总名无明。据实非无贪嗔慢等。此中上下简他之门唯遮末学邪语执心。更不毁彼正法妙理。彼皆深要。岂不信行。夫逢难遇法。邪乱执心不能显于自宗正理。亦大谤灭他宗教理。由此必入大地狱中。多百千劫不能得出。是只执心之所致也。若互相和。诸佛慧眼自然遍满。随宜所益应无穷尽。若互相毁。无量法宝同时磨灭。一切众生受诸大苦。大圣悲恼只此事欤。但欲遮其执还似遮其法。欲立＊于其法犹如立其执。若互不遮者。亦谁诫其执。进退惟谷。为之如何。伏愿智者闻于他破必顾自执。得于自立先求他和。清净一味同正法昔矣

　　三种自性

　　问。所言百法于遍计等三种自性何判属耶。答。若论大纲者。前九十四法是依他起性。后六种无为圆成实性。若细谈者。于六无为。识变依如二种有别。委旨如前。于此依圆二性百法。或增益执有。或损减执空。当如是执所现偏有偏空之相。是＊即名为遍计所执。二无我者除遣之也
　　问。何故名为遍计所执。乃至何故名圆成实。答。妄情遍计之所执故。名为遍计所执性也。故遍计者能执之名。言所执者妄境名也。能迷妄情周遍计度。故名遍计。所缘妄境彼所取着。故名所执。依他起者依他众缘而得起。故以为其名。圆成实者诸法实性圆满成就。故为其名
　　问。于此三性几无几有。几假几实。答。遍计所执体性都无。但是妄情计度为有。故名情有理无之法。依他起性如幻假有。众缘所成。其体不空。圆成实者真实如常。其性凝然。非假非无。今此二性圣智境界非妄情境。故名理有情无之法
　　问。遍计所执体性都无。凡夫妄心以何为缘而得起耶。答。以心中现依他之相为所缘缘。于此依他误谓实有。或谓全无。故于心外增损相现。是以妄情为能遍计。心中现境为所遍计。当情现相名为遍计所执性也
　　问。圆成实性者非所遍计＊耶。答。真非妄执所缘境故。虽非亲迷所遍计境。而其依他真实性故。依展转说亦所遍计
　　问。今此三性为是一体。为是异体。答。唯识论云。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故（文）故此三种不即不离。无别体故名为不离。妄等别故名为不即
　　问。虽闻大都犹未详审。且指一事可明其相。答。且见一草叶。其色青色也。今此青色者定非自然有。因缘增上二缘所生言因缘者阿赖耶识所持种子。增上缘者风雨地等种种疏缘。如是亲疏众多因缘和合生此草叶之色。既是因缘所生法故。虽无自性而非都无。如幻如梦。非有非无。是名依他。于此如幻草叶青色。常途凡无执为实色。如是执时心中所现即如幻青。当情所现实有青相。此相理无。是名增益遍计所执。或有一类空见之者。拨无此色执为都无。如是执时。心中所现似都无相。当情所现实都无相。此相理无。名为损减遍计所执。今此增损实有都无。妄所执相于此草叶青色之中。于恒恒时于常常时一切远离凝然常住。此理真实不生不灭。是＊即名为圆成实性。故此三性不即不离（且指一事已。诸法皆如此）
　　问。法相甚深其旨易迷。愿引譬喻可显其相。答。摄论颂中引蛇绳麻喻显。其大意者。暗夜有一绳。愚人见谓蛇。种种恐怖依此而起。眼眩心骚。手足振动。尔时觉者教之令悟。迷乱深故难辄觉悟。数数思惟渐渐醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已见之但绳。其绳相貌极似蛇形。似故愚眼见迷为蛇。是一重觉。然犹执绳为真实物。尚数思惟遂知绳空。其性即麻更无实绳。绳相但是众缘所生。如幻假有非有非空。其麻即是非有非无绳＊之实性。彼实蛇相及实绳相于此麻中一向远离。三性诸法亦复如是。愚者迷眼喻能遍计。种种恐畏喻生死苦。觉者教之喻佛菩萨。实蛇之相喻实我相。忽知蛇空喻知生空。实绳之相喻实法相。知绳之空喻知法空。虚假之绳喻依他体。似蛇形貌喻假我分。其性之麻喻圆成实。于此麻中常无实蛇实绳之相喻理无相。如是喻时。妙理能显（以解释意私委喻之）如是三性不即不离。故以此名为一重中道
