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大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

  No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]



妙法莲华经玄赞卷第一(本)

  大慈恩寺沙门基撰

  盖闻至觉权真乘物机而诞迹,灵枢擅妙应群品以扬筌,振融山而秀大千,腾委海而津八万,叆慈云而广庇,骤法雨以遐清,滋两木之分华,润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险,始循诱于化城;稚子玩于羬轩,竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣后,解髻上之明珠,建八谛之医王,授掌中之妙药,藻掞众筌之表,?轶百宗之外,笼七地而孤荣九分,冠五乘而独颖千古。大矣哉!扬一实而包总太虚,振两权而遗罗万象,岂可以溟输类其深旨、妙高方其峻躅者乎!

  首称“妙法莲华经”者,藻宏纲之极唱,旌一部之都名。“序品第一”者,镜义类之鸿标,显异筌之别目。法含持轨,绾群祥以称妙;华兼秀发,总众美而彰莲;体、业俱陈,法、喻双举,半、满之途已晓、取舍之路方着。经者为常为法,是摄是贯,常则道轨百王,法乃德摸千叶,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。序者,由也始也,陈教起之因由,作法兴之渐始。品者,类也别也,区玄旨而异类,派幽筌而汇别。第者,次也居也。一者,极也首也。经有二十八类条贯真宗,此品次居极首,故名第一。

  经“如是我闻”。赞曰:初释经文略以六门料简:一叙经起之意,二明经之宗旨,三解经品得名,四显经品废立,五彰品之次第,六释经之本文。

  第一叙经起意者,略由五义:一为酬因请,二为破疑执,三为彰记行,四为利今后,五为显时机。酬因请中有二:一酬因,二酬请。

  初酬因有六:一酬行因,二酬愿因,三酬求因,四酬持因,五酬相因,六酬说因。佛果不可虚成,必由业行方得,行不孤起,必愿资生。行愿虽复自兴,无缘不能独会,虽逢缘以求重,非率尔而果成,要由持学始能得果,得果既圆将陈应物。表经宗之深妙,先现大相之因,大相既彰理须敷唱,故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义。

  酬行因者,〈方便品〉中准论释经八甚深云:“佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,难解法者如来能知,随宜所说意趣难解,一切声闻、辟支佛所不能知。”八甚深者,一受持读诵甚深,二修行,三果行,四增长功德心,五快妙事心,六无上,七入,八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六,无第六第八,至下当知。诸佛道法既尽行之,具行一乘种智之因方得佛果,故今酬因说斯妙法劝修因行。

  酬愿因者,〈方便品〉云:“舍利弗善听!我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,令入于佛道。”〈寿量品〉云:“每自作是念,以何令众生得入于佛道、速成就佛身。”若昔因中、若今果位,皆每发愿令众生犹如我身得入佛道,故酬本愿而说此经;亦令众生发此愿故,行愿相符致出世故。

  酬求因者,〈天授品〉云:“吾于过去求《法华经》无有懈倦,于多劫中常作国王,求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方,时有仙人来白王言:我有大乘名‘妙法莲华经’,若不违我,当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃,即随仙人供给所须,乃至以身而为床座身心无倦,奉事仙人经于千岁,为求法故令无所乏。尔时王者今我身是,时仙人者今提婆达多是。”以佛过去愿行虽成必由缘会,恒重此经,于善友所专事求之。故今宣说令生求重。

  酬持因者,前八甚深中,第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛,第二依菩萨供六恒佛,第三依菩萨供七恒佛,第四依菩萨供八恒佛,值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨,于威音王佛灭后行不轻行,临终之时闻虚空中说《法华经》二十千万亿偈,悉能受持。即得如上六根清净,更增寿命二百万亿那由他岁,广说此经。命终之后,得值二千亿佛皆号日月灯明,常持此经。以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王,亦于此诸佛法中受持此经,常获如上六根清净,其常不轻即我身是,故为往时常持此经,今者说之劝常受持。

  酬相因者,既成佛已将说此经,先为菩萨说《无量义经》,次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种,四众瞻仰、八部欢喜,放豪光以远瞩,众见此已疑生。弥勒发问,文殊告言:“如我惟忖!今佛世尊欲说大法,雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞,放斯光已即说大法,乃至广说。今日如来当说大乘经,名‘妙法莲华’。”三世诸佛将说此经必先有此种种大相,不同余经,余经无此初大相故。相既非常故须说此,即将说此经先现大相。先现大相者,为说此经故也。

  酬说因者,下云“诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世,乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨,究竟令得一切种智。”故三世诸佛成道究竟必说一乘,皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说,今时机会不可虚然,故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多,恐厌繁广故略指述。

  后酬请者,如经中说,菩萨初生即行七步,放大光明遍照十方,四顾观视作师子吼,而说偈言:“我生胎分尽,是最末后身,我已得解脱,当复度众生。”作是誓已身渐长大,游出四门见老、病、死及沙门相。既问识已,欲舍亲属求无上果。中夜观察,见诸伎人后妃婇女,状如臭尸深可厌患,即命车匿令被楗低,诸天捧足夜半出城,行十四由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃发,持妙宝服贸鹿皮衣,遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所,为降伏彼,六年苦行,勤苦过彼,日食麻麦,厌其非道遂食乳糜。受吉祥草,诣菩提树坐金刚座,以智慧力降伏魔军,证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等,来诣佛所请转法轮,化佛赞扬劝且权说,时机未熟且说方便未说实法。今既合宜,鹙子等请说乘权实之境,文殊等请说乘安乐之行,弥勒等请说身真应之果。故下经云:“我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,常思惟是事。乃至寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。作是思惟时,十方佛皆现梵音慰喻我:善哉释迦文!随诸一切佛,而用方便力。”由是方便且说三乘。今机宜熟,鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云:“汝已殷勤三请,吾今岂得不说。”〈安乐行品〉中,文殊发请,世尊广说四安乐行。〈寿量品〉中亦复如是,弥勒三请,佛言:汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信,方说身之真应,故为酬请说是《法华》。

  破疑执中有二:一破疑,二破执。破疑者,佛自成道唯记菩萨当得菩提,不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛,故舍利弗深自感伤失于如来无量知见,乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,诸小菩萨昔闻大乘,亦疑菩萨独得菩提、声闻无分,或不定性诸小菩萨,疑佛菩提己亦无分。由是三乘俱有疑网。由此经云:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”又云:“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。”又云:“菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。”此中破疑亦兼破悔,昔悔修小不得作佛,今闻得作悔所以除,知小乃为大之因故。疑通三乘,悔唯小有,以宽摄狭,但说破疑不说除悔,至后卷中当释差别,故为破疑说斯妙法。

  后破执者,声闻有二:一决定种姓,得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云:“余人善根涅槃时尽,菩萨善根不尔。”二退已还发大菩提心,初是定姓、后不定姓。然《瑜伽》及《法华论》说声闻有四:一决定种姓,亦名趣寂。二增上慢,此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心,亦名不定种姓。且法华会得记,声闻名退菩提心,舍利弗等皆是此类,故经自云:“告舍利弗:我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。”《优婆塞经》说:“舍利弗修大乘道经六十劫,因施眼故,大行难成退求小果。”鹙子亦言,世世已曾从佛受化。〈化城喻品〉说十六王子所教化众生过去结缘之始,由是故名退菩提心,非不定姓皆是退类,亦有昔日未求于大,今者但从小果趣大,不定姓故。四者应化,应化非真。《摄大乘》说:“诸大菩萨及佛等化示为声闻,引实声闻向大乘故,富楼那等即其类也。”《法华论》云:“此中唯为二声闻记,谓退心、应化。其趣寂者及增上慢,佛不与记,根未熟故。”菩萨与记,虽复总言:汝行菩萨道当得作佛;论言与记令发心故,退菩提心正当根熟,为说一乘正破其执。应化非真,无执可破,示相可尔。其增上慢既是异生,根现未熟,故佛不与记。菩萨与记者,即常不轻为具因,记令信有佛姓,复渐发心修大行故。其趣寂者既无大乘姓,何得论其熟与不熟?应言趣寂由无大姓,根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因,渐令信大,不愚法故。非根未熟后可当熟,故非菩萨与记,令发趣大乘心,言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意,如《般若经》“我皆令入无余涅槃,非皆入尽”,菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢,不但不得名为趣寂,甚违诸教,义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说,翻译之主同言根未熟令其发心,正义应言趣寂根未熟故不与记,菩萨与记令发信解大乘心故;增上慢者根未熟故佛不与记,菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛,违《涅槃》等处处教文。

  菩萨亦二:一者顿悟,二者渐悟。渐悟有二义:一者若从得二乘果发心向大名为渐悟,由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄,未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟,故《涅槃经》但说圣人八万劫等,不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行,来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故,闻思悟解亦名为悟,何必证悟?况复亦有生数小者,谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人,何妨异生有生数小者?此经所说一乘之理,论虽言为二声闻说谓退心、应化,法华一会正唯为退菩提心说,兼亦为应化,满慈子等亦在会故。若准《摄论》合以十义说于一乘,义兼为三理亦无失,决定种姓不愚法故,不定种姓回求大故,其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说,正宗唯为渐悟者说。故下经云:“菩萨闻是法,疑网皆已除”,义兼顿悟于理未爽。《摄论》十义解一乘云:“为引摄一类,及任持所余,由不定种姓,诸佛说一乘。”所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨、退菩提心声闻,执着小果自谓究竟故。舍利弗言:我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度。迦叶亦言:佛令我等出于三界得涅槃证,于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执着小意。即《摄论》云:“三种练磨心,断除四处障,缘法义为境。”四处者:一二乘作意,二诸疑离疑,三于所闻思法中言我能然余不能尔,四于骨琐乃至菩提执着分别。二乘作意者,执二果为极故,为断此执而说此经,渐悟菩萨执佛菩提于己无分,欲生退败还住二乘,为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨,执唯已依大乘修行可得成佛,已住声闻不得作佛。今破此执,显二乘非极,住二乘者亦得作佛,故说是经。由此《摄论》断四处言一二乘作意,二言我能然余不能尔,即此二种诸疑离疑,即是前也。

  彰记行中有二:一彰记,二彰行。初彰记者,佛自成道未为声闻授菩提记,今为授记故说是经。故下经云:“我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故;今正是其时,决定说大乘。又迦叶言:又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法,不生一念好乐之心,我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心皆欢喜得未曾有。”又云:“或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经。”唯为声闻说此九部,不说授记、方广、自说,故此以前未为授记,今为授记故说是经。

  后彰行者,今说菩萨一乘之行,一乘正是菩萨行。故下经云:“有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,为此诸佛子,说是大乘经。”又云:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”又云:“舍利弗!诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作常为一事故。”要由修福、慧,照有、空,寻教诠、究玄理,真解起、悟一乘。又且一乘有因有果,因即七地四菩萨行,下随所应并皆具配;果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘,明一乘境,〈安乐行品〉等明一乘行,〈寿量品〉等明一乘果,明境欲发声闻心,明行令修菩萨行,因此方期佛果功德,故为彰菩萨行说是《法华经》。

  利今后中有二:一利今,二利后。初利今者,法华一会所有凡圣,宜闻法华而得益故,此有二类:一果记利,二现证利。果记利者,即为三机世尊三周说一乘义,会二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云:“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世,乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三。”故舍利弗闻是说已,〈譬喻品〉中深生领解,佛述成已便得授记。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬喻,并〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉为第二周。〈譬喻品〉云:“如来亦复如是,为一切众生之父,乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。”大迦叶等闻是说已,〈信解品〉中方生领悟,〈药草喻品〉佛重述成,〈授记品〉中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉为第三周。〈化城喻品〉初说大通智胜佛事令其忆念,复云:“诸比丘!若如来自知涅槃时到,乃至但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”富楼那等闻是说已,于〈五百弟子授记品〉中深生领解,佛述成已便为五百弟子及学无学人授记,即是利今声闻众也。经出六处示现授记:一者别记,舍利弗及四大声闻众所知识,名号不同故与别记。二者同记,富楼那等五百人千二百人,同一名故俱时与记。三者后记,学、无学等非众所知识,共同一号就下根中后时与记。四无怨记,示现如来无怨恶故,与提婆达多记。五通行记,显示女人在家出家修菩萨行皆证佛果,故与比丘尼及天女记。此上五记说今时益皆如来记。六具因记,常不轻菩萨礼拜赞叹言“我不轻汝,汝等皆当作佛”,示现众生皆有佛性故,此之一种菩萨与记,说往时益。初三及第五利闻《法华》记,余之二种非由闻此记。然前五记并名利今,即果记利也。然诸声闻授记以后,受变易生,相状体义至后当知。

  现证利者,复有多种,如〈提婆达多品〉虽龙宫涌出龙女道成皆由法华,非灵山会益,略而不说。唯有龙女成道演说法时,娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转,无量众生得受道记,无垢世界六返震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记,合四位益。〈分别功德品〉有十一位得证,一位发心。佛说是如来寿量长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才,一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼,三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮,二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮,小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得,四四天下四生当得,三四天下三生当得,二四天下二生当得,一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如说〈药王品〉,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。说〈妙音品〉,八万四千人得现一切色身三昧,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。说〈观音品〉,八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。说〈陀罗尼品〉,六万八千人得无生法忍。说〈妙庄严王本事品〉,八万四千人远尘离垢得法眼净。说〈普贤劝发品〉,恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼,三千大千世界微尘等菩萨行普贤道。前之五记记当得佛,此二十五类现证因位,并是利今,故说法华后利后者,散席以后因《法华经》所获功德皆是利后。〈随喜功德品〉说第五十人一闻《法华经》能随喜者功德,过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝,又胜令得阿罗汉果。若往僧房须臾听《法华经》者,生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫;若复分坐令他听者,生生常得帝释坐处梵王坐处;若复劝人往听法华,生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑哑,乃至当来见佛闻法信受教诲。〈法师功德品〉说若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。乃至〈普贤品〉云:“若有后世受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。”是以《遗教经》言:“所应度者皆已度讫,其未度者皆亦已作得度因缘。”故由说此而与未来作大利益,是名利后故说是经。

  显时机中有二:一显时,二显机。初显时者,诸佛设教略有二种:一顿,二渐。顿即被彼大机,顿从凡夫以求佛果,如《胜鬘经》所说一乘,一乘是权、四乘实故。渐即被彼从小至大机,如此经中所说一乘,一乘是实、二乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果,多是渐教大乘所摄。古有释言:教有五时。第一时者,佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教,即《提谓》等五戒本行经是,未有出世善根器故。第二时者,佛成道竟三七日外,十二年中唯说三乘有行之教,未为说空,即《阿含》等小乘经是。第三时者,佛成道竟三十年中,说彼三乘同行空教,即《维摩》、《思益》、《大品》等是。第四时者,佛成道竟四十年中,说有一乘犹未分明演说佛性常住实相,尚说无常佛果以为真实,即《无量义》、《法华》等是,以前未明一乘义故,此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者,谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教,即《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔,理即不然。《提谓经》说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪,得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净,时提谓等得不起法忍,三百贾人得柔顺忍,二百贾人得须陀洹果,四天王等得柔顺忍,三百龙王得信忍,自余天等皆发无上道意,十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍,即是初地或第八地。又《普曜经》第二七日提谓等五百贾人献佛麨蜜,佛与授记:汝于来世当得作佛名曰齐成。云何但言第一唯是世间教也?但为此日犹未分明说三乘者同所观谛,故未名转法轮,至五比丘时方名转法轮。次第二时十二年中唯说有教者,觉爱难云:成道五年说《大般若》正明实相;又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》,正明众生五阴本空;又第九年说《鸯掘摩罗三昧经》,第十年中说《如来藏经》,皆明涅槃佛性深理。又《提谓》、《普曜经》并明菩萨行,又与贾人授记成佛,明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说《十地经》,又《大般若》云:“佛在鹿野转四谛轮,无量众生发声闻心,无量众生发独觉心,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜,无量菩萨得无生法忍、住于初地二地三地乃至十地,无量一生补处菩萨一时成佛。”云何乃言第二时唯说三乘有教?是知一雨普润禀解不同,不可说佛教必有先后。今依古义且破二时,后余三时并如古人破,乍虽可尔理即不然,恐厌文繁且略应止。依今新经,顿教大乘但唯一时,与一大机不从小起,教被唯一,故渐次大教乃有三时。《解深密经》中“佛为胜义生菩萨依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解,广说世间毗湿缚药、杂彩书地、熟苏虚空诸譬喻已,世尊赞叹善解所说。胜义生白言:佛初于一时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间无能转者,而于彼时所转法轮有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮,亦是有所容受,犹未了义,亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有。于今,世尊所转法轮无上、无所容受,是真了义,非诸诤论安足处所。”依此经文,《阿含经》等为第一时,总密说有,不明有者有其何性。《大般若》等为第二时,总密说空,不明空者亦空何性。《华严经》等为第三时,显了说有有依他、圆成,亦显了说空空所执性。故《善戒经》等云:“有为无为名为有,我及我所名为空。”《金光明经》亦说三法轮,谓转、照、持。转四谛法,以空照有,非有非空可任持故。《涅槃》亦言:“初有医师教人服乳,由纯服乳国人多死。后有医师说乳为毒教并令断,国人并差。后王有疾,问药所宜。医更药方以乳和药。王瞋问彼:汝先所说乳为毒药,何故今者令和药服?医答王言:前为纯服国人多死,常纯服之故说为毒,恐不能断总令断之。案实理者有病宜服,有病不宜;王今此病宜和药服,正所应可。佛言:我法亦复如是。”《法华》亦言:“我等内灭自谓为足,唯了此事更无余事”,初时教也。“我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐”,第二时教也。“佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心乃教大智,我等今日得未曾有,非先所望而今自得”,第三时教也。即同《金光明》、《解深密》等三时教也。若以偏圆机宜渐次,教但三时非一五等,不可难以一雨普润三草不同教唯有一;其顿悟之机一果之证,即依此理无三时之教。若机成渐次,大从小生教定有三,应机说故,将理会教名为一雨;将教就机,说三乘法,或三或一,理不相违。此经三周说一乘处,多被声闻,先说《般若》已教其空,破彼有病;彼不愚法既信解已,今说第三时令其归趣,亦化顿悟因得发心,流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教,是知一雨滋益别故,为显第三时真实之教故说此经。

  后显机者,依《涅槃经》唯有一机。故彼经云:“师子吼者是决定说,一切众生悉有佛性。”又云:“众生亦尔悉皆有心,凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。”此经亦云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但教化菩萨,无声闻弟子。乃至广说,若声闻若菩萨,闻我说法皆成于佛。”依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性,然性有二:一理性,《胜鬘》所说如来藏是,二行性,《楞伽》所说如来藏是。前皆有之,后性或无,谈有藏无说皆作佛。依《善戒经》、《地持论》中唯说有二:一有种姓,二无种姓。彼经论云性种姓者,无始法尔六处殊胜展转相续,此依行性有种姓也。无种姓人无种性故,虽复发心勤行精进,终不能得无上菩提,但以人天善根而成就之,即无性也。此被有性非被于无,此依行性以说有无,已下多依行性而说,理性遍有故,依有非无胜劣异故。天亲《摄论》亦言:“上乘、下乘有差别故,菩萨、声闻各分三藏。”又处处说如来十力中,有根上下智力,此即上乘菩萨藏摄,被上根故,依有非无,依异非同,以通就别。此经又言:“为求声闻者说应四谛法,为求缘觉者说应十二因缘法,为求菩萨者说应六波罗蜜法。”此经说一乘,即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文〈妙庄严王品〉八万四千人远尘离垢,亦可言被声闻傍利益故,有无俱彰大小类别,依同非异以别摄通。《涅槃经》言:“譬如病人有其三种:一者若遇良医不遇良医决定可差,即菩萨也。二者若遇即差、不遇不差,即二乘也。三者若遇不遇决定不差,即一阐提。”此经亦言:“轮王、释、梵是小药草,声闻、缘觉是中药草,大小菩萨名大药草。”随逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩萨性人,先虽是声闻后作菩萨故;又亦可言被彼声闻,如前已说依有非无通别类异。又《大般若》“善勇猛菩萨言:唯愿世尊哀愍我等,为具宣说如来境智,若有情类于声闻乘姓决定者,闻此法已速能证得自无漏地;于独觉乘姓决定者,闻此法已速依自乘而得出离;于无上乘姓决定者,闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生,而于三乘姓不定者,闻此法已皆发无上正等觉心。”诸论虽说圣亦回心,今说不受变易生死,以回心者故,言未入正性离生。此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性,如前已引,然无被彼独觉机文,有无双彰以通从别。又《胜鬘经》言:“譬如大地持四重担:一大海,二诸山,三草木,四众生。如是摄受正法善男子,堪能荷负四种重任,谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成就之;求声闻者授声闻乘;求缘觉者授缘觉乘;求大乘者授以大乘。”此被大乘可及声闻,非余二姓,依有非无通别类异,现当非有。《楞伽经》云:“佛告大慧:有五种种姓证法。一声闻乘姓,二辟支佛乘姓,三如来乘姓,四不定乘姓,五者无姓谓一阐提。此有二种,一者焚烧一切善根即谤菩萨藏,二者怜愍一切众生,作佛尽一切众生界愿,是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言:此二何者常不入涅槃?佛言菩萨常不入涅槃,非焚烧一切善根者,以知诸法本来涅槃,不舍一切诸众生故。”此经被声闻及如来乘姓、不定乘姓及一阐提中大悲菩萨,非独觉性及断善者,有、无并说,通、别类异,现断毕无。又《大庄严论》云:“有五种姓,初四同《楞伽》;第五有二种:一时边,二毕竟。时边即暂时,毕竟谓无因。”此经被前四,中除独觉及第五姓,依有及无,当成、不成,通、别类异。《瑜伽》又说有五种姓,前四同前;第五唯一谓无种姓。此经被彼与《庄严》同。若以一乘为宗,唯被有菩萨姓不被唯声闻姓,一雨所润三草各别,可被声闻。《瑜伽》等云:“无间道能远尘,解脱道能离垢,证此胜智名法眼净,即是见谛预流果等”,故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有,故作此通,为被机宜说是经也。

  第二明经宗旨,此方先德总判经论有其四宗:一立性宗,《杂心》等是,立五聚法有体性故。二破性宗,《成实论》是,破法有体唯有相故。三破相宗,《般若》等是,破法相状亦成空故。四显实宗,《涅槃》、《华严》、《法华》等是,显于真实中道义故。此经即是第四宗也。且古经论宗致极多,旧四《阿含》及《僧祇律》大众部义;《三弥帝论》上座部义;《舍利弗阿毗昙》、《梵网六十二见经》正量部义;《四分律》是法藏部义。此等经论复是何宗?然《文殊问经》及《宗轮论》说小乘有二十部,谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部;并大乘二,合二十二宗。今依文判教,教但有三;若以类准宗,宗乃有八。教但三者:一多说有宗,诸《阿含》等小乘义是,虽多说有亦不违空。二多说空宗,《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是,虽多说空亦不违有。三非空有宗,《华严》、《深密》、《法华》等是,说有为、无为名之为有,我及我所名为空故,此等三教如前引文。

  宗有八者:一我法俱有,犊子部等。二有法无我,萨婆多等。三法无去来,大众部等。四现通假实,说假部等。五俗妄真实,说出世部等。六诸法但名,说一部等。七胜义皆空,《般若》等经,龙树等说《中》、《百》论等。八应理圆实,此《法华》等、无著等说中道教也。《成实论》义、经部师宗,即当第四现通假实,虽差别义合二十二,据理全差莫过此八。然《华严》云:“如来以一语言中演说无边契经海。”《无垢称经》言:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”《无量义经》言:“我成道来四十余年,常说诸法不生不灭不去不来、无此无彼无得无失,一切无相,但由众生悟解不同得诸果异。”《法华》亦言:“一雨普润,三草二木生长不同。”《优婆塞戒经》言:“三兽渡河,得浅深别。”《摄论》亦言:“如末尼天鼓,无思成自事。”故知诸教本无差别,由机不同遂分大小顿渐之教。此经且当大渐之教,此依化诱声闻以归于大,名之为渐。〈妙庄严王本事品〉中,八万四千人远尘离垢得法眼净,即初果等。〈寿量品〉中,八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。〈普门品〉中,八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心,可成顿教。故知顿、渐无别教门,随机以分,故此通也。半、满二教,满宗所收,生、法二空通二教摄,有作、无作可贯两门,世俗、胜义随应分二。虽知通旨宗义若斯,随别所明一乘正为宗也。故下文言:“今此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化”,故此定以一乘为宗。一乘之义,至〈方便品〉“一大事因缘”中当广分别。

  第三解经品得名者,且经题目妙法莲华经名者,梵云“萨达摩奔荼利迦素呾揽”,“萨”者正妙之义。故法护云“正法华”。罗什云“妙法莲华”。“达磨”,法也。“奔荼利迦”者,白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦,故新经说青黄赤白四色莲华,云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华,如次配之。莲者芙蕖之实,花者华也,华美曰花也。“素呾揽”者,经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛,白是众色所依根本,一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字,故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席,已后方说一乘深旨,多依因果理智以名法华,开佛知见,双叹显理智,法、报二身二种无上,令生欣趣。示佛知见是法身理,示同令证;悟佛知见是报身智,劝其修悟。此上三种叹显佛果法、报二身,涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因,行一乘因趣极果故。等赐牛车是一乘因,得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故,灭去化城引至宝所是一乘果,大般涅槃名宝所故。与《辨中边》三种无上亦不相违。能诠之教名权方便,所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果,故说因果名为法华。故本论解〈方便品〉言:“自此已下明所说因果相,由此正取一乘行果名为法华。”若依论解《无量义经》十七名中,第十六名妙法莲华。莲华有二义:一出水义,所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义,以胜教言开真理故。前为理妙,后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘,故知法华亦通教、理,欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义,傍亦名为法华。〈方便品〉云“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入”。论自释言:“有二甚深:一证甚深,谓佛智慧所证智也。二阿含甚深,谓智慧门即诠彼教,欲拂二乘令生惊心故。”从无量义处定起,初以教、理名为法华,总揽诸文据实而说,教、理、行、果俱是一乘,皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说。行妙法者,论释入佛知见云:“令证不退转地,示现与无量智业故,正是佛果之因乘也。”〈譬喻品〉云:“我身手有力,当以衣裓机案从舍出之。”复云“唯有一门而复狭小”,又云“我虽于此所烧之门安隐得出”,大乘因行名之为门,正所行处故。二乘之因悲智所诱,名衣裓机案,随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅,故未与车名。又云“得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘直至道场”,故知出宅无漏因行正名一乘,自在不系无所依求。故〈方便品〉云:“尽行诸佛无量道法。”论云:“修行甚深”,故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者,论解开示悟云“无上义、因同义、不知义”,即是佛果涅槃、菩提。下云“诸法寂灭相不可以言宣”,故知佛果真理亦名一乘。又云“说佛智慧,故诸佛出于世”,故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德,教有能敷妙理之功,理有所敷出水之力,行有因敷趣果之相,果有结实为因之能故也。然则法借喻明、微由着显,故假奔荼利之花实况萨达摩之果因,法既囊括四义,花亦包罗四德。法四义者,契秘赜之微筌(教也),叶幽机之玄旨(理也),克上乘之奥业(行也),圆至觉之真宗(果也),美无不殚故称为妙。华四义者,菡萏披敷以见莲,类教逾扬以悟旨;芙蕖秀出于灵沼,喻理颖超于小运;举蘤开而得实,譬因严而果满;标实结为华,本显佛智为乘源,故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜,然观经意虽具有四,〈方便品〉意彰昔日教权说三,今此会中理实唯一,佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,故以佛智对诱二乘,教、理二种取譬莲华,拂彼二乘令真圣者同取一乘,令假圣者避席而去,三请已后许其正说一大事因缘为法华正体,即取行、果以为法华,开、示、悟为果,入为因行故,故《无量义》解莲华出水有二义,初不可尽解顿悟菩萨性出二乘,后喻声闻入众中坐,显彼依教观一乘理成渐悟故,亦如菩萨常坐莲华,傍为二乘兼说教、理,或《无量义经》为菩萨说,对众生性、欲以辨无量,欲令菩萨以教、理二逗生机,故论解十七名中,唯教、理二以解莲华;此经化彼二乘发心求大,唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大,令知教权设三、理体唯一,发心修行终成佛果,故教、理、行、果俱名莲华,教、行并开敷,理、果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体,莲华二义出水、开敷喻宽法狭,理必不然,况论释名非解于此,法即是妙,是莲之华;持业、依主二释如次,亦可大法之妙是依主释,此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华,故非相违释;若理为妙、经但是教,言妙法莲华经即依主释。妙法是教、经亦是教,言妙法莲华经即持业释。若妙法是理、经亦是理,言妙法莲华经亦持业释。妙法是教、经是理者,亦依主释,依顺体义、处中因、出世报,依人依法,依法依喻,以为其名,如《宗轮》说。〈序品〉等义并如音训。

  其品得名者,经有二十八品,谓〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉,于此诸品总为四例:一义为名有十五,二义为名有十,三义为名有一,不定为名有二。一义为名有十五中复为四例,从法为名有四:〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉;从喻为名有三:〈譬喻品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉;从人为名有四:〈法师品〉、〈提婆达多品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉。其法师品有法之师从人名中,法即是师以法为师从法名中,随应可悉。从事为名有四:〈序品〉、〈授记品〉、〈从地涌出品〉、〈嘱累品〉。二义为名有十中复有三例,从人法为名有八:〈授学无学人记品〉、〈如来寿量品〉、〈法师功德品〉、〈如来神力品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉。能所为名有一,〈分别功德品〉。因果为名有一,〈随喜功德品〉。三义为名有一,〈五百弟子授记品〉。五百者数,弟子者人,授记者事,故成三义。不定为名有二:一〈安乐行品〉,二〈见宝塔品〉。安乐之义通因果故,其见之义通见、现故。安乐在因、见者现也,即一义名中。若安乐在果、见者见也,即二义名中。思准可悉,且依总类以辨得名,得名所从至品当释。

  第四显经品废立者,案此经根本,秦姚兴时,鸠摩罗什所翻二十七品,无〈提婆达多品〉。沙门道慧《宗齐录》云:“上定林寺释法献,于于阗国得此经梵本,有此一品。瓦官寺沙门法意,以齐永明八年十二月译出此品,犹未安置《法华经》内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀,此云家依,亦云婆罗末陀,此云真谛,又翻此品,始安〈见宝塔〉后。复有炖煌沙门竺法护,于晋武之世译《正法华》,其〈提婆达多品〉亦安在〈见宝塔品〉后。”什公本无之者,古传解云:䓗岭已西多有此品,已东多无,什公既在龟兹故无此品。若尔,法献于于阗国如何得此品?于阗亦在䓗岭东故。又有解云:塔品命持,而持品应命言势相接,而忽间以天授,则文势疏断,什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什,删繁好丑并在一人,斯为未可。释道安以翻经者多略经文,乃作五失三不易云:“结集之罗汉兢兢若此,末代之凡夫平平若是。改千代之上微言,同百王之下末俗,岂不痛哉!”故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉显已重法为床以求,经力势大龙宫涌出,经威速疾龙女道成,赞劝于人,何不此后即有〈持品〉?但知梵本有之,而什公本阙,随本翻译故无此品,既非以东西判定,亦不可义越删之,但是什公梵本差脱,边国讹鄙多脱错故。又此经中〈嘱累品〉安在〈神力品〉后者,古有解言:什公善得经意,所以不安经末置在前者,〈嘱累品〉中令分身佛各还本土,若安经末则至说经竟始令分身各还本土,未还已前此土犹净,妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身,东土妙音不应独顶礼多宝,观音奉珠不应但为二分,分身诸佛何过不蒙。又〈嘱累〉一品既明付嘱,〈药王〉等品受命弘宣,以此而推不应居后,所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔,穷其旨趣理有八违:一众本相违难。晋时竺法护所译《正法华》,及隋时崛多、笈多二人所添《法华》中,此〈嘱累品〉并安在经末。二论经相违难。《法华论》中说修行力略有七种:一持力,〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉示现。二说力,〈神力品〉示现。三行苦行力,〈药王品〉示现。四教化众生行苦行力,〈妙音品〉示现。五护众生诸难力,〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。六功德胜力,〈妙庄严王本事品〉示现。七护法力,〈普贤菩萨品〉及后品示现。既言护法力〈普贤〉及后品示现,明知〈嘱累〉令居经末;若不尔者,〈普贤品〉后更有何品?又〈神力品〉后即明〈药王〉,余皆依次,故知〈嘱累〉合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终,何故此经独在前说?四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽,妙音来日故被诫者,〈嘱累品〉中亦令多宝塔还,何故观音奉珠犹为二分?五两命不齐难。若分身多宝并各遣还,何故分身即还,多宝佛塔犹在?若言命多宝塔还可如故,但是闭塔者,若尔;何故《正法华》云可还本土?六塔无还处难。又分身诸佛,释迦命去初即言归,多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土,故知分身各已还国者,分身佛集之日,何故各命侍者手捧莲华并诣灵山,持散佛上变净土时,诸山皆无通为佛国,五道亦尽,何有灵山诣佛持散?又文殊海会将至此间,预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又〈嘱累品〉令分身佛还塔时不去,若非经末方嘱累者,阿修罗等皆大欢喜何太早生?既非闻法宝以喜生,乃是见客佛去以欢喜慰,深成可怪;但是先放神力故现净土,由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁,所以被诫,非妙音至、分身已还而土唯秽,如虽净土还见灵山,变不唯净兼见秽故,上见下故,何因不许二佛同坐妙音致礼?观世音奉珠礼赠此二化主,别意不通余佛,只如〈天授品〉中文殊龙宫而出,独礼塔中二世尊足,是时分身未还本土,文殊于时不礼分身,故知归奉意别,何得例使通归?故知〈嘱累〉合在经终,欢喜奉行并居彼故。又〈观音普门品〉本皆无颂,或有安者后人添足,俗每疑云:若佛说者,云何颂言“具足妙相尊,偈答无尽意”,此乃经家结集为偈。如《胜鬘经》云:“即生此念时佛于空中现”等,从前偈后乘便为偈以生后偈,中间文短长行不便,理亦应通。又有疑云:若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人,岂佛世尊返害生命?昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义,大师勘梵本既具此颂,正云梅怛剌耶末那,应言慈意非慈音也。故定有之。又有无失,乃是应宜而为调伏,如巧猎师善取罢熊;亦如良医善用反药,初虽有损后必为益,非后为损而初益之。有颂既不乖宗,设无亦何违理?又隋时所添经中,庄严幢菩萨问无尽意,观音名所由?无尽意菩萨遍观观音过去愿海,告庄严幢而说于偈。若尔,云何偈言世尊妙相具?我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意,文既相违,故知差舛。又彼经〈药草喻品〉加其后半,论释两喻破执乘一,彼说乘同,日光为喻,《正法》、《妙法》两经俱无,论又不解四从三逆,有爽通途无顺成理,彼经又以〈陀罗尼品〉安在〈神力品〉后,违二本经及论次第。又云:〈富楼那〉及〈法师〉二品初皆脱少。既无诚文,理难依信。又云:合有二十七品,以〈天授品〉与〈宝塔〉同品,四本违三,寔为未可。

  第五彰品次第者,凡欲说法必先警觉群情,机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐,初名序品。序品既说次辨正宗,众既集而未闲,须陈宗以训诱,法说一乘为实,略开二运为权,言一实而导彼归途,显二权而令斯返迹,智扬善巧妙应上根,语演神功津冥?理,故次有〈方便品〉。上根领悟、佛重述成方有授记,应有领、述及〈授记品〉,良以鹙子独颖不可孤明,领述授记文小略故,〈譬喻品〉初寄其领、述及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解,不因晓喻无以解生,故有〈譬喻品〉。智者因喻领慧随生,故有〈信解品〉。虽少信解尚未深知,为破疑情重成其意,故有〈药草喻品〉。四大声闻既深领解,记其当果,故次有〈授记品〉。上中二性虽复解生,下根之徒犹无悟相,必假丁宁之说、欣资郑重之训,说过去结缘之始觉照其心,述彼所得涅槃本非真灭,令归宝所趣大涅槃,故次有〈化城喻品〉。高名之辈因说即解,应有信解复重净心,良由三遍殷勤领解,文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相,故有〈五百弟子授记品〉;下位之俦时渐亦达,为之授记,故有〈授学无学人记品〉。三根并悟说利已周,将使远代同规,叹人美法令弘大义,故有〈法师品〉。依法修学,若法若人可师范故,破小执而成大道,会权旨以入真宗,信学既希,归崇亦鲜。多宝现塔、分身佛集,劝长时明信证说不虚,故有〈见宝塔品〉。虽他佛说证信此经,未显自尊劝人归仰,故显身作国王为重此经,于彼怨家为床求法,亦显经威广大度龙宫众极多,法力速成化龙女以成道,故有〈提婆达多品〉。既现自他俱为宝重,威弘用速,殷勤劝勉,闻经菩萨皆受教而愿持,故有〈持品〉,若依论本言“劝持品”,此经无“劝”,因前劝而今持,故名“劝持”理亦无爽。其有末代行法多越轨摸,今示仪方令易宣畅,法既易行自离伤毁,故有〈安乐行品〉。八恒菩萨闻妙道以愿持,佛时不许,明已有持弘者,遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣,劝发时会,故有〈从地涌出品〉。众见涌出,谓此化而非真、父少子老,疑非释迦所化;今明我道久成,所化故宜非小,为释此疑难,故有〈如来寿量品〉。报佛之身现寿量而长远,法身之体亦方便以宣扬,故知释迦由来化质,佛德深妙,闻信者多,利益既弘功德无量。今明时众差别获益,故有〈分别功德品〉。时宜所益虽已具陈,有能随喜福亦不小,故有〈随喜功德品〉。傍人随喜尚获福多,正能宣阐功德弥众,故有〈法师功德品〉。法师持经必当作佛,毁法师者获罪无量,引己为证故有〈常不轻品〉。如来劝说福事俱多,恐众生疑谓佛虚唱,欲显己言不谬,何得诳汝众生,纵神力以示之,故有〈如来神力品〉。药王昔者殉命持经,说彼本缘劝勉时会,故有〈药王菩萨本事品〉。流行正法此彼之土皆通,药王已此土加扬,故召妙音令他方传授,故有〈妙音菩萨品〉。众生持经多诸障难,必假普示诸法门大悲救护,故有〈观世音菩萨普门品〉。虽念观音凭人救难,未持神咒仰法威加,欲令广有威灵、持经易所成济,故有〈陀罗尼品〉。持经之力不简怨、亲,经福所资常生胜所,欲明古今相即以劝弘于妙旨,故有〈妙庄严王本事品〉。虽此土他土皆有弘经,未有此方他方俱为劝励,故有〈普贤菩萨劝发品〉。赞劝既周化缘已毕,殷勤付授远使流通,故有〈嘱累品〉。此依《正法华》及论,〈嘱累品〉居后释其次第;若〈神力品〉后即说嘱累,人情曲解未契通途也。◎