　　问。今此遍计所执性者为是偏空。答。非是偏空。所以者何虽体都无。然当妄情其相显现。更不可言无有此事。当知此相即空之有。说之名为计所执性。故义林章云。言无而无亦可言有。当情我法二种现故（文）如是离言有。理实都无体。但是妄情计度为有。当知此空即有之空。说此妙空名相无性。故又章云。遍计所执无。知我法俱遣（文）故是中道
　　问。今此依他虚假法者。为是偏有。答。既云虚假岂偏有乎。因缘生法无自性故。说之为空。假相存故说之为有。必不留有之有故。名之为依他起性。必不留无之无故。名之为生无自性。故亦中道
　　问。今此圆成实性理者为是偏有。答。既称无相理。岂是偏有乎。法无我性离诸障碍。譬如虚空。一切妄想必然远离。故说为空。今此空理真实如常。故说为有。当知此有即空之有。故名之为圆成实性。当知此空即有之空。故名之为胜义无性。故亦中道
　　问。所执情有边一向是有欤。今此理无边一向是无欤。答。此亦不然。言情有者既非实有。设增益相。设损减相。偏迷情想有无有定相。故亦中道。今此增损有空二相俱不可得。名为理无。岂是偏空。故亦中道
　　问。依他假有为一向有。今此实无为是一向无。答。此亦不然。增损俱离有是名假有。岂偏有乎。故中道。境损俱空无。是名实无。岂偏无乎。故＊中道
　　问。圆成无相空为是一向空。今此真实有为是一向有。答。此亦不然。增损俱无。是名无相。岂是偏空。此理真实是名真有。岂亦偏有。故亦中道。然者所执一性之中情有情理无故总名为中道。二门各亦不留边路。依他一性中假有实无故总名为中道。圆成一性中无相真实故总名为中道。彼此二门亦各一一不留边路
　　问。所执情有依他假有圆成真实为是一向各别义欤。所执理无无依他实无圆成无相亦是一向各别义欤。答。此亦不然。所执情有本于依他假有上现。何者法体本来都无。迷何起执。虽非实有然假实有。故诸妄情迷此假有当情相现。岂与依他假有定别。然非偏即。当知即是不即不离。今此假有本自圆成真实而起。若无凝然理。其事岂得起。虽非众多事相然有各各法性。是故因缘合时虚假事相得成。然非偏即。当知即是不即不离。其所执理无归依他实无所以者何。因缘生法无自性者。其所遮自性即自然生性。当我法实故。然彼理无一向遮相。今此实无亦体上义。当知亦是非一向即。非一向离。今此依他实无之义即归圆成无相义也。凝然真理恒离众相。彼无自性之理故也。然彼属假有之实无。此是属真实之无相。故亦即是非一向即。非一向离。是以三性非是别体。亦非即一。即之时者。所执空即依圆之空。依圆之有即所执有。离之时者。彼此亦异。事理相对论其即离亦复如是。欲即之则相性迹分类于色空。欲离之亦真俗和融似＊于冰火。事中无量之差别相不一不异亦复如是。理中无边之内证门不即不离亦复如是。故唯识论云。此依世俗。若依胜义心所与心不离不即。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理（文）又云。如先所说。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。又云。八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性。故如幻事等无定性故（文）唯识章云。然诸法上各自有理内各别证。不可言共。然体非共相万法不离此。理一无二故亦可名共相（云云取意）由如是故事事相对不即不离。理理相对不即不离。事理相对不即不离。然其事事不即不离不即为本。事相众多故。于其理理不即不离。不离为本。真理一味故。理事不即不离二门均等也。相性相依者即离皆顺故