  法华玄赞卷第一(本)

  大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之。

  保安三年十月十二日移点,今以兴福寺圆如房之本为之左点为正(云云)。

  法隆寺僧觉印为令法久住之

  妙法莲华经玄赞卷第一(末)

  沙门基撰

  ◎第六释经本文者,古遵法师云:“二十八品分为二文:初之一品明如来起化由序,余二十七品辨其正化,〈序品〉陈其始由,正化明其利益,迄至经末皆有益故。”吉藏师云:“初一品名序分,次十五品半名正宗,至〈分别功德品〉初格量颂末以来,明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实,彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量,及下十一品名流通分。”净法师云:“初一品名序分,次十九品名正宗,〈神力品〉下有八品名流通。”虽有此判,不释其所由也。今为二解:初一品名序分,次八品名正宗,正说一乘授三根记,根本所为皆已获益,化彼二乘出浊水故。此经下云:“今此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。”又〈提婆达多品〉“智积菩萨白多宝佛可还本土”,故知事了方始请还,明知说一乘处,正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者,〈普贤品〉中无量菩萨得陀罗尼,三千世界微尘数菩萨行普贤道,亦是不说一乘而获益故,皆应正宗。若尔,即古遵师乃为指南。又事既未了,如何智积中路请还?或并〈法师品〉半八品半为正宗,以〈法师品〉初,授余现座凡圣见闻随喜者,当菩提记故。〈持品〉虽授现座比丘尼记,因请持经佛便与记,仍言前已总与记讫,更不说一乘,故非正宗。余十九品总名流通,赞证受命付令行故。或初序分如前无别,从〈方便品〉下至〈持品〉合十二品,明一乘境,〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉此之二品,明一乘行,〈如来寿量品〉下至〈常不轻品〉,合此五品说一乘果。说境令知乘之权实,劝应舍权而取于实,声闻悟此遂便得记;说行令知因之是非,劝应学是而除于非,学者由斯从地涌出,说果令知身之真化、证之果因,劝识于化求证于真,渐获因、果二位胜德,菩萨知此遂便道证,具显果、因所成胜德。〈神力品〉下皆名流通示相付嘱,禀命行故,此等所由皆至下释。

  论说〈序品〉有七种成就,成就者具足圆满之义,欲明序中具足七义,七义圆满余经无故。一序分成就,始述通由具圆满故,山城圆满表胜余故偏得序名,实七皆序。二众成就,“与大比丘众”下是,一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满,胜余经故。三如来欲说法时至成就,“为诸菩萨说大乘经”下是,先说《无量义经》具十七名,胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就,“佛说此经已结跏趺坐”下是。依止定、器、众生世间,此三种法余经无故。五依止说因成就,“尔时佛放眉间光”下是,见能照、照境、所照等事生希有心,余经无故。六大众生现前欲闻法成就,“尔时弥勒菩萨作是念”下是,虽问一人多人欲闻生希有心,余经无故。七文殊师利答成就,以宿命智现见过去因果相,成就十种事如现在前,是故能答,余经无故。七中分二,初二通序,后五别序。通序有五:一总显已闻,二说教时,三说教主,四所化处,五所被机,此入众成,序成但四,“如是我闻”即为初也,为令生信显已闻故。论本但说序二成就:一者城,二者山。此二处胜与余经别,所以偏说;闻时及佛不异余经,虽经具有不别标胜。

  “如是我闻”等,以三门分别:一说之所由,二立之所以,三正释其文。说所由者,如大术等经说其本缘,佛临涅槃时,佛命有疑当问,时优婆离、阿㝹楼驮教阿难请问四事:一佛灭度后诸比丘等以谁为师,二依何处住,三恶性比丘如何治罚,四一切经首当置何言。佛教之云:我灭度后,以波罗提木叉为汝大师,依戒而行;依四念处住安处其心;恶性比丘梵檀治之,梵檀默然故不应打骂,但默摈故;一切经首当置“如是我闻”等言。后阿难结集还依佛教,广述所由皆如经说。立之所以者,为令众生生信顺故。《智度论》云:“如是我闻,生信也。信受奉行,生智也。信为能入、智为能度,信为入法之初基,智为究竟之玄术,信则所言之理顺,顺则师资之道成,由信故所说之法皆可顺从,由顺故说听二徒师资建立。”于此信中略为十释:一趣极果之初因,依《仁王》等经趣圣位之初因,故四十心以信为首。最初发起大菩提心须具十德起三妙观,大菩提心以善根为自体,以善友为缘,以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故《摄大乘》云:“清净增上力,坚固心胜进,名菩萨初修,无数三大劫。”二入谛理之基渐,诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根,故万善因此而生;有信力,故四魔不能屈伏,因此经初创令生信。三通妙真之证净,能越恶道离贱贫因,故入圣已证四不坏信,信三宝故能越恶道,由信戒故离贱贫因,故论亦说有信现观。四荷至德之喜依,《毗婆沙》说信者食法味之嘉手,学佛法者如大龙象,以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头,于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手,故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎,法财初故,学者大商、元规法宝、教获圣财,故初生信。《显扬论》云:“七圣财者,谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧,信即一焉。六善本因之淑路,善法本故。”《瑜伽论》云:“入诸善法,欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为本者起希望故,作意所生数警觉故,触所集起和心心所对胜缘故,受所引摄领在心故,定为增上心微寂故,慧为最胜择善恶故,解脱为坚固息缠缚故,出离为后边觉道满故。”信既为欲依,故最初令起。七启机门之胜手,接教手故,《俱舍论》云:“拔众生出生死泥”;又后陈正宗为佛教手,序令生信为众生手,两手相接出淤泥故。又《智度论》云:“如人有手,至于宝山随意所取,若其无手则空无所得。”有信心人入佛宝山得诸道果,若无信心虽解文义,空无所获。八湛心水之清珠,令心净故,《成唯识》云:“信如水珠能清浊水”,能治不信性浑浊故。九建名道之良资,宣尼云:“兵、食、信三,信不可弃,自古皆有死人无信不立,如大车无輗小车无軏,人而无信不知其可。”十颖衷诚之佳傅,《春秋》言:“苟有明信,?溪沼沚之毛、苹蘩蕰藻之菜,可荐鬼神、可羞公王,而况君子结二国之信。”此中十义,初八依真、后二依俗,故经首置“如是”,经义亲从佛闻,离增减失,为令众生起信乐心顺修学故。

  正释其文者,《佛地论》说:“如是之言,依四义转。一依譬喻,如有说言,如是富贵如毗沙门,如是所传所闻之法,如佛所说,定无有异,定为利乐方便之因,或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲,如有说言,汝当如是读诵经论,此中‘如是’,远则佛之教诲,近则传法者之教诲也;或告时众,如是当听我昔所闻。三依问答,谓有问言:汝当所说昔定闻耶?故此答言‘如是我闻’。四依许可,如有说言:我当为汝如是而思,如是而作,如是而说,谓结集时诸菩萨众咸共请言:如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言:如是当说如我所闻;或信可言:是事如是,谓如是法我昔所闻此事如是,齐此当说定无有异。由四义故经初皆置‘如是我闻’。”真谛三藏云:“微细律明,阿难升座集法藏时,身如诸佛具诸相好,下座之时还复本形,勘集藏传亦作是说。众生三疑:一疑佛大悲从涅槃起更说妙法,二疑更有佛从他方来住此说法,三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法,我昔侍佛亲所曾闻,非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑,故经初言‘如是我闻’。”

  结集之缘如藏章说。《注法华》云:“如是者感应之瑞,如以顺机受名,是以无非立称。众生以无非为感,如来以顺机为应,传经者欲显名教出于感应,故建言‘如是’。”《注无量义》云:“至人说法但为显如,唯如为是,故言‘如是’。”宝公云:“以离五谤名为如是。第一句,如是此经离执有增益谤。第二句,如是此经离执无损减谤。第三句,如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句,如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句,如是此经离执非非有非非无戏论谤。”光宅云:“‘如是’,将传所闻前,题举一部也。如是一部经,我亲从佛闻,即为‘我闻’作呼辙耳。”梁武帝云:“‘如是’如斯之义,是佛所说故言如是。”长耳三藏云:“如是有三:一就佛,三世诸佛共说不异名如,以同说故称是。二就法,诸法实相古今不异故名为如,为如而说故称为是。三就僧,以阿难闻望佛本教,所传不异故名为如,永离过非故称为是。”由此同说,称理无谬,所传不异故经可信。以上合有一十五释。

  言“我闻”者,传法菩萨自指己身,言如是法亲从佛闻,故名我闻,非谓“我”者定属一人。我谓诸蕴世俗假者,然我有三:一妄所执我,谓外道等所横计我。二假施设我,谓大涅槃乐、净、常、我,除二乘倒强施设故。三世流布我,谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我,不同前二,即是无我之大我也。

  问:

  诸佛说法本除我执,何故不称“无我”乃言“我闻”?

  答:

  有四义:一言说易故,若说无我通蕴处界,知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故,言无我者,为谁修学?四有自他、染净、因果、事业等故,所以称我。

  问:

  若尔,何故不称名字但称我耶?

  答:

  有三义:一示不乖俗,宗虽显真、语不乖俗,理虽显妙、言不乖粗,欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。《集法传》云:“有三阿难:一阿难陀,云庆喜,持声闻藏。二阿难跋陀,云喜贤,持独觉藏。三阿难伽罗,云喜海,持菩萨藏。但是一人,随德名别。”由是阿难,多闻、闻持、其闻积集,三慧齐备文义并持,于三藏教总持自在,若称名字虽顺正理,无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。

  三“我”者亲义,世间共言“我见、我闻”,此将为亲证。若言“阿难闻”,或非亲闻从他传受,今显亲闻世尊所说非是传闻,破他疑网故不称字但言“我闻”。“闻”谓耳根发识听受所说。今废耳别、就我总称,故云“我闻”。虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻,然根五义胜于识等,故根名闻。根五义者,所谓依、发、属、助、如根。如根者,如根明昧识亦明昧,若但闻声可唯在耳,既缘名义便在意中。故《瑜伽》言:“闻谓比量”,耳根名闻者,亲闻于声,与意为门意方闻故,以二为门熏习在总,因闻所成总名为闻,废别耳、意总名“我闻”。

  问:

  庆喜于时亲亦见觉知佛所说,何故但言“我闻”不言“我见”等?

  答:

  有三义:一欲证深理要先闻法,名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事,声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习,由闻熏习成出世故。由斯经首不说“见、觉、知”,唯说“我闻”。据实于时亦见佛说,诸余佛土以光明等而为佛事,可言见等,于此义中应生分别。

  问:

  为佛说法言我能闻,为佛不说言我闻耶?

  答:

  有二解。一者龙军等言:“佛唯有三法,谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法,由佛慈悲本愿缘力,众生识上文义相生,此文义相虽亲依自善根力起,而就强缘名为佛说,由耳根力及自意变故名我闻,以为体性。故无性云:随堕八时,闻者识上,直、非直说,聚集显现,以为体性。彼自难云:若尔,云何菩萨能说?”彼论初言:“薄伽梵前,已能善入大乘菩萨,为显大乘体大,故说〈摄大乘品〉,故为此难。”论复自答:“彼增上生故作是说,譬如天等增上力故,令于梦中得论咒等,故经亦言:始从成道终至涅槃,于其中间不说一字。如母齿指,子生唤解。”二者亲光等言:“佛身具有蕴、处、界等,由离分别名无戏论,岂不说法名无戏论?谓宜闻者善根本愿缘力,如来识上文义相生,此文义相是佛利他善根所起,名为佛说,闻者识上虽不亲得,然似彼相分明显现,故名我闻。”世亲说言:“谓余相续识差别故,令余相续差别识生,彼此互为增上缘故。由此经说:我所说法如手中叶,未所说法如林中叶,如末尼、天鼓无思而作事故。”此中二解随彼两文,绮互解释。应知说此“如是我闻”,意避增减异分过失,谓如是法,我从佛闻,非他展转显示。闻者有所堪能,诸有所闻皆离增减异分过失,非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分,结集法时传佛教者,依如来教初说此言,为令众生恭敬信受,言如是法我从佛闻,文义决定无所增减,是故闻者应正闻已,如理思惟当勤修学。

  经“一时”。

  赞曰:第二说教时分也。此有二义:一法王启化机器咸集,说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇,时分无别故言一时,机感、应化时无别故。初就刹那相续无断说、听,究竟假名“一时”。此有二解:一者道理时,说、听二徒虽唯现在,五蕴诸行刹那生灭,即此现法有酬于前引后之义,即以所酬假名过去,即以所引假名未来,对此二种说为现在,此过未世并于现在法上假立,即说、听者五蕴诸法刹那生灭前后相续,事绪究竟假立三世,总名一时,非一生灭之一时也。二者唯识时,说、听二徒识心之上变作三时相状而起,实是现在,随心分限变作短长,事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生,觉位唯心都无实境;听者心变三世亦尔,唯意所缘,是不相应行蕴,法界法处所摄。此言一时,一则不定约刹那,二则不定约相续,三则不定约四时六时八时十二时等,四则不定约成道已后年数时节名为一时,但是听者根熟、感佛为说,说者慈悲、应机为谈,说、听事讫总名一时。不定约刹那等者,听法之徒根器或钝,说时虽短、听解时长,或说者时长、听者亦久,于一刹那犹未能解,故非刹那。亦不定约相续者,由能说者得陀罗尼,说一字义一切皆了,或能听者得净耳、意,闻一字时一切能解,故非相续。由于一会听者根机有利有钝,如来神力或延短念为长劫,或促多劫为短念,亦不定故,总约说、听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者,一日、一月照四天下,长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定,恒二天下同起用故。又除已下上诸天等,无此四时及八时等,经拟上地、诸方流通,若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者,三乘凡、圣所见佛身报化、年岁短长、成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻,故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者,此经下云“说是法华经满六十小劫”,即其事也。有说四时者,《涅槃经》言“二月十五日”。有说六时八时十二时,即《涅槃》云“于其晨朝嚼杨枝时”,《金刚般若》云“饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐,日正午时”,《上生经》云“于初夜分举身放光”,《遗教经》云“于其中夜寂然无声”。有说成道已后年数时节者,《十地经》云“第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经”,又《法华经》云“三七日中思惟是已,趣波罗奈转四谛轮”,又《无量义》此经等云“我成道来四十余年”等。虽有是说,随一方域化土众生闻见结集,且作是言,仍非初总题说法时,是故俱应总说一时。

  问:

  处中有净秽,随机定说处,时中凡圣殊,何容不别说?

  答:

  说处标净、秽,净、秽可定知,说时有短、长,圣、凡不可准,一会机宜有利有钝,长时短时如何定准?故处可定说,而时但总言“一时”。

  经“佛”。

  赞曰:第三说教主也。梵云“佛陀”此略云“佛”;有慧之主,唐言“觉者”。觉有三义:一自觉,胜凡夫,凡夫不自觉故。二觉他,胜二乘,彼不觉他故。三觉行圆满,胜诸菩萨,菩萨虽复修于二觉,行未满故。《佛地论》云:“具一切智、一切种智,能自开觉亦能开觉一切有情,如睡梦觉、如莲花开,故名为佛。”一切智者,能自开智,如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智,如所有也。总相而言,断烦恼障得。一切种智者,觉有情智,如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智,尽所有也。总相而言,断所知障得。准诸经梵本,皆称本师名薄伽梵,佛教安置以此一言含诸德故;翻译之主,意存省略,随方生善故称佛名。

  问:

  此三身中何身所摄?

  答:

  准处准机,应声闻而为化佛。准文准器,教菩萨而即报身。感者根品不同,应现故通报、化。王城、鹫岭,劫尽火烧,鹙子闻经,即化佛也。我土安隐,寿量长远,文殊在中,即报身也。应化非真佛亦非说法者,推功归本即法身也。所以《称赞大乘功德经》住法界藏,明法身说。《佛地经》等住宝华王十八圆满,乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言,实通三佛,应物现身非定一故。《楞伽经》中说三佛身说法各别,皆说法故。由此劬师罗长者,睹三尺以发心,五百婆罗门见灰身而起信,无边身之菩萨穷上界而有余,住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教随定胜,初标教主令生喜心。

  经“住王舍城耆阇崛山中”。

  赞曰:第四所化处也。游化、居止目之为住,住者居止游化安处之义。居止在山、游化在城中,佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住,住名虽同、义意全别。语邃义幽之处曾不属心,名同理别之文虚张援据,此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城,唐言上茅城,摩揭陀国之正中,古先君王所都之处,多出胜上吉祥茅草,因以为名。崇山四周以为外郭,西通狭径、北辟山门,东西长、南北狭,周一百五十余里,内宫子城周四十里,羯尼迦树遍诸道路,华含殊馥色烂黄金,暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波,是提婆达多与未生怨王共为亲友,放护财醉象欲害如来,如来指端出五师子,醉象?伏之处;次此东北有窣堵波,是舍利子逢马胜比丘得初果处;次此正北不远有大深坑,是室利鞠多此云胜密,火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里,至姞栗陀罗矩吒山,唐言鹫峰亦谓鹫台,接北山之阳,孤标特起,既栖栖鹫鸟,又类高台,空翠相映浓淡分色,佛成道后向五十年,多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山,乃云灵鹫山,鹫鸟于此食人尸,名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒,自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶,广十余步,长五六里,路有二窣堵波,一谓下乘,即王至此徒行以进;二谓退凡,即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭,临崖西埵有砖精舍,高广奇制东辟其户,如来在世多居说法。今作说法之像,量等如来之身,精舍东有长石,佛经行所履也。傍有大石,高丈四五周三十余步,是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波,佛说《法华经》处。山城北门行一里余至迦兰陀竹园,园东有窣堵波,未生怨王分得舍利建之供养。竹林园西南行五六里,南山之阴,大竹林中有大石室,是大迦叶波结集法藏之处。竹林园北二百余步至迦兰陀池,池西北二三里余,至曷罗阇结利呬城,唐言王舍,外郭已坏无复遗堵,内城虽毁基趾犹存,周二十余里面有一门,初频婆娑罗王都在上茅宫城,编户之家频遭火害,一家纵逸四邻罹灾,不安其居众庶嗟怨。王曰:我以不德人庶遭患,修何德业可以攘之?群臣白言:大王德化黎庶不谨,请制严科以惩后犯,若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所,俗谓不祥之地。人绝游往,便同弃尸。彼既耻居,当自摄谨。王遂其言以施严令,乃先宫内自失火害。王曰:我其迁矣。乃命太子监摄留事,自迁寒林。吠舍厘王闻住于野,集军来伐,边候奏闻,王遂建城而居,以王先舍于此,故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城,乃更为高厚,非新筑也。至无忧王迁都波吒厘,以王舍城施婆罗门,故今城中无复凡庶,唯婆罗门咸千家矣。古人有说:山城为王舍城,有九亿家;或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍,佛住鹫峰,城山两处双彰自他、二化俱说,利缁、素故。论云:“序分成就者,此法门示现二种义成就:一者一切法门中最胜故,如王舍城胜余一切城舍故,城乃摩揭陀国之正中,人王之所都处,表一乘乃三乘之中道,法王之所住境城既胜余城故,经胜余经故也。二者示现自在功德成就故,如耆阇崛山胜余诸山,显此法胜故,俱苏摩城既是山城,近于王舍乃有多山,此山独胜高而显故,表法高显出过二乘,自在巍巍功德满故。”或如城胜余城,无丽物而不出;法胜余法,无嘉德而不具;山胜余山,为好鸟之所栖止;法胜余法,为上人之所止游故。复云妙喻通教、理,或教妙如城含妙理故,理高如山出二乘故,所以此经在王城居鹫岭,有所表矣。般若通贯五门,舍卫丰其四德,故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传,提河有金西土咸悉,生死如河流不竭故,涅槃如金可宝重故,既河中而有金,表生死中而有圆寂,故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说:此经合居四处,初在灵山,二塔涌空中,三佛集净土,四〈嘱累品〉中分身佛还后居秽土。今解处三、说唯在二。处有三者,无复还秽。〈嘱累〉居后分身方还,迄至经终皆唯净土,复还变秽说经便讫。净、秽唯二:一初在灵山秽土,二分身佛将集佛便变净;并塔涌空,处有三也。说唯在二,初在地上灵山创会,为二乘等宣畅一乘;后塔涌空分身佛集,释迦与多宝同座劝信此经,迄至经末佛令各还,说经事讫佛方居地,以后更不说《法华》,故知说处但唯有二。今标创会故说山城,住标化处,佛说化身,欲令三乘欣乐同故,显佛悲深,乘、身俱妙,能于秽处而施化故;若标报佛及显净土,恐二乘众疑非已分不能修故,由此但显秽处、化身。

  经“与大比丘众万二千人俱”。

  赞曰:七成就中,自下第二众成就也。众成就以五门解释:一显来意,二彰权实,三定多小,四明次第,五依论解。

  来意有五:一为证信。标听众者,助成庆喜闻法可信。众疑有三:一疑庆喜自谈,二疑从他传闻,三疑余人所说。今显同闻,证经可信。《智度论》云:“说时、方、人令生信故”。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等,今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲,次第宣唱先因后果,身是果体、行是因性、乘为所学;〈方便品〉下鹙子三请为乘权实故,显令舍权就实之境;〈安乐行品〉文殊固请,正明舍权就实之行;〈寿量品〉中弥勒三请,为身权实故,显舍权就实之果,因缘之经令除法慢。若不因请企意难生,故声闻请境一乘正逗彼根悟,菩萨请行及果赞,证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟,三周说一乘,菩萨领悟说寿量等,随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心,彼圣者类回向大乘,菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣,圣者菩萨得无生法忍等当得菩提,故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集,为引当时,余生发心经具陈者,为引今时众生发意,若无胜侣净信不生。《佛地论》云“列菩萨者,辅翼圆满;天龙等者,眷属圆满”,净土尚然何况秽刹!上来五义并为来意。

  二者彰权实。如《佛地论》一处化佛净秽土中,声闻等实、菩萨为权;报土之中,菩萨为实、声闻等权。今此化、报俱有,随应两实二权。初列灵山化佛,菩萨在中为权,众生见于劫尽净土常安,寿量无边,报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现,准知报、化、权、实理彰。论中既说有化声闻,满慈等是,自余化众,多宝、分身等也。

  三定多少者,初有十五众:一高名大德众,二无名大德众,三尊重诸尼众,四内眷诸尼众,五圣德难思众,六帝释诸天众,七三光四王众,八二自在众,九色界诸天众,十龙众,十一紧那罗众,十二乾闼婆王众,十三阿修罗众,十四迦楼罗众,十五人王众。

  复有六众:一多宝,二分身,三龙宫,四涌出,五妙音,六普贤。此众二徒,闻法证法、行法持法、说法护法有差别故。此中有六门异:一三乘无独觉,独觉多分出无佛世,教虽被彼时无果成,故不在会,《仁王经》中即具有之,下文亦陈有求彼者。二三界无无色界,光照有缘可来闻法,彼界光所不及、机亦不熟,所以不来,《仁王》亦有。三五趣无地狱,光虽照彼,无缘不来。来有二义:一光照,二有缘。地狱光临,无缘不至,无色并?,所以不来。一乘进习必假容豫之身,地狱苦逼无暇可习。《陀罗尼经》本息众苦,威力所致,地狱亦来。此经进善,彼无容暇,故彼不来。所以光照者,令见生厌故,令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷,下威仪成就中具列,初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽,下亦具有。六二王无转轮圣王,唯有小王,下亦具有,此后三无,下明所依威仪成就中,一切具列。

  四明次第者,初众分四:一声闻众,二菩萨众,三八部众,四诸王众。或内护、外护为次,内护中声闻、菩萨为次,声闻中僧、尼为次,僧中有名、无名为次,尼中尊重、眷属为次;外护中八部、人王为次。八部中天、非天为次,天中地居、空居为次,地居中帝、臣为次,空居中非禅主、禅主为次。后众次第者,证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者,《佛地论》虽释,今为四解:一形相不同,声闻出家形同诸佛,菩萨不尔。二处有近远,声闻近佛、菩萨远之。三戒德有殊,声闻出家持出家戒,菩萨不尔,随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然《华严经》、《罗摩伽经》、《炬楼王经》、《和休经》、《大五浊经》,先列菩萨后列声闻,以德大小明先后故。

  五依论释解众成就,中有四:一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者,谓大众无数故。总谈无数,论各别标,谓万二千人等。行成就中有四:一诸声闻修小乘行,依乞食等自活,以比丘等为名。二菩萨修大乘行,求觉利有情,以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现,能修行大乘,如跋陀婆罗等十六人,具足菩萨不可思议事,由不定故,而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定,不同菩萨,由此定故说为比丘。摄功德成就者,十六句叹声闻德,十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒,文义显故。威仪如法住成就者,尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪,非听法相,故此不说。十五众中合为三类,菩萨、声闻具四成就,其有学、无学及比丘尼具三成就,不叹德故;余天等具二,无行、无德。论说众成中,合有四成就,不言一一皆具四种。

  然经明众成中有二段:初别明十五众,后明威仪。初中复二:初别列众,后明礼佛各各退坐。十五众中分二:初明内护众,后明外护众。内护众有二:初明声闻,后明菩萨。声闻有二:初明比丘,后明尼众。比丘中有二:初有名高德,后无名大德。初中有三:一标类举数,二叹德,三列名,此初也。有二成就:一数,二行。

  “与”者兼、并、共、及之义。龙树释言:“一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道,是名为共。”

  “大比丘”者,《智度论》云,三义解大,诸众中最大,大障碍断,大人恭敬。真谛三释:一胜大,学、无学人中胜。二体大,功德智慧极高广。三数大,万二千人。今合为六:一数大;二离大,大障断故;三位大,大阿罗汉故;四德大,如经所说故;五名大,名称远闻故;六识大,大人大众所知识故。梵云“苾刍”讹云“比丘”,由具五义所以不翻:一曰怖魔,初出家时魔宫动故。二言乞士,既出家已乞食自活故。三名净持戒,渐入僧数应持戒故。四云净命,既受得戒,所起三业以无贪发,不依于贪邪活命故。五曰破恶,渐依圣道灭烦恼故。

  “众”者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。

  经“皆是阿罗汉(至)心得自在”。

  赞曰:此叹德也。经有六句,新翻及旧论中有十六句云:“皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得真自在”。论云:“心得自在,心善解脱、慧善解脱”。论云:“善得心慧解脱,如调慧马”。论云:“心善调伏亦如大龙,已作所作、已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱。”论云:“善得正智,心解脱至心自在,第一究竟。”论有三释:一上上起门,二总别相门,三摄取事门。

  上上起门者,由上句故下句得起,或由下句上句方起,起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云:“诸漏已尽故名阿罗汉”,即是论言“应已永害烦恼贼故名阿罗汉”。

  漏以五门分别:一释总名,诸论皆云“烦恼现行令心连注,流散不绝名之为漏”。如漏器漏舍深可厌恶,损污处广,毁责过失立以漏名,此唯现行,无复烦恼是种子故;据实通种。二列名,漏有三种:一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体,欲界见道四十烦恼,四谛一一皆具十故,并修道六,谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见。此中除五无明,余四十一根本烦恼并忿、恨等二十随惑并名欲漏;色无色界以无瞋故,各四十一,于中各除五痴,合七十二根本烦恼,并色界谄、诳及二界憍,合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明,名无明漏。四离合废立,欲唯散地唯有漏地,通五趣地,具四生地,不善、有覆无记二性惑地,所以独立为一欲漏,上界俱定,通无漏地,一趣一生一性烦恼,由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共,为前二所依,以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从,虽知三界一切烦恼应皆名有漏,漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起,从胜为名,说为欲漏;上界诸惑更无别胜,得其本名名为有漏;无明不以余法为名,彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更有别释,繁故且止。以第四句释第二句云:“得真自在故名诸漏已尽”,由证真无为、漏尽自在,故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云:“以尽无烦恼故名得真自在”,尽者诸漏已尽,无烦恼者无复烦恼,由现种惑无故得真自在。亦有本言“以无烦恼故名得真自在”而无“尽”字,唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云:“以善得心解脱善得慧解脱故,名得真自在”,以离定障名心解脱,离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱,彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二,证获无为得真自在。以第二句释第三句云:“以远离能见、所见故名无复烦恼”,烦恼体唯取种子,远能见者离相应缚,离所见者离所缘缚,以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释,能见者执我心,所见者所执我,由无能执我见心故,所执我相当情不现,名离二见。前诸漏尽是总无烦恼,此无烦恼是别无我见。我见为本,诸漏生故,故不相违。以第五第六句释第七句云:“以善得心、慧解脱故名心善调伏”,故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云:“亦如大龙者,行诸恶道如平坦路,无所拘碍”,应行者已行、应到处已到,故新经云“已作所作已办所办”,故如大龙,由已作道谛、已办灭谛,所以如龙。如龙威德,虽行生死险阻之处,如平坦路,无所拘碍,不为生死而所留难,生死因果皆已尽故,灭、道满故。论单释第九句云:“应作者作,人中大龙已对治降伏烦恼怨敌”,道谛满故,能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云:“所作已办者,更不复生,如相应事已成办故”,苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云:“离诸重担者,已作所作已、办所办,后生重担已舍离故。”由灭、道圆,便舍后身生死诸法,名弃重担。以第十一句释第十二句云:“逮得己利者,弃舍重担证涅槃故”,即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云:“尽诸有结者,已逮得己利,断诸烦恼因故”,烦恼为生死因,名为有结,三有之结也。已逮得涅槃己利故,所以能尽三有之结,生死之因能和合苦,能结故名结。此有九种:谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结,由此九种数数现起,损恼自他,招当苦增,偏立为结。以第二句释第十四句云:“正智解脱者,诸漏已尽故”,以诸漏尽正智能证无为解脱,名智解脱。单释第十五句云:“至心自在者,善过见道、修道智故”,住见、修道心未自在尚有惑故,由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云:“第一究竟者善得正智心解脱故,善得神通、无诤三昧等诸功德故”,成到彼岸之声闻也。

  准上论文唯有三句,以下释上名上起,谓以第二句释初句,以第四句释第二句,以第九第十句释第八句。此以所起名起,上即起名上起,若能起名起,上之起名上起,此类非一名上上起,准论唯有七句以上释下名上起,谓以第二句释第三句,以第五第六句释第七句,以第九第十句释第十一句,以第十一句释第十二句,以第十二句释第十三句,以第三句释第十四句,以第十四句释第十六句,此以能起名起,上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起,此类非一名上上起,准论唯有三句单释,谓第九第十第十五句,或第三句亦是单释。有二句不释,谓第五第六句。有一句以上释下,亦以下释上,谓第四句。总说颂曰:“下释上有三, 上释下有七, 三单二不释, 一通于上下, 或上释下有六,四单二不释。”今依此经文,十六句中唯总有六句,以下释上有一句,谓以诸漏已尽释初“皆是阿罗汉故”。以上释下有二句,谓以诸漏已尽释“无复烦恼”,又以逮得己利释“尽诸有结”,自余?故当句自释。

  “漏”如前释,唯取现行一切烦恼,此诸漏已尽名阿罗汉者,即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉,故入十地得阿罗汉名。“无复烦恼”者,论云远离能见、所见故名无复烦恼。烦恼种子得烦恼名,此可由彼双离所缘相应现行二缚,诸漏皆尽,无复更有烦恼种子能重断故,名为远离能见、所见;或总漏尽,别执亦亡,故远二见,名无复烦恼。“复”者重也,种子断故无复重生。由断生死流转法故,名弃重担,故能逮证涅槃己利。“逮”音(徒载反)如音训释,至也及也,即由逮得有余依涅槃己利故,能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句,彼阿罗汉,善过见道、修道智,故得心自在,离性、事障八解脱满,亦得名为心得自在。文既阙小,不可次第依论解释,但可总取论之大义以释经文,诸有智者当自详矣。

  第二总别相门者,谓皆是阿罗汉者,是总相门。余十五句是别相门。阿罗汉者总名“应”义,“应”有十五义,诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者,即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切,无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故,得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等,心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法,慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法,如法相应不生疲倦,如调慧马善称心故。七应静坐空闲处,饮食、衣服等一切资生不积不聚,小欲知足,犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不着诸禅,已作所作,常进修故。九应行空圣行,已办所办,我我所非有故。十应行无相圣行,弃诸重担,观灭理故。十一应行无愿圣行,逮得己利,不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心,不生味着二有界定,尽诸有结,乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德,正智解脱,解脱谓神通故。十四应到第一义功德,至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德,为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息,十二于禅不着,是二别意。恐厌文繁略相配嘱,其间义意随解可知。应说颂曰:“受、将、入、降、以, 中、静、行善行, 空、无相、无愿, 伏、起、到、实知。”经中六句唯有十五句中第一应受妙供,第二应将大众教化,第十一应行无愿圣行,第十二应降伏世间禅净心,第十四应到第一义,次第配下五句,初阿罗汉是总句故。

  第三摄取事门者,以十五句摄取十种功德事,为示现可说果、不可说果故。此中意说,十五句中摄十种功德事,为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果,有相、无相,粗、细异故。下随应配;一摄取得功德有二句,谓诸漏已尽、无复烦恼;缠及随眠二惑若在,不能摄取功德,由二惑亡故能摄取功德。二摄取诸功德有三句,谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德,世间之心不得自在,种种惑娆;由得真自在故永离惑娆。心善解脱、慧善解脱二句,降伏出世间学人功德,学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句,谓心善调伏,随顺如来教行故,犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句,亦如大龙有大威灵,神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句,谓应作所作。所应作者依法供养恭敬,尊重如来故,非财供养名所应作,正行法供养者是所应作,彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句,谓已办所办,满足学地故。所学之地皆满足故,得灭谛满。七摄取过功德有三句,谓弃诸重担,逮得己利,尽诸有结。初句过爱故,生死重担莫过贪爱,今已过故。次句过求命供养恭敬等故,诸求供养恭敬皆为资命,今得己利已证涅槃,过于邪命求利养等。后句过上下界,已过学地故。有结者谓九结,今已过有学之地,过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句,谓正智解脱。解脱者无为果,诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句,谓至心自在。由得神通得心自在,及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句,谓第一究竟,谓波罗蜜多声闻堪到彼岸,胜余钝类故。应说颂曰:“初二名摄取, 次三摄诸德, 顺胜作满足, 如次配四句, 三句名摄过, 过爱、命二界, 上上、利、上首, 各一名摄德。”此经六句,摄取十德中唯摄三德:一摄取功德有二句,谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句,谓逮得己利、尽诸有结,过求邪命,及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句,谓至心自在。阿罗汉是总,所以不取,唯下十五句摄功德故。《成唯识》中,阿罗汉有三:应已永害烦恼贼故,应受世间妙供养故,应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生;总别相门摄应受妙供养;摄取事门非彼三摄,彼三但约决定义说,一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼,总别相门堪受妙供,摄取事门无分段生死宗义配之,非理定尔。新翻经云“除阿难陀,独居学地”,此中略文)。

  经“其名曰(至)那提迦叶”。

  赞曰:此下第三列名,有二,初别列名,后结名高。此二十一人中,或有以出家前后为次第。《报恩经》说:“初度五人,次度耶舍门徒五十,次度优楼频螺门徒五百,次度伽耶门徒三百,次度那提门人二百,次度鹙子门徒一百,次度目连门人一百,合举大数成一千二百五十人。”或有行德大小为次第,如迦叶在第二列,鹙子在迦旃延上列等,随应不定。《无垢称经.弟子品》以德辨为次第,以命问疾要假智辨方堪对扬故。《十二由经》“初成道二年度五比丘,三年化迦叶兄弟三人,五年度目连”,机宜不同,诸部结集诵经异故。《无量寿经》云“了本际者,即阿若憍陈如”。梵云阿若多憍陈那,憍陈是婆罗门姓,那是男声,阿若多是解义,初悟解故。《因果经》中具说度憍陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以。初太子逾城之后,父王乃命内外亲族合有五人营卫太子,五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行,皆非正术,舍食乳糜,受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人,初转法轮,佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解,净居等天亦言已解,因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多,以解标名,那是男声以男简女,故复云那。《大般若》云“解憍陈那”。梵云摩诃迦叶波。摩诃,大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明,饮蔽日月之光。迦叶是彼之种,迦叶身亦有光能饮日月,以姓为名故名饮光。大富长者之子,舍大财、姓出家,能为大行,少欲知足行杜多行,大人所识故标大名简余迦叶。如《因果经》第三卷并弥勒疏,具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种,兄弟三人,梵云邬卢频螺,言优楼讹也,此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜,从彼为称故以为名。伽耶山名,即象头山,亦云城,城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦,言那提讹也,此是河名。《正法华》云“上时、象、江三迦叶”也。然《因果经》说此三人皆近河边修道,佛作神通化之入法,以大者胸上有木瓜癃,或从池龙,第二从山,第三从河以为名也。

  经“舍利弗(至)劫宾那”。

  赞曰:梵云奢利弗呾罗,言舍利弗者讹也。舍利云鹙,即百舌鸟亦曰春鹦,弗呾罗言子,以母才辨喻如鹙鸟,此是彼子,以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师,值释迦佛发愿愿作释迦弟子,不但今者,亦符往愿;复名优波提舍,以能论议故兼得彼名。

  梵云摩诃没特伽罗,言大目乾连者讹也,此云大采菽氏。上古有仙居山寂处,常采菉豆而食,因以为姓。尊者之母是彼之族,取母氏姓而为其名,得大神通,简余此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦,亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多,先云俱律陀讹也。《大般若》云“舍利子、大采菽氏”,此二因缘如弥勒疏。

  梵云摩诃迦多衍那,云迦旃延亦讹也。《大般若》云“大迦多衍那”,此云大剪剃种男,剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙,山中静处,年岁既久须发稍长,无人为剃,婆罗门法污剃发故。一仙有子,兄弟二人俱来观父,小者乃为诸仙剃之,诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃。尊者身是男子威德特尊,简余姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者,今显是父姓故置男名。古云“绳扇”,母恋此子不肯改嫁,如绳系扇故名绳扇;真谛云“思胜”,皆非也。

  梵云阿泥律陀,此云无灭,佛之党弟。云阿㝹楼驮讹也,应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字,不知㝹字所出。

  劫宾那者,此云房宿,佛与同房宿,化作老比丘为之说法,因而得道,故云房宿。或云房星,房星现时生,故云房星。

  经“憍梵波提(至)摩诃俱絺罗”。

  赞曰:梵云笈房钵底,此云牛相,憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾,数颗堕地,五百生中作牛偿他,今虽人身尚作牛蹄牛呞之相,因号为牛相比丘。

  梵云颉丽伐多,此云室星,北方星也,祀之得子因以为名,离波多讹也。有云假和合,即《智度论》说二鬼食人事也。

  梵云毕蔺陀筏蹉,此云余习,言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门,恶性粗言,今虽得果余习尚在,如骂恒河神,故名余习。

  梵云薄矩罗,此云善容,言薄俱罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后,有一比丘甚患头痛,善容时作贫人,持一呵梨勒施病比丘,比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐,今生婆罗门家,其母早亡,遂遇后母方便杀之,经五不死,后求出家得阿罗汉。出家八十曾不患头痛,目不视女人面亦不入尼寺,不为女人说一句法。后无忧王巡塔布施,知其少欲但施一钱,塔踊置地犹尚不受方知少欲。如《付法藏传》说此因缘。

  梵云摩诃俱瑟耻罗,此云大膝膝盖故,俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏,因共佛论悟解得果,如律中说。

  经“难陀(至)罗睺罗”。

  赞曰:梵云难陀,此翻为喜,根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事,知佛具一切智,获阿罗汉,甚极聪明音声绝妙。

  梵云孙达罗难陀,此云艳喜,孙陀罗讹也。艳是妻号,色美端严无比名艳,喜是自名。简前牧牛难陀故言艳喜,艳之喜故。是佛亲弟,身长一丈五尺二寸,佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。

  梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗,此云满慈子,云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名,慈是母姓,母性其慈,今取母姓,此满尊者是慈女之子,或满及慈俱是母号名满慈子。

  梵云苏补底,此云善现,旧云须菩提、翻为善吉非也。

  梵云阿难陀,此云庆喜,但言阿难、翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆,当喜时生故名庆喜。

  梵云罗怙罗,此云执日,旧言罗睺罗、翻为障蔽非也。

  此中九人,摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延,阿㝹楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如《说无垢称经.声闻品》疏第三四卷广说所由,恐繁不述。

  经“如是(至)大阿罗汉等”。

  赞曰:结名高也。论云“诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等,皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等,是胜智者皆善知故,名众所知识。”初解贵贱大众所知,后解大小圣众所识。《无垢称》云“皆为一切众望所识”,含此两义,举二十一例取余人,故名为“等”。皆名“大”者,论自解云:“心得自在,到彼岸故。所言‘等’者,以阿罗汉等非阿罗汉,由阿难陀是初果故。”

  经“复有学无学二千人”。

  赞曰:二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体,进趣修习名为有学,进趣圆满止息修习名为无学,唯无漏法为体。

  经“摩诃波阇波提(至)六千人俱”。

  赞曰:三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底,此云大胜生主。佛母有三,此为小母。大术生佛七日命终,此尼养佛,大术姊妹之类故号为姨母。大胜生主本梵王名,一切众生皆彼子故,从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生,三乘圣众名为胜生,由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主,虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提、名大爱道,皆讹略也。度此因缘,如律中说。

  经“罗睺罗母(至)亦与眷属俱”。

  赞曰:四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗,此云持誉,耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知,生育罗睺天人赞咏,故名持誉,“誉”美称也。相传释云,是乾闼婆女,彼生儿为乐神,生女为玉女也。若称玉女何得有子?又佛出家后,持誉父母欲得将还,明非玉女。《未曾有经》、《须达拏经》、《瑞应经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人:一瞿姨,二耶输,三鹿野,各有二万婇女。瞿姨无子是玉女,彼经从长母为名,亦无过失。又经云佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。故《涅槃》云“善星比丘,菩萨在家之子”。

  上二尼众各得出家,道行久成希闻妙法,有缘皆至眷属俱来。

  法华经玄赞卷第一(末)

  保安三年二月八日(丁酉)书始,同廿八日本末合二卷书了。法隆寺僧觉印之。

  同年十月十五日移点已了,以兴福寺圆如房本为之。法隆寺僧觉印以左点为正。

  长承三年(甲寅)四月十五日(壬午),同寺僧良胜一遍奉□已了,教授之师觉印了


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第二(本)

  沙门基撰

  经“菩萨摩诃萨八万人”。

  赞曰:第五圣德难思众。文有三:一标类举数,二叹德,三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵,略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门:一自利,大智为首;二利他,大悲为先。菩提,觉义,智所求果;萨埵,有情义,悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨,有财释也。又觉是所求果,有情是自身,求三菩提之有情者,故名菩萨。或菩提是所求果,萨埵者勇猛义,不惮处、时求大菩提,有志有能,故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若,萨埵谓方便,如是二法能利能乐一切有情,故名菩萨,亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释。摩诃,大也。萨埵,如前。今此菩萨位居八地已上,为简前小及二乘位,故言摩诃萨。无著《般若论》云:“诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵,如菩萨地说。”下大乘章中别当具列。

  经“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。

  赞曰:自下第二叹德,有十三句,论以二门释:一上支下支门,二摄取事门。支者分义,上支分谓总相,下支分谓别相,故论云:“应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者,是总相;余是别相。”此总相也。无上正觉,体即佛果所有五法,谓净法界,及四智心品。无著《金刚般若论》说“阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩提道”。阿耨多罗此显菩提自相,解脱相故。三藐三菩提显示菩提者人平等相,以菩提法故得知是佛。《大智度论》说“智、及智处俱说名般若,菩萨地说菩提、菩提断皆名菩提”。故阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等。又三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。此有四觉:一无上觉,是总也,即显菩提、清净法界。二正觉,简外道邪觉故。三等觉,简二乘但了生空偏觉故。四又正觉,简菩萨,菩萨因觉未满、果位非正觉故。此显菩提道即四智品,下一觉字贯通上四,由具下三一切莫过,超遍等喻,真理所觉名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体,以根本故。今此双取佛果理、智俱名无上菩提,于此二果俱不退转。云何不退转?由具下十因不退转,故于佛果能不退转,决定当证念念进修名不退转。退者失也。转者动也。八地以上任运进修于大菩提,修习不退无烦恼故,亦复不为一切有相功用所动,名不退转。由此八地名不动地,相用烦恼不能动故。

  不退有四:一信不退,十信第六名不退心,自后不退生邪见故。二位不退,十住第七名不退位,自后不退入二乘故。三证不退,初地以上即名不退,所证得法不退失故。四行不退,八地已上名不退地,为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地已上故,言于无上正等觉不退转,定当证故,故不退者非即不转。

  又不退有二:一已得不退,初地即得;二未得不退,八地方得。无上正觉是未得法故,八地以上能不退转,情祈正觉心进不动,法驶流中任运转故,名不退转,此不退者即是不转。

  经“皆得陀罗尼(至)转不退转法轮”。

  赞曰:下别支分,有十二句,以十种示现分二:初九自利,后一利他。初九又二:初八有为德,后一无为德。初中又二:初五福慧,后三悲智。初五又二:初三内行,后二善缘。初中有三:初一熏修自利,次一利他,后一利法。善缘二中,初一遇缘修行,后一赞美除疑。三悲智中,初一慈悲,后二智慧,此中有三,一住闻法不退转,谓皆得陀罗尼,陀罗尼者此云总持,总持有二,一摄、二散。摄者持也。此即闻持,闻于文义任持不忘,即所闻之能持名之为摄。闻即总持,体念、慧也。《十地经》云:“八地以上菩萨于一切法能堪、能思、能持。”彼论解云:“堪谓闻慧,思谓思慧,持谓修慧,于一修慧分三用故。”散者施也。此有四种:一法,二义,三能得菩萨忍,四明咒;施与众生故。此中二种,初是能持,即闻持是;后是所持,余四种是。复分为二:一自利,闻持等也;二他利,法义等四。因、果别故。

  二乐说不退转,谓乐说辨才。辨才即是四辨、七辨而乐说故。四辨者即四无碍解:一法无碍解,二义无碍解,此二如次即是解教、理无滞智。三词无碍,解即解诸方言音无滞智,四辨说无碍解,即说法等七辨无滞智。七辨者:一捷辨,须言即言,无謇吃故。二迅辨,悬河湕泠,不迟讷故。三应辨,应时应机,不增减故。四无疏谬辨,凡说契经不邪错故。五无断尽辨,相续连环终无竭故。六凡所演说丰义味辨,一一句言多事理故。七一切世间最上妙辨,具甚深如雷清彻远闻等五种声故。四无碍解至〈方便品〉释,多以后得智及正体智为体外缘起故。

  三说不退转,谓转不退转法轮。法轮是所说,常说此不退转法故,谓转如前四位二种不退转法,名转不退转法轮。又《弥勒所问经》云:“说自分功德名转不退法轮,说外分功德名转不转法轮。”又说智名不退,说福名不转。又说般若名不退,说方便名不转。又说有为事名不退,说无为理名不转。此法如轮故名法轮。轮有三义:一圆满义,八正道等,毂、辋、辐等皆圆满故。二不定义,佛从见道转生修道,从修道后生无学道,自得此已复为他说,安置圣道于他身中,如是展转他得圣已,复为他说,喻轮不定故名为轮。三摧坏义,蟷螂拒辙轮能摧之,圣道在心能摧烦恼,能摧未伏能镇已伏,如王轮宝故喻如轮。法轮有五:一轮自性,择法觉支、正见等是。二法轮因,能生圣道教、闻、思等。三轮眷属,圣道助伴五蕴诸法。四法轮境,圣道所缘四谛等理。五法轮果,因道所证菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转,今随所应说八地后行不退位此五法轮,故名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果皆名法轮。转者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理,运圣道于声前、起真智于言后,圆摧障恼名转法轮。下〈方便品〉当具显示。

  经“供养无量(至)之所称叹”。

  赞曰:此有三句,初之二句合为第四依止善知识不退转,供养无量百千诸佛,于诸佛所殖众德本,论名殖众善根,以己身心业依色身摄取故。菩萨修行莫过身心,今举殊胜色身之业供养诸佛、深植德本,摄取己之身心一切所有善业。供养有十。〈菩萨地〉说:一现前供养,于对现前佛设利罗及制多等,一切三宝亲面供养。二不现前供养,于余佛制多等作佛等想修不现前供养。三现前不现前供养,现对前时复作是念:“一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性,故我今者现前供养一佛制多等,即是供养三世十方佛制多等。”修现前不现前供养。四于如是所,唯自供养。五若起悲心以随力物施贫苦等,愿彼安乐令他供养。六俱供养,自既作时复劝教他作此供养。七财敬供养,以华香等敬问礼拜,乃至以珍宝等修财敬供养。八广大供养,即以财敬长时多妙,乃至净念回向菩提,自力集财从他求得,发愿想化为百千身,恭敬礼拜,一一化身出百千手持散华香,出百千声歌赞功德,复出百千妙庄严具而为供养,于瞻部洲乃至十方,所有供养普生随喜,虽少用功而兴无边广大供养。九无染供养,不以轻慢、矫诈、放逸、不净等物,修无染供养。十正行供养,若有须臾修四无量,乃至少时信忍离言真如法性,起无分别住无相心,即为守护菩萨净戒,乃至修行四摄事等。修正行供养,应念此为最上最妙,过前供养百千万倍不可比喻。修供养时应念:如来是大福田、具大恩德,有情中尊、难遇独出、众义依止。如佛既尔,于法、僧亦然。如《幽赞》上卷说。“殖”种也积也立也。众通平、去二音。

  五断一切疑不退转,常为诸佛之所称叹。“为”者使也被也。由诸菩萨八地已上,位至断于理、事疑尽,烦恼、所知二疑俱尽,故第八地名决定地,乃被诸佛常所称叹。或由佛叹能断众疑,众疑菩萨住于何位,及所得证。今显上位及所得证,故除众疑。

  经“以慈修身(至)到于彼岸”。

  赞曰:此中四句。

  六为何等事说彼彼法,入彼彼事不退转,谓以慈修身。论云“以大慈悲而修身心”,此释所由。诸菩萨为何等事,外为他说法,内入证诸法?以大慈悲熏修身心,拔苦与乐故,显行二利但为慈、悲,不由余事。慈悲各有三,如下当说。

  七入一切智如实境界不退转,谓善入佛慧。此言颠倒,应云入如实境界之一切智不退转,即入观照智,与下第九别,若依论文便无异也。

  八依我空、法空不退转,通达大智达二我无智也。

  九入如实境界不退转,到于彼岸穷实性故。

  经。“名称普闻(至)百千众生”。

  赞曰:此有二句,合为一句。

  十应作所作住持不退转,名称普闻无量世界,故能住持佛法令法不灭。众生闻名信向修学,能度无数百千众生,故名应作所作,菩萨所应作谓利众生故。上来上支。下支门下明摄取事门。论有二释。论摄取事门者,摄取诸功德事。

  初番释云:示现诸菩萨住何等清净地中,因何等方便,何等境界中作所应作故,此为总标。论下牒释十三句中,应分为三:于无上正等正觉不退转一句,是住何等清净地中;次有十句是因何等方便;后之二句是何等境界中所作应作故。论牒释中唯解初二句标,不释第三句何等境界中作所应作。地清净者,八地以上三地,无相行寂静清净故,此中以无相理名无上正等正觉故。后三地皆于无相行任运寂静离障清净名不退转,非诸垢染有相等之所退转故。第二句因何等方便者,有四种:一摄取妙法方便,任持妙法以乐说力为人说故。此摄三句,任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持妙法令不舍离,住在自心持之不忘故名任持。以乐说力者乐说辨才故,为人说者转不退转法轮,为人说此不退轮故。

  二摄取善知识方便,以依善知识作所应作故。此摄三句,以依善知识者,供养无量百千诸佛,作所应作者,于诸佛所植众德本,德本即善根,是所应作故,由此常为诸佛之所称叹。

  三摄取众生方便,以不舍众生故。此摄一句,以慈修身,由以大慈悲熏习身心,故能不舍一切众生,常能救度。

  四摄取智方便,以教化众生令入彼智故。此摄三句,善入佛慧通达大智到于彼岸,由自有三智能令众生摄取三智故。自成三智者是诸众生摄取三智之因,初智知如实智,自利智也。次智是知事智,利他智也。后智是真理智,智实性也。论中唯解此初标二句,不释何等境界中作所应作。此摄二句,名称普闻无量世界,是何等境界;能度无数百千众生,是所应作。由菩萨具三智等故,名闻远振十方世界,能于此无量世界境界中,度百千众生作所应作,度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。第二复次云,复有摄取事门,示现诸地摄取胜功德,不同二乘功德,故此二句为总标。

  下自别释二句者,一示现诸地,二摄取胜功德。不同二乘功德,故十三句中初四句是示现诸地,后九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者,皆于无上菩提不退转一句是第八地故,次二句是第九地,次一句是第十地。故论下释示现诸地云“八地无功用智不同下上故”,不同下者,下功用行不能动故;不同上者,上无相行不能动故,自然而行故。上者胜行,无相行也;下者劣行,功用行也。唯识释不动地云“相用烦恼不能动故”,此论解不退转,谓功用不动,无相行不动,任运进修,空、有双证,不为二动名不退转。于九地中得胜进陀罗尼门,具足四无碍解自在故,九地得闻持等满名为胜进,具足七辨等为他说法。前第三地虽得闻持犹未圆满,今说满位,于第十地转不退转法轮,得受佛位如转轮王子,以八九十地同示现诸地故。论自结云“下之九句名摄取功德,上之三地皆同得之”。

  释第二摄取胜功德者,示现依何处?依何心?依何智?依何等境界行?依何等能辨故?此有五句,论为初标,下自别释依何处摄三句:供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹。论云依善知识处所故。依何心者摄一句,以慈修身,论云我依度众生心教化,毕竟利益一切众生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心故。言我依众生心,由毕竟能利益一切诸众生故。依何智者摄三句,善入佛慧、通达大智,到于彼岸。论云依三种智:一授记密智,为众生说深密义智,记者记别、解释之义,即佛慧也。二诸通智,以大神通利益众生智,即通达大智。三真实智,证真如智,即到于彼岸,彼岸即真理故,能到者智证之义。依何等境界行者,名称普闻无量世界一句也。诸世界有二:一器、二有情,皆是菩萨修行所行之境界。依何等能办者,能度无数百千众生。菩萨以三智于彼界中能办何等事,谓能度众生,随合别配后之二句,论乃解云依何等境界行,依何等能办者,即三种智摄应知者,文意谓以三智于世界境中能办利益众生事用故,言三种智摄。此翻意略不能具显,其意必尔。

  经“其名曰(至)得大势菩萨”。

  赞曰:下列名,为二:初列、后结。合有十八菩萨,皆以愿行为名,分为七对。此中初三拔苦与乐对。

  曼殊室利云妙吉祥,与众生乐,是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛,闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上智尊王佛,当来亦言成佛,《华严经》说在此清凉五台山,与一万菩萨俱。阿缚卢枳帝湿伐逻耶云观自在,观三业归依而拔众生苦,略云观音。《观音授记经》云:“阿弥陀佛灭度后次当作佛,名普光功德山王佛。此佛灭已,大势至菩萨次当作佛,名善住功德宝王佛。”“得大势”者,所至之处世界振动有大威势,众生遇者自然苦息、获大胜乐,有前二能。

  经“常精进(至)菩萨”。

  赞曰:此二自利他对,自行常勤他利不倦。

  经“宝掌(至)菩萨”。

  赞曰:此三济贫救对,宝掌济贫苦众生,手中出宝。 药王为大药树救治王诸疾。 勇施一人通能二事,勇出财、药,财、药俱摄。

  经“宝月(至)菩萨”。

  赞曰:此三导明破闇对,宝月能导智明如月可重。 月光破诸痴暗犹如月光。 满月能为二事。

  经“大力(至)菩萨”。

  赞曰:此二神通小大对。由作神通警策有缘皆令发意,能动百千世界名大力。 能动无数世界名无量力。

  经“越三界(至)菩萨”。

  赞曰:此二离染进善对,越三二界离染也;越者离度义。颰陀婆罗云贤护,护守善法令不失故。

  经“弥勒(至)菩萨”。

  赞曰:此三世间出世间对。弥勒姓慈,拔离生死世间。宝积、导师引至彼岸出世。宝积引至菩提,菩提法宝积而与之。导师为大导师,引至涅槃圆寂。故此三别合成七对。

  经“如是等(至)八万人俱”。

  赞曰:此结也。肇公云“此皆菩萨无生身,无生身者无处不生故言无生,无生故塞三界门,无处不生故垂形六道。”

  经“尔时释提桓因(至)二万天子俱”。

  赞曰:上明内护五众,下明外护十众。于中人非人为二:非人中天、非天为二,天中欲、色界为二。欲界有三:一帝释,二四王,三自在,此初也。或地居、空居为二,地居中帝释、四王为二,此初也。梵云释迦提婆因达罗,释迦姓也,此翻为能;提婆天也;因达罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释,俱讹倒也。此在妙高山顶而住,三十三天之帝主,过去字憍尸迦,此云茧儿,名阿摩揭陀,此云无毒害,即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名,彼国古名致甘露处,即劫初帝释与阿修罗战,以山为?,?乳海,得甘露致于此地,因以为名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴,有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、设支夫人同修胜业,故生天中,有善法堂、圆生树、欢喜园、阿修罗女、设支夫人,此等因缘如《宗轮疏》。

  经“复有名月天子(至)万天子俱”。

  赞曰:此四王众,三光乃是四王天摄,更无别天。有经:观音名宝意作日天子,即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子,即此名月。虚空藏名宝光作星天子,此名普香。日宫火精作,径五十一逾缮那。月宫水精作,径五十逾缮那。星亦水精作,极大者十八乃至小者四俱卢舍,一俱卢舍三里余,此并空中旋绕四洲。四大天王:东方持国、南方增长、西方丑目、北方多闻。居妙高之半腹第四层级,亦住七金山之顶。三光四天高下去地四万逾缮那,寿量形相如余处说。

  经“自在天子(至)三万天子俱”。

  赞曰:下空居天、夜摩天、睹史多天名自在天子,得异熟果随意所念胜下二天,下二天果依树而得,今随欲得,名为自在。乐变化天、他化自在天名天自在天子,不乐异熟果,乐自乐他变为乐具而受用之,名大自在。又解他化天主名自在天,第四禅主名大自在天。又自在天是帝释臣,大自在天是帝释之师,若后二解无四空居欲界天也。

  经“娑婆世界主(至)二万天子俱”。

  赞曰:此色界天。梵云索诃,此云堪忍,诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉众苦逼恼,堪耐劳倦而忍受故,因以为名。“娑婆”者讹也。初禅大小等于欲界一四天下,一千初禅始等二禅;二禅为火灾顶,一千二禅始等三禅;三禅为水灾顶,一千三禅始等四禅;四禅为风灾顶,乃是三千大千世界,号为娑婆世界也。故娑婆界主大梵王,即第四禅主。梵摩云寂静、清净、净洁皆得,亦云梵洁也。今唯言梵,但略云尔。“尸弃”者,火灾顶即初禅主,火灾尖顶故。“光明”者,二禅主小光、无量光、极光净天主故,等表三禅主也。然《大般若》五百七十云:“堪忍界主持髻梵王”,故尸弃者顶髻也,即持髻梵王是堪忍界主,梵王之别名;光明是余禅主。

  经“有八龙王(至)眷属俱”。

  赞曰:下明非天众,有五:初龙众也。第一名喜,次名贤喜,此二兄弟善应人心,风不鸣条、雨不破块,初能令人喜,后性贤令喜,故以为名。“娑伽罗”者,即咸海之龙。“和修吉”者,此云九头,绕妙高,食细龙之类也。“德叉迦”者,此云多舌,舌有多故,或由嗜语故名多舌。“阿那婆达多”者,此云无热恼,无热恼池之龙,离三热恼故。一非火沙所烁,二无风吹衣露形,三无妙翅鸟所食。无此三种所生火恼,名无热恼。《华严经》云:“大地菩萨为此池龙,兴大悲云荫覆一切众生,离苦法门而得自在,于鳞甲中流出诸水日夜无竭,济瞻部洲诸有情类。”“摩那斯”者,此云慈心,《华严经》云:“将降雨时先云七日,待众事了,然后始雨,故名慈心。”“优钵罗”者,此云红莲华,居池为名。

  经“有四紧那罗(至)眷属俱”。

  赞曰:梵云紧捺洛,此云歌神,“紧那罗”讹也。初歌四谛,次歌缘起,次歌六度,后歌一乘;或初三种歌三乘之教行,后一歌一乘之理果,故名持法;或歌一乘教、理、行、果如次配之,随佛所说一会之法所宜歌故,如世乐音歌君德故。

  经“有四乾闼婆王(至)眷属俱”。

  赞曰:“乐”音五孝反。梵云末奴是若飒缚罗,此云可意音,亦名如意音。乐者令人爱乐也。《正法华》云:“一名柔软天子,二名和音天子也。”梵云健闼缚,此云寻香行,即作乐神。“乾闼婆”讹也。西域由此呼散乐为健闼缚,专寻香气作乐乞求故。乐中有二类:一非丝竹也,鼓磬之类;二是丝竹,箫筝之辈。非丝竹之下者名乐,上者名乐音;丝竹之下者名美,上者名美音。或此同前歌神音曲,如次同彼。

  经“有四阿修罗王(至)眷属俱”。

  赞曰:梵云阿素洛,此云非天。索洛者,天之异名;阿之言非,以多谄诈无天行故名曰非天,如人不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地论》说为天趣摄,《杂心》名鬼趣,《正法念经》是鬼畜趣,《伽陀经》说鬼畜天三。有云罗睺阿修罗是师子儿,畜生所摄。今依大乘《瑜伽》为正。此有五类,一极弱者在人间山地中住,即今西方山中有大深窟,多是非天之宫。以下四类《十地经》说。二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。三次下二万一千由旬有勇健宫。四次下二万一千由旬有华鬘宫。五次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫。准此已下八万四千深于须弥矣,与《起世经》相违,彼说须弥东西去山一千由旬外有毗摩质多宫,纵广八万由旬,七重城等是别聚落,亦复无失。罗睺此云执日,非天与天斗时,将四天王天先与其战。日月天子放盛光明射非天之眼,此为非天箭锋,以手执日障蔽其光,故云执日。今为第四应知,初列婆稚者,旧云被缚,非天前军为天所缚。正云跋稚迦,此云团圆,《正法华》中最胜是,即当勇健。次执日后与天斗时,有勇健力。䟦陀缚义,此非被缚。“佉罗骞驮”者,佉骞皆去声,驮平声呼,古云广肩膊,形貌更大,次勇健后,当华鬘是。梵云吠摩质呾利,此云绮画,明文其身,或云宝锦用冠其服。云“毗摩质多罗”讹也。此为最大天帝释之妇公、舍支之父,说此因缘如《宗轮疏》。

  经“有四迦楼罗王(至)眷属俱”。

  赞曰:梵云揭路荼,此云妙翅鸟,羽色妙不唯全金故。旧云“迦楼罗翻为金翅鸟”皆讹谬也。《增一阿含》说:“佛告诸比丘:有四生妙翅鸟,谓卵、胎、湿、化。有四生龙亦卵、胎、湿、化。比丘当知,若卵生鸟欲食龙时,上铁叉树自投于海,是时此鸟以翅辟水令两向分,而取卵生龙出而食之。设欲取胎生龙等,鸟即丧亡。如是胎生鸟唯食胎、卵二生龙;湿生鸟食前三生龙,于化生龙,设欲食者鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙。设使龙身而事佛者,是妙翅鸟不能食啖。所以者何?如来恒行慈、悲、喜、舍四等之心,是四等心有大筋力、有大勇猛,不可阻坏,故妙翅鸟不能食之。故诸比丘当行四等之心。”今此次第即四生鸟。亦云大威德者,诸龙怖故威德广大,大身两翅相去三百三十六万里,大满腹恒食饱,如意颔下有珠。

  经“韦提希子(至)眷属俱”。

  赞曰:此人王众,佛以住此王城说法故独举之。梵云吠题呬弗呾多,古云思惟子,今云吠是胜义,题呬云身,即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼,此吠题呬女声中呼。此是山名,亦是彼山中神名,从彼乞得因以为名,“韦提希”讹也。梵云阿社多设咄路,此云未生怨,“阿阇世”讹也,未生以前已结怨故;亦名折指,由造逆业,闻小乘经忏悔已后,犹堕拍鞠地狱,后得独觉果。《涅槃经》云:“阇王不遇耆婆,来月七日当堕地狱,闻大乘经忏悔已后不堕地狱。”又有经云,忏悔已后得柔顺忍。以母标名,故言韦提希子阿阇世王。如《涅槃经》等具陈其事。

  经“各礼佛足退坐一面”。

  赞曰:列众中第二明其仪轨。尊敬情深,各礼佛足方受正法退坐一面。

  经“尔时世尊(至)尊重赞叹”。

  赞曰:众成就中文段为二:上来列众,此明佛所威仪。论解众成就中有四,上已解三,此为第四。“四众”者,古云魔、梵、沙门、婆罗门,此说色欲二天之胜、人中上首。故顗师云:一影响众,在座默然;二发教众,如鹙子与弥勒三请是;三当机众,禀教悟解;四结缘众,时未悟解结后因缘。又有四众,谓声闻、菩萨,并客、旧二众。古人疏有多义,然此后文。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四,周回曰围,坐匝称绕,进财行为供,有摄资名养,修谨曰恭,崇仰曰敬,敬甚曰尊,尊深曰重,是理谈美曰赞,触事谕德曰叹。论解有四:一众围绕,二前后,三供养恭敬,四尊重赞叹。论牒经同此经之中少前后义,今准应言。尔时世尊为诸四众前后围绕,供养恭敬尊重,赞叹文方具足。其前后者,各见佛对其前为之说法,即以面向为前,所不向为后,望一一人皆有前后,不以方处为前后也。

  经“为诸菩萨(至)佛所护念”。

  赞曰:此即第三如来欲说法时至成就。略有三义:一依人,先为菩萨说大乘经,名“无量义”,后为声闻方说一乘。二依利,先以一乘利他教理化根熟菩萨,后以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法,先谈法体后谈功能,故未说《法华》已前先说《无量义》,名为时至。“大乘经”者,此是通句,余是别句。《十二门论》六义名大乘:一出二乘,二佛最大此乘能至,三佛之所乘,四能灭大苦与大利乐,五观音等大士所乘,六能尽诸法源底。《摄大乘》云“亦乘亦大故名大乘”,即万行是,或乘大性故名大乘,即真如是,乘运载义。无著《金刚般若论》说七种大,名虽少别,义与对法第十一同。对法云“即此乘性由与七种大性共相应故名为大乘。一境大性,以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性,具二利故彼名心大。三智大性,了二无我故彼名信解大。四精进大性,三大阿僧企耶修习百千难行行故,彼名净心大。五方便善巧大性,由具智悲不住生死及涅槃故,彼名资粮大。六证得大性,成就十力四无畏等诸功德故,彼名果报大。七业大性,穷生死际建立佛事故名为大乘,彼名时大。”乘体根本即真如理,是无相故,与《胜鬘》同。《胜鬘经》云:“一乘即大乘,大乘即佛性,佛性即涅槃界”,末通万行亦乘亦大。七大性体,通有为故,至一乘章当具显示。此为总句,“名无量义”等三句,是所说大乘经别名,《正法华》中唯有二句,论牒经有十七名,正合论文应云,为诸菩萨说大乘经,名无量义、最胜经典、大乘方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛秘法、诸佛德藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道场、诸佛法轮、坚固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义处、妙法莲华、最上法门。论云:“一无量义者,成就字、义故,以此法门说彼甚深妙境界法故,深妙境界即佛最胜之境界故,能诠教法说彼义故,教亦无量,由此字教及所诠义皆名无量。”《无量义经》云:“以诸众生性欲无量,故其所说法亦无量,法无量故义亦无量,义无量者从一法生,其一法者即是无相。如是无相,无相不相,无相不相名为实相,菩萨摩诃萨安住如是真实相已,所发慈悲,明谛不虚,于众生所真能拔苦,苦既拔已复为说法,令诸众生受于快乐。善男子!菩萨若能如是修一法门无量义者,必得疾成无上菩提。善男子!譬如一种子能生百千万,百千万中一一复生百千万数,如是展转乃至无量。此经典者亦复如是。从于一法生百千义,百千义中一一复生百千万数,如是展转乃至无量无边之义,是故此经名无量义。”论不唯取所生教理名为无量,无量之体即真智境。体能成就,成就彼字、义故。

  二最胜经典,此于三藏中最胜妙藏故。

  三大乘方广,无量大乘法门,随大乘众生根机之法,此经具有住持成就故。

  四教菩萨法,为化根熟菩萨随彼法器而能成就,不化二乘等故。

  五佛所护念,依佛有此依余无故。

  六诸佛秘法,此法甚深唯佛所知,秘是藏义故。

  七诸佛德藏,诸佛功德禅定之藏,在此经故。

  八诸佛密处,若根未熟非法器故,而不与之。

  九能生诸佛,闻此法门能成报化身菩提故。

  十诸佛道场,此法门能成无上菩提非余经故,能显诸佛法身智故。

  十一诸佛法轮,破诸闇故。

  十二坚固舍利,三佛如来功德法身,此经具有而不坏故。

  十三善巧方便,依此法门得成佛已,复为众生说天人等五乘之法,成佛智慧巧方便故。

  十四宣说一乘,显示如来无上菩提究竟之体,二乘非究竟故。

  十五第一义处,此法门即是如来法身究竟住处故,佛之法身名第一义,此法身住处名第一义处。

  十六妙法莲华,论有二释:一出水义,以所诠义名华;二华开义,以能诠教名华,即证智甚深、阿含甚深也。出水有二义:一出水义,不可尽出离小乘浊泥水故,此谈华体;顿悟菩萨性离泥水,法体性常故不可尽,此谈一乘理性,出二乘故名出水。二复有义,莲华出泥水喻诸声闻入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上闻说无上智慧、清净境界证如来密藏,此意说言,菩萨坐莲华上闻说无上智慧、境界,能证如来甚深密藏,声闻回心已去得入大众中坐,亦如菩萨坐于莲华闻说慧、境亦证密藏。前解菩萨顿悟体出,此解渐悟后时用出,正以教理化诸菩萨,傍化二乘故作此说。华开义者,众生于大乘中起悬崖想,心怯弱故不能生信,开示如来净妙法身令生净信。

  十七最上法门,摄成就故。摄成就者,摄取无量名句字身,频婆罗、阿閦婆等偈故。此为根本,摄余一切名句字义故,名为最上。此乃所诠,是余能所诠最上法之门,能诠亦是余能所诠法之门,由摄一切名句字等故。频婆罗是小乘五十二数中第十八数,阿閦婆是第二十数,此是余大乘经教偈颂数,此皆能摄故名法门,即是二十千万亿偈。论云“十七句中此是总句,余是别句。”此经但有三:一无量义体用胜故,二教菩萨法化根熟故,三佛所护念依佛有故,三义增胜故偏说之。

  问:

  其《无量义经》第十六亦名妙法莲华,今说《无量义经》竟入无量义处三昧,从三昧起方说此经,亦名妙法莲华,二名何别?

  答:

  有五解:一云莲华有二时得名,如莲华未出水时性能出水故,亦名莲华。彼经亦尔,说彼智慧之性能出于水,性能开敷时犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位超出二乘,如莲华出水已亦名莲华,彼经正名“无量义”,傍名“妙法莲华”,正逗菩萨,傍令声闻闻之信解不愚于法后方化入;此经正名“妙法莲华”,亦得傍名“无量义”,正化声闻入一乘故,时、位有殊体性无二,故将说此经先入无量义处三昧。二云《无量义经》名“法华”,与此名、体无二。彼时唯教菩萨,未有二乘趣一乘故,说教理所依真如妙理正名“无量义”,傍名“妙法莲华”,此时化彼二乘趣一乘故,说能依行果正名“妙法莲华”,如出水故,傍亦得名“无量义”也。三云彼据智慧体名“法华”,此约智慧功能名“法华”,会二归一故。四云又彼以教理名为莲华,菩萨已修一乘之因趣一乘果故,不为说行果一乘名为“法华”,由但不知应病与药之教理故,但说教理名为“法华”。今此会中二乘未能应病与药,故不为说教理莲华,但为彼说行果二种,名为“莲华”,令趣入故。故下经云“乘此宝乘直至道场”,因行华也。“唯以佛之知见示悟众生等”,果莲华也。又开示悟入中,论自解云“开者无上义,示者同义,悟者不知义,入者令入不退转地义”,前三为果、后一为因。《胜鬘》亦尔,唯说一乘因果名一乘故。五云彼以教理二种名为莲华,此经对彼二乘教理行果并名莲华,义周圆故如前已说。前三义释彼此体同,后二义释此宽彼狭,由此义故彼《无量义经》唯以二义名为“无量”:一法、二义。论云成就字、义故。字者教法,义者所诠。彼《无量义经》云“以众生性欲无量故法亦无量,法无量故义亦无量,义无量者从一法生,其一法者即是无相。”然今此经虽初赞理教,后文多以行果名为莲华实体。上下诸处经文,亦通教理行果故,后解为善。法华既尔,一乘亦然,准此应悉。

  经“佛说此经已(至)身心不动”。

  赞曰:下文第四所依说法随顺威仪住成就,住者依止安处之义。此明依止安处说法所依威仪随顺说法之轨则也;此正应言住说法所依随顺威仪成就。说无量义经讫结加趺坐,表智处深理方可说法,如说《般若》先住对面念后起方说经。坐有二相:一降伏坐,以左押右;二吉祥坐,以右押左。今将说法作吉祥坐。“加”者重也,即交重足坐。有为“跏”者,不知所从。此明依止安处何等轨仪而说于法。今依三种轨仪:一依三昧成就,故入于三昧身心不动是;二依器世间,天雨四华地六动是;三依众生世间,四众八部欢喜等是。入定证真、起通警物、众生喜仰故此分三,不唯安坐名为威仪。梵云三摩地,此云等持,平等持心而至于境,即是定也。云“三昧”者讹也。观无相理定名无量义处三昧,处谓处所,无量义者无量义教所诠众义,因真理生故说真理名之为处。论解一依三昧成就有二义:一者成就自在力身心不动故,谓若不入三昧有分别动摇,于此不能证说自在,今入三昧身心不动离于分别动摇,于法便得能证说自在故,云成就自在力,身心不动故。二者离一切障随自在力故,谓得入三昧离诸定障,随顺于法证说自在,若有定障于证及说不自在故。论次别释前自在力有二:一随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故,释初自在力,谓诸众生不能任运见无漏对治道,思觉方得;今佛亦尔,随顺众生不能任运见对治道,今亦入定思惟摄取,觉察无漏对治道菩提分故。二为对治无始世来坚执烦恼故,释随自在力,坚执烦恼谓分别动摇,分别动摇故是非心起,是非心起故爱恚惑生,爱恚惑生故诸业起,诸业起故众苦转,今为治此分别动摇法执之心,故入三昧离坚执惑。论又解云“由入定故能动世界,及知过去无量无边劫事,不入定者神变不起,不知过去世,示相故也。”

  问:

  佛无不定心,行住恒在定,不起灭定而现威仪,何须今入?