　　问。且就事事不即不离何故不即。何故不离。乃至何故不即为本。答。因缘所生法因缘非一故。相状众多故。体事万差故。必有种种非一差别。是故不即为本。然其体虚假如幻如梦故。互为因果故无有定实别。岂可定相离。故虽不即而亦不离八识不一不异论文其意分明。私取一喻显其意云。世间所有种种假物其相万差无量无边。所谓房舍门楼墙壁台阁等也。如是诸事曾无定相。若坏屋宅为门楼者即可得成。若坏门楼作墙壁者亦可得成。其理如是。故其事皆不定。物体如是故。未坏之时其彼彼相皆不决定。事事和融。此义必然更无疑惑。然而屋宅即是屋宅而非门等。门即＊是门而非屋等。一一事相宛然不乱。以无定相岂可一切皆杂乱乎。故虽虚假虚假分位各各相分。虽无定相谁废不有之有相乎。是故可谓即无定相之定相也。是则因缘所成功力必不损减。因果相称不辄转故。因缘不尽彼彼相状皆得存也。虽如是存然其自性无定相故。互和融义又决然也。有为诸法亦复如是。色法心法心王心所五根五境三界六道因位果位如是等类。无量差别一切皆＊是各各因缘所成法故。无有定相。无定相故一切和融。岂不互转。然因缘所成其事不空故。因缘不尽种种事相条然而相分。彼此都不乱。是故事事不即不离不即之门以为本也
　　问。若尔理理不即不离何故不即。何故不离。乃至何故不离为本。答。真理若定异是即应有为。体性众多法必待其因缘。若有因缘生应是有为故。况若有异相即应是事相。岂名法性乎。真理若定一应非各各性。若非各各性何名诸法性。况若有一相即应是事相。何名法性乎。是故真理不即不离。但寄诠门强施设之。一味为本。所以者何。无相法中无别相故。由此义故虽色之理。理无质碍。焉异心性。虽心之理。理无缘虑。焉异色性。乃至五根五尘心王心所等法种种之理各各相对可如是知。故众多六同皆是有为相。全非真性之中不同。故圣教之中名为平等性。称为虚空界。是即事相无量万差。真理一味不生不灭。非一非异。非色非心。非内非外。无差别故。是以三科四谛等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此无隔。然此一理为各各事相＊之性者。色性凝然可质碍理。心性凝然可缘虑理。乃至一一皆如是故。不即之门从于事相。谈其至实非是真理之克性门。直论理体是一味故不即不离。难思议中若强施设者不离为本也
　　问。若尔地狱界理即佛界理乎。乃至佛界理即地狱界理乎。于其鬼畜乃至声闻等一一界为问亦尔。答。十界互具者他宗法门欤。自宗意者可有二门。从有为事传论之时不尔为本。所以者何。地狱依正极苦色心。说其实性名安立真如。佛界依正极善妙体。说其实性名正行真如。彼此理性条然无乱。一一法性各别证故。若直谈理体。平等无差别。更无所隔故。互具之义亦必然也。安立真如正行真如皆一真如法性理故。故唯识疏云。废诠谈体即一真如（文）何况事相亦无定相。虽不即为本。亦有不离义。各各真理岂定异乎。若约此门事相皆融互具之义弥无劬劳
　　问。理事相对不即不离。何故不即。何故不离。乃至何故二门均等。答。唯识论云。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此俱应净非净境。即本后智用应无别（文）此即本经解深密中善清净慧菩萨举胜解行地众多小菩萨各执诤论理事一异。或云一向相即。或云一向相离。或犹预简择不生决定解种种不同请问如来。如来答之。于其偏即偏离二义。佛自各致种种难破。大呵之云愚痴顽钝不明不善。不如理行。其文繁广。披可见之。唯识论等即从此起。其大纲者。事理若是一向相离。真如应非诸法实性性者即是法至实故。事理若是一向相即。真如应非真实如常。随缘转变可生灭故。自余诸难皆如本文繁故不载。如是等理皆必然故。事理相对不即不离。二门均等更无差异。设一为本。设异为本。皆不可得。都无由故
　　问。事是有相理是无相。事可生灭。理可常住。事众多也。理平等也。如是不同实难一混。若尔应是一向各别。何有即门。答。事若坚实。此难可尔。事既虚假。何及此疑偏以他力成无有自性故。虽似有相而无定实相。虽似生灭而无实生灭。虽似众多而无实众多。皆如梦境不可思议。故更不违无相真理。彼此和融互相即也