  答:

  有十义:一入出随缘,动、静利物故。二若不入定无由放光现诸瑞故,若不入定恐非佛瑞。三欲说法时示审机故。四显法殊妙故入定观,令尊重故。五显慧必由证理入定方能起之,师范后学令修定、慧故。六示定、慧满,说法示慧满、入定显定满故。七者为末世轨,说法必先自静心故。八者示善思惟聪明之相,亦令余人审谛事故。九入定现瑞发三问答故,不尔便无弥勒等问。十显示三密,入定意密,放光等身密,说法语密故。颂曰:“随、瑞、审、妙、师,满、未、思、问、密”。

  问:

  将说《法华》何故须入无量义定?何因不入法华三昧?

  答曰:

  即如将说《般若》亦先入定,《能断经》云:“端身正愿住对面念后方说经”,此亦如是,先入无量义三昧后说《法华》,法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧,《无量义经》为菩萨说,《法华经》为声闻说;无量义谈体,出生无量义,法华谈功能,能出二乘,体、能虽殊其实无二,故将说《法华》先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧,不言悟无量义三昧者,但是随机济物之要,宜逐便匠生之巧用,名虽有二体实不异。又教、理、行、果异故,如前。又先观察真如法体,后说因果功能法华。

  经“是时天雨(至)及诸大众”。

  赞曰:下明器世间有二:一雨华,二动地。今此雨华。“曼陀罗”者,此云适意,见者心悦故。“曼殊沙”者,此云柔软,华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。“摩诃”大也。新翻经云“适意华,大适意华、柔软华、大柔软华”,如次即是此之四华,欲明法悦诸人心、调三业也。亦有云天雨为“芋”音。华有五德:一掩蔽臭恶,表闻法已障垢云销。二严净国土,表闻法已众善饰身,故下经云“而此世界悉皆严净”。三敷荣见台,表佛将欲开阐一乘。四华后果结,表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦,表内德周备名满十方,众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非余华者,表闻此经发心欢悦,离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实,亦开二乘四法以为权迹故。雨四华亦为度四生、兴四念住、修四正勤、获四神足、行四法迹、证四谛理、截四流、断四系、去四轭、得四妙智、悟四涅槃、证于四德故。雨此四华不增不减,散佛以申供养,表佛四事已周,及众以荫群生,显众当亦成四。

  经“普佛世界六种震动”。

  赞曰:释迦所王三千大千名佛世界,此皆普动,故言普佛世界皆动,此动处也。下颂中言而“此世界六种震动”,故知唯是动释迦界非十方界。或此普动与光照同,不尔放光何故乃宽、动界乃狭?下文据近,显化此界舍权就实故;若依初解唯此界动,明舍权就实故。“震”者动也起也。六动有三。《长阿含》说:一六时动,谓入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃,今时动者转法轮时。二六方动,《大般若经》第八帙说:谓东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没,今或是此。三六相动,《大般若》说,谓动、涌、震、击、吼、爆,摇飏不安为动,鳞陇凹凸为涌,或六方出没名涌,隐隐有声为震。旧云自下升高为起,今云有所扣打为击,砰磕发响为吼。旧云令生觉悟为觉,今云出声惊异为爆。此各有三,名十八相动。《般若经》云“谓动、等动、等极动,乃至爆、等爆、等极爆。”但尔小动名动,诸处通动名等动,遍大倾动名等极动,余皆准知。今此举总但名六动,唯是十八变中一振动也。《胜思惟梵天经》说有七因:一惊怖诸魔,二令时众不起散心,三令放逸者而自觉悟,四令念法相,五令观说处,六令成就者得解脱,七令随顺问正义。今亦可尔故示动相。

  经“尔时会中(至)一心观佛”。

  赞曰:此众生世间有四:一四众,二八部,三二王,后结欢喜。梵云邬波索迦、邬波斯迦者,邬波近也,迦云事,索是男声,斯是女声,以诸男、女成就戒者,堪可亲近奉事比丘、比丘尼众故,云近事男、近事女。古云优婆塞、优婆夷名清信男、清信女,讹也。“夜叉”者,此云勇健,飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶,亦云可畏,彼皆讹音,梵语正云药叉逻刹娑。梵云莫呼洛伽,此云大腹,大蟒田蛟腹行之类,“摩睺罗伽”讹也。余如前说。

  转轮圣王有四,《仁王经》颂言:“十善菩萨发大心,长别三界苦轮海,中下品善粟散王,上品十善铁轮王,习种铜轮二天下,银轮三天性种性,道种坚德转轮王,七宝金光四天下。”此与余经三种姓别,亦与《十地经》金轮位异,应会释之。如《正法念经》第二,《瑜伽》第四广说业果等相,随其所应感得金、银、铜、铁四轮七宝等物而为化也。睹神变之希奇得未曾有,发胜心以冥道欢喜合掌,澄情寂听故一心,冀发金言故观佛。

  经“尔时佛放眉间白豪相光”。

  赞曰:下第五依止说因成就。论有二释:一云彼诸大众现见异相不可思议事,如来应为我说,渴仰欲闻生希有心,名依止说因成就,是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生,生发希渴之心名为说因,此将说法所依止因,因生希渴而为说故,放光远照异相难知,大众睹光遂兴正念,佛将为说渴仰冀闻,既生希有之心次应当为说法,是故放光能生众生渴仰心,故名为说因。二云先示现外事六种震动等,后示现此法门内证深密法故,所以先现神通外事,表佛说此法门乃是由内证深密法;又由内证深密,所以外现神变,神变既彰表佛将说所证之法,故名说因。虽先雨华动地,未是殊绝之能,今放神光希奇更甚,由内证深密故外现难思。由此说因,独标斯瑞,此中有三:一放光、二照境、三所见,此初也。“眉”者面首之媚,表所说胜大乘完媚。“间”谓两中,表说中道。“白”为众色之本,显此法是三乘之源,所以喻白莲华、白牛驰驾也。“豪”者长毛,亦有为豪毛也。《观佛三昧海经》第一云:“太子时舒长五尺,树下长一丈四尺五寸,成佛已长丈五尺,有十楞现,中外俱空旋之圆卷如秋满月,分明皎色映雪珂,围如三寸。”光有七义:一令生净信知是胜人;二破暗瞑痴愚并荡;三能导明引出世故;四表内发智光;五济众苦,由放光照众苦息除;六警群情,由睹光明有缘皆至;七令厌色境,诸众生等贪生死之境久沉生死,睹佛光明遂厌生死之色故佛放光。《涅槃》从面门而放四光,《上生》举佛身而纵金色,今从眉间放其白光,各有表矣。神境智通有十八变:一振动、二炽燃、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。雨四华者自在之变,振六种者振动之变,此放光者流布之变,见六道等示现之变,下〈神力品〉当具显示。

  经“照于东方(至)阿迦尼吒天”。

  赞曰:第二照境也。一世界者一三千界,照万八千佛之世界唯照东方者,西域以东为上,表《法华经》唯被佛性大乘机根不被余性,故不照余。譬如日出先照高原,佛日亦尔,先照根熟故举东方,有所表矣。《正法华》中亦照东方,殊无照彼余方之文。“万”者数盈满,“八”者数不足,表此说一乘真实之盈满,显彼二乘权迹之不足。又“万”表涅槃宝所万德,“八”表菩提牛车八正,由此二体皆一乘故。此经将演此经能至,闻者圆成,故唯照尔不增不减。下照地狱者,表有苦而皆拔;上至天者,劝有乐者而求一乘。慈悲普广有缘皆照,地狱众生虽不至会、虽无容预之心,亦照令其苦息。梵云阿鼻至,此云无间。无间地狱,八地狱中此最下故,受苦不辍故名无间。梵云捺落迦,此云苦器,亦云不可乐,亦云非法行处,造非法行处也。在于处处,今言地狱,从本大处以为言耳。梵云阿迦抳瑟揥,此云质碍究竟,阿迦质碍义,抳瑟揥究竟义,阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶、光可至处,不照无色彼无处故。“靡”者无也。傍照一万八千,上下括于五趣无不周遍;振动唯在此界,偏警有缘;放光遂至一万八千,显明权实故也。亦如光照五趣皆蒙,缘集闻经唯在四趣。

  经“于此世界(至)六趣众生”。

  赞曰:下明所照有七:一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六入涅槃、七起塔。此七分三:一睹生死沉沦,二睹三宝出现,三睹灭后行化,欲令欣厌以发心故。此生死沉沦六趣众生,以六门分别:一释名、二出体、三开合、四处所、五寿量、六因果相。

  释名者,六者数名,趣谓所趣。五蕴假者起烦恼业所归趣处,立以趣名,带数释也。《地持》云“所受自然故名为天”,《俱舍》云“光洁自在神用名天”。《涅槃经》云“以多思故名之为人”。《杂心》云“意寂静故名之为人”。《杂心》云“以从他求,又常饥虚恐怯多思故名饿鬼”。《俱舍》云“以傍行故名为傍生”,或名畜生,畜者育畜之义,人之资具、人所畜养之生,故名畜生。梵云捺落迦,此云苦器,如前已释。那落迦,此云恶者,造恶之者生苦器中,故名苦器。无地狱名,处所不定,非唯地故。《地持》云“增上可厌”,《杂心》亦云“不可乐故名为地狱”。梵云阿素落,此云非天,前已解讫。

  出体者,六趣皆以第八异熟识而为自体,无覆无记性摄,故《唯识》云“此第八识是界、趣、生,施设本故”。又云“此识足为界、趣、生体,无劳别执有实命根”。又有情流转五趣、四生,然趣、生之体即异熟识故。

  开合者,六趣总为一,谓一期生死。次开为二,谓善趣、恶趣,分段生死、变易生死。或开为三,谓三界。或开为四,谓四生、四有。四有者:一生有、二本有、三死有、四中有。及四种生死:谓方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。或开为五,谓五趣,除阿素洛。或开为六,如此文等说有六趣。《杂心》非天鬼趣所摄,《瑜伽》、《佛地》天趣所摄,《正法念经》鬼、畜生摄。《伽陀经》中鬼、畜、天摄。今依大乘唯天趣摄,以《瑜伽》、《佛地》为正,行多不实谄诈为先,不同诸天直实行故,名曰非天,如人不仁亦名非人,不言非鬼非畜生故,今此离之故分为六。或开为七,谓七有,五趣及业有、中有。或开为九,谓九有或九有情居。或开为二十五有,如下当说。余门如下第二卷经火宅颂中当释。《瑜伽》第四、《正法念经》亦具陈述,此说万八千界六趣之生于此悉见。

  经“又见彼土(至)修行得道者”。

  赞曰:此睹三宝出现有三:一佛、二法、三僧。僧中有二:一声闻、二菩萨,此声闻中有其四众。论云“修行者未得圣果,得道者已得圣果”,四众之中有此二类,因目睹佛身耳便闻法,并见彼众随佛修行。

  经“复见诸菩萨(至)行菩萨道”。

  赞曰:此菩萨也。“因缘”者是所以义,谓为求出生死速证佛果成就众生,为此因缘修菩萨道,或为严净佛土成就众生修菩提分行菩萨道,或为修四摄六度行菩萨道,如是等种种所以。“信解”者,信而且解,住地前位未得圣果。“相貌”者,三业相仪,行菩萨道貌仪也。应为“貌”字,“貌”“猊”皆非。住于十地已得道果,由种种所由行菩萨道故入二位。又“因缘”者外遇良缘值善友也,善知识者是大因缘故。“信解”“相貌”是内修行,内修行中内心行名信解,身语行名相貌;心观妙理名信解,舍头目等名为相貌。“行菩萨道”者,论云“依四摄法教化众生方便摄取”,故信解、相貌皆是行菩萨道。四摄法者:一布施,如后当释。二爱语,常说悦意、谛实、如法、别义之语,远离频蹙含笑先言,命进问安随宜慰愈,见有昌盛而不自知觉善法增而申庆悦,说佛法教恒为胜益,于已怨仇起清净意,于极痴者誓除疑惑,于真福田谄诳恶行都无嫌恨修难爱语,欲除障盖为说先作,心调善者为说谛法,多放逸者诲令出离,有疑惑者谈说决择,依四净语起八圣语。三者利行,由爱语故先示正理,随所学处悲无染心劝导、调伏、安处、建立,能令获得现利财位、后利出家,俱利离欲、轻安、解脱。习近恶友未植善根,着大财位深极放逸,外道僻执邪见诽谤,常起八缠十恶业者,于此一切皆能开解起大悲心,虽受大苦心无劳倦倍生欢喜,虽处财位最胜第一,而自卑屈如仆如奴,如旃茶罗如孝子等。无染无伪真实哀怜慈愍之心,永不退转。四者同事,以此义利若劝他学亦自修学,教他知已所修同事,善根坚固不生退转,令作是念:“此所教我定有利乐,彼自行故。”不尔便言:“汝自不善,何能教我?汝且于他咨受此事。”故须自行。菩萨利他行虽无量,举此四摄摄一切行,故不论余,章义如《无垢称疏》第二卷。

  经“复见诸佛(至)起七宝塔”。

  赞曰:此睹灭后行化,有二:一入灭、二起塔。梵云波利抳缚諵,此云圆寂,即是圆满体寂灭义,“涅槃”讹也。涅槃以六门分别:一体、二名、三得时、四得人、五能障、六入意。体者,涅槃有四:一自性清净涅槃、二有余依涅槃、三无余依涅槃、四无住处涅槃,此四之体即大般涅槃,有三:一总四之体皆一真如,真如具三方成涅槃,能生圆觉名摩诃般若,体觉性故,在二乘身不生圆觉,非为觉性、不名般若。《大智度论》云:“说智及智处皆名为般若”,故《华严》云:“自性清净心亦名无师智”。二出所知障名为法身,《胜鬘》云:“在缠名如来藏,出缠名法身”,在二乘等不名法身,非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱,在二乘等分段死尽,虽离二缚非圆解脱,然二乘者亦微得此,三乘同坐解脱之床,由此二乘亦名得涅槃,然非大涅槃,义不具足故。又依《涅槃经》第二卷,大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智,法身即是所证二理,解脱即是由智证理。障尽所得假择灭,体如伊字三点。涅槃亦尔,由智证法身而得择灭,法身为本依之有二故,如伊字二点在上、一点在下。别不成者,三事条然有其别体,许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故,纵不成者般若为最下品,解脱为次中品,法身为次上品,三法俱时三品而得,此亦不成。竖上下名纵,傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成,由起大智证法身理,离缚解脱,三事不一不异名入大涅槃,非如二乘执三别体有其三品,前后别得,或俱时得,成入涅槃。余别出体释名等义如《唯识》第十卷抄。今明彼佛示入无余,非入大涅槃,初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃,其未得度者亦皆为作得度因缘,故起宝塔供养舍利。梵云设利罗,体也。“舍利”者讹。窣睹波云高显,言“塔”讹也。

  又论本科照境已下文云:“依器世间者,傍照万八千,竖朗下二界是。众生世间者,所见六趣众生是。数种种者,下云示现种种观故,即余五所见,观见此中种种事故。”论开为四:一者食,谓所见佛资长义,任持义是食义,然资长众生殊胜善法,住持众生善根不坏,故佛名食。又云是示现依止住食,若尔菩萨八地以上,对法亦名示现住食,应入此摄。又受用义是食义,受用法乐能食故名食。二闻法,如名可知。三修行,谓四众修行得道,及菩萨行菩萨道者。四者乐,谓所见入灭,生灭灭已彼寂为乐故。又乐有五:一自性乐,二因乐,三苦对治乐,四受断乐,五无恼害乐。此复有四:一出离、二远离、三寂静、四觉法。此入涅槃是后四中寂静乐也。示现种种观者,此显宝塔无数恒沙观知此故。又观见此种种事故名种种观量。种种者解下颂中入涅槃已起七宝塔,宝塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事云:“六趣众生是具足烦恼差别,佛下足六事具足清净差别,具足清净差别中有佛、法、弟子差别,示现三宝差别故,弟子中复乘差别、声闻、菩萨二乘别故,即此清净中有世界有佛,见三宝者名为有佛,有世界无佛见入涅槃,及为起塔名为无佛。”◎

  法华玄赞卷第二(本)

  保安三年十月十九日移点已了,以兴福寺圆如房之本,法隆寺僧觉印为令法久住为之。

  妙法莲华经玄赞卷第二(末)

  沙门基撰

  ◎经“尔时弥勒(至)而有此瑞”。

  赞曰:第六大段大众现前欲闻法成就。文段有三:初弥勒示相怀疑,次众人实生心惑,后慈氏双申两意。发问先因,弥勒道满当主因成,现世逢缘不少、植业良多,岂复睹豪光而不知、观等持而不了,但是示有不知之相,发问以警群情,故名弥勒示相怀疑。众人以根、地人下,不测大圣之徴祥,观外相以疑生,故名众人实生心惑。弥勒挟自他之两意发问,文殊一人徴先所由,故为第三段也。初中有四:一牒瑞徴因,二举奇询答,三推功上德,四谦己方陈,此初文也。妙用无方曰神,神通转异名变,外应群物立以瑞名,瑞即信也符应也。此问放光有何符应?所以牒说因以为问。

  经“今佛世尊(至)谁能答者”。

  赞曰:此举奇询答,牒随顺威仪住以为问。入三昧,三昧理深名不可思议, 动地雨华名现希有事, 或雨华、动地、放光、远照、外应物机皆名神变。 牒瑞徴因所摄, 唯入三昧名为希有事, 谁能答者询访答人。

  经“复作此念(至)我今当问”。

  赞曰:文殊师利等推功上德,“我今当问”者谦己方陈。文殊师利道果久成,示居因末绍佛法王之位,独得法王子名,已曾亲近得遇良缘,供养诸佛深植德本,进财进行名供养故。文殊师利住第四依供养八恒,并前三依合值二十六恒河沙佛故,必应见此希有之相。谦己不知,我今当问。论云:“问于一人,多人欲闻生希有心,是故唯问文殊师利。”心多未了疑出多人,解在非多答唯在一。论云:“示现佛与弟子互相随顺,证、说等法皆不相违。”为现大相因故者,大相谓所说妙法,因谓神变,今现瑞相为说之因。又大相者即现瑞相,瑞相即因,与所说法为因故。又因者所以,问现神变等大相之所以也。何故唯问文殊不问余人?有二法故推于文殊:一现见诸法,文殊证知诸法故。二离诸因缘,自心成就彼法故。谓文殊师利离诸构画,及离比知并从他闻之因缘故,所以推之。示现种种瑞相者,示现彼彼事,事非一故名为彼彼。如彼事现没住灭,所见六趣众生现在彼生死中没,名为现没;所见佛、法、四众并诸菩萨,现在彼住名为现住;见佛入涅槃,并为起塔,现在入涅槃,故名现灭。所见七事无不摄尽。或住即现在,灭即没无,见入涅槃并为起塔名灭没,所余五事皆名现住。论以文殊能记彼事,是故问之。文殊师利所作成就因果成就,所作者谓彼所修作法,此有二种:一福德、二智慧,内德满也。因成就者谓一切智成就。缘即放光、雨华、动地,外德满故。重复释言因者相也,谓现大瑞相,此因之果者谓所说大法,文殊外因既满、内德复圆,故能知佛亦说妙法果,故今推问。

  经“尔时比丘(至)今当问谁”。

  赞曰:众人实生心惑也。是佛光明牒说因放光,神通之相牒威仪中雨华、动地。外相众人共睹,所以牒之生疑,入定非众所知,所以不牒为问,以根、人、地并居下故不能测知佛之入定,既不知入于何定,亦依何处以生疑,故不问也。

  经“尔时弥勒(至)文殊师利言”。

  赞曰:下第三段双申两意发问先因有二:初长行,后重颂。长行有二:此初双申两意。

  经“以何因缘(至)国界庄严”。

  赞曰:此后发问先因。“而有此瑞”,总也。“神通相”者,牒威仪中雨华、动地。“放光明”等,牒说因也。弥勒挟自、他以为问,睹外瑞而共同故,双牒瑞以生徴,不牒入定以为问;外人不疑入定,下亦不颂入定故也。“悉见彼佛国界庄严”者,论总解经意云:“种种佛国土者,示现彼国土中种种差别,示现为化四众、六趣众生所现秽国,及净妙国土无烦恼众生住处,为化十地菩萨所现净国。于彼国土佛为上首者,诸菩萨等依佛住故,佛于二国得自在故。”长牒前文,所以所见之中先说佛为上首。凡说重颂有十所由:一为利、钝两根,二为前后两众,三为直、曲两乐,四为难、易两解,五为真、俗两随,六为取、舍两分(长行取善、颂文舍恶)。七为标、释两则(长行标、颂文释)。八为智、辨两殊(长行智无尽、颂中辩无尽)。九为解、持两异(长行为解法、颂中为持法)。十为说、行两别(长行为乐说者、颂文为乐行者)。颂此十曰:“利钝与前后, 直曲难真俗, 取舍及标释, 智辨解说行。 长行与颂六义不同。广略或有无, 合离与前后, 文质并隐显, 是曲直差别。”至下文中一一当显。

  经“于是弥勒(至)大光普照”。

  赞曰:梵云伽陀,此翻为颂,颂者美也歌也。颂中文句极美丽故、歌颂之故。讹略云偈。此祇焰颂,进诠体义劣于名句,退为所依不及声文,故于百法不别建立。然以声上屈曲为体,即名句文更无别性,不同小乘颂依于文及文士者,此乃室卢迦三十二字处中颂也。凡有六十二颂,分之为二:初五十四颂颂前瑞相,后八颂颂正兴问。初中复三:初一颂颂前说因中放光能照,次三颂颂前威仪中雨华动地等,后五十颂颂说因中照境所见。此初也,先颂放光、后颂雨华,六不同中前后不同,随文便故。

  经“雨曼陀罗(至)地皆严净”。

  赞曰:下三颂颂威仪中三事:一颂半雨华,半颂动地,一颂四众欢喜。此颂雨华,不颂入定,自知不问,众亦不疑。长行四华,此颂二者,合、离不同,华为栴檀,香风似赤白檀,香气可远闻故悦可众心。地皆严净乃与长行有无不同。

  经“而此世界(至)得未曾有”。

  赞曰:初二句颂动地,后一颂颂四众欢喜。

  经“眉间光明(至)上至有顶”。

  赞曰:下五十颂颂照境所见,分齐为二:初一颂半颂照境,后四十八颂半颂所见。此颂器世间,即照境也。“皆如金色”显可重故,光虽白色表一乘为本,所照如金彰一乘可重,或示现诸佛净土之相,令修一乘外果之因,故如金色,至下当知。下文殊颂中亦现净土故,或豪虽白、光乃金色。

  经“诸世界中(至)于此悉见”。

  赞曰:下四十八颂半颂所见六事,前七事中不颂入灭。文分为六:初一颂半颂六趣众生,次半颂颂见佛,次六颂半颂闻法,次一颂半颂四众,次三十一颂半颂行菩萨道,后七颂颂灭后起塔。此初也,即众生世间中,具足烦恼差别。生死是总,通惑、业、苦;所趣是别,即六趣果。或所趣果体即生死,以业、烦恼、假者有情为能趣故。经自释言“善恶业缘受报好丑”,受报好丑是所趣果,善恶业缘为能趣因,由善业为异熟因、贪等为润缘,受人天好总报;人天好总报,行善众生所归处故。由恶业为异熟因、贪等为润缘,受三恶趣丑总报;三恶趣丑总报行,恶众生所归处故,名为所趣。于此悉见中有业、烦恼,名为能趣。外器世间名趣资具,内异熟果名为所趣。如有颂言:“兽归林薮, 鸟归虚空, 圣归涅槃, 法归分别。”即以所归为所趣,假者有情以善恶趣为生死所趣。论明具足清净差别,即数种种。

  经“又睹诸佛圣主师子”。

  赞曰:此半颂明见佛。师子即圣主,圣主即诸佛,以下释上。无畏自在名师子,冥真洞俗名圣主,众圣之主即诸佛也。

  经“演说经典(至)开悟众生”。

  赞曰:下六颂半颂闻法,分二:初三颂半颂闻四辨,后三颂颂闻三乘。此即初也。初半闻义无碍,一颂闻法无碍,一颂闻词无碍,一颂闻辨才无碍。义深名“微妙”,上乘名“第一”,义无碍解也。教离垢染名“清净”,善顺人心名“柔软”,法无碍解也。契理名“深妙”,应机名“乐闻”,妙顺诸方名各于世界,词无碍解也。种种因缘法之道理,以无量喻诸譬况也。法喻双开略有二义:一照明佛法,二开悟众生,辨才无碍解也。

  经“若人遭苦(至)为说净道”。

  赞曰:此闻三乘,声闻、独觉、菩萨如次配此三颂,“厌”音于艳反,厌淤犹足而不欲复为也。有作“厌”于盐反,饱也。

  经“文殊师利(至)今当略说”。

  赞曰:此一颂半颂见四众。因结于前,便明睹彼四众修行得道相状众多。“见闻若斯”结前所见,“及千亿事”明见四众。今此经中宗明一乘,不能具列余四众行,故例众多。“我今略说”,上明声闻、下明菩萨,即乘差别。

  经“我见彼土(至)而求佛道”。

  赞曰:下三十一颂半颂行菩萨道,分三:初一颂颂种种因缘,次十七颂颂种种相貌,后十三颂半颂种种信解。前长行中以外缘内行说凡至圣阶降先后,今颂先依外缘、后明自行,自行以胜劣为前后,相貌者十地无漏有漏杂修,次第修六波罗蜜行,信解者唯有漏修,乱修非次第,胜劣既殊故前后别。然修六度略有三位,见道以前,初劫之中,于一行中唯修一行,乱修有漏即此信解。初地至七地,满第二劫中,于一行中修一切行,有漏无漏二皆杂修。八地至十地,满第三劫中,一切行中修一切行,纯无漏修,后二劫修即此相貌。《十地经》言:“初地行檀乃至十地而修智度,于余度中随力随分非不修习”,故此相貌即十地修,有次第故、行广大故。信解即是见道已前,行非胜故、说乱修故。此颂因缘。“恒沙菩萨”者,梵云殑伽,讹略云恒,河神之名,河从彼称,殑音其矜反,去声也。经中说恒河沙为喻,无热恼池出四大河,此即一也。一由沙多;二由世人共为福水,入洗罪灭没死生天;三虽经劫坏名字常定;四佛多近此宣说妙法;五众人共委,故多为喻,仍取初出池口方四十里沙以为喻。

  经“或有行施(至)求佛智慧”。

  赞曰:下十七颂颂相貌,中分二:初十五颂颂六度,次习二益圆成。后之两颂八风不动、三悲接物。颂六度中分六:初六颂施,次二戒,次一忍,次一勤,次二定,后三慧。此施有三:初四外财,次一内外,后一内财。外财四中,一施七宝,次施八珍,次施成度,后施杂物。

  七宝中:一金,《说文》“金有五色,黄为其长,久[廿/垦]不生、百练不轻、徙革不违。西方之行出于土,从土左右,所以金字象金在土形”,今亦声也。二银,白金也。三珊瑚,红赤色石脂,似树形。四真珠,即赤真珠。《佛地论》云:“赤虫所出,或珠体赤名赤真珠”。五摩尼者,如意神珠。既无琉璃,便开珠二。六车?,梵云牟娑洛揭婆,青白间色。七马瑙,梵云遏湿摩揭婆,此云杵藏,或言胎藏者,坚实故也。色如马脑,故从彼名作马脑字。以是宝类故字从玉;或如石类,字或从石。此七不同,随方所重,如《上生疏》。

  次颂八珍:一金刚。二诸珍,帝青、大青之类。三奴,古者罪人,役官入贱为奴,或为仅字。四婢,女之卑称。五车,舆轮之总名。夏后氏奚仲所作,古音居,言行所以居人,今车舍也,言行者所居如舍。六乘,驾也,谓可乘者,《周礼》“乘,载也”,谓象马之徒。七宝饰辇,挽车人在前引之。古卿大夫亦乘,自汉已后天子乘之,故今天子皇后所乘车曰辇。八宝饰舆,余据余居二反,《说文》“车舆也”。又车无轮曰舆,乘也载也。有作“舆”,非也。皆以珍严,故言“宝饰”。

  次一颂施成度义。《成唯识》云“具七摄受方成度相,若阙便非”。应说颂曰:“安住、与依止, 意乐、及事业, 巧便、向、清净, 度成由此七。”此中但举一回向菩提,余六准而可悉。“愿得佛乘三界第一”即回向意。次一杂物,“驷”音息利反,古人四马一乘逐也,可以驰逐;房星四谓之天驷,故人效之。“栏”钩栏也、门遮也。栏、阑皆得。有作兰香草也,非此义。“楯”音食尹时名二反,阑槛也。纵曰槛,横曰楯。“华”音户华反。依此俗释,黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,常有五色云气金枝玉叶止于帝上,有花蘤之形,因而作华盖,华美之盖也。据实理释,西域暑热,人多持盖以花饰之,名为花盖,华是花音也。“轩”音虚言反,安车也。曲辀轓车耳。以物增严名为饰也。有作“幰”饰虚偃反,布张车上御热名幰。车四马驾,傍饰栏楯、上施华盖,张幰严饰,以为布施。

  上四外财,次一内外。身等为内、妻子为外。次一唯内,施而心欣。施有五相,至心及信心、随时、自手施、如法行、舍物,是名施五种,即七摄受中第四事业。不应施亦五相,不净、乱众生、恼害众生物及坏净心者,皆不应施与。即五相中如法施也。施有五利:亲近、恒乐见、宗敬、好名闻、复作后时因,是名施善利。此上皆如《发菩提心经》说。于此施中应起四智:一若有财心不乐施,起觉悟智;二财鲜阙心不乐施,起忍苦智;三财悦意心不乐施,起知倒智;四欣世果而行施者,起不坚智。施以无贪及彼所起三业为性,如〈菩萨地〉说。

  经“文殊师利(至)而被法服”。

  赞曰:此二颂戒。戒有三种:一律仪戒,即七众所受;二摄善法戒,所修三乘一切善法;三饶益有情戒,即利有情三业万行。《胜鬘经》云:“波罗提木叉毗尼出家受具足为大乘故说”。〈菩萨地〉言:“律仪戒者舍轮王位如弃草叶,出家受具足等,皆名律仪戒”,故此所说即律仪戒。律仪戒为本方有后二,若破律仪三戒俱舍,故四波罗夷皆律仪戒。此明初出家方能受具足等,故说最初律仪戒也。有本言“披法服”,“披”音敷羁反,方言披散也,今亦梙着之义;今正应言“而被法服”,“被”音皮义反,服用被带之义。出家宽旷犹如虚空,在家迫迮犹如牢狱,故说出家持戒有五利:一十方佛护念,二舍命时欢喜,三持戒者为亲友,四功德圆满,五生生常得戒成其性。《智度论》说“戒为德瓶”,即此第四。颂曰:“护念终欢喜, 戒友功德圆, 生常戒成性, 是名戒五种。”

  经“或见菩萨(至)乐诵经典”。

  赞曰:此一颂忍。读诵经典、思惟法义、谛察法忍,举难偏说,摄余二忍谓耐怨害忍、安受苦忍。

  经“又见萨萨(至)思惟佛道”。

  赞曰:此一颂勤。此通被甲摄善二种,略无利乐有情精进。精进有五:谓被甲、加行、无下、无退、无足,即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。最初发起猛利乐欲名被甲,次起坚固勇悍方便名加行,次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下,次能忍受寒热等苦于劣等善不生喜足名无退,次能证入诸谛现观等欣求后后胜品功德名无足。二乘究竟道欣大菩提故,诸佛究竟道乐利乐他故,初一名被甲,后四名摄善,此中合名“勇猛精进”。

  经“又见离欲(至)赞诸法王”。

  赞曰:此二颂定。离愦闹故常处空闲。由安住静虑故深修禅定,引发静虑故得五神通。由办事静虑故赞诸法王,此三必由离欲方得。

  经“复见菩萨(至)闻悉受持”。

  赞曰:下三颂颂慧。此一加行智,妙达实相故智深,音乐不坏故志固。又思虑远故智深,不休息故志固。加功能问,闻并能持。

  经“又见佛子(至)而击法鼓”。

  赞曰:此二颂颂二智。定慧具足,根本后得二智满故。后得智中以喻讲法,讲法有四意:一欣乐说法,二化诸菩萨不化二乘,三破十魔众,四而击法鼓。击法鼓者开权显实,至下当知。魔罗云破坏号也,略云魔。名波卑夜,云恶者,波旬讹也。《杂藏》中佛说魔军有十,今为颂言:“欲、忧愁、饥渴, 爱、睡眠、怖畏, 疑、毒、及名利, 自高轻慢彼, 汝等军如是。 一切无能破, 我智箭定刀, 摧坏瓶投水。”或正智击真如、后智击俗理,说法发响令众得闻,此六度中皆具二利。然以布施唯明利他,后慧通彰二利,中四但说自利略无利他之说,实非无也。

  经“又见菩萨(至)不以为喜”。

  赞曰:下二颂八风不动,三悲接物。二颂如次,此八风不动。“宴”音焉见反,安也息也。有作“晏”字,焉涧反,亦默也。八风者:一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。今此但举于四生喜,得财、位、名、利。面赞为誉,背赞名称,适悦名乐。于此四中菩萨不以为喜,恭敬之言义贯通故。翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧,身心寂然语言宴默离八风故,此如《瑜伽》第二帙解。

  经“又见菩萨(至)令入佛道”。

  赞曰:此三悲接物。悲谓拔苦,有情缘悲缘有情起,行有多种生亦无穷,偏举一行济重苦生,故言放光济地狱苦,余二悲行:法缘、无缘,准此亦成,下当具显。

  经“又见佛子(至)勤求佛道”。

  赞曰:下十三颂半颂地前凡夫信解行道,六度乱修即为六也。一颂勤、一颂戒、一颂半忍、二颂定、五颂施、三颂慧。此勤也。饮食知量、减劣睡眠,初夜后夜觉悟瑜伽,《遗教》亦言:“初夜后夜亦勿有废,中夜诵经以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过无所得也。”“尝”试也,谓暂为之;今不暂为故言未尝。经行林中,西域地湿叠砖为道,于中往来消食诵经,如经布绡之来去,故言经行。此乃策励修四正断:于已生恶不善法修律仪断,于未生恶不善法修断断,于已生善法修防护断,于未生善法修修习断,以求佛道。故《华严》云:“佛子善谛听, 我说如实义, 或有速出要, 或有难解脱, 若欲求除灭, 无量诸过恶, 应当一切时, 勇猛大精进, 譬如微小火, 爝湿即能灭, 于佛法教中, 懈怠者亦尔。 譬如人钻火 未出、数休息, 火势随止灭, 懈怠者亦尔。 譬如净火珠, 离缘而求火, 毕竟不可得, 懈怠者亦尔。 譬如明净日, 闭目求见色, 于佛教法中, 懈怠者亦尔。”由初发心精进为最,信为欲依,欲为精进依故。此但以精进为首,十信心中信后精进故。

  经“又见具戒(至)以求佛道”。

  赞曰:此一颂戒。三业威仪常无缺减,勿轻小罪以为无殃,水渧虽微渐盈大器,深见怖畏及惭愧故。“净如宝珠”者,一内外无瑕,二戒德圆备,三威光晃曜,四众所爱乐。由此鹅珠被缚草系,舍身雁堕知事之前,龙生伊兰之树,瓶随所欲,律仪为本故也。

  经“又见佛子(至)以求佛道”。

  赞曰:此一颂半耐怨害忍。少得谓多得,名增上慢。恃族姓、色力、聪睿、财富、道德、名誉,得高胜他遂行打骂。菩萨以五种观皆悉能忍:一亲属想,二唯法想,三有苦想,四无常想,五摄受想。颂曰:“应观彼害者, 亲属、唯有法, 有苦、及无常, 摄受、故应忍。”上来略标,并广如《幽赞》,恐繁不述。“捶”音之累反,击也。“打”音顶。

  经“又见菩萨(至)以求佛道”。

  赞曰:此二颂定。所离有四:一戏谓分别戏论,二笑谓谈谑,三离自愚痴,四离恶眷属,离亲属寻故。不离有二:一翻第四亲近善缘,二一心除乱翻前三种。故《遗教经》云:“汝等比丘,当离愦闹独处闲居,思灭苦本。若乐众者即受众恼”,广说如经。

  经“或见菩萨(至)求无上道”。

  赞曰:此五颂施。分三:初三颂四事施,次一颂上妙施,后一颂意乐施。“四事”者,饮食、汤药、衣服、卧具。“肴”者,非谷而食之曰肴。“肴”?也,应作“肴”字。食也啖也。菜之类是。亦云豆实。“膳”具食也。今时美物亦曰珍膳,俗解肴膳肉也。今则不然,菩萨设以供养佛故应为“膳”字,有作“肴膳”非也。“旃檀”者,赤谓牛头栴檀,黑谓紫檀之类,白谓白檀之属。上妙施中,父、母,病法师,最后身菩萨;设非证圣者,施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣,而能辨说利多人,如佛大师应供养,爱彼善说故相似故,以清净好园林施。意乐施中有六意乐:一广大、二无厌、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此中有三:一欢喜、二无厌、三善好,即求无上道前施四事即广大施,荷彼前恩名恩德施,三时无悔不为染杂名无染施。以饮食施足法食故,不堕饥馑劫故;以医药施当得法药无诸病故;以衣服施得七宝衣,柔和善顺具惭愧故;以卧具施当具资缘入空寂舍慈悲室故;以园林施当住觉苑总持园故,及得无漏法林树故;以华施得七觉华故;以果施得四圣果故;以浴池施当得舍垢八解池故。

  经“或有菩萨(至)求无上道”。

  赞曰:此三颂慧。初一后得智,法施无尽故。《迦叶经》云:“若恒沙世界,珍宝满其中,以施诸如来,不如以法施,施宝虽福多,不及一法施,一偈福尚胜,况多难思议。”次一正智,证无相故。“二相”者分别也。无二相者即是余经不二法门,如彼三类说不二义,地前学作有相无相、利他自利,二智行故,后一加行求正道故。“教”音古孝反,训也示也。“诏”音诸耀反,导也,谓教导之。诏照也。闇于成事即有所犯,以此示之使照然可见。又有本作“教招”,教无平音,“招”诱进也。

  经“文殊师利(至)供养舍利”。

  赞曰:下第六段有七颂颂起塔。有二:初一颂供养舍利,后六颂造塔供养。后文分三:初三颂造塔严饰,次一颂八部供养,后二颂显造塔殊胜。又七颂分二:初五颂颂长行,后二颂结造塔胜。初中复二:初四颂菩萨供养,后一颂八部供养。菩萨供养复二:初一颂供养舍利,后三起塔。准此颂文,长行应言供养舍利起七宝塔。此初也。

  经“又见佛子(至)宝铃和鸣”。

  赞曰:此三颂起塔:一颂数,一颂量,一颂严。〈菩萨地〉说:“若佛灭后造一或多佛制多等而为供养,当获无量大福德果,受大梵福,无数大劫不堕恶趣,亦获无上菩提资粮。”梵云逾缮那,限量义,讹云由旬。《俱舍》颂云:“极微、微、金、水, 兔、羊、牛、隙尘, 虮、虱、麦、指节, 后后增七倍, 二十四指肘, 四肘为弓量, 五百俱卢舍, 此八逾缮那。”十六里余,若依余经乃四十里。 “纵”音即容子用二反,竖也。“广”横也。古为从字,切韵唯有纵、踪、䡮三字。有本作“从”,不知所出。俗解南北曰纵,东西曰横。 “露”谓不覆, “幔”谓覆也。显所庄严或露或覆,下宝塔品当具释之。此明报土宝塔之量,上位所见;不尔,此洲讵安多塔?有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕,幕覆也。露谓覆露,同诸经文,珠交露盖。有作“缦”字,缯帛无文,非是幔体。“宝铃和鸣”声和调也。

  经“诸天龙神(至)常以供养”。

  赞曰:此明八部供养。

  经“文殊师利(至)其华开敷”。

  赞曰:此二颂结造塔胜,因造塔故国界殊特,塔迥高严,众宝彩饰,如天帝释圆生树王花开之时,端严绝比,迥光诸树,故以为喻。

  经“佛放一光(至)照无量国”。

  赞曰:下大文第二段,有八颂颂请,分二:初四颂牒奇兴问,后四颂推事请答。初中复二:初二颂牒近远两立奇,后二颂举见二事问。此初也。初颂牒见近奇,后颂牒见远奇。

  经“我等见此(至)放斯光明”。

  赞曰:此二颂举见二事问。初颂牒自他之两见,后颂举此彼之被瞻。疑意若斯,放光何故?此被瞻者欣我问故,彼被瞻者希仁答故。

  经“佛子时答(至)演斯光明”。

  赞曰:下推事请答,分四:初一颂推时请答,次一颂推事请答,次一颂举事极大,后一颂正请彼答。此初也。四众欣渴冀闻胜道,愿决令喜今正是时,凡说法者必逗机故。

  经“佛坐道场(至)此非小缘”。

  赞曰:初颂推二事请答:一妙法、二授记。后颂明事极大,见佛及净土,此非小缘故。

  经“文殊当知(至)为说何等”。

  赞曰:正请彼答。唯见瞻仁,独悕仁答。前瞻此彼问答之者双瞻,此独瞻仁愿决众之疑网故也。

  经“尔时文殊(至)及诸大士”。

  赞曰:下第七文殊师利答成就。论云:“文殊师利以宿命智,现见过去因果相成就十种事,如现在前,是故能答,非比度非构虚能答也。”论云:“因相者,文殊自见已身于彼彼佛土修行诸行,是今时之因菩提因行故,果者过去所依自体。”论云:“文殊自见已身是过去妙光法师,于彼佛所闻此法门为众生说,是前前世过去之果,果谓所依自体,非是所见因之果也。彼因者今时佛果之因,彼果者乃是过去无量生因之果。”大分为三:初标名总告,次正答所徴,后有二颂语众劝知陈佛今说。此即初也。

  经“善男子等如我惟忖(至)演大法义”。

  赞曰:正答所徴也。然依论本,此答之中成就十事:第一现见大义因,即此文是。第二“诸善男子我于过去”下,现见世间文字章句甚深意因。第三“诸善男子如过去无量无边”下,现见希有因。第四“次复有佛亦名日月灯明”下,现见胜妙因。第五“其最后佛未出家”下,现见受用大因。第六“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华”下,现见摄取诸佛转法轮因。第七“日月灯明佛八子皆师妙光”下,现见善坚实如来法轮因。第八“是诸王子供养无量”下,现见能进入因。第九“其最后成佛者名曰燃灯”下,现见忆念因。第十“弥勒当知尔时妙光菩萨”下,现见自身所迳事因。因者所以文殊现量智见其事证其所由,以答弥勒,故说为因。或此十事多居往代,为今时因,故名为因。此十因中总为五对:一义教对,二希胜对,三转嗣对,四坚进对,五他自对。配经十相如次应知,此中总分为四:一示相筹量答,二举古成今答,三指陈别事答,四古今相即答。初二后一如文次第,自余中间七因总为指陈别事,至文当知。今此即示相筹量答。“惟”者思也念也谋也。“忖”者度也。论名现见大义因成就者,

  义者义理,成于八种大义理之所由,所由因也。八大义者,经有五句,论有八句,应言欲说大法,雨大法雨,击大法鼓,不断大法鼓,建大法幢,燃大法炬,吹大法螺,演大法义。论中第七方说不断大法鼓,今以义推故第四说亦不相违。雨大法雨,二皆宇音,或初芋音。吹有二音,昌为尺伪二反,今从初反。“螺”音落过反,水虫也,或作蠃字。论云:“疑者断疑,即欲说大法欲破先疑住外凡位令进修故,已断疑者增长淳熟彼智身故。即雨大法雨,先住内凡而无疑者,滋善萌芽令入圣位欲增善故。”此本论意上下相连钩锁相起以释经文,下皆准知。论云:“根熟者,为说二种密境界,谓声闻菩萨二密境界,二句示现,即击大法鼓、不断大法鼓,以远闻故次第配之。”即明今者开往声闻乘为权密境界,显今所说菩萨乘为实密境界,名二密境界,令根熟者舍权取实,故论云:“入密境界者,令进取上上清净义故,即建大法幢,建立菩提妙智极高显故。犹如于幢由知权实有舍有取,行大乘行得菩提智离障净故。”论云:“进取上上清净义者,进取一切智现见故,即然大法炬。”既得真智建立菩提,照于真境证涅槃故,如炬照物。论云:“取一切智现见者,为一切法建立名字章句义故,即吹大法䗍,既得真境必须说教义,教诠一切法故,名为一切法建立名字等,如俗作乐,曲终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位,为他说法亦复如是。”故《涅槃》说“吹贝知时”。论云:“建立名字章句义者,令入不可说证智转法轮故,即演大法义,说于教者,令所应度入于证智,成转法轮摧于烦恼。”此八句中分为四对:一破恶进善对,二开权显实对,三得智证真对,四说法利生对。如是循环名为法轮。自既得果,欲令有情证圣真智破灭烦恼。论既钩锁解经,故此相乘为对可披解意。寻释来由,经有五句唯二对半,有破恶进善、说法利生、开权一门;自余显实、得智证真,文对皆阙,仍不次第,读者应知。

  经“诸善男子(至)即说大法”。

  赞曰:下现见世间文字章句意甚深因者,此说大教故,教是世间戏论名字章句故。意者意况,说教之所以也。即是举古成今答。文中有三:一举过去,二结成今,三释其意。此初也。

  经“是故当知(至)亦复如是”。

  赞曰:此结成今。

  经“欲令众生(至)故现斯瑞”。

  赞曰:此释其意。放光何意?欲令闻知难信法故。昔说二真、今谈一实,令舍旧极取今新极,故名难信。不但信难,义旨亦难。

  经“诸善男子(至)阿僧祇劫”。

  赞曰:下有八因总为二文:初长行,后偈颂。长行分二:初七因指陈别事答,后一因古今相即答。初文分三:初一赞扬希有答,次一显后胜妙答,后五委陈同事答。初赞扬希有答,论名现见希有因,无量时不可得故。于中有四:一赞时久远希,二赞佛名号希,三赞法胜妙希,四赞生利答希。此即初也。论云:“不可思议不可称不可量者,示现过彼阿僧祇劫不可得故。”梵云阿僧企耶,讹云阿僧祇,言无数也。《俱舍论》说:“第五十二数,从一积十至此数极,名阿僧祇,本数六十,余八传忘。”《华严经》说百二十数,此乃第一百一十二。劫腊波略名为劫,此云分别,时分分别之义。“不可思议”者,过情计之境。“不可称”者,过言议境。“不可量”者,非喻算境。今经云“无量”者,过算分喻分。“无边”者,过时分。“不思议”者,过情计分;即同《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种:“一日夜年数,二阿僧祇劫”。《瑜伽》复说:“或说一增减为一劫,谓饥馑、疫病、刀兵;或有二十劫为一劫,谓梵众天;或四十为一劫,谓梵辅天;或此六十为一劫,谓大梵天;或此八十为一劫,谓火灾劫,少光天数此寿命二劫;或七火方一水灾劫,谓极光净天;或八七火、一七水灾方一风灾劫,谓遍净天。数此至不可数为一阿僧祇。”凡经此三大阿僧祇劫修因方得作佛,并贤劫等合有十类劫之差别。古《摄论》文或地前分三,十地各分三,合成三十三阿僧祇劫,七地已前为小,八九十地为中,地前为大。虽有此等劫量不同,今依本论,法华一会所说诸劫多依五种:一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量无边不可思议之阿僧祇年,非余大劫也,欲显诸佛无数大劫时一出故,文殊所见极大远故。

  经“尔时有佛(至)佛世尊”。

  赞曰:此赞佛名号希。“日月灯明”是别名,“如来”已下是通名。日有二能:一导明、二成就。月有二能:一除热、二清凉。灯有二能:一破暗、二传照。显佛能导迷至觉,成器熟根,除烦恼之热、得涅槃之凉,永破愚痴、化生传法,表别名希有也。依《瑜伽》八十三解十号云:一如来、二应、三正等觉、四明行圆满、五善逝、六世间解、七无上丈夫调御士、八天人师、九佛、十薄伽梵。如来者初总序,是下九号之总序也。《涅槃经》云:“如过去诸佛所说经法,六波罗蜜、三十七品、十一空等来至菩提,故言如来。”且今释迦,如过去诸佛,依诸教法修六度等行,观十一空等理,来至菩提果,故言如来,即报身佛。《般若》云:“如来者无所从来亦无所去,故名如来。”即法身佛。《成实论》云:“乘如实道来成正觉故名如来。”义虽略得,非此宗义。论云:“应正等觉,谓永解脱一切烦恼障及所知障故”。

  阿罗汉者,此正云应。《成唯识》云:“应已永害烦恼贼,应无分段生,应受妙供养。”如前本论释经有十五义,是《瑜伽》及此经但取害烦恼贼名阿罗汉,永断所知障名为正等觉。故《瑜伽》云:“阿罗汉是共德,正等觉下是不共德。”旧云正遍知,即正觉、等觉、正等觉,如次简外道、小乘、菩萨三种。

  明行圆满者,即明行足,明谓三明:一宿住随念智明,二生死智明,三漏尽智明。行谓遮行、行行。行行谓清净三业现行正命。又四种增上心法现法乐住是住行,此二是行行摄。密护根门是遮行。此二行及三明皆圆满,由此如来显示三不护、无忘失法,由不造过,得世间静虑,遮自苦行。此中由不造过者,三业清净故,即三不护密护根门故,无忘失法得世间静虑,现法乐住,遮自苦行也。故言明行圆满。

  善逝者,谓于长夜具一切种自利、利他二功德故。逝者往也。谓成菩提已,于生死长夜具一切种二利功德善事往矣。故名善逝。

  世间解者,有情及器二世间中皆善通达故,由悟入有情世间依前后际宿住生死智,依一切时八万四千行差别故,即知三际众生心行差别,及善了知器世间等,于东方等十方世界无边成坏善了知故。又于一切世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等皆善知故,谓知自性果也。因缘,因也,此为总句,余四四谛如次配之。

  无上丈夫调御士者,旧云无上士调御丈夫,智无等故无过上,故名无上;于现法中佛身具相好,是大丈夫;又多分调御无量丈夫最第一故,极尊胜故,由此后释。旧云无上士调御丈夫。

  天人师者,以彼天、人解甚深义勤修正行有力能故,余趣不能故不称师。

  言佛陀者,谓毕竟断一切烦恼、所知、并习气,现等正觉,证得无上正等觉故,即具二智觉自他也。

  薄伽梵者,旧云世尊,坦然安坐妙菩提座,任运摧灭一切魔军,大势力故即破四魔。如《佛地论》颂:“自在、炽盛、与端严, 名称、吉祥、及尊贵, 具足如是诸六义,应知总名为薄伽。”薄伽者声也,梵谓具德,若有为此薄伽声,自能破四魔,必具六德:一自在义,永不系属诸烦恼故;二炽盛义,炎猛智火所烧练故;三端严义,三十二相等所庄严故;四名称义,佛之胜名无不知故;五吉祥义,恒起方便利有情故;六尊贵义,世出世间咸尊重故。今名世尊,阙前五义。

  经“演说正法(至)梵行之相”。

  赞曰:下赞法胜妙希。八十三云:“具十德也。一初善,谓听闻时生欢喜故。二中善,谓修行时无有艰苦,远离二边依中道行故。三后善,谓极究竟离诸垢故,及一切究竟离欲为后边故。”法性离垢故,能学之者亦离垢故,修行究竟得果离垢。故《智度论》云:“赞布施为初善,赞持戒为中善,赞二果报生天净土名后善。复说声闻、独觉、大乘亦名三善。”《宝箧经》云:“知苦断集名初善,修正道名中善,证灭名后善,是名声闻初、中、后善;若不舍菩提心,不念下乘,回向一切智是名菩萨初中后善。”今依《瑜伽》为正。四文巧,此云“其语巧妙”,谓善縎缀名身等故,及八语具皆圆满故。五妙义,此云“其义深远”,谓能引发利益安乐故。六纯一,此云“纯一无杂”,谓不与一切外道共故,唯佛法有、外道所无。七圆满,此云“具足”,无限量故、最尊胜故,义丰且胜故名圆满。八清净,谓自性解脱故,依一刹那自体解脱故,或法自性解脱故。九鲜白,谓相续解脱故,设多刹那亦解脱故,或学之者亦解脱故。十梵行,谓八圣道支灭谛名梵,道谛名行,与灭为因,此具八道名梵行相。当知此道由纯一等四种妙相所显说故,是梵行相此中第六纯一无杂、第七具足、第八清、第九白,余如文可解,准义配同新经所说。

  经“为求声闻者(至)成一切种智”。

  赞曰:下赞生利益希。有佛出世唯说一法或不说法,今说三乘故名希有。“应”音于兴反,又于证反,应当应契,随其机器说法契应,根、法相当故。众生根性有下、中、上,总知四谛染净因果,由最劣故名得声闻;总知生死十二因缘因果,次胜名得缘觉;能行二利总、别俱知,修行以六度,究竟作佛,名为菩萨,当成种智。辟支迦佛陀者,此云独觉,略云辟支佛。

  经“次复有佛(至)姓颇罗堕”。

  赞曰:下第二显后胜妙答。论名现见胜妙因,以诸佛菩萨自示现受用胜名姓等,故名胜妙。文有四妙,此中有二:一名同妙,二姓同妙。“颇罗堕”者,婆罗门十八姓中之一姓也。

  经“弥勒当知(至)初中后善”。

  赞曰:此有二妙:一号同妙,二法同妙。略说三善贯余七德。

  经“其最后佛(至)有八王子”。

  赞曰:下第三段委陈同事答。有五因:一受用大因,二摄取诸佛转法轮因,三善坚实如来法轮因,四能进入因,五忆念因。于中有二:初一因佛在宣扬,后四因灭后行化。

  受用大因者,论云:“是时王子受胜妙乐,各舍出家,复彼大众于尔许时不生疲倦心故。”此解受用因中文之大意有二受用:一在家受欲乐,二出家受法乐。此文有四:一示相同今,二唱灭异即,三当成佛记,四现入涅槃。

  示相同今有六,无初序分成就,余六同此序品之事。此下第一同今众成;第二“是时日月灯明”下同今时成;第三“说是”下同今威仪成;第四“尔时如来放眉间”下同今说因成;第五“弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨”下同今欲闻成;第六“时有菩萨名曰妙光”下同今答成。同众成中有二:一在俗、二出家。在俗有三:一标有子,二列八名,三明王化。此初也。法尔诸佛必先有子,后方出家,为降世间受乐者故示现欲乐不可宝故,显佛能具丈夫德故。

  经“一名有意(至)八名法意”。

  赞曰:此列八名。分为四双:一大智大悲双,二了有了空双,三进善破恶双,四达伪知真双,如次配之。

  经“是八王子(至)各领四天下”。

  赞曰:此明王化。无一世界有二轮王,如何今言各领四天下?今解八子相继统领,非一时也。然以义通,劫减佛兴、劫增轮王方出,如何彼佛有子而作轮王?此乃应绍轮帝王四天下,如释迦佛应为金轮王,非正已受,劫渐减故,由此增至八万岁儴佉方出。第十劫初减弥勒方出,轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊,报佛未必于减劫出,故可有子得作轮王。妙光化八子坚固菩提得入八地,故知报佛亦为菩萨先说无量义竟,为声闻后说法华,如《鼓音王经》阿弥陀佛有妻子故。

  经“是诸王子(至)亦随出家”。

  赞曰:下明出家。有三:一形随真侣,二行出尘中,三得遇良缘,坚修福慧。此初也。舍轮王位如富者脱屣,趣出家如贫人得宝,宽旷无依去羁网故。

  经“发大乘意(至)皆为法师”。

  赞曰:行出尘中也。既发大心恒勤持戒,能宣妙理皆为法师。发心者住定,梵行者持戒,法师者具慧,三藏备矣。

  经“已于千万佛所殖诸善本”。

  赞曰:得遇良缘坚修福慧也。

  经“是时日月(至)佛所护念”。

  赞曰:第二同时成也。夫说《法华》必先说《无量义》,故名时至,示为菩萨说也。

  经“说是经已(至)身心不动”。

  赞曰:下第三同威仪成。有三:一佛入定,二器世间,三有情世间。此初也。

  经“是时天雨(至)六种震动”。

  赞曰:器世间也。

  经“尔时会中(至)一心观佛”。

  赞曰:有情世间也。

  经“尔时如来(至)是诸佛土”。

  赞曰:第四同说因成。有三:一放光,二照境,三所见,“如今所见是诸佛土”是也。

  经“弥勒当知(至)乐欲闻法”。

  赞曰:第五同欲闻成。有二:一乐欲闻法,二欲知光缘。此初也。

  问:

  何故释迦放光现瑞,四众生疑,乐欲闻法知光缘由,灯明说法乃言菩萨与今不同?

  答:

  此依本位总名四众,彼说发心并名菩萨。又此举劣者但言四众,彼举胜众故言菩萨。下颂中云“尔时四部众乃至是事何因缘”,故知影显。如经说八子以为众成,举胜者故。又彼实是菩萨化言四众,报身化故;此实是四众,化身化故。

  经“是诸菩萨(至)所为因缘”。

  赞曰:欲知光因缘推觅答者。“为”音通平、去皆得。

  经“时有菩萨(至)八百弟子”。

  赞曰:第六同答成。有四:一传灯眷属,二因说此经,三时节短长,四大众安乐。此初也。

  经“是时日月灯明佛(至)佛所护念”。

  赞曰:第二因说此经。释迦说《法华》,因弥勒等问,文殊为答。灯明说《法华》,因大众乐欲,妙光为答。故颂中言“佛从三昧起,赞妙光令喜”,即因妙光说《法华经》。又释迦今化四众乐闻,因鹙子方说;灯明往化菩萨乐闻,因妙光方说。今佛从定起正告鹙子,声闻众中随深智慧与佛相应;彼佛从定起正告妙光,菩萨众中随深智慧与佛相应。此为声闻,彼为菩萨。其《妙法莲华》亦名“教菩萨法”、“佛所护念”,与《无量义经》名字不殊,但以体义、利顿渐机,所望有异报化事殊,不名无量义,如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失,或说化身实化声闻,说余胜事即说报佛,亦无失也。

  经“六十小劫(至)谓如食顷”。

  赞曰:第三时节短长。论解:既以日月年等为劫,故名为小,不可别生分别。但是佛观根熟应物时长,众乐情深亦能久听玩,法乐之心极,所以谓如食顷,如俗观棋斧柯便烂。

  经“是时众中(至)而生懈倦”。

  赞曰:第四大众安乐,法食资持禅悦生乐,尽业缚之粗重,何得生于懈倦焉。懈懒、倦疲也。有作“惓”,无所从。

  经“日月灯明(至)无余涅槃”。

  赞曰:上来合是示相同今,此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘,示现同之言入无余,所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故,暂尔宁息,亦息恶也。正言室罗磨拏,或室摩那拏,此云功劳,谓修道有多功劳也。婆罗门,净行义。

  经“时有菩萨(至)即授其记”。

  赞曰:第三当成佛记。有二:一标、二记。此初也。含持众善故名德藏。

  经“告诸比丘(至)三佛陀”。

  赞曰:此授记也。多陀如义,阿伽度来义,阿罗诃应义,三正义,藐等义。又三正义,佛陀觉义,即是如来、应、正等觉,十号之中初三号也。《增一阿含》云:“佛告比丘:诸佛出世必为五事:一转法轮,二度父母,三无信之人立于信地,四未发菩萨意令发菩萨意,五授当佛记。”此中亦尔。其佛三号多分依断、恩、智三德如次以明,故不说余。

  经“佛授记已(至)入无余涅槃”。

  赞曰:第四现入涅槃。何故入灭,要于中夜?于生死夜证寂静故,如《涅槃经》。

  经“佛灭度后(至)为人演说”。

  赞曰:上来合是受用大因,佛在宣扬。自下四因灭后行化,即分为四,此即摄取诸佛转法轮因,论云“法轮不断故”。

  经。“日月灯明佛八子(至)三菩提”。

  赞曰:第三善坚实如来法轮因也。论云:“佛灭度后无量时说,故教化之令其坚固,即入八地。”坚固乃是不退义故,不尔如何今已成佛?或入初地得不坏信名坚固故。

  经“是诸王子(至)皆成佛道”。

  赞曰:第四能进入因。论云:“彼诸王子得大菩提故,供养者修财、法行,诸佛者所遇良缘,要遇良缘深修妙行方成佛故。”

  经“其最后成佛者名曰燃灯”。

  赞曰:第五忆念因。论云“为他说法利益他故”。文分为二:一八子成佛,二八百弟子成佛。此初也。理应此文属前能进入因,但以别明成佛者名,故合入此。

  经“八百弟子(至)故号求名”。

  赞曰:下八百弟子成佛有二:一染因,二净因。此初也。内妙业不纯,外多贪声誉,故号求名。论云:“汝号求名,示现知过去事故,不尔便成指斥他失。”

  经“是人亦以(至)尊重赞叹”。

  赞曰:此明净因。福、慧双植得遇良缘,三业修习财、法供养、身恭敬、意尊重、语赞叹。论云“种诸善根,复示现得彼法具足故。”

  经“弥勒当知(至)汝身是也”。

  赞曰:上委陈同事答,下明古今相即答。自身所?事因也。论云“以文殊自身受胜妙乐故”。此中有二:一即人,二即法。此初也。

  经“今见此瑞(至)佛所护念”。

  赞曰:此即法总结答也。

  经“尔时文殊师利(至)令入佛智慧”。

  赞曰:下有四十三颂,颂前指陈别事古今相即,不颂初二因,后有二颂不入答中。第三语众劝知,非颂前义,由此还分为二:初四十颂颂指陈别事,后三颂颂古今相即。长行指陈别事有七因分三,今不颂次复有佛等胜妙因,故颂六因,但分为二:初二颂颂赞扬希有,后三十八颂颂委陈同事。赞扬希有中此亦有四:初二句颂时,次二句颂名,次一句颂法,后三句颂生利益。

  经“佛未出家时(至)亦随修梵行”。

  赞曰:下三十八颂委陈同事中五因分二:初二十九颂颂受用大因佛在宣扬,后九颂颂余四因灭后行化。初中分四:初二十颂半颂示相同今,次四颂颂唱灭异即,次二颂半颂当成佛记,后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同今中有六:初一众成,次一时成,次二颂半威仪成,次十颂半说因成,次一颂半欲闻成,后四颂答成。此初也。上二句颂在俗,后二句颂出家。

  经“时佛说大乘(至)而为广分别”。

  赞曰:第二时成。

  经“佛说此经已(至)经名无量义”。

  赞曰:下第三有二颂半威仪成中有二:一颂入定,一颂半器及有情世间。此初也。

  经“天雨曼陀罗(至)即时大震动”。

  赞曰:器及众生,世间也。此中合有五:入定、雨华、作乐、供养、地动,与长行前后有无广略不同。“一切诸佛土即时大震动”者,亦唯日月灯明佛国震动,非十方界,前云“而此世界六振动”故,今此灯明佛国一切皆动,化身报身下位非一,可言诸佛。

  经“佛放眉间光(至)万八千佛土”。

  赞曰:下十颂半说因成有三:二句放光,二句照境,九颂半如今所见是诸佛土。此初二也。

  经“示一切众生生死业报处”。

  赞曰:下九颂半如今所见中有五:初半颂六趣众生,三颂见佛,一颂闻法,一颂见四众,四颂见菩萨,不颂入灭起塔。此初也。处谓所趣报,是业因所归处故。或处谓道理,善因感善果恶因感恶果,有是理故。或处谓处所,受善恶果之处所也。

  经“有见诸佛土(至)斯由佛光照”。

  赞曰:下三颂见佛分三:一见净土,一见供养,一正见佛。此初也。释迦光照皆如金色,日月灯明琉璃颇梨色者,欲显大乘纯一可重故唯金色,众德圆备故种种色,互影彰故。梵云吠琉璃,略云琉璃,有种种色。颇胝迦云水精,亦云水玉,或云白珠,讹云颇梨,“梨”力私反。《智度论》云:“出山石窟中,过千年冰化为颇梨。”西方暑热土地无冰,何物化焉?此但石类,处处皆有。

  经“及见诸天人(至)端严甚微妙”。

  赞曰:此二颂中初见八部供养,后见佛也。

  经“如净琉璃中(至)敷演深法义”。

  赞曰:此闻法也。佛放光自映,或众映佛,此方遥见如琉璃中现金像说法也。

  经“一一诸佛土(至)悉见彼大众”。

  赞曰:此见四众。

  经“或有诸比丘(至)说法求佛道”。

  赞曰:此四颂见菩萨种种因缘、信解、相貌、行菩萨道,唯颂信解,乱修行故。一颂勤、戒,欲显在家、出家并得行菩萨行,故言比丘,或称菩萨,精进遍策,戒是学本,故初举之。一颂施、忍,言“等”者,施、忍非一,类有多故。一颂禅定,一颂智慧。

  经“尔时四部众(至)是事何因缘”。

  赞曰:下一颂半颂第五欲闻成也。长行云“二十亿菩萨乐欲闻法”,此言“四部”,互相显故。前据发心,此未发故。

  经“天人所奉尊(至)唯汝能证知”。

  赞曰:下四颂第六答成。长行有四,此文有二,初二颂因说此经,后二颂时节短长,略无传灯眷属大众安乐。此初也。“适”近也始也。才从定起能引众生至菩提位,出世智慧照达真俗名世间眼。

  经“世尊既赞叹(至)悉皆能受持”。

  赞曰:时节短长也。

  经“佛说是法华(至)当入于涅槃”。

  赞曰:上颂示相同今,下四颂颂第二唱灭异即。分三:二颂唱灭,一颂诫劝所化,一颂大众悲恼。此初也。化缘既终便唱今灭。

  经“汝一心精进(至)亿劫时一遇”。

  赞曰:此诫劝所化,精进为出世之根,放逸为生死之本,理须修断,况乎诸佛亿劫方遇,今既得遇而不修断者哉!故经云诸佛出现乐、演说正法乐、僧众和合乐,同修勇进乐。

  经“世尊诸子等(至)佛灭一何速”。

  赞曰:大众悲恼也。世间空虚、众生福尽故生悲恼。

  经“圣主法之王(至)汝等勿忧怖”。

  赞曰:下二颂半第三当成佛记,有二:一颂劝勿生忧,有当来佛可依投故,示同入灭实常乐故;后一颂半正明授记。此初也。

  经“是德藏菩萨(至)亦度无量众”。

  赞曰:此授记也。

  经“佛此夜灭度(至)以求无上道”。

  赞曰:第四二颂现入涅槃中:初一颂现入涅槃,后一颂见失良医精勤慕道。

  经“是妙光法师(至)广宣法华经”。

  赞曰:上二十九颂颂受用大因佛在宣扬,下有九颂颂余四因灭后行化,分四:初一颂摄取诸佛转法轮因,次一颂善坚实如来法轮因,次一颂能进入因,后六颂忆念因。此初也。

  经“是诸八王子(至)当见无数佛”。

  赞曰:此第二善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数劫,逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛,初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛,更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛,更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛,更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业,初逢胜观佛,即毗婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫,所以经中往往言过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘,第四依菩萨供养八恒河沙诸佛,始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中,今亦未定,只言八恒河沙,何必即是第十地也。真谛释言:“初劫遇五恒,第二劫逢六恒,第三劫逢七恒河沙佛。”所以今言得入八地,仍言当见无数诸佛。

  经“供养诸佛已(至)转次而授记”。

  赞曰:此第三能进入因,后得作佛故。

  经“最后天中天(至)度脱无量众”。

  赞曰:此第四。后有六颂忆念因,分二:初一颂忆八子,后五颂忆八百弟子。此初也。

  经“是妙光法师(至)号之为求名”。

  赞曰:下五颂忆八百弟子,分二:初二颂半忆染因,后二颂半忆净因。此初也。宝族姓以为贵、爱利誉以为先,所习多废故号求名,具六失故,如文可知。“懈”音古隘反,懒也倦也。“怠”音徒亥反,亦懈也疲也。或作“骀”亦疲也慢也堕也。第二贪着已得利名,第三更求未得名利。“族”云类也。《周礼》“四闾为族”,郑玄“百家也”。

  经“亦行众善业(至)其数无有量”。赞曰:颂净因,有二:初五句忆净五因,后五句忆净二果。

  经“彼佛灭度后(至)今则我身是”。

  赞曰:上四十颂颂指陈别事,下三颂颂古今相即。有三:初一颂即人,次一颂即法,后一颂结成。此初也。

  经“我见灯明佛(至)欲说法华经”。

  赞曰:此即法。

  经“今相如本瑞(至)助发实相义”。

  赞曰:此结成也。放光警觉、有缘皆集,众见此已深生渴仰,起此神变表法非虚,显证深密,故名放光助实相义。

  经“诸人今当知(至)充足求佛道”。

  赞曰:上四十三颂颂长行,下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说,有二:初一颂明佛说法雨道芽生令进善也,后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶。此初也。

  经“诸求三乘人(至)令尽无有余”。

  赞曰:此断疑也。此后二颂雨大法雨,说大法也。

  妙法莲华经玄赞卷第二(末)

  保安三年四月四日书了,法隆寺僧觉印之。同年十月廿二日移点了,兴福寺圆如房本。法隆寺僧觉印为令法久住为之,以左点可为指南(云云)。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第三(本)

  沙门基撰

  方便品

  略开三门:一来意,二释名,三出体。来意有三:一者依八品为正宗中,莲华有出水、开敷之二德,妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘,故以破二、会二归于一乘为法华之正主,故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子,鹙子上根最初于〈譬喻品〉中领解,佛为述成授记,乃至天子说偈竟,是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请,我今无复疑悔下,佛说譬喻利彼中根,中根四人信解佛说,〈药草喻品〉为重述成,便为授记,是第二周。〈化城喻品〉说往结缘化城不实,利彼下根,满慈子领、佛印述讫,便授五百及学无学记,是第三周。自下更无说一乘处,故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕,机器符会正可陈宗,且法说一乘利上根性,故〈序品〉后〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中,〈方便品〉下初十二品明一乘境,〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行,〈如来寿量〉至〈常不轻〉合此五品明一乘果,说境令知乘之权实,劝应舍权而取于实,声闻悟此遂便得记。于中分三:初之八品正明权实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别,故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论云:“自此已下示现所说因果相,此意从前〈序品〉之后,明经宗旨所说因果体相相状。”此有三释:一云所说诸佛智慧为果,能诠智慧教门名因,如门为入室之所由,故教为显理之处,莲华但说二义因、果,故即智、诠。二云三请已后明一大事,开、示、悟、入,前三为果、后一为因,正是一乘之宗旨,初扬智门之意,欲发鹙子等疑,令其固请说一乘故,莲华二义虽解《无量义经》,果秀因开,此亦未爽通理,由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门,门因智果,开示悟入三果入因,教、理、行、果俱法华故,令识昔者教行方便说三,今谈乘体理果唯一,听三乘之教、解一乘之理,行三乘之因、证一乘之果,法华意也。如前已释,此品具明经所说宗因之与果,故〈序品〉后〈方便品〉来。

  释名者,“便”方连反,今为去音。佛智有二:一真实智、二方便智。真实智有二:一者实法、二者实智。实法亦二:一体实,谓有为无为;二真实,谓真如妙理。实智亦尔:一如体实智,即观体实无漏真智,对凡妄智不知名实智,根本、后得二智俱是。二证真实智,唯正体智,此有五对:一对知妄名实智,二对知事名实智,三对知相名实智,四对知诠名实智,此之四种实智皆是唯观第四真智,余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智,谓一乘理、智,对知二权智,此依证智以第四真智对后三俗智;若依趣入智,以第三真智对第三俗智。

  方便智有三或四:一进趣方便,谓见道前七方便智,进趣向果名为方便,所学有则曰方,随位修顺宜曰便。二施为方便,谓方便善巧波罗蜜多,后智妙用能行二利故名方便。此则有三:一教行方便,言音可则曰方,禀教获安名便;二证行方便,空理正直曰方,智顺正理名便;三不住方便,莅真入俗曰方,自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便,诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法,以智为门、以识为门皆摄一切故。〈菩萨地〉云:“此法善巧成,是故名方便”。《十地》云:“总、同、成、别、异、坏,以总对别之方便也。”苞总有则曰方,以少含多名便。四权巧方便,实无此事,应物权现故言方便,谓以三业方便化也。此对实智名为方便,利物有则曰方,随时而济名便。此体即于施为中出,更无别义,故体唯三。