　　问。若尔亦应一向相即。何有别门。答。其义前显。何烦此问。虽无定实相非无虚假相。虽无实生灭非无假生灭。虽无实差别非无假差别。真理不如是故亦有不即门也
　　问。是义难思。引喻显之。答。水面湛湛无有高下。无有相猊。风等缘来时。波浪忽然起。其势或高或下。其形如华如绫。今此事相缘来即生。缘谢即灭。其水体性非由缘来方得始起。非由缘尽力得随灭（今且对波为不生灭）故以水喻本有常住。岂与彼波一向相即。然波全水。水外有何别物体乎。如是见时亦实不离。是＊即彼相假有实无。虽似有相而无定实相。虽似起灭而无实起灭。虽似众多而无实众多。如幻缘生难思故也。波若坚实。与水偏别。波虚假故。与水相和不即不离。诸法事理不即不离。以此譬喻可知者哉
　　问。今此譬喻者相即譬喻也。水波一向一体。都无有别门。故依风等缘所起波相实无其体。但是水面之高下也。似华等相但是相似。实无其相。若此为喻诸法亦应真理之外无有别法有为事相皆迷前境。今引为喻。其意如何。答。是难甚非。不即义门前具显已。若其上难即是一向不许波浪起灭耶。将又一向不许水分常住耶。若并不许者。恐是横执。若又俱许者不即义门自然成立。相似是假。更非都无。若如难者。恐误假法为无法也。假法无法其义各别。勿令混滥。假者亦有亦无义也。无者都无更无有分。今此波浪假而非无。若都无者。何缘来时其相生起。缘尽之时其相灭乎。若许假者。何为前答之上难乎。故此譬喻能成不即不离喻也。若如所难。恐是一向拨无事相。事相若无。真理亦无。真理非独真。必俗之真故。真俗皆拨无即是大邪见。若犹言无事有理者。其义必然不可得也。若言不拨事在迷前故者。若尔悟前无。何为许事耶情有理无非法体故。若依之许悟前事者。一向相即。不责自破。不生理上虚假生灭必然相分。非唯一故。若云虚假故相即者。亦虚假故难可定即。即是不即不离义也。何是一向相即义耶。若依之云我许不即不离义者。法相义门自然成立。百法性相法尔五姓皆是虚假事相之中不即一门。即彼如幻人法之前不一差别之所以也。若又说言悟前事相虽是事相法体常住不生不灭故相即者。所言事相为是因缘生。为非因缘生。若是因缘生宁不生不灭。缘生不灭亦违正理。若非因缘生非今所论事。今所论者。对缘生事一异义故。何况其事为是有相。为是无相。若是有相。必因缘生。无因自然违正理故。自然为因亦恶因故。若是无相即真如理。何云事相法体常住欲成事理相即＊之义。
　　若又说言真如名事是法体故常住事者即是此事所言相者实相之相故即深理者。亦非今所论。今所论者望缘生故。
　　若又说言因缘生事即真理相故事即理不生不灭此外何有别真理者。还有前难。因缘生事而不生灭不可得故。若云其生灭假似生灭故摄归真理不生灭者。即是我宗不即离中不离门也。何为别义致劬劳耶。凡三性门委细安立。总聊简章时教等中其意显然。披可见之

观心觉梦钞中（终）
甲本奥书云

　　于时庆长壬子之历季春二十五之天于浓洲不破郡垂井民安寺之兰室始自昨日午之一点染江南紫毫之笔毕抑去月二十二日之候依恨短质之不筲悲童郎之剃发望夜阴致逐电于本寺及晓天交身迹于山林毕自尔以来法界缘起之园中玩真妄交彻之●三圣圆融之晓空观凡圣无二之月既废教典劝学也钻仰专遂厌离秽土之行业凡彼少人者云发雪肤天上无发柳眉花眼人间绝者也不肖李夫人之莲瘦可惜十六岁之桃颜依之忽忘摄身之不肖进止少人之出家于此孟公犬马之身谁肯冤助矣故舍五教十宗之稽古成霞餐非□之隐土事鸣呼四种法界之春园风独扇圆融相即之花薰十重缘起之虚中云从霞往覆无际之月光乎悲哉虽绝思于本寺之交众哀哉犹残望于圆宗之幽旨依之以静虑观诚之暇日写觉梦观心之典籍凡此书者兴福寺胜愿院之良遍上总之草案也仰愿自心本有之三宝已显心性佛神知见恳志令满足心愿矣

　　隐遁沙门直求息严范（年龄二十三夏腊七回）一校毕