  今此有三:一接下方便唯引于下,二显上方便唯显深妙,三通彰方便遍于上下。一接下方便者,此经下云“十方佛土中唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,又云“正直舍方便,但说无上道”,于前四中权巧方便也。此乃有三:一身方便,执持粪器而着垢衣,伽耶成道等是。二语方便,下云“我此九部法入大乘为本”,又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便,下云“寻念过去佛所行方便力,我今所得道亦应说三乘”等,是上同古佛下顺有情。《佛地经》云“成所作智起三业化”,正与此同。依此解云,施为可则曰方,善逗机宜曰便。《往生论》云“正直曰方,外已为便”,方是方术,便谓稳便,便之方名方便。二显上名方便者,《无垢称》云“有方便故解,无方便故缚”,此经下云“我设是方便令得入佛慧,一切诸如来以无量方便度脱诸众生”,入佛无漏智初设方便显后佛智故,即四方便中施为方便,理妙可则曰方,巧用能显曰便,其义深远其语巧妙,便通教理,方之便名方便。三通彰方便,下经大众疑云“何故世尊殷勤称叹方便而作是言:佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知”,方便是总,下二句别。“佛所得法”是显上,明今一实;“有所言说”是接下,彰昔三权。又云“佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜”,接下显上二皆通故,即十二种方便喜巧波罗蜜多,随应配摄,方者统情机之法轨,便者济物理之要宜,方谓方轨方法,便谓要便宜便,情谓有情,机谓机要,统摄机情机要之轨法名方,贯人贯法故,物谓人物,理谓道理,济益人物道理之要宜名便,济人益法故,此言意显济人益法之轨则故言方便,亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多,随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中,初六依内修证,后六依外成熟。内六种者:悲心顾恋,了知诸行,欣佛妙智,不舍生死,轮回不染,炽然精进。外六种者:令以少施等善感无量果,令以少戒等力引大善根,憎圣教者除其恚恼,处中住者令其趣入,已趣入者令其成熟,已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟,此中显上即内成熟,此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四,复修六种方便善巧:一随顺会通,将为说法,先现软美可爱身语令生爱敬,于法起乐,渐次为说,彼不解空密意言教,一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等,如理和会,彼经不说一切法体都无所有,但无所执可说自性,据第一义非其自性,既彼性事都无所有,有何生灭?又如幻梦非如显现,又非彼事都无所有,故说如幻令彼了知。二共立要契,见有来求,先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等,然后与之。三异分意乐,共立契已彼不速行,以利益意先许不与,先为亲友随顺化导,彼不依学现愤恚相,所作乖违诈不随益,此等权时外现弃舍,非内意乐不为救拔。四逼迫所作,有自在力于亲属等能正教诫,不知恩德毁戒等者,或断所求、驱摈诃捶,令正修习。五施恩报恩,于曾彼所有大恩德,彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净,果道满已住知足天,乃至下生成等正觉,令生欣乐,往生随下,请转法轮广为饶益。此中方便即是六中随顺会通,会昔三权通今一实,《决择》、《唯识》又说有二种:一拔济方便善巧,即外六种;二回向方便善巧,即内六种。如其所应皆此所摄。

  出体性者,方便乃智以慧为性,无分别智内冥真境,后得智中利他说法,能起方便之妙用故,以后得智为性,《唯识》等说后五波罗蜜多皆后得智为性故,其能所诠性又各别,因智为显;今从根本故智为性。

  下释本文,第一周中有四:初世尊晓喻,次鹙子领解,次如来述成,后佛为记别。同中下根文各四故,此四之中初一即〈方便品〉,后三皆在〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五:初叹法胜妙分;“吾从成佛”下,第二叹法师功德分;“尔时众中漏尽阿罗汉”下,第三大众定疑分;“佛告舍利弗止止不须复说,若说是事一切世间皆当惊疑”下,第四定记分;“舍利弗诸佛出于五浊恶世”下,第五断疑分,法为佛师,人由法以成德,人为能显,法假人以弘宣故。初叹法妙、后叹人胜,诸声闻等于自所证已为决定,闻叹所说遂有疑生,故有定疑分。佛心所为先已定讫,唱止邀其固请,亦令恶人退席,既尔分明解释其义,故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者,佛为重解,故有断疑分,遂成五分。或分为二:初叹法及师妙,众遂疑生;后佛更为定记解释,众复疑生重释此疑,故分二也。

  一品之中今科为四:初二深先唱警察群生之心,次四众惊疑发扬鹙子之情,三开斯实相启彼权门,四劝发喜心令欣作佛,品末三行颂是。

  经“尔时世尊(至)所不能知”

  赞曰:二深先唱警察群生之心。文中有二:初长行、后偈颂。长行有二:初叹所证所说法妙,“吾从成佛”下叹如来身能证能说法师胜妙,初中有二:初总标胜妙,后“所以者何”下释斯胜妙。初中复二:初显自在从定而起,后告鹙子正陈所说。“安”者徐也,“详”者审也。论云:“以如实智观从三昧安详而起,起已告舍利弗者,示现如来得自在力故,如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观,佛定殊胜,入已余人不能惊佛令从定起,非佛自出余不能令出,故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故,即由二义故从定起。虽是无量义处三昧,多是第四禅,功德胜故。不告余人独告舍利弗者,随深智慧与如来相应故,谓舍利弗声闻之中最为上品,智慧利根一闻即解最先悟入,佛凡说法必应机根,由彼智慧最为第一,根法相符故名相应。相应者随顺义,非是智慧相似名为相应,根合佛法名相应,故不告菩萨。”论有五义:一为诸声闻所作事故,妙法莲华为声闻说,声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故,令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故,若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分,心生怯弱不能进修,今告声闻令除此意,是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故,令余声闻善思念之,其舍利弗已蒙佛告,我是彼流亦应被告,深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故,昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办,今叹法妙告彼不知,令舍小心。菩萨于五事全不相应,故虽利根佛不正告,傍告无爽,告三乘人有疑悔者令皆断故,正告不定性兼任持所余故。

  所叹之法略有二种:一者智慧,二智慧门。故论云:“有二甚深:一证甚深谓智慧,二阿含甚深谓智慧门。”智慧门者即能诠教,智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩,此名为教,或翻为传,上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理,然理正得甚深之名,门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二,自余别属理教二法,论意如此。论说智慧者谓一切种、一切智智义故,一切智人之智名一切智智,体通性相名一切种,即佛果位涅槃、菩提,或一切智者无分别智,重言智者是后得智,义者境也,即一切智智之境,故名一切智智义。何谓彼境?谓一切种,一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏,若教若理名一切种。种谓种类,法体种类众多非一,摄一切尽名一切种,谓此一切种是一切智智之境,即此一切种境名为所诠之智慧也。

  今以理穷,智慧有五,摄一切法尽方名一切种。一智慧性,谓真如,故下经云“唯佛究竟尽诸法实相”。论自释云“如来藏性为体,揽法成人,人之所成即是智慧”,故引下为证。二智慧相,即无漏,能观正体后得二智为体,下云“方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智”等是。三智慧伴,尘沙万德有为功德是,下云“如来知见广大深远,无量无碍力无所畏皆具足”等是。四智慧因,谓能诠教及万行是,下云“其智慧门难解难入”。论云阿含甚深,又论引经云“如来能说一切法、种种言词”,又云“尽行诸佛无量道法”等是。五智慧境,谓若空若有、有为无为、真俗谛境,下云“如是相如是性”等是。今智慧门既是方便,能诠教深故所诠理深,即余四慧。义虽可尔,然依诸教,五甚深中多唯慧性真如为体,以阿含甚深即昔三教,故证甚深即一乘体,无上甚深是大菩提,故《胜鬘经》中说“一乘体唯真如故”,即〈化城品〉之宝所也。今此经中依实胜慧,唯取智性智相为体,菩提菩提断皆名菩提,智及智处皆名般若,摄一切故。火宅牛车即智相故,牛车言作,各与一故;宝所旧有,即智性故,众共取故;示悟知见即是二故,由此有故余三自成,下云“一大事因缘”即唯此二。若因若果,谓此智慧是一乘真理,其智慧门是三乘权教,总标实权理教二别,欲令二乘舍权取实行因证果,故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便,欲令舍二权而取一实故。其证甚深,论有二义:一体妙、二难了。体妙者,论云“证甚深有五种”。难了者,论云:“又甚深者,一切声闻辟支佛所不能知故。”其五甚深,古来唯依真如解:一者义深,差别义也;二者体深,自体性也;三内证深,正智内证、余智不得故;四依止深,法界法性诸佛本故;五无上深,体最胜故,谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证,义甚深者其义甚深,谓正智如之用故;体甚深者谓真如,法本性故;内证甚深者重显正智,内冥如故所以名深;依止深者重显真如,一切德本所以名深;无上深者谓大菩提,大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》云:“无上菩提是法身理,三藐三菩提是报身智”,故即通显此之二种,体过一切所以名深,此为本意。

  若通义解,或随所应所诠,四慧皆有义、体、证、依四深,或智慧相、性、伴、境四法,如次配初四种甚深,唯无上深在大菩提,诸德主故。又非喻所喻、思议所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧门,准论解经,慧门亦有五:论名总句阿含深故即五难是,无量者智性、智相、智伴、智境如其次第,体遍、用宽、德备、法广,如空无限、德数无穷,终必无尽,故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量,体、德、作用皆具无限,无穷尽故。其门甚深亦有二义:一体妙、二难了。体妙者,论引经云:“其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入,具彼五难。难了者,二乘不知故。一由智义深故其门难见,二由智体深故其门难觉,三由智内证深故其门难知,四由智依止深故其门难解,五由智无上深故其门难入。”以教五难别配智慧五种甚深。又智有二:一凡、二圣。凡有二智:一现、二比。凡现智不知名难见,比智不知名难觉。圣智有二:一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二:一根本、二后得。初无漏智不知名难解,后无漏智不知名难入,入者证解。今此经中唯有二无漏智,不知故言难解难入,总显证、教二难了,云“一切声闻、辟支佛所不能知,唯佛能知故。”佛今所以叹二深者,论自解云:“为诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故,为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故,先叹智深,彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故,先叹门深,令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深,总揽万德以成佛故。”

  经“所以者何(至)意趣难解”。

  赞曰:此释前标阿含甚深。此中有二:初徴、后显。“所以者何”者,佛所得法所谓解脱,三乘同坐解脱之床,二乘亦得,方便言教亦已依学,如何今说此之二种,二乘不知不见。又此徴意,佛之智慧二乘未得,可名甚深其智慧门;二乘已得,何名甚深,云二乘不知?若依初解所以者何,所得解脱三乘虽同,般若、法身,相、性智慧,彼所未得,汝定不知,且智慧门彼亦未了,故此以下但解阿含八种甚深,欲显二乘尚不能知教之甚深,况佛智慧。依第二解所以者何,前徴教门深所以者,今当具显,故此已下但显教深。论牒经有八句,今此文唯六句,准论应言,佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,难解法者如来能知,随宜所说,意趣难解,一切声闻,辟支佛所不能知,加今经中第六句难解法者如来能知,加第八句一切声闻、辟支佛所不能知,故成八深。第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深,此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛,于彼诸佛所受持读诵此法门故,所以甚深,非如彼二乘略即能解,故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者,修行甚深,诸佛福智二利道行皆尽行故,非如二乘略修因故,名为甚深,下皆准知。第三句勇猛精进者,果行甚深,果谓果决,精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决,或由精进所作善成,今获胜果名果甚深,一句投火半偈舍身,六年苦行七日翘足,非不专精勤劳得故。第四句名称普闻者,增长功德心甚深,由名远振凡圣普闻,勖励已身勤加修断,自功德心倍加增长,或名远振他闻之故,皆悉增长功德之心,一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者,快妙事心甚深,由所成法是未曾有快妙胜事,能成之心亦为快妙,快妙心说故教难知。第六句难解法者,如来能知者无上甚深,由极难解法如来能知,故此法门得成无上;或难解法体即无上,唯佛能知,故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者,入甚深,入甚深者名字章句意难得故,佛自住持入解此意,不同外道自不能解何令他解,说因缘法极甚深故。入有二义:一难入解佛自解故,二随宜所说令他入法故,意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者,不共声闻、辟支佛所作住持甚深,不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深。上来总说,由近诸佛,受持、读诵、修行、果决、增长功德心、证快妙事、成无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了,其智慧门名为甚深难解入故,况佛智慧非甚深哉!

  经“舍利弗(至)种种譬喻”。

  赞曰:上叹所证、所说法胜妙,下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经,次下应云:何以故?舍利弗!诸佛如来自在说因成就故。舍利弗!如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此上为总,下释上言。舍利弗!吾从成佛已来,于彼彼处广演言教,无数方便引导众生,令离诸着等。展转意言,由如来身于所证理成就自在说因圆满,是以今说所证智慧及智慧门,二皆甚深。何等名为说因成就?谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词,此中初三合名因缘。因缘,道理也。言词,名譬喻,言词多说诸譬喻故。准论解经,“譬喻”以上名为总句,“广演”以下名为别句。展转训释,论有三解:初论自别释初四句,次论以经下诸句两番配此四句,其后二番中,初三义一处明,第四义一处明。

  初番别解云,如来成就四种功德故,能化度众生。一往成就,谓种种方便从兜率天退,乃至示现入涅槃故,能往十方起难思化,八相成道利益众生,权巧智用故名方便。八相者,《大般若经》第五百六十八卷说:“一从兜率天没即入胎相,二婴儿,三童子,四苦行,五成道,六降魔,七转法轮,八入般涅槃。”何故示现八相者?彼经云:“尔时最胜天王复白佛言:云何菩萨行深般若,为度有情示现诸相?佛告最胜:甚深般若相不可得,诸菩萨相亦不可得,但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕落,是故菩萨为破彼执示现入胎,因令彼天起无常念,世间最胜于欲不染,尚有堕落,况余天众而得常耶?故勿放逸勤加精进系念修道,如见日轮尚有堕没,即知萤火不得久住。复有诸天放逸着乐,不修正法恣情游戏,虽与菩萨同处天宫,不往礼拜不咨受法,各作是念:今旦受乐明诣菩萨当受法宝。共相谓言:我与菩萨常此同住,修行,何晚?是故菩萨如救头燃,破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘:一令诸天离放逸故,二令有情咸得见故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂,菩萨为彼示现涅槃。”《摄大乘论》第九卷中有少差别。《华严经》中示现十相,皆广如彼。

  二教化成就,谓种种知见示现染净诸因故。由具知见,于化身中能示现有一切染因集能招苦,一切净因道能证灭,或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身,此于身中示有诸法染净道理。论下解此与第四别,此依证法,彼依说法故。

  三功德毕竟成就,谓种种念观,以说彼法成就因缘如法相应故。此意说言,以说种种念观等法,彼念观等佛皆成就,如所说法本末因缘皆相应故。言相应者,契会证义。

  四说成就,谓种种言词,以四无碍,依何等何等名字章句,随何等何等众生能受,而为说故。依何等者,何等义也,即义无碍解。何等名字章句者,何等之名字章句,法无碍解也。随何等者,随何等方众生言音而为说故,即词无碍解。何等众生能受为说者,何等众生根器能受,佛便为说,辨才无碍解也。此四之中,第一能起化身八相成道,第二能示现有染净诸法道理,第三如所说法皆毕竟得,第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故,其所说法亦为胜妙。论解四句已,重解第二句第四句差别云:“教化成就依证法故,说成就者依说法故,依自所证苦集灭道染净道理次第为他说,名第二教化成就。依说法说,义法词辨次第为他说,名第四说成就,皆无乱故。”或前四种,第一句是化身德,第二句是报身德,第三句是法身德,第四句四辨具足,由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深,四辨具故慧门甚深,故此因缘即前三种,方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言词。

  经“广演言教(至)令离诸着”。

  赞曰:上依论文一番别释总四句已,论复第二以下经句配此四句,此即第一种种方便。次下“所以者何”,如来方便知见波罗蜜皆已具足,为第二种种知见。次“舍利弗如来知见至解脱三昧”,为第三句种种念观。次“深入无际乃至本末究竟等”,为第四句种种言词。论虽以下经文别配上总四句,然初以两番释上三句已,复以两番释后一句,彼论文长,乍披难解,应依此读。此中初番释云:“复有义,种种方便者,示现外道邪法种种过失,诸佛正法种种功德故。如经‘舍利弗吾从成佛已来,广演言教无数方便引导众生,于诸着处令得解脱。’”文虽少异,大意亦同。释无数方便更有四番:一方便者方便令入诸善法故,二断诸疑故,三令入增上胜智故,四依四摄法摄取众生令得解脱故。此六释中回邪入正、进善破恶,自入胜智、令他解脱,如次配之。以此方便引摄将导一切众生令离诸着;著者执本,爱染生死之根本故。论云:“诸著者,彼彼处着,或着界、着地、着分、着乘。着界者着三界。着地者着戒取、三昧初禅定地,乃至非想非非想、灭尽定地,即以九次第定为地,戒取、见取执此三昧故名著地。着分者着在家分已同类,作种种业邪见等故;着出家分名闻利养,能起种种觉察烦恼等故。着乘着声闻乘乐持小戒求四果等故,著于大乘着利养供养恭敬等故。由着分别观种种法相乃至分别佛地故。”

  经“所以者何(至)皆已具足”。

  赞曰:此第二句。论初番云:“复种种知见者,自身成就不可思议境界,与声闻、菩萨故,如经‘舍利弗!如来知见、方便到于彼岸故’,到彼岸者胜余一切诸菩萨故。”文少不同,义意无别。“知见”者,真俗二智体,根本智名知、后得智名见。“方便”者,此智妙用方便善巧,由自成就不思议境界,故具知见与声闻等名为方便。“波罗蜜”者到彼岸义,明佛成就二胜智体,故能成就不可思议境界,已到彼岸胜余一切;由具方便二智妙用,复能令他到于彼岸,故能以此不可思议境界知见,亦与声闻菩萨。

  经“舍利弗(至)解脱三昧”。

  赞曰:此第三句。论初番云:“复种种念观者,如经‘舍利弗!如来知见,广大深远无障无碍,力、无所畏、不共法,根、力、菩提分,禅定、解脱、三昧、三摩跋提,皆已具足故。’”文意大同,多少有别。今言知见,广者无边,大者无上,深者难测,远者时长穷未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故云知见,又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见。“无量”已下诸德别句。依此经文,“无量”者四无量,即论牒经无障也。“无碍”者四无碍解。“力”谓十力,“无所畏”者四无所畏。论本牒经中不共法,十八不共法也。“根”谓五根,“力”谓五力,“菩提分”谓三十七,此上四种经本所无。“禅”谓色界四静虑,“定”谓四无色定,“解脱”谓八解脱,“三昧”者谓三三昧,“三摩跋提”谓九等至,此之一种经本亦无。论牒经中有十三门,今此经中合有八门功德名为念观,体即明记之慧解,故不可广解。义门各应略为分别,四无量以五门分别:一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别。列名者,谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者,一缘无量境、缘一切有情起此四故;二起无量行,行解亦复极广大故;三感无量果,得大梵福成如来故,名为无量;四者是数,带数释也。辨行相者,法界有情总为三类:一无苦无乐者,无倒与乐名慈,无瞋为体。二有苦者,拔苦名悲,不害为体。三有乐者,助喜名喜,不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想,于有苦者起离瞋想,于有乐者起离贪想,平等欲令离诸恶故名舍。令舍恶故,善舍为体。出体性者,合以三法,谓无瞋、不害及舍,不嫉体即无瞋,无别法故。辨差别者,此各有三:一有情缘,作有情想;二者法缘,不见有情唯作法想;三无缘,复于诸法离分别心,作真如想故名无缘,或法无量缘诸教法。此三之中,初共外道,次共二乘,后唯菩萨。初三安乐,后一利益,感果可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者,彼唯实观唯佛所起,缘三界生,并无痴俱,此通假实通凡圣起,缘界不定,非无痴俱。

  四无碍解以三门分别:一列名,二辨相,三出体。列名者:一法无碍解,二义无碍解,三词无碍解,四辨才无碍解。辨相者,法谓能诠名句文教,义谓所诠真俗谛理,词谓诸方音声,辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍,名无碍解。有多差别,如〈决择〉、〈菩萨地〉及《十地论》说。出体者,此四即以无漏后得智为体,非证真故;义无碍解亦通正智,初地分得,九地任运离障圆成,佛果满足。

  十力略以五门分别:一辨名,二出体,三行相,四次第,五诸门。辨名有二:一列名,二释名。列名者,一处非处智力;二自业智力,《大般若》五十三名业异熟智力;三静虑解脱等持等至智力,彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力;四根胜劣智力;五种种胜解智力;六种种界智力;七遍趣行智力,彼名遍行智力;八宿住随念智力;九死生智力;十漏尽智力。释名者,初总、后别。总名力者,能摧怨敌义,不可屈伏义。《瑜伽.菩萨地》第四十九、五十,及〈决择〉五十七,《菩萨藏经》第五,《显扬》第四,《对法》第十四,《大般若经》皆释此相,与一切种利乐有情功能相应,毕竟胜伏一切魔怨,大威力故说名为力,故以威势能摧难屈名力。《对法》云“善降众魔善记问论,故名十力。十者是数,力用不同有此十种,故名十力。”依六释中带数释也。释别名者,因果相当名之为处,若不相当名为非处,故《瑜伽》云:“净不净果非不平等,如实转因是名为处。”处者建立义,依义起义能建立果为依,能起于果法故,因立处名。不平等因与上相违,是名非处。于此二种,一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智,力义如前。各自所作三世三业,或顺现受或顺生受、顺后受、不定受名为自业,于此正知名自业智力。此于善恶业异熟果中而生智解,亦名业异熟智力。静虑者四静虑,解脱者八解脱,等持者一切有心定,等至者一切有心无心定,于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等诸定通有漏无漏,加名杂染清净。根者信等五根,此耎中上名为胜劣,于此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先,或观诸法以为其先,成耎中上。爱乐胜解名种种胜解,于此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓,或一乘或三乘或四乘或五乘,或贪瞋痴等分行等,乃至有情八十千行名种种界,界是姓故,于此正知名种种界智力。若即如是诸趣门中随顺正行,如贪行者修不净观等名遍趣行,或趣一切五趣之行,或诸外道沙门婆罗门,各各异见品类诸行,或此世他世无罪趣行名遍趣行,于此正知名遍趣行智力,能于遍行诸趣之行而了知故,亦名遍行行。若于种种有情众中,四方名字假设安立品类差别,随先过去所有自体八言说句:一如是名,二生类,三种姓,四饮食,五受苦乐,六长寿,七久住,八寿量边际。于此八中随念六种略所行行,有无量种宿住随念。六略行者:一呼召假名,二刹帝利等色类差别,三父母,四饮食方轨,五兴衰,六寿量。此等宿住是过去境,住宿世故,于此宿住而起随念念俱行智,名宿住随念智力。诸有情类临欲终没名为死时,住在中有名为生时,于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无余永断,名为漏尽,于此正知名漏尽智力。智者是体,力是作用,然智即力更无别性。此中宿住随念相应智力,是邻近释。自余最初处非处乃至漏尽是所观境,智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力,皆依主释。宿住是境,随念相应智力是能观,亦依主释。

  二出体者,〈决择分〉五十七云“佛具知根,慧根为体”,《对法论》云“若定若慧,及彼相应诸心心所”,〈菩萨地〉云“谓总五根为其自性”。虽复三文不同,然体有五:一最胜体,故〈决择分〉佛具知根慧根为性。二引生体,故《对法》云若定若慧。三克实体,〈菩萨地〉云五根为性,由慧胜故,且说十力慧为自性,所以但言处非处等智力,不言信力精进等力,依此即会〈决择〉文讫。四相应体,《对法》又云“及彼相应诸心心所四蕴为性”。五眷属体,五蕴为性,定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文,理必应尔,遮犯戒垢助摧怨故。余之三门如《无垢称疏》第二卷说。

  四无所畏以五门分别:一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门,亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二:一列名,二释名。列名者,一正等觉无畏,二漏尽无畏,三障法无畏,四出苦道无畏。释名有二,一总、二别。总者,四是数名;无所畏者,于此四处能自了知坦然无畏,心无怯劣无所疑虑都无惊惧,故名无畏。别名者,正觉诸法、等觉诸法,名正等觉。诸烦恼漏种现俱断,故名漏尽。说障碍法,染必为障,故言障法。说出离道,诸圣修习决定出苦,名出苦道。于此四中得无所畏,皆依主释。出体性者,五十七云,以信、进、念、定、慧及具知根为性。《对法》云“若定若慧及彼相应诸心心所”,又言“若起作用后得智为性,若住自性正智为体”。此体有五,据胜二智为体,发起定、慧为体,谈实五根为体,相应四蕴为性,眷属五蕴为体。行相者,如经言“世尊自称我是正等觉者”,复有沙门或非沙门从他方来,佛慰劳言安乐住不?乞食得不?遂于此中有立难云:言正等觉无所未知,今问于他一何相返?我于此难正见无由:得安稳住无怖无畏,自称我处大仙尊位。所以者何?摄受来者令发胜心,闻佛慰问发道心故,欲令诸人审谛于事,佛知尚问,况余不知?亦为后人作其轨范,见来发心应为引摄,非佛不知,仍言等觉。又如经言,我诸漏尽。后时天授行诸恶行,佛常骂之;执日调顺,佛常耎语。遂有难言:言诸漏尽烦恼并亡,呵叱天授、爱语执日,贪、瞋未灭漏宁尽耶?一何乖返!我于此难正见无由:得安稳住无怖无畏,自称我处大仙尊位,天授譬之恶马,楚毒方调,若不叱呵返言怖我;执日喻之慧象随逐人心,故以耎言即能调顺,非有贪瞋漏不尽也。又如经言,佛为弟子说障碍法,染必为障,复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言:染必为障,圣畜妻子一何乖返?我于此难正见无由:安稳无怖处大仙位,邪行障诸圣道,畜妻障离欲道,初二果人既未离欲,性戒久成故除邪行,不断妻子斯有何失?故诸染法非不障也。又如经言,我为弟子说出离道,诸圣修习决定出离,决定通达,复有无学迦留陀夷埋足粪坏,鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言:圣道久修望离众苦,无学既还受苦,何用修道之为?一何乖返!我于此难正见无由:安稳无怖处大仙位,实得无学苦果定亡,为现因必有苦报,由此圣者有现受苦起后教故;或苦异熟无学不受,恶业尽故,有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者,现居有学犹未离欲,定成无学故与其名,纵得神通非不还等,世五通故。或无学苦非是业招,诸异熟苦必已出故,如《涅槃经》第二十九解三时业,至无学位排诸恶业一切不受,说未入圣名为定业,其入圣已不名定业,广如彼说,故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。

  禅谓色界四静虑,谓初有寻有伺静虑,第二离寻伺喜,第三离喜乐,第四已离喜乐舍念清净静虑。

  定是四无色,谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。

  解脱,谓八解脱,以三门分别:一列名字,二显行相,三出体性。列名字者,依《瑜伽》第十二、十五、七十三,〈摄事分〉第四,并《对法》十三,《显扬》第四、第二及第二十,《菩萨藏经》第四等说:一有色观诸色解脱,二内无色想观外诸色解脱,三净解脱身作证具足住,四空无边处解脱,五识无边处解脱,六无所有处解脱,七非想非非想处解脱,八想受灭解脱身作证具足住。显行相者,《俱舍》第二十九说,内有色想观外诸色名初解脱,内未伏除见者色想,观外诸色以为不净,名观外色。今则不然,准《对法》文,初修业者,身在欲界已离欲界欲,未依无色定伏除见者色想,未离色界欲故。若久习业已离色界欲,见者色想安立现前,而观欲界一切所有内外诸色作光明想,由前三解脱引发胜处、遍处等故,即观胜处所摄少多等色作光明想,由除变化障故作光明想,不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定,未离色界染,观外诸色,是初解脱者,唯依初业说故。第二解脱,《俱舍论》说,内已伏除见者色想,唯观外境而为不净,名内无色想观外诸色。大乘不然,准《对法》云“久习业者,已依无色定伏除见者色想,初习业者见者无色想安立现前,而观外色作少多等想,不同于初观内外色皆作光明,未自在故。”今此唯观已离欲色作少多等名观外色,已离染故立以外名,观心渐胜故稍略观。故《瑜伽》云“又不思惟彼想明相,但于外色而作胜解,即观少多等不作光明等,若于是处已得离欲说彼为外,故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外,其内有色亦不言内,通缘内外根尘等色作光明想,故今此第二内有色,有根等色故,其观外色,唯观外尘作少多等,不缘根等作少多等故。”《瑜伽》又云“无色界定不现在前者,此说观外色不依无色定,无色定不能缘外色故,或已离色界欲,不依无色定伏除色想,但依色界定,见者无色想而现在前,故作是说。”上二解脱初作光明想,后作少多想,初宽后狭两观有殊。《显扬》二十说,此二解脱除变化障,为于变化得自在故。变化既通,四静虑有故,初二解脱通依四静虑,初作多依,初二定有但在根本非近分地,彼欣趣修都无通果,此容预修有通果故,不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱,《俱舍论》说,清净相转作净光明鲜,行相转故,唯第四静虑离八灾患心澄净故,余地虽有相似解脱而不建立,非增上故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白,以此为依修习清净圣行圆满,于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想,是第三解脱行相,谓待诸净色,于余色中谓为不净,非不相待,若唯见一类净与不净二觉无故,是名初想。又于净中不净性所随入,于不净中净性所随入,由于被障薄皮所覆,共谓为净之中现有三十六种不净物故,是第二想。如是展转,总一切色合为一味清净想解,是第三想,乃名成就。唯第四静虑地有舍念净故,论说超过诸苦乐故,一切动乱已寂静故,善磨莹故,余地不然故唯第四,此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论,而立异称。

  次四无色解脱,《俱舍论》说以四无色定善为性,非无记染,已解脱故,亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名,无间不然,所缘下故,彼要背下地方名解脱,故多说根本者,近分非全故。今者大乘皆已离自地欲,依自根本地重观自地境,思惟胜解,令障更远,引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲,即于空处思惟胜解,是名空处解脱行相;于彼识处已得离欲,即于是识思惟胜解,是名识处解脱行相;于无所有处已得离欲,于识无边处思惟胜解,是名无所有处解脱行相。空识二名,自地所缘行相为称,无所有处以识无有为自地名,故于识处思惟胜解,于有顶地已得离染,更不于余而作胜解,乃至遍于想可生处,即于是处而作胜解,无所有处名想可生处,今缘此无所有心心所名非想非非想处,故遍于此思惟胜解,至下当知。上说离染依无学说,故《瑜伽》云:“前七解脱于已解脱而生胜解,身证者得。”若依《唯识》有二师说,一云伏初定已上染得灭定,二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义,令障转远引生胜德;有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二,空识二解脱,有说离自地染言。上之二地无说离自地染字,有学无学影略说故,唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说,即灭尽定而无行相,弃想、受故。然将入时有二行相,谓依非想非非想处及无相界想,初修、久熟二入明故。

  出体性者,《俱舍论》说,前三无贪性,眷属五蕴性,次四无色定善为性,第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云,世间出世间正智为体,有漏者以分别中世间正智为体,无漏者即无分别智及后得智,唯慧为性,缘色非色及真如境,离诸定障引生胜德,非余能故。若相应体,初七以四蕴为性,眷属五蕴性,故《对法》云:“若定若慧及彼相应诸心心所,无色界中计有定道无表色故,第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体,即不相应行蕴所摄。”三昧梵语,此云等持,即三等持,谓空、无相、无愿,三等持至下当释。《般若》五十三“三境俱同俱缘空故”。然依论引经更有五德,恐繁不述。论重释上三句中,复第二番释次上三句云:“又第一成就可化众生依止善知识故,谓能引导有菩提性可化众生未发心者,令依善友离诸着故,名为方便引导众生。第二成就根熟众生,令得解脱故,谓令久修已发心者得解脱故,名方便知见波罗蜜。第三成就,力、家、自在净降伏故,谓佛内成种种功德,是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔,名之为力;其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家;由力自在故能降伏,由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故,得自在神通业等,由成无量无碍力等故,能净诸障、降伏外道等,名如来知见广大深远。”依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词,亦两番解:初配经,后重释。

  经“深入无际(至)未曾有法”。

  赞曰:以七句释第四言词。此经唯有初之五句,第六句?、第七句少,至文当悉。论云:“第四说成就有七种,此即初句种种成就,理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故,洞晓无涯故,能起彼种种言词。”“际”涯畔也。

  经“舍利弗(至)悦可众心”。

  赞曰:此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声,说诸法故。《大智度论》说,五种音声从佛口出:一甚深如雷,二清彻远闻闻者悦乐,三入心敬爱,四谛了易解,五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法,谛了易解名巧说诸法,诸法之言通上分别,慈悲愍念听者无厌,名言词柔软、清彻远闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各一,后一摄二。

  经“舍利弗(至)不须复说”。

  赞曰:此第三句。论名相成就。然论牒经无“取要言之”以下、“佛悉成就”以上文,唯有“止”以下文。论云:“有法器众生心已满足故名相成就。法器有二:一真、二假。真即舍利弗等,假谓增上慢者。为真法器众生,圣心已满者,心乐妙法唱止现相,令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶?为假法器众生,自谓圣心已满足者,心不乐法,在座未去,唱止现相令其起去,诸法解脱我已得讫,更有何法止不说耶?故名为相。如世间人共会一处,亦有乐闻、不乐闻语时,能语言止不须说,说之何益?令乐者请话,不乐者起去。今为前真者令问取一乘,故名为相。”

  经“所以者何(至)难解之法”。

  赞曰:此第四句。论名堪成就。本无徴词,一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故,谓舍利弗等善根熟者,名可化众生,知佛成就第一希有难解功德堪说法故。

  经“唯佛与佛(至)诸法实相”。

  赞曰:此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体,性不变故,佛智具知此实相体,穷源底故名为究尽。不但成就有为万德,无为万德佛亦究尽,故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就,如来能知一切法,佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说修行法成就,如来能说一切法故,此经所言“所谓诸法如是相”等是。此第七所说诸法,佛所现见无所不见,上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词,配此七句云:第一种种法门摄取众生入于佛法故,深入无际。第二令不散乱住故,以教贯众生,令不散乱专心住境希欲闻故,遂能种种分别诸法。第三令取故,令根熟者问取一乘故,唱止不须说。第四令得解脱故,令根熟者皆得解脱故,佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故,令修行者得于真际性对治法故,能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故,令修行者进趣成就,得净妙智,由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故,令彼修行得满足者,复为他说不失利益故。佛能说一切法要,由佛自成此七种故,能令众生渐随所作。以论配上经文七句,钩琐相起如理应知。初四住权,次二住实,后一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也?论云:“又与教化成就者,依证法故如是次第,谓方便者,令根未熟可化众生令依善友;其知见者,根熟众生令得解脱;其念观者,解脱众生令成力、家诸功德故。”此依次第证法而说教化众生,何故配经言词七句作第三番说也?论云:“依说法说故,如是次第如次前说。”次第可知恐繁不述,是故论云:“又与教化成就者,依证法故。又说成就者,依说法故。”此二种法如向前说。论云:“依此二种法有何次第?依之而得修行者问证及说次第而依修行。”即彼前文句再说应知者,前论再说方便、知见、念观三种,依证次第再解言词七句次第,依说次第故如是次第。说既如是,依之修学即证次第,结前义也。劝学者知,或此料简初番别解四句中,第二教化成就。第四说成就二种差别。

  经“所谓诸法(至)究竟等”。

  赞曰:此显第七句。佛所说法依证而说,故论引经有五句,谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论有四释:第一番依舍权就实乘解,初说三乘名何等法;次于一一乘起种种事说,名云何法;次依三乘门修行清净,名何似法;次明三乘唯一相故名何相法;后究竟唯一佛乘无二乘体,故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法,云何法谓因缘、非因缘等,以因缘生释有为,非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等,以常释非因缘生,无常释因缘生。何相法谓生等三相法、不生等三相法,以有生等法释前无常,以不生等释常。何体法谓五蕴体、非五蕴体法,五阴即生等,非阴非生等。第三番但解后三句,唯依有为解,其初二句不异于前,所以不解。论云:“何似法者,谓无常、有为、因缘法;何相法者,谓可见相等法;何体法者,谓五阴能取所取,五阴是苦集体故,亦是道谛故。”如论可解。第四番依说法法用说,何等法者,谓以名句字身说故;云何法者,依如来所说之法而说之故;何似法者,能教化可教化众生故,何相法者,依音声取故,谓令听者依于音声取所诠法故;何体法者,假名体法相故,虽令依声取所诠法,法性离言故。所诠者假名体法非称法实,不令依文便生执着。然今经文恐人不解,翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次,以义正之不违圣教;若别义释,便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法,相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法,谓五蕴体非五蕴体故,合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法,力谓常法,常法有力能故;作谓无常法,有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法,因、缘、果、报之中,有为是因缘所生法,无为非因缘所生法。建立果义名因,成办报义名缘;亲得果名因,疏得果名缘;四果名果,异熟名报。如是本末是第四何相法,生等三相法是末,体是事故;不生等三相是本、体是理故。究竟等者,重解理本,法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体,佛重以此显前五义更无别理。◎

  法华经玄赞卷第三(本)

  保安三年十月廿四日移点已了,以兴福寺圆如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以左然可为正云云。

  妙法莲华经玄赞卷第三(末)

  沙门基撰

  ◎经“尔时世尊(至)无能测量者”。

  赞曰:下二十一颂分之为二:初十七颂半颂前二妙,后三颂半劝发信心,显今说实。初中复二:初二颂总颂二妙,后十五颂半别颂二妙。此即初也。初一颂总叹法师妙,后一颂总叹法妙,总叹佛身及所成德、法体妙也。

  经“本从无数佛(至)难见难可了”。

  赞曰:下十五颂半别颂二妙,于中分二:初十四颂颂法妙,后一颂半颂法师妙。初中分五:初一颂颂读诵、修行二深,次一颂颂果行、增长功德心、快妙心三深,次一颂颂无上深,次一颂半颂入深,后九颂半颂不共二乘住持甚深。此初也。不颂标文但颂八深,“本从无数佛”受持读诵甚深也,“具足行诸道”修行甚深,由此二故其智慧门难见难了。

  经“于无量亿劫(至)我已悉知见”。

  赞曰:此颂果行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于无量劫行此诸道,果行甚深;善名远振增功德心;道场得果我悉知见,故名快妙心甚深,甚深希有法皆成就故。

  经“如是大果报(至)乃能知是事”。

  赞曰:此颂无上甚深。性谓道理,相谓事义,前脱此文;难解法者如来能知,今此文有。

  经“是法不可示(至)信力坚固者”。

  赞曰:此颂入甚深。甚深者,佛所说法名字章句,意难得故、卒难入解,故名为人。又佛自住持是深法中,故名为入。不同外道虽说诸法,自不能入。由佛世尊说因缘理,唯佛自入、余不能知,意趣难解故名入深。论云:“佛自住持不同外道,说因缘法甚深故。”此经云“是法不可示,言词相寂灭”,因缘道理绝语言故,诸众生类无能得解,除诸菩萨信力坚固者,初地已上得四种证净,信佛、法、僧、戒故,能信法妙,而未圆证如是二妙。故此下云“不退菩萨亦不能知”,不能知者,不能圆证,非不信知。虽见道前比信亦知,非证信故,既非坚固所以不说。

  经“诸佛弟子众(至)其力所不堪”。

  赞曰:下有九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三:初四颂颂声闻不知,二颂颂辟支不知,三颂半颂菩萨不知。长行但有二乘不知,因显彼不知,亦说菩萨不知。声闻不知中分三:一颂半总颂一切声闻不知,一颂别颂皆如利根鹙子不知,一颂半别显皆如利根鹙子并余弟子共度不知。此即初也。曾近善友、诸漏皆尽、住阿罗汉,此最后身有是三德,其智慧力不堪能知。

  经“假使满世间(至)不能测佛智”。

  赞曰:此明世间皆如鹙子利根第一,尽情思共度量亦不能知。既不知佛智,故智慧门难解难入。“尽”音兹引反,任也穷也;或秦引反,本尽之尽。“思”音息字反,无息兹反,不尔便与度量无别。

  经“正使满十方(至)亦复不能知”。

  赞曰:十方利根皆如鹙子并余弟子,亦满十方共度,亦不知。

  经“辟支佛利智(至)莫能知少分”。

  赞曰:此颂辟支不知。辟支望声闻名利根,麟角望部行亦名利根,亦复不知。若未入声闻决择分善而作独觉便成麟角,入决择分已后作者皆成部行。在解脱分未定生时可成麟角,生数多故,已定生者亦成部行,生数少故。

  经“新发意菩萨(至)不能知佛智”。

  赞曰:下三颂半菩萨不知。中分二:初二颂半凡菩萨不知,一颂十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩萨具六种德:一亲近、二达义、三善说、四数众、五一心、六长时,测度亦复不知。“刹”梵云刹多罗,此云田,田土也。有云国亦云土,义译之耳。字书本无此字,《说文》作㓼,楚乙反,刀割物声,黍音七声也。

  经“不退诸菩萨(至)亦复不能知”。

  赞曰:此地上圣不知。或初二颂半七地已前不知,初地已上亦名新发意,证发十种心故;后一颂八地以上不知,亦名不退故。前门甚深有此八种,今第八中叹佛智者,显智深故其门亦深。或十五颂半别叹法妙中初六颂叹智门妙,准前科配,其中末后一颂半颂不共深故,次八颂颂叹智深,三乘不知佛智慧故,准义科颂则可知矣。

  经“又告舍利弗(至)十方佛亦然”。

  赞曰:此一颂半颂总叹法师妙,无别颂也。

  经“舍利弗当知(至)要当说真实”。

  赞曰:下三颂半劝发信心、显今说实。中分二:初一颂半唯告鹙子显今说实,后之二颂普告二乘显初方便。此初也。汝既未证我之所说,于我所说当生信心。

  经“告诸声闻众(至)引之令得出”。

  赞曰:此二颂普告二乘,为二:初颂普告至涅槃者,后颂显佛化以三乘之意,由处处着,着界地故,引之令出,且说三乘,理唯有一。此会唯有声闻极果,缘觉即无,故言及求缘觉乘,声闻不尔。

  经“尔时大众中(至)各作是念”。

  赞曰:下第二段四众惊疑发扬鹙子之请,有三,三度请故、佛止亦三,止皆居前、请皆在后。论释三止云:“初止为相,令问取一乘;次止欲令大众推觅深境,渴仰欲闻;后止欲令恶人退廗,至下当知。”又三请中初挟自他疑故请,次陈大众于余佛所已植因故请,后述自他已从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大众定疑分,于自所证心生决定,于佛所说遂有疑生。若依惊疑发鹙子请,请既有三,文随三段:初止既属前唱一乘,二止摄属此请文中。初请分二:初大众疑、后鹙子请。论说第三定疑分有三,云:“自此以下依三种义示现,一决定义、二疑义、三依何事疑义。”初二义在大众疑中,依何事疑义在鹙子疑中。大众疑有二:初标疑众、后申疑意。此初也。

  经“今者世尊(至)所不能及”。

  赞曰:下申疑意,有二:初牒所疑缘由,后正申定疑。此牒佛前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者,牒佛前说诸佛智慧甚深无量;有所言说意趣难知者,牒佛前说其智慧门难解难入。此二深故,二乘不知。初是显上,后是接下,合名方便。何故佛叹?此为疑意。

  经“佛说一解脱义(至)是义所趣”。

  赞曰:下申定疑,谓到于涅槃已上名为决定义,于自所证有为无为果法决定久已无疑,而今不知是义所趣名为疑义,谓于前说佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知中,而今不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何宗趣?故名疑义。“趣”音七句七俱二反,今从初反。谓疑意云,若说解脱我已得之;又说难知,意说何法?故论云:“决定义者,有声闻方便证得深法作决定心,于声闻道中得方便及涅槃证故,如是二种法示现有为无为法故。”如经“尔时大众中乃至亦得此法到于涅槃”。言二法者,谓方便及涅槃证。方便者有为,能证生空智道。涅槃者谓无为,所证空理。于此能得能修,此二中得决定故。论云:“疑义者,谓声闻辟支佛不能知故,是故生疑”,如经“而今不知是义所趣”故。

  经“尔时舍利弗(至)难解之法”。

  赞曰:下鹙子请中有二:初长行、后偈颂。长行分二:初申疑、后请决。此初也。依论,下是第三依何事疑义。依何事疑义者,如来说声闻解脱与我解脱不异,三乘同坐解脱床故,是以生疑。生疑者,生因中疑。因谓所由,云何如来数数宣说甚深境界?前说甚深、后说甚深不同声闻,声闻与佛解脱既等,更何不同?除此已外不同何法?于此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事:摩诃般若、解脱、法身。解脱虽同,般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体,彼所未得,四众不解,所以生疑。如经“尔时舍利弗乃至而说偈”故。何因者,何道理所以?何缘者,何事缘由绪?“诸佛第一之方便”,此为总句,下别显此。“甚深微妙”即佛智慧,“难解之法”即智慧门,牒前二故。此中疑者是法执类,异熟生摄。

  经“我自昔来(至)难解之法”。

  赞曰:此请决牒。自既未闻,四众疑起,故愿佛说。“敷”施演说也。

  经“尔时舍利弗(至)不可思议法”。

  赞曰:十一行颂中分四:初三颂半颂前问中称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法;三颂颂前四众咸皆有疑;一颂半颂我自昔来未闻自疑;三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分三:一颂半颂前佛自告申,如来知见广大、深远、无量、无碍等法师妙;一颂颂前所得难解所说难知法妙也;一颂合颂叹法及法师妙,无问而自说。此初也。“慧日大圣尊”者,以佛智慧犹如日故。《涅槃经》言:“譬如日初出,光明甚晖炎,既能还自照,亦灭一切暗。”佛之二利亦复如是,《增一阿含经》说:“日出有四事:一者日出之时众暝皆除,二农夫作务,三百鸟悉鸣,四婴儿啼哭。佛告诸比丘:若日出时众暝除者,喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫作务者,人民之类普共田作,此譬檀越施主随时,供给衣服饮食床廗卧具病缘医药。百鸟鸣者,譬如高德诸法师等能为四众说微妙法。婴儿啼哭者,此喻弊魔见佛出世心大愁恼。”亦如经中赞佛偈言“如来金色如山王,亦如日出照世间,能拔众生长夜苦,故我顶礼三界王”,故今赞佛云慧日也。“久乃说是法”者,成道多年不曾显说,今方说之,故云久也。此上二句标,下一颂颂佛前说种种念观。

  经“道场所得法(至)亦无能问者”。

  赞曰:上半颂颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深,后半颂颂前所说难知智门甚深,以二乘不知故皆无能问者。

  经“无问而自说(至)诸佛之所得”。

  赞曰:上半合颂叹二妙无问自说,从三昧起便即告故,第三句法妙,第四句法师妙。

  经“无漏诸罗汉(至)愿佛为解说”。

  赞曰:下三颂四众疑,有二:初一颂颂声闻无学有学之疑,二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网,罗生难出。“犹豫”者,《说文》“陇西谓犬子为犹,犹性多豫,在人前故,凡不决者谓之犹豫。”《尔雅》云“犹如麂善登木,郭璞云:健上树也。”

  经“于诸声闻众(至)为是所行道”。

  赞曰:此颂自疑,自先得智为是果法,为是因道?若是果者,所得已满今何所赞?若是因者,更欲趣求因所成故。前说众人于自所得生决定心于佛说疑,今者鹙子无决定义,于自所得亦生疑惑。又前创闻,于自犹定,今重思虑,于自所得亦有疑生,故不相违。

  经“佛口所生子(至)时为如实说”。

  赞曰:下颂请说,分二:初一颂颂声闻弟子请,后二颂颂余众请。此初也。禀佛言教圣道方起,教从口出故名口生,简异胎藏精血成故。

  经“诸天龙鬼神(至)欲闻具足道”。

  赞曰:颂余众请。此土佛出无转轮王,故说诸国转轮王至。“具足道”者,大乘理故。

  经“尔时佛告(至)皆当惊疑”。

  赞曰:下第二段有二:初止、后请。此止也。论下第四解定记分,记谓记别,分明记别深密之义名为记别,即十二部经中名记别经。记别经有三:一记弟子谢往过去德失差别,二授诸大人成佛记别,三分明记别深密之义。如下十二分教章中具说,此即第三记别经也。论云:“自下依四种事说:一决定心,二因授记,三取授记,四与授记。决定心者,佛心本来已有决定所为之人,由此便有后止及说,是以决定心论不配属经,通下文意故。”论云:“云何决定心?已生惊怖者令断惊怖,为利益二种人故,如来有决定心。”惊怖有五:一损惊怖,如所闻声取以为实,谤无大乘而作是言:如来说言阿罗汉究竟涅槃,我毕竟取如是涅槃,是故阿罗汉不入涅槃。此即决定种姓声闻。声闻者所闻教声取之以证究竟实果,我毕竟已取如是涅槃,果已究竟谤无大乘,不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟,即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅槃者,反道疑生故名为损。二多事惊怖,以大乘众生生如是心:我无量无边劫中,行菩萨行久受勤苦,生惊怖心起取异乘心故,谓不定姓地前菩萨。住大乘中已经多劫行菩萨行,名为多事,恐彼起心退趣异乘故,今为说令其不退。三颠倒惊怖,分别我我所身见不善法故,谓根未熟定姓凡夫,烦恼尤重不堪为说,若为说者更生烦恼,颠倒惊怖。四悔惊怖,谓若为说,大德舍利弗我不应证如是小乘法,自止小果归向大乘,即以悔心名为惊怖。五诳惊怖,谓若为说,增上慢者作如是说:云何如来诳于我等?自谓道满更无余故。声闻有二:一定姓,二不定姓。凡夫有二:一未得谓得,二具重烦恼。菩萨有二:一退位,二不退位。定姓声闻即损惊怖,不定姓声闻即悔惊怖,未得谓得凡夫即诳惊怖,具烦恼凡夫即颠倒惊怖,退位菩萨即多事惊怖。不退位菩萨非此五中,舍权就实欣趣佛位,方为说一乘故,此说一乘不逗彼器。论云:“正为利益二种人故,如来有决定心,谓多事及悔。利益悔者引摄一类故,利多事者任持所余故。今此唱止及下正说,佛心先定为此二人,余非正为,即是十义说一乘中初二义也。”观此文意,多事一种不说有惊、说即无惊,自余四种说即有惊、不说无惊,故论总言已生惊怖令断惊怖。因授记者,如经“止止不须复说乃至天人皆当惊怖”,即下二止文等是因,应为闻者之二义,不堪为闻者之退廗,故名为因。因授记皆生惊怖,有三种义:一欲令大众推觅甚深境界故。二欲令大众生尊重心毕竟欲闻故,此上是应为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故,即是不堪为闻者之退廗。今此第二止,但为应为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退廗。其取授记,如经“尔时世尊”下即许可摄受,许当为说是。“与授记”者,如经“佛告舍利弗”下正为解释一乘等是。定记四中,初决定心唱止及为说之所由,次因授记但是止其请之所由,取记许为开释,与记正示陈说。今言惊疑,令为应闻者惊张疑惑,推觅深法尊重欲闻。

  经“舍利弗(至)唯愿说之”。

  赞曰:下第二请。论云“示现过去无量佛已教化众生”。初长行、后偈颂。长行有二:一总请、二堪闻。此请也。

  经“所以者何(至)即能敬信”。

  赞曰:此堪闻,有三因:一遇良缘曾见诸佛,二性聪睿诸根猛利,三解识真义智慧明了,故能闻信。

  经“尔时舍利弗(至)有能敬信者”。

  赞曰:此颂可知。

  经“佛复止舍利弗(至)将坠于大坑”。

  赞曰:下第三段,初止、后请。止中有二:长行及颂。此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果,而生诽谤,当堕地狱,名坠大坑;此皆凡夫故坠大坑,非圣有学。《瑜伽论》说:“一切圣人知自得果,无自谓得后位圣果,增上慢故、无邪见故,更不造业入地狱故。”诸论所言增上慢比丘得世第四静虑,后命终已,由谤解脱起邪见故生地狱中,即此类也。

  经“尔时世尊(至)闻必不敬信”。

  赞曰:法妙难解,下愚闻之起谤,既不敬信,所以恐坠大坑。

  经“尔时舍利弗(至)多所饶益”。

  赞曰:下第三请。初长行、后偈颂。长行有二:初总请、后堪闻。鹙子利根自知宿命,亦能晓他往世从释迦已曾受化,根成道满闻必能信,生死长夜安稳饶益,故今请说。

  经“尔时舍利弗(至)唯垂分别说”。

  赞曰:下四颂中有三:初一颂自称长子以请决,次一颂半陈众久从佛化以请说,后一颂半兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初也。佛于二足多足无足一切中尊,今云两足尊,于三类中两足为贵,能入道故。谓人天类,佛亦两足,故言两足尊。声闻众中鹙子第一,故名长子。

  经“是会无量众(至)欲听受佛语”。

  赞曰:此一颂半陈众久从佛化、宿因今熟,故请佛说。

  经“我等千二百(至)则生大欢喜”。

  赞曰:此一颂半兼陈自他闻法欢喜,以请佛说。

  经“尔时世尊(至)分别解说”。

  赞曰:论第四段定记分中,自下第三取授记也。许可摄受而为说之。故论云:“取受记者,以舍利弗等欲得受记,如经‘佛告舍利弗汝已三请,岂得不说’等,许摄受取故。”若依自科,下第三段开斯实相,启彼权门,于中有二:初明二记,后“五浊”下方破四疑。二记为二,初取记中有二:初许可摄受、后恶人退廗。此初也。〈菩萨地〉云:“夫听法者聆音嘱耳,扫涤摄持。”《智论》亦言:“听者端视如饥渴,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人可为说。”“端”直审也。若不诫彼群情令其审听,恐心不定慧解不生,故敕审听。

  经“说此语时(至)礼佛而退”。

  赞曰:下恶人退廗,有四:一明去,二不止,三快敕,四敬诺。初中复二:初标、后释。此标也。

  经“所以者何(至)是以不住”。

  赞曰:下释起去所由,此自徴云难得有五:一得人身难,二生中国难,三具诸根难,四值佛出难,五闻正法难。五千之徒已具初四,何故将说妙法避廗而起去耶?此去之所以者何谓也?今释有二意:一罪根深重,二有增上慢。此“辈”者补配反,群党也。《说文》“军法发车百两为一辈”,《广雅》等翻辈亦类也。《玉篇》部比类也。“罪”者,可毁可啧可怖可厌之义,若因若果可毁厌者皆名为罪。若依小乘,此罪众多,重者有三:一烦恼障,二业障,三异熟障。一切烦恼总为二类:一数数起名勤二起而猛名利。分为四句:一勤而不利,二利而不勤,三亦勤亦利,四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障,五无间业名业障,三途八难名异熟障。此之三障障入圣道,名为重罪。今依大乘,障有二种:一烦恼障,二所知障。所知障者,随其所应障入大乘圣位;烦恼障者,随其所应障入三乘圣位。依《佛地论》,烦恼障有三:一者一百二十八烦恼并随烦恼,二所发业,三所得果。此意所说是彼品类总名为障,非据重者。依《大般若》,重障有四:一烦恼障,二业障,三异熟障,四法障。烦恼障者,一百二十八根本烦恼,及彼等流诸随烦恼,随其所应能障圣者皆名此障,若具有者随其所应障彼圣故。业障者,依《萨遮尼乾子经》有五种逆:一破塔坏寺焚烧经像,窃盗及用三宝财物。二谤三乘法言非圣法,障碍留难隐弊覆藏。三于一切出家人所,若有戒无戒持戒破戒打骂诃责,说其过失禁闭牢狱,或脱袈裟逼令还俗,责役驱使债其发调断其命根故。《大集经》言“说一破戒比丘过失,过出万亿佛身血”。四杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五起大邪见谤无因果,长夜常行十不善业。此之五种唯于大乘名五逆业障。亦有说七等,不过此五,所以不说。异熟障者,谓能障圣道诸异熟果,即三恶趣、八无暇等。其间佛前佛后难应云法前法后,是佛法前后不得圣故。法障者,谓于宿世障他作善造匮法业,于此生中不得闻法,匮乏正法,谓五果中等流、增上二果所摄。罪根深重者感匮法业,是罪根故现不闻法,是罪体故,即第四障也。“慢”者,《玉篇》轻悔也、不畏也、倨也。或为“嫚”字,《切韵》欺为谩,缓为慢,恃己陵他高举为相。《瑜伽》等说慢有七种:一慢,二过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢。初慢者,谓于劣计己胜,或于等计己等。过慢者,谓于等计己胜,或于胜计己等。慢过慢者,谓于胜计己胜。我慢者,恃所执我高举为相。增上慢者,己实少德谓己多德。卑慢者,谓他多分胜己,计己少分劣他。邪慢者,己全无德谓己有德。今增上慢即是第五己实少德,谓己多德。得世间涅槃禅定等故,未多得谓多德,未多证谓多证。得谓有为道,证谓无为灭。此是增上慢相,非全未得而今谓得。若不尔者,便非增上慢相,乃是第七邪慢相故。有此烦恼障及前法障二种力故,不堪闻法。

  问:

  五千之辈既不堪闻,何因目瞩神光、耳聆妙唱,睹天华而晏默、观地动而无惊?

  答:

  放光动地未革庸心,演妙宣难便乖浅意,闻序中之问答为大渐之初,因听宗内之深陈乃增迷而复谤,所以折摧枝叶扇拂糟糠。

  经“世尊默然而不制止”。

  赞曰:二不止也。“默”静也,俗作默。诸论皆云有二决定佛力不非:一受异熟决定,二作业决定。罪根深重者受果定类,增上慢者作业定类。由此五千从座而起,佛虽神力亦不止之。又乍可令去,不坠大坑;不可止之,令兴重业,故不止也。彼若发心定业可转,其心不易佛力不排。

  经“尔时佛告(至)当为汝说”。

  赞曰:三快敕也。风惊秕落,霜殒贞存。佛许说而惊其心,振威神而令起去,故以枝条退为佳唱,贞实住而许说,轻薄虚疏故譬枝叶,敦重坚固乃同贞实。“佳”音古膎反,善好也。“膎”音户佳反,南人谓膎脼也。

  经“舍利弗言(至)愿乐欲闻”。

  赞曰:四敬诺也。“唯”音弋谁弋水二反,敬诺之词。“然”音如延反。顺从称“愿乐”,为希解之意,“欲闻”亦冀听之心。

  经“佛告舍利弗(至)时一现耳”。

  赞曰:此下明与授记为之解释也。论云:“有六种:一未闻令闻,此等文是。二者说,‘舍利弗!诸佛随宜所说’下是。三者依何等义,‘所以者何?诸佛世尊唯以一大事’下是。四者令住,‘舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法’下是。五者依法,‘舍利弗!一切十方诸佛法亦如是’下是。六者遮,‘舍利弗!十方世界中尚无二乘’下是。”未闻令闻者,叹法希有显令闻故。说者,明所说法意难知事。依何等义者,谓未闻令闻,及方便所说。依何等义,谓依佛所得深难解法。住者,劝令来住一乘之中。法者,十方三世佛所共行仪轨法式。初随宜说,意令久后取佛种智。遮者,遮破二执、遮遣二真,令叹法希。未闻令闻有三:一叹希,二举喻,三劝信。此即初二。此若频说无智不欣,时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗,此云瑞应,金轮王出大海减少,金轮路现其华乃生,应金轮之御世名瑞应华,此《法华经》法轮王出、生死海减,一乘道显方演说之,故举为喻叹法希有。鹙子往劫曾所未闻,今者令闻令渴仰故。

  经“舍利(至)言不虚妄”。

  赞曰:此劝信也。智解局者未能证达,故标不虚劝其生信。

  经。“舍利弗(至)意趣难解”。

  赞曰:下第二段明说,有二:初标、后释。此标也。

  经“所以者何(至)乃能知之”。

  赞曰:此释也。论释种种因缘者,谓三乘法,彼三乘法唯名字章句说,非有实义故,以彼实义不可说故。此中意说,我以方便说三乘法,此法唯有名字章句无别三体,随宜说三,非二乘等思量能解,唯佛能知。此说前标智门难了,三乘实义即是真如,不可说故。下依何等,即佛智慧。

  经“所以者何(至)出现于世”。

  赞曰:自下文第三依何等义,有二:初略标、后广解。此初也。因前文起,故假徴显有何所以?言辞难解唯佛知也,依何等义作如是说?“诸佛世尊”者,总苞十方三世诸佛。“唯以一大事”者,事物、体事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘,所以出现世间,自称德号广利众生,不尔便如二乘入灭。由此大事,故随宜说意趣难知。

  经“舍利弗(至)出现于世”。

  赞曰:下广释,有二:初别显、后释意。别显有三:一徴、二释、三结。此徴也。

  经“诸佛世尊(至)出现于世”。

  赞曰:此释大事体,即知见。诸佛出世为此大事,四义明之:谓开、示、悟、入。论云:“后一大事者,依四种义应知。佛知见者,如来能证,如实知彼义故。此有三释:一云法性真如名为如实,法真性故即是所证,义理、境界俱名为义,正智之体名为能证,能知义理证真境故,即此能证正智及所证真如,能所知见并名知见。如为知见之性,智为知见之用,知见性相俱称知见。”无著《般若论》云:“无上菩提是法身,正等菩提是报身。”《解深密经》云:“菩提、菩提断俱名为菩提。”《智度论》云:“说智及智处俱名为般若故。或知谓正体智、见谓后得智,是二是用,能照真俗二种境故。此二本性即是真如,合名知见,将性就相故名知见,欲令二乘求种智故。”《胜鬘》云:“一乘即佛乘,佛乘即大乘。”《摄大乘》云:“亦乘亦大故名大乘,万行是也。或乘大性故名大乘,真如是也。”故知一乘佛果乘,体通理及智,契当宗义;火宅牛车意在智用,说牛车等我所作故;险途宝所意在智性,称化作城非宝所故,由此合二并名知见。

  本论云:“何者为四?一开者无上义,除一切智智更无余事故,一切智者佛也。又言智者,根本、后得智,此二是用,此二智性即是真如。若用若性合名为智,一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智,重言智者后得智,举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者智用菩提,又言智者智性涅槃,二种如来藏,今显此二悉皆无上,叹胜令欣。”然此菩提体是有为本有种子,多闻熏习因修生长,体即四智。《楞伽经》云:“阿梨耶识名空如来藏;具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实,故名为空;能含一切无漏种,故名如来藏。”四智种子体是无漏、非虚妄法,由近善友多闻熏习渐次生长,当成四智。四智之因名不空如来藏,藏是含藏,因性义故。犹如种树生长圆满。其涅槃性体是无为,本来而有自性清净,后逢善友断障所显,虽一真如逢缘证别,名四涅槃。《胜鬘经》云:“有二种如来藏空智,谓若离若脱、若断若异一切烦恼藏;不离不脱、不断不异不思议如来藏。烦恼有漏虚妄不实,能覆真如,名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虚妄法,由近善缘断诸烦恼,渐次智起方便显证,名为涅槃。体性非空因空所显,空之性故,烦恼覆位名不空如来藏。”藏是覆隐因性义故,故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身,即此法身因空所显,空本性故,亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得,阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者,即《涅槃》云“未得阿耨多罗三藐三菩提时,善不善法皆名佛性。”《无垢称》云“伪身种姓,七识住、贪欲、瞋恚、愚痴、十不善业道为如来种等,文非一故,即前菩提名为报身,报身修生、法身修显,法身证因证故,报身生因生故。”前藏有四:一能含藏藏,谓阿赖耶识如库藏等;二能生德藏,谓报身种子如谷种等;三能覆藏藏,谓烦恼等如土覆物;四能显德藏,谓法身佛性如金性等。大位而言,所知障断证佛报身菩提圆满,烦恼障断证佛法身涅槃圆满;诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果,一切俱尽圆证菩提,开知见相使得清净,障尽智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所发业并所得果,一切俱尽圆证涅槃,开知见性使得清净,障尽理显名清净故。缘此知见故出世间。开者出生显证之义,出生菩提证涅槃故。除此二种更无余事胜过二法,故名无上。

  二示者,同义,以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者,佛性法身无差别故。《涅槃经》云:“譬如乳牛有种种色,及构其乳置之一处白色无异;佛性亦尔,众生虽有种种不同,佛性无别。”此意说言,三乘法身本来平等,众生不知,不肯修证法身圆满。诸佛出世,欲示众生,此佛知见之性,三乘同有平等无二,令同证满以成法身。

  三悟者,不知义,以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。如下“有人至亲友家醉酒而卧,以无价珠系衣里等,彼初不觉后悟方知”,此意说言,二乘不知究竟唯一佛乘,体即菩提四智,所以不修报身圆满;佛出世者欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智,令修生长。

  上来三种——开者双显法身、报身、涅槃、菩提二种无上,叹胜令欣;示者别显法身涅槃三乘无二本来而有,令其修证;悟者别显报身菩提第一究竟本有种子,令修果生——俱明果中断德、智德,既证此二,利乐众生、应物现形,应机说法,即是化身及他受用,名为恩德。

  四入者,为令证得不退转地,示现与无量智业故。上三总、别虽显佛果无上、同、胜,未知如何可能证获。今显能证能得之因,故名为入。依此本论初地已上名不退地,佛果位中一切智智体用大故名无量智。业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因,故名为入。佛说此因,欲令二乘有学、无学,及初地前、证初地上不退转地,入变易生修种智因,观察智性入佛二果。此四意言:佛出世者,欲令众生断二障尽,开佛菩提、涅槃知见,使证清净,叹二无上劝令欣故;示法身同有令使证故;悟所不知唯一佛乘智令修生故;既显佛果菩提涅槃殊胜体性,并显其因令其趣入。谓佛出世意说一乘若果若因,令诸众生修因证果皆作佛故,更不为余。前叹智慧及智慧门,即是一乘教之与理,今说行、果,故知总说一乘四法名为法华。或不退者,八地以上行不退故,诸论说受变易生故。虽二乘回心未即至彼地,三乘俱同,后决定得出分段死、入变易生,故作是说。又二乘者烦恼不退,经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘,若信若位若证若行,今于此中皆令入故,并名不退。或此果因一乘实体,是前所说诸佛智慧,其智慧门即前所说三乘权教,令二乘者舍权取实,行一乘因趣一乘果,是此本意。

  上来所说总别果因以解四种,准下三世佛法之中,不说初开,唯说示、悟、入,故知但应如此说善,示悟别显二果已周,不假标故,举此二种摄佛一切有为无为万德尽故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根,由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中为中根者但说于悟,牛车菩提智德一乘,由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉为下根者但说于示,宝所涅槃断德一乘,由迷果理不迷果智,因理智故各随所宜断除彼障,令其进入偏说一乘,或为中下互说因果智理二门,影显令解。唯此一品通明因果觉寂一乘,理义周备,故本论中具解此品,余品但总释其大意不异此故,若解此品便解一部矣。然勘下文,牛车在果,即是菩提,下文但明因中之智,三乘乘此至道场故。又理虽然,诸经论中多说涅槃理性智慧以为一乘,一乘本故如《无量义》。

  第二解云,今此四义总依佛性法身智体以为一乘。《涅槃经》言:“大事者所谓佛性。又毕竟有二:一庄严毕竟,二究竟毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜,究竟毕竟者一切众生所得一乘,一乘者即是佛性,以是义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘,无明覆故不能得见。”故知佛性即是知见,即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开,曲宣分别名之为示,此是法佛性、此是报佛性、此是因性、此是缘性、此是理性,此是行性、此是善根人性、此是不善根人性,此等名示。故《涅槃》云:“如贫女舍内多有真金之藏,家人大小无有知者,时有异人善知方便,乃至即于其家掘出真金之藏,女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼金藏贫女不知。善男子我今普示一切众生所有佛性,善方便者即是如来,贫女即是一切无量众生,真金藏者即佛性也。”种种分别令其生解名之为悟,劝物起修令其入证名之为入。若依此解,〈譬喻品〉中牛车各与,吾为汝造,便非此义。

  第三解云,其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》第二卷云:“我今当令一切众生,及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成,如摩醯首罗面上三目乃得成伊,三点若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃,我今安住如是三法为众生故名入涅槃,如世伊字。”此中意说,梵本伊字上有二点下有一点,似倒品字。并者横也,谓前后证。纵者竖也,谓有三品。世说纵横,即此竖、并皆非伊字,三点别安亦非伊字,要三和合不纵不横亦不离别,和合三点不一不异,如大自在天面上三目,额上有一眉下各一。佛入涅槃亦复如是,摩诃般若者能证之智,如来身者所证法身,解脱者由能证智证所证理法身之时,二障灭尽二死,当来后有不续,更无系缚,假名择灭,即是解脱。故《杂集》云“灭谛有三:若能灭、若所灭、若灭性”,即是此三大般涅槃,般若在上为能证道,如额上目,法身、解脱并在其下是所证故,犹如眉下所有两眼,以智证理令后惑苦皆断不生名入涅槃,是佛安住秘密之藏,不同二乘智了生空,不是大慧理,但生空无我之理不名法身,虽得惑种及分段死少分不生之假择灭,不得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜解脱,如纵如横非大涅槃,身灰智灭彼名为入,无现身智何得称大?佛今不尔故名为大,称为秘藏。古人有解,但依真如以为三事名大涅槃,便无入义,常住不坏为利有情以智证真,惑苦解脱方名为入,是佛意故,不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言“假使乌、角,鸱乃至永入于涅槃”等。今作此解善顺彼经,审读经文当自悉知。摩诃般若即开佛知见,故论说言“除一切智智更无余事,一切智者证二空智,重言智者证诸有智,此最胜妙故名无上,更无过故”。法身即是示佛知见,故论说言“三乘平等佛性法身无差别故”。解脱即是悟佛知见,二障俱亡二死皆尽是真解脱,二乘唯得一障一死尽灭无余,不知于此,故论说言“二乘不知真实处故令其悟也”。上来三事即是证入大般涅槃,此必有因更说入义,故论说入示现不退转地与无量智业也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地业,安住秘密藏、入大涅槃,不为余也。此与涅槃名字虽殊、体性无别,一切皆欲行因证入佛果位故。若作此解,既契化城之趣宝所,亦合火宅之御牛车,一乘体德既曰大般涅槃,法报二身正觉之与圆寂,一一总摄周备,亦何理而不弹?今此三解,唯取所诠智慧名曰一乘,能诠之教门即次前说也。随宜所说意趣难解故,又以莲华喻于妙法,必兼开敷之与秀出,果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》等经及此下文多说真理以为一乘,乘之本故,实通二种,于义苞尽。开示悟三明佛果乘,入之一种明佛因乘,因乘虽通三无数劫,今此唯取第二劫后,论说令证不退位故,《楞伽经》中十地分为三种意生身故,如别章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场。《胜鬘经》言:“无明为缘、无漏业因,有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。”初地已前实居三界分段死中、未出火宅,犹在门中当为烧故,不与一乘之名;或八地后名不退地。《瑜伽论》说八地后为意生身故,得决定故。

  问:

  二乘无学羊鹿果位亦居分段,应在门中如小菩萨,应非出宅?

  答:

  谈其分段应非出宅,余依永灭已得涅槃名居门外,不同于彼。

  问:

  何故二子趣于牛羊鹿称出宅,大子趣于牛菩萨未出宅?

  答:

  二乘惑种尽得灭称出宅,初劫惑犹行,如何称出宅?又七地分段尽此一生亦名出宅,二乘同故。已前即非,犹多生故,如有学类,故出宅已方上牛车。然此经文初开之中初总标胜致,使得清净之言;后三别显,故略不说。

  经“舍利弗(至)出现于世”。

  赞曰:第三结也。

  经“佛告舍利弗(至)示悟众生”。

  赞曰:此释于前有何意况?众生身中悉有佛性,故所教化但化菩萨,所为所作常为此事,唯以佛之知见示悟众生。论第二番释示悟入云:“又示者,为诸菩萨有疑者,令知如实修行故。谓有菩萨疑无佛性不肯修行,今示所化但化菩萨,令知三乘同有佛性,断彼疑故如实修行。又悟入者,未发菩提心者令发心故,此解悟义;已发心者令入法故,此解入义,明因果尽。”又重释悟入云“悟者令外道众生生觉悟故,复入者令得声闻果入大菩提故,回邪入正舍权取实故。”

  妙法莲华经玄赞卷第三(末)

  保安三年四月廿三日书了,法隆寺僧觉印之。

  同年十月廿六日移点已了,以兴福寺圆如房本为之,以为令法久住。觉印之东北院读本,点本、校点又了(云云)。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第四(本)

  沙门基撰

  一乘之义正是经宗。今且略以五门分别:一出体性,二释名字,三明说意,四彰差别,五问答辨。

  体性者略为三类:一总含体,二随胜体,三真实体。

  一总含体者,一切无漏,若种若现,有为、无为,若因、若果,根本、方便,能成佛德皆名一乘,一乘即大乘,大乘即无上乘,故《胜鬘》云“一乘者即大乘”也。此本论云“开是无上义”,《辨中边论.无上乘品》有三无上:一正行无上,谓十度,随修差别有六正行;二所缘无上,有十二种所缘;三修证无上,谓种姓修证等十种修证,通摄一切菩萨所有境行果。故《胜鬘》又云“阿罗汉辟支佛有恐怖、有归依,四智不究竟,名向涅槃界”,又云“正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足,此六法为大乘故说”,故知一切根本方便,一切无漏若种若现、有为无为、若因若果,能成佛德并名一乘,三种意生身皆入初地故。

  二随胜体,此有六类:一摄事归理体,《涅槃》、《胜鬘》等中多以法身、真理、佛性名为一乘,故《胜鬘》云“一乘者即大乘,大乘者即佛乘,佛乘者即涅槃界。”又云“于恒沙劫行六波罗蜜,不如有人听受读诵乃至执持经卷,何况有人为他广说”,以有为行比无为乘故。《涅槃经》言“一乘者即是佛性”,此灭化城至于宝所,唯以真如、法身平等名为一乘。

  二揽余归智体,亦以真智名为一乘,上文自云“方便知见皆已具足,不退诸菩萨其数如恒沙,一心共思求不能测佛智”,智体多是正体、后得。若在因位智劣识强,在果位中智强识劣故。

  三隐劣从胜体,下经自云“说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二即非真,是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”,〈分别功德品〉云“有为无上正等菩提,于八十万亿那由他劫行五波罗蜜,不如有人一念生信,所得功德不可比喻”,由以佛果理智二种名为一乘,理凝本有,离缠而号涅槃,智照新生,果圆而称正觉,乃四德之鸿源、三明之妙本,故扬为彼智见出现于世,以理智二为一乘体,智性智相合名为智。

  四二运用广体,唯以因智名为一乘,火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场,唯因行故。

  五胜出分段体,通取因果出分段死所有理智以为一乘,开示悟入四义之中前三为果二,后一为因二,如前已说,故略不论。《胜鬘》亦云“如取为缘有漏业因续后有者,而生三有,如是无明习地为缘、无漏业因,有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生”,故意生身所乘之乘名因中二,《摄大乘》中万行、真如俱名大乘故。

  六引摄殊胜体,以诠旨二名为一乘,教随物设趣妙难知,理假智冥体深颇测,故〈方便品〉初以所诠智慧、能诠教门名为一乘,《无量义经》十七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华,论有二义:一体出水,二能开敷。初喻智慧,后喻慧门。若但以真如为一乘,得出水之一义、失开敷之二能。然今莲华既具四义,何独法唯二种?

  三真实体者,根本大乘教、理、行、果,及能入大乘方便四法,皆名一乘,咸有运载之功能故。根本教者,此品初云“其智慧门难解难入”,本论释言“阿含甚深”。华开敷义以喻妙法,下文亦言“法华经藏深固幽远”等,《摄大乘》云“阿毗达磨大乘经”等。方便教者,此品下云“或说修多罗、伽陀,及本事、本生、未曾有,亦说于因缘、譬喻,并祇夜、优婆提舍经,我此九部法入大乘为本,随顺众生说,以故说是经。”《胜鬘》亦云“正法住等为大乘故说此六处”,故小三藏皆大方便。根本理者,谓法性真如,六度等行乘此真理能有所往,故名大乘。此经上云“诸佛智慧甚深无量”,下文亦云“是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”,本论亦云“念观者,谓大乘人观法无我真如法界等故无性,亦云或乘大性故名大乘”,《辨中边》说真如法界名所缘无上。方便理者,谓四谛理,二乘所观皆方便理,故《胜鬘》云“声闻知有作四圣谛,佛知无作四圣谛”,《涅槃》亦言“声闻有苦有谛而无有实,菩萨具有”,本论亦云“念观者,声闻观人无我等,由此二理皆理一乘”。根本行者,谓六度等菩萨万行,〈菩萨地〉说七地所修四菩萨行,安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场,即行大乘。《摄大乘》云“亦乘亦大故名大乘”。《辨中边》说十波罗蜜名正行无上。方便行者,《胜鬘》亦云“正法住等为大乘说”,依三藏教进善灭恶修无漏行,皆行大乘。《法花论》云“方便者,声闻观荫、界、入,厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行,由此二行皆一乘故。”根本果者,佛身所有菩提、涅槃,即前所说法报二身、理智二见故。下经云“说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真”,又云“是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”。又〈寿量品〉所说法、报、化身皆果一乘。《辨中边》说十修证中,第七净土、第九佛地、第十示现菩提,方便果者,二乘所有菩提、涅槃。此经下言“汝等所行是菩萨道”,羊车、鹿车为求牛车,出于火宅方便施设,中路化城为至宝所息处故说二,唯有一非余。《胜鬘》亦云“声闻缘觉四智不究竟,名向涅槃界”。言得苏息处,四智究竟得涅槃者,是佛方便,故二乘果亦是一乘。由顿悟者正学根本教理行果,兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果;其渐悟者初学方便,后回心已方学根本,所学法同初后全别,故知但有二种佛性、理智二因,无漏现、种,有为、无为,根本、方便所有教、理、行、果能成佛者,皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者,助为一乘,未乖正理。《法华经论》及余教中,随依于此三种体中一门出体,未必摄尽,若依此解,总含诸文无不尽矣。

  然此体性合有五门:一诠旨分别,通教及理;二因果分别,通行及果;三智福分别,通福及智;四觉寂分别,通灭道谛菩提涅槃;五二利分别,通自利利他。此说一乘,故义通贯。若言佛乘,举果摄因名;若云菩萨乘,举因摄果称,名便不通,义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空,断于二障烦恼、所知,息于二死分段、变易,证于二果菩提、涅槃,圆得二灭无余、无住,行于二利自利、利他,称果满也。所断二障集谛所摄,所息二死苦谛所摄,所修二智所证菩提道谛所摄,所观二理、所得二灭、所证涅槃灭谛所摄,所行二利灭道谛摄,合此灭、道名为一乘。故此本论解遮中云“无二乘者,无二乘涅槃,唯佛如来证大菩提,究竟满足一切智慧名大涅槃,唯一佛乘故。”《涅槃经》中既以摩诃般若、法身、解脱三事圆满名大涅槃,故此一乘二谛为体。

  释名字者,乘是运载义,故《广雅》云“乘驾”也,《周礼》云“乘载”也,运载行者至彼岸故,故此经云“乘此宝乘直至道场”,《摄论》亦云“六度万行亦乘亦大,法性真如所乘大性,事、理俱能运载行者,自运运他至于彼岸皆名为乘。”

  问:

  因行能自运,至果可名乘,佛果自运息,应非是乘体?

  答:

  有五义:一者运载以名乘,因中通二运,至果广运他,由此亦名乘。二者体、能通二运,能、体并名乘,果中体有能,非无亦乘摄,如割名为刀,有能即刀摄,非要广现割,有能非是刀。佛果德体能为二运,非要广用方名为乘。三者二乘唯自运,小尚得乘名,况佛广运他,何理非乘摄?四者因中理智能双运,二用胜故得名乘,果中理智因修成,因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进,作用现胜得名乘,果中自运穷未来,令他增进得乘称。初之四义随他不正答,后之一义随自正义答。故《对法论》云“自他并利所依止”。一有三义:一简别故名一,二破别故名一,三会别故名一。简别故名一者,昔日说三、今时说一,故知所诠理极一而为实,能诠之教二即称权,无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等,然至佛果方名为极,故所诠理佛智名一,非别简三,唯无二极故。论解遮云“无二乘者,无二涅槃体。然经云‘我设是方便,令得入佛慧’,又云火宅之内许以三车,出门已后但与牛车。又云‘雇其除粪经二十年假名为子’,故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三,即有二简:一理简教,二果简因。‘汝等所行是菩萨道故’,破别故名一者,二乘不知二为方便,执二乘果以为真极,今说二涅槃但为化城,说二菩提但是羊鹿权教所设,非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极,故说为一,即经所言‘诸求三乘人,有怀疑网者,佛当为除断,令尽无有余’,鹙子亦言‘然我等不解方便随宜所说,初闻佛法遇便信受,乃至断诸疑悔’,迦叶亦言‘又今我等得涅槃证,于菩萨法不生好乐之心’”。《摄论》亦云“断除四处障,二乘作意等”,即是此执。本论末后亦云“方便品有五分示现,破二明一不说破三等。”或有说言,破三执故非唯破二,如萨婆多执佛化身以为真佛,今说为化故破三执。此亦不然,《法华》但以自修所得一乘为宗,会破彼乘令入于一;非以所知一身为宗,会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼,更不趣求余身;今破彼执令求一身,故但破执二乘为极,不破执彼二身极也。亦有解云,闻昔说三执三皆极,今说一极故破三执,此乃地前菩萨起故。若破执大极,还为说一乘,更增其病,何名为破?又未出宅许以牛车,既亦破大后出宅与,是何等车?若言与白牛,弃本黄牛故,既尔即应舍顿学渐,黄、白牛相因行何殊?既还本牛明不破大,若执一极不违趣大,何须破之?执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极,未见趣大乘因中有此执,设尔许亦破,即应破无穷,由此但破执二为极。又非破执四乘为极,为无种姓说人天乘,解有四乘不执极故,执二为极不异破二,无执人天乘为极者,执者不解乘,解乘不执故。若一对四,一是方便乃应破一执而归四乘故。亦非破五,执不定乘同执三故。由此《胜鬘》唯云“阿罗汉、辟支佛,有恐怖、有归依,言得四智及涅槃者是佛方便”。此经亦云“唯此一事实,余二则非真。”密遣二人息处说二,羊鹿非真不说三言,从胜至劣数,佛乘第一、独觉第二、声闻第三;无第二独觉、无第三声闻,非无三乘之中大乘体极。勘梵本云“无第二第三”,今翻之略故云“无二亦无三”也。此有难言,经说别体三宝,不破别体而归一体,何故破二乘而归一乘?此亦不然。若执别体三宝为极,亦同破之。若别相三宝体,亦无三极故,虽尔亦无求住别体,然可会之入于同体,广如经说。非权实宗,会别故名一者,教理行果皆有根本及以方便,会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便,依此本论初地已上离分段死,见道已前教理行果为不退地之根本因。

  总依诸文会一有四:一者会教,《无垢称》云“佛以一音演说法,众生各各随所解”,此经下云“一雨普润三草二木生长不同”,此会教同而机有异,三乘取教有偏、普故。二者会理,《宝性论》云“如㝹、马、象三兽度河,河性无差得有浅深”,又下经云“譬于高原穿凿须水,若见干土知水尚远,若见湿土知水不远,若见于泥知水极近,水性无差得之有异”,此会理同而证有异,三乘证理有圆、缺故。三者会行,鹙子自言为是究竟法为是所行道,佛自亦言我设是方便令得入佛慧,《胜鬘》亦言“此六处为大乘故说”,故知行同而修有异,三乘修行有分、全故。四者会果,此经下言“息处故说二,中路设化城,为引至宝所方为究竟处,为求牛车出于火宅,权设羊、鹿后皆与牛”,《胜鬘》亦言“声闻、缘觉四智不究竟,名向涅槃界”,即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘,故知果同而证有异,三乘取果有初后故。虽依诸教总会此四,然《法华》中显会教理、密会行果。会教理者,即前所标诸佛智慧及智慧门,一雨普润,会教也;牛车宝所,会理也。此以所诠名之为理、非要真如,欲显所得甚深难解,有所言说意趣难知,道场所得法,无能发问者,我意难可测,亦无能问者,亦显法华开方便门显真实相,即是法华开敷秀出。密亦通会行、果二同,我设是方便,令得入佛慧,乘此宝乘,直至道场,即会行故,中设化城为至宝所即会果。故《胜鬘经》中显会行、果,“六处正为大乘故说”,正会行故;“二乘四智非为究竟名向涅槃界”,即会果故。《胜鬘》正说一乘因果故,显会行果、密会教理。法华正显昔权今实,故显会教理,令其修证,密会行果。由此一乘据实通会教理行果,总解诸文于理名矣,故云会别名之为一。此经正取一乘因果为真乘体,教为方便,故不相违。今此小义虽未动于智海,如愚所知颇亦绝于今古,博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性,后一多唯依不定性;大乘无上虽即一乘,非经所须,故略不说。

  明说意者,《摄大乘》云“为引摄一类, 及任持所余, 由不定种姓, 诸佛说一乘, 法、无我、解脱, 等故姓不同, 得二意乐化, 究竟说一乘。”此中十因:一为引摄一类不定种姓声闻独觉,令依大乘般涅槃,故法华一会多为此类说于一乘。《法华论》名退已还发大菩提心,由鹙子等昔皆求大退修小果,名退还发,非诸不定姓皆退还发心,此应名不定种姓。二为任持所余,不定种姓地前菩萨,第六住前犹在退位,恐于大乘精进且坏退依二乘般涅槃故,故此经云“菩萨闻是法疑网皆已除”,本论亦言“如来为二种人正与解释”,此二皆是不定种姓,为此二种故说一乘。三法等故,行乘虽异,所趣真如无差别,故《法华论》说多与此同。四无我等故,若有真实补特伽罗可有乘别,我既无异故说一乘。五解脱等故,三乘并于烦恼障中而得解脱,解脱无差别故。六姓不同故,二乘之中不定种姓有差别故,此声闻身具有声闻及佛种姓,由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐,故言我即是彼、彼即是我,我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐,同名菩萨得受记别故,谓于此会佛与二乘授佛记别,为令摄得如是意乐,我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同,因得记别故。佛一言含二种益,谓二乘者得同佛自体意乐,及诸菩萨得受记别。九化故,如世尊说,汝等苾刍我忆往昔,无量百返依声闻乘而般涅槃,云何已成佛,后依二乘而般涅槃,即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同类,于无余依现般涅槃,经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧,后从彼起现受佛记,令诸不定种姓二乘尽作是心:往昔耆尊入涅槃者,今皆复起现受佛记,况我今者不希作佛而入涅槃?今此会中富楼那等即其类也。《法华论》中为化声闻授记即此,是故亦为降彼二乘者慢,我亦得汝之涅槃故,广如《楞伽》说,阿罗汉入无余涅槃经百千劫,耽三昧酒醉逸而卧,后从彼起方发大心,皆佛菩萨之所化作。若不尔者,实入无余涅槃身智都尽,后从彼起法从何生?故知是化。十究竟故,由过此外无别胜乘,依理究竟最为殊胜,故说为一。今此会中依论但与二人记别,一不定姓、二应化者。为不定姓者,即第一第二第八少分,为应化者即第九义及余少分,说于一乘,非全拨其无定性,故此一乘是密意说。《解深密经》云“相、生、胜义无自性,如是我皆已显示,若不知佛此密意,失坏正道不能往。依诸净道清净者,唯依此一无第二,故于其中立一乘,非有情性无差别”,于定、不定、有性、无性合说一。故《涅槃》亦言“一乘一道四果圣人皆得作佛,不解我意故,但应如是所说善”。今此十义说于一乘,《法华论》中无此具足,《显扬》说六因、《庄严论》八义说于一乘,不过此十,故不叙之。

  第四彰差别者,此说一乘,与《胜鬘》、《涅槃经》所说一乘差别之相,此通理、智,彼唯佛性,此唯摄入、彼通出生,此唯有性、彼通无性,此唯不定性、彼通定性,此多说教、理,彼多说行、果,此说一乘为实二乘为权,彼说一乘为权四乘为实。故《胜鬘》云“若如来随彼意欲而方便说,唯有一乘无有余乘等也”。与《无量义经》所说一乘辨差别者,如释名中已广解释,是差别相,及第五问答辨等,皆如别章不繁具举。

  经“舍利弗(至)若二若三”。

  赞曰:此与记中第四令住一乘,以此一乘为众说法,都无第二独觉、第三声闻,从胜至劣为次第故,不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云“余二则非真”,第二周云“密遣二人”,第三周云“息处故说二”,不说于三,故知不是总无三乘,但应如今所说义也,会彼所修教理行果为今大因,劝住大乘。

  经“舍利弗(至)法亦如是”。

  赞曰:自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则,初说方便后说真实,劝彼生信引他成已。大文有三:初明十方佛法式如是,次明三世佛法式如是,后明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方,离于十方更无三世,横竖有殊故分差别。《摄大乘》云“人趣诸有情,处数皆无量,念念证等觉,故不应退屈”,由此现在十方佛亦无穷,法式皆同。

  经“舍利弗(至)一佛乘故”。

  赞曰:下明三世佛法式,有二:初别明三世法式,后结所为皆同。初中有三:初过去,次未来,后现在。三中各二:初明佛说法法式同,后明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者,皆为后得一佛乘,故本论云“方便者小乘中观阴、界、入,厌苦离苦得解脱故,大乘中诸波罗蜜、四摄法,摄取自身他身利益、对治法故。”“因缘”者,本论于其六义第二说中解故,指前云如向所说种种因缘者,谓三乘法,彼三乘唯名字章句说,非有实义故,以彼实义不可说故。“譬喻”者,如依牛有乳、酪、生苏、熟苏乃至醍醐,醍醐为第一,小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上,诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者,示诸佛如来法身之性同,诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故,在此譬喻示现。此中意说,凡夫如牛,声闻如乳,辟支如酪,小菩萨如生苏,大菩萨如熟苏,佛如醍醐,醍醐为第一,佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐,故从凡夫乃至成佛相貌有差,体性平等本无二也。今此经文唯有此三,本论释经更有念观,念观者于小乘中人无我等,于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第,本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故。今引释与论不同,学者应悉。

  经“是诸众生(至)一切种智”。

  赞曰:此明过去已度众生得道皆同,初虽作二乘,后皆作佛,得一切种智。一切种智即佛正智,种别能知一切法故,正是牛车。

  经“舍利弗(至)一佛乘故”。

  赞曰:此明未来佛法式同。

  经“此诸众生(至)一切种智”。

  赞曰:此明未来当度众生得道皆同。

  经“舍利弗(至)一佛乘故”。

  赞曰:此明现在佛法式同,饶益者利益之,安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果,如次配之。

  经“是诸众生(至)一切种智”。

  赞曰:此明现在众生得道皆同。

  经“舍利弗(至)入佛知见道故”。

  赞曰:此结所为。所为众生究竟之时,但为菩萨当作佛故,往因发心所修诸行,皆向大故皆名菩萨。所为法者皆为一乘,以佛知见示彼众生故、悟众生故、欲令众生入佛知见道故。经文无开,以总义故。示义如前论更不解,复解悟者,令外道众生生觉悟故回邪入正,复解入者,令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义,二番解示同义,有疑修行。三番解悟不知义,未发心令发令外道生觉悟。四番解入,入不退位,已发心令入法,令得声闻者入大菩提。且随文别,第一番配在正解大事之中,第二番配在结大事文中,第三配在依法之中。论文并于大事中解,理亦无失。

  经“舍利弗(至)一切种智故”。

  赞曰:此明我由斯法式亦如是,唯佛有种种胜解智力故,知诸众生种种欲;有遍趣行智力故,知深心所著,着谓所乐着所修行也,或即情欲所起乐着,即众生处处着引之出,故并是胜解智力所知。有种种界智力故,知其本性,既知不定种姓界欲所修故,初说三乘为方便,今说一乘为究竟,皆为众生得一佛乘、一切种智故。上文皆言得一佛乘、一切种智,故知种智即一佛乘。

  经“舍利弗(至)何况有三”。

  赞曰:此第六遮,尚无第二独觉乘,何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅,故唯破二,不说更别破牛车故,此无二乘涅槃,体究竟故。论云“无二乘者,无二乘涅槃,唯佛如来证大涅槃,究竟满足一切智慧名大涅槃,三事体义皆具足故。二乘不然,唯假择灭,无大智法身,非诸声闻缘觉等有大涅槃法,唯一佛乘故。”“一佛乘”者,依四种义如前已说,论以与授记中六义配,如前所说。何等法乃至何体法等五义,何等法者,谓前第一未闻令闻,谓说未曾有法令闻故。云何法者,谓第二说,初以方便种种言词、譬喻说故。何似法者,谓前第三依何等义,唯为一大事故。何相法者,谓第四令住一乘,随众生根器有于佛性故,令住诸佛法故。何体法者,谓第六遮,遮无二体唯一乘体,即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别,非此所遮;今所遮者,遮无二种法身之体,三乘真如法身同故,非谓遮无二乘体故,一切皆无。以此义理推论可解,不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式,故以余五次第配之便可解矣。

  经“舍利弗(至)命浊”。

  赞曰:就第三段开斯实相启彼权门,中有二:上来已解取与二记,下第二段破四种疑,论科五分中,下第五断疑分。论说四种疑者:一何时说,二云何知增上慢,三云何堪说,四云何不成妄语。此破初疑。论云:“诸佛如来于何等时中起方便说法”,谓佛于何时中初说二乘权,后明一乘实。此下答中有二:初标五浊时出,后明所由。此初也。

  五浊义以五门分别:一释名,二出体,三对治,四废立,五相摄。

  释名者,浊者滓秽义,如食滓秽、下恶可污,名之为浊。此言意说,劫增之时三灾渐轻烦恼转薄,众生向好、恶见渐微,命根转长、渐渐向胜,以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世,诸化佛出世必向劫减,小灾渐起烦恼转厚,众生向恶,染见渐盛、命根转短,渐渐向劣、下恶可厌,故立浊名。五者是数,带数释也。释别名者,皆持业释;或以别简总,亦依主释。

  出体者,《地持论》云:“谓今世人多皆短寿,极长百岁,是名命浊。”此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体,善业力弱命根渐短,由杀生业之所感故,若诸众生不识父母,不识沙门婆罗门及宗族尊长,不修义理,不怖不畏今世后世恶业果报,不修惠施不作功德,不修齐法不持禁戒,是名有情浊。虽第八识名为有情,今说由近恶外缘故,五蕰假者作恶无善名有情浊,合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪,或惠刀剑成施器杖,诤讼斗乱谄曲妄语,摄受邪法及余恶不善法,是名烦恼浊。除五见外,所余一切烦恼、随烦恼皆烦恼浊体,此非法贪惠刀剑等令行杀害,或悭好财但舍刀剑,因非法贪诤讼等起,乃至及余恶不善法,通摄一切烦恼、随烦恼尽。由性数习,逢恶境牵烦恼尤重,若于今世法坏法没,像法渐起邪法转生,是名见浊。此以五见而为体性,多近外道恶见数生,若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起,是名劫浊。此以色蕰四尘为体,或通五蕰,仍是不相应时为其体,依四五蕰而建立故,烦恼增多恶业尤重,便招恶果三灾遂生。

  对治者,谓随其相说对治法,《智度论》中立四悉檀,“悉檀”宗也,一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊,世界悉檀治之,识器世间众生世间悉皆虚幻,厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之,识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故,或为三乘之人各说自乘之法,令得自乘涅槃之果,便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊,对治悉檀治之,修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故,入第一义证会真宗。

  废立者,何故唯立五浊,不增减耶?答,众生有二:一恶行,谓在家白衣;二邪行,谓出家外道。白衣无慧,烦恼增时名烦恼浊,外道邪解,浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊,诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时,离合不同复分二浊:合二内果名众生浊,恶众生故;合二外果总名劫浊,恶器具故。劫谓时分,时无别时,依法辨故。劫浊故以恶器为体,此恶众生及与外果,虽复总陈是二浊果,未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊,或内恶果名为命浊,外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有?谓恶众生,故名众生浊。由此五浊据增行相,欲令生厌故偏说五。

  问:

  何故惑苦名为障,今离以为浊,业亦是障摄,不立于浊中?

  答:

  障是碍义,三皆是碍,碍圣道故。浊滓秽义,业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊,劫浊宽故从宽为名,立亦无爽。

  相摄者,《萨遮尼乾子经》立十二浊:一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊。善男子诸佛国土,皆是出世功德庄严,具足清净,无有诸浊,如是过失,皆是诸佛方便示现,为利众生唯言示现,故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有,随佛化土胜劣二法示现立之,开合不同,五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有,其劫及时即劫浊,众生及难化众生即众生浊,烦恼及说种种烦恼即烦恼浊,命即命浊,外道乱即是见浊,此八浊即五浊,余之四种谓三乘差别,不净国土、魔及魔业非五浊摄,五浊据胜唯实杂染,十二浊通能化能障,佛示现故。若依《毗尼母经》,五浊中无见浊立业浊。若依彼经,烦恼及业各合为一,果中分三:一正报体,谓命浊;二内报体,谓众生浊;三外果体,谓劫浊。障据类同,合立三障,或并法障;浊据滓秽,或合或开随机不同,遣生厌怖,不可为难。《十地论》第一卷云:“清净者不浊义,浊有六种,离此诸浊故名清净。一不欲浊;二威仪浊;三盖浊;四异想浊,起妒胜心破坏心故;五不足功德浊,善根微少,于彼说中心不乐住;六痴浊,谓愚痴等。”此唯据行浊,不通依诸法,有六对治故,离懈怠故,严故,净故,坚固故,功德具足故,智具足故,此六所治故立六浊,不须和会。余如别章,恐繁且止。法尔佛出必五浊时,故言诸佛出于五浊恶世。

  问:

  何因弥勒八万岁时生,释迦佛百岁时出?

  答:

  愿力异故,俱是浊世并化三乘,初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中,不化二乘,初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实,必浊时出,恶生难化渐入道故。此言浊者,入减劫中渐生此五即名浊时,故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世,故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊,故诸论云“劫减佛兴世,劫增时转轮王”。

  问:

  若劫减时佛方出世,劫增轮王,何故儴佉与弥勒同世?又佛不出家当为轮王,日月灯明八子皆统四天下也。

  答:

  儴佉劫增时出,命长故逢弥勒,非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位,非定作也。灯明八子义理亦同,彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出,银铜铁轮王出时不定,是以无忧王世,佛灭百年,铁轮王也。

  经“如是舍利弗(至)分别说三”。

  赞曰:下释五浊佛出所由,牒指前标所说五浊,故言如是。“劫浊乱时”者,牒前劫浊,饥馑、疫病、刀兵起时,“众生垢重”牒众生浊。垢谓六垢,污染身心点染不净名之为垢,增强难破名之为重,一害、二恨、三恼、四谄、五诳、六憍,于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾,多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼。此三以瞋为体。为网冒他或藏已失,或取他意,矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳,谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪、痴二法为体。于自盛事深生染着醉傲名憍,以贪为体。由诸众生六垢重故,不识沙门、不修善法故众生浊。悭贪嫉妒即烦恼浊。耽着已得财法不能惠舍,秘吝名悭。于诸未得有及有具,希欲名贪。悭虽即贪,已得未得染希别故,分成二门。“嫉”音秦悉、秦血、辞栗三反,或作“嫉”“?”毒害也。殉自名利、不耐他荣、妒忌忧戚,名为嫉妒。嫉虽即妒,缘他正法名体称嫉,缘他荣乐名利称妒。《说文》、《玉篇》云“害贤曰嫉,害色曰妒。”“成就诸不善根”者,不善根有三:谓贪、瞋、痴。由具二义立不善根,一是根本烦恼能生他故,简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广,余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义,生恶缘故,亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者,劫浊摄命,由饥、兵、疾命多短故;烦恼浊摄见,及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少、恶道增多,众生难可卒以大乘而可教化故,以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道,故下经云“但赞佛乘众生没苦不能信受”,故方便说。

  经“舍利弗(至)非辟支佛”。

  赞曰:自下释第二疑。第二疑云,如来既不为增上慢人说者,云何知彼是增上慢?文中有三:初显非真二乘圣相,次显增上慢者相,后结成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂,若遇佛者多不愚法,其不定姓可回心者,不问近远必能闻知佛化菩萨事故名。自谓是真二圣,而得遇佛,都不闻知化菩萨事,非佛圣弟子,亦非真二圣。

  经“又舍利弗(至)皆是增上慢人”。

  赞曰:此显增上慢者相。凡夫得第四禅,未离三界染,自谓真二圣,是阿罗汉最后之身究竟涅槃,不求正觉心不信向,是增上慢。

  经“所以者何(至)无有是处”。

  赞曰:此结成二圣相。但是真圣而遇我者,趣寂多是不愚法人,虽不能行闻之亦信,不定种姓理信修觉故真二圣;若不信者必无有是处,彼非道理故。其趣寂者不能证入,初犹未信名损惊怖,返道疑生后必信之成不愚法,故此结云“不信一乘无有是处”。

  经“除佛灭后现前无佛”。

  赞曰:自下释第三疑,云何堪说?谓有疑云,从佛闻法而起谤心,云何如来不成不堪说法人?此意说言,亦有趣寂真实二圣而愚法者,闻法起谤,亦不闻知但化菩萨事,即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人?既成不堪说法人,翻结之曰,如何世尊可堪为众生说法,而称种智也?故佛答言,除佛灭度后现前无佛,虽真趣寂而遇我者,多不愚法,皆定闻知化菩萨事;若不遇我而趣寂者,有愚于法,即不能知但化菩萨。此文有三:初标,次释,后结成。此初也。

  经“所以者何(至)是人难得”。

  赞曰:此释前标。我灭度后以无良缘善方便诱,诸趣寂中多愚于法,于此等经受持解义乃为难得,不解意故;故我灭后有真二圣,不闻不知但化菩萨。

  经“若遇余佛(至)便得决了”。

  赞曰:此结成前义。此愚法者,若我灭后更遇余佛方便说化,于此法中便得决了,故亦能知但化菩萨;不逢佛者即有不知,是故我今非不堪说等。故《瑜伽》云:“若已建立阿赖耶识,依无色界亦入灭定,信有藏识不断绝故。”或复此疑非疑趣寂,即疑增上慢既不化得,云何世尊不成不堪说法人?故此释言,我在必化得除我灭后等。

  经“舍利弗(至)唯一佛乘”。

  赞曰:此下释第四疑云,前说三乘今说为一,今说法异;今说法异,云何世尊不成妄语?故佛答言,我已证解,汝全未知,行位未到,但当一心信我所说,汝创发心初可信故,阿罗汉回心经二万劫,始至三大阿僧祇劫初信心之位故,但应信勿生疑惑。佛语无妄,理唯一乘,不定种姓究竟成果智,亦唯一乘无二乘。故《般若论》云“佛说四事无虚妄者,菩提、授记、小乘、大乘”,今即大乘及授记,故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙,已有定疑分,于定记分有此四疑,初疑于与记上生,于何时中初说方便,后说真实。既第二疑于取记上生,有增上慢从坐起去故。云何知是?若依初解,第三疑于因记上生,佛心本定为二人说,不为愚法,故生此疑,云何堪说?若依后解,亦取记上生,第四疑于一切上生,初说、后说自相违故,云何不成妄语?

  经“尔时世尊(至)优婆夷不信”。

  赞曰:下有一百二十一颂中,后之三颂入品第四段,劝发喜心令知作佛,即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门,分二:初一百一十五颂颂前二记,后之三颂颂破四疑。初中复二:初四颂颂取记中恶人退席,后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢,后之三颂颂罪根深重,四颂如次慢、犯、覆、障,此颂慢也。出家之人道证为首,少得谓多、得多起增上慢;在俗男子多计着我,自恃高心,故生我慢;在俗女人多生卑慢无恃胜道,少计着我,随顺夫朋亦怀不信。

  经“如是四众等(至)于戒有缺漏”。

  赞曰:下三颂颂罪根深重,犯戒、覆罪、法障别故。此犯戒也。少犯为缺、多犯为漏,可毁责故。坏戒名缺,坏见名漏,或烦恼漏起仍不见觉,自恃高心,戒中既云除增上慢,自称得圣,方犯重罪,故此尤过,不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒,总相而说,不知犯相。

  经“护惜其瑕疵(至)佛威德故去”。

  赞曰:覆罪也。玉内有病为瑕,玉外有疾为玼,犯戒亦尔。世讥嫌如玼,内起过如瑕,身语过如玭,即缺也;内心过如瑕,即前漏也。犯性罪名瑕,犯遮罪名玼。其玉外病应为“玼”字。今为疵者,法内之人有烦恼病,如玉有瑕,喻、法合说。疵者病故护惜不陈,覆藏己失。酒滓曰糟,极沉浊故。米糩名糠,轻无用故。不但小智,背法自行,佛威拂之令避廗去,恐闻妙法诽谤增罪、于彼无益,故威逼之令其起去。

  经“斯人鲜福德(至)唯有诸真实”。

  赞曰:法障也。夙造匮法业,法障在身,不堪闻法,故鲜少也。“鲜”、“鲜”俱得。

  经“舍利弗善听(至)而为众生说”。

  赞曰:下第二段一百一十一颂,颂与授记。长行有六,今亦分六:初六颂颂说,次七颂半颂令住,次一颂半颂遮,次十八颂半颂依何等义,次七十颂半颂依法,后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同,故颂曰:“六说七半住, 次一颂半遮, 十八半何等, 七十半七二。”初六颂说中分二:初四颂半颂“所以者何”下释文,后一颂半颂前标中“随宜所说意趣难解”。初中复三:一颂颂“无数方便”,二颂颂“种种因缘譬喻言词”,即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂“演说诸法”。此初也。前长行中标云“诸佛随宜所说”,释中云“我以无数方便”,今此颂释云“诸佛所得法无量方便力”者,前后影彰、他自互显,亦不相违。

  经“众生心所念(至)令一切欢喜”。

  赞曰:颂种种因缘等,于中有二:初颂知机,后颂因缘譬喻,心所念行道遍趣行也。“诸欲”者,种种胜解也。“诸性”者,种种界也。“先世善恶业”者,处非处及自业也。说佛有五智力、种种念观也,能知众生此之五种故,以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜,释前种种言词所由。

  经“或说修多罗(至)优婆提舍经”。

  赞曰:一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第,一契经,经云“修多罗”;二应颂,经云“祇夜”;三记别,此中无;四讽诵,经云“伽陀”;五自说,此中无;六缘起,经云“因缘”,七譬喻、八本事、九本生,三名同此;十方广,此中无;十一希法,经云“未曾有”;十二论议,经云“优婆提舍经”。于此义中以三门分别:一辨相,二释名,三差别。辨相者,契经有二相:一通、二别。《涅槃经》云:“从如是我闻乃至欢喜奉行,如是一切名修多罗”,摄十二尽,名通相也,以教贯理及摄生故。《对法论》云:“谓以长行缀缉略说所应说义,名为契经,此唯长行名为别相;偈颂便非,别契经摄。”

  应颂有二相:一为益后来,二显前未了义。《对法》等云“谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义,名益后来”。又云“不了义经应更颂释,长行虽说,义未了故,名显前未了义”。《涅槃》唯说初之一义。

  记别有三相:一记弟子死生因果,二分明记深密之义,三记菩萨当成佛事。《对法》等云“谓于是处圣弟子等谢往过去,记别德失生处差别”,此记弟子死生因果。又云“又了义经说名记别,记别开示深密义故”,即此第二记深密义。故此本论云:“授记有四:谓决定心、因、取、与记等。”《涅槃经》云:“如来为诸大人授记,汝阿逸多!未来有王名曰儴佉,当于是世而得成佛,名曰弥勒,是记别经”,此即第三记当成佛。

  讽诵相者,《显扬》等云“谓诸经中非长行直说,然以一句结成,或以二句三四五六句等说,并为讽诵”。

  自说相者,《瑜伽等》云“谓于是中不显请者,为令当来正法久住、正教久住,不请而说,并名自说。”

  缘起有三相:一因请而说,二因犯制戒,三因事说法。《对法论》云:“因缘者,谓因请而说,又有因缘制立学处”,即初二义名为缘起。《涅槃经》言:“如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫,罗网捕鸟得已还放,世尊知其本末因缘而说偈言:‘莫轻小罪, 以为无殃, 水渧虽微, 渐盈大器。’是名缘起。”即是第三因事说法。

  譬喻相者,《瑜伽论》云:“谓诸经律所有譬喻而说诸法。”

  本事相者,《瑜伽论》云:“谓除佛本生,宣说前际若人若法诸所有事。”《涅槃经》中唯说往法,如我出世所可说法名曰界经,?楼秦佛名甘露鼓,?那含牟尼佛名曰法镜,迦叶佛时名分别空。不说往人,据实通也。

  本生相者,《显扬论》云:“谓于是中宣说世尊在过去世,彼彼方所若死若生,行菩萨行、行难行行,是名本生。说佛为菩萨时若身若行,皆本生故。”《涅槃经》中唯说菩萨往身,不说菩萨往行,作鹿作熊作獐作菟,乃至广说作金翅鸟等。

  方广有二相:一说菩萨道,二法广多,极高大故、时长远故。此通声闻亦有方广,今取《涅槃》具二为正。

  希法相者,谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德,及余最胜殊特惊异之法,是为希法。《涅槃经》中唯说佛事,如佛初生即行七步,放大光明遍照十方,弥猴献蜜、白狗听法,魔变为青牛行瓦钵间,令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事,皆名希法。

  论议有二相:一佛自说,二弟子说。《瑜伽论》云:“谓诸经典循环研核摩呾理迦,一切了义经皆名摩呾理迦,谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹,依自所证无倒分别诸法体性,此亦名为摩呾理迦,亦名阿毗达磨。”今此且引摄义周文,其余偏教恐繁不引。

  释名者,先释总名,先德翻为“十二部经”,部含二义:一部[衣-〦+矢]、二部类。此是部类,十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经,由此道士说三十六部,老庄之徒各为一部。今言“十二分教”,分谓分段,文义差别有十二分段故。又云“经”者乃滥契经,今翻为“教”,十二通称,更无所滥,带数释也。释别名者,总为三类,应颂、讽诵、自说、缘起、希法、方广,此之六名唯依主释,应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释,论体即议故。或讽诵亦持业释,可讽可诵故,不同应颂,彼颂是教、此诵是言故。契经、记别、譬喻、本事、本生,此之五名通持业、依主两释,能契即经,契理之经,乃至本体即生,本世之生故。

  差别者,一体差别,二教差别。体差别者,应颂之中定无讽诵,讽诵之中定无应颂,初后别故、单重别故。本事之中定无本生,本生之中定无本事,师、资别故。此之四部唯具十一,所余八部皆具十二,随其所应有前所说差别相故。《涅槃经》云:“始从如是终至奉行皆修多罗”,故通十二;别相即无,唯取长行为契经故,二偈便非。自余七教皆具十二,准此可知。其应颂中具十一者,〈譬喻品〉云“舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光,当度无量众”,即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说,〈方便品〉云“世雄不可量,诸天及世人,一切众生类,无能知佛者”,即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起,〈方便品〉云“舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说”,即是因缘之应颂也,因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻,“譬如长者,有一大宅,其宅久故,而复顿弊”等,即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事,〈序品〉中云“彼佛灭度后,懈怠者汝是,妙光法师者,今即我身是”,即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生,〈常不轻品〉云“彼时不轻,即我身是”,即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广,〈方便品〉云“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法,〈化城品〉云“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”,即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议,〈寿量品〉云“众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命,时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”,此即论议之应颂也。自余三教皆具十一,准此应知。然此经中具十二分,一部皆是契经通相,重宣此义处并是应颂,诸为授记解深义处皆是记别,〈化城品〉中东方梵天以偈颂言“世尊甚希有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切”等,皆是讽诵。〈方便品〉初即是自说,故前偈云“无问而自说,称叹所行道”,鹙子三请、弥勒三请等,所说权实处皆是缘起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。〈寿量品〉中佛自往复说三身相,可名论议。

  教差别者,一大全小九,即此经文。小乘唯无授记、自说、方广三种,不遮大乘有十二分。二小全大九,《涅槃》第三云“护大乘者受持九部”,彼除因缘、譬喻、论议,不遮小乘有十二分。三大全小十一,《瑜伽》三十八云“方广一分唯菩萨藏,所余诸分有声闻藏。”四大一小十一,《瑜伽》八十五云“除方广一分,余名声闻乘相应契经。”何故此文大全小九?依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无,彼先未求大菩提故,譬如以宝示其愚人,愚人便笑。声闻闻记亦复如是,故说为无,非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法,若不待请而即为说,憍慢便生,言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉,理非至极行不苞弘,说无方广,其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部,理通十二。《涅槃经》中小全大九者,因犯制戒说为因缘,菩萨无犯故略云无,非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根,至如鹙子利根上品尚多不待喻,况诸菩萨多分不待,故说为无,理亦有也。又大菩萨性皆利根,举宗便解,不假徴诘方生慧心,说无论议,理实非无。又护法者多诵素呾缆藏,缘起譬喻多调伏藏,论议多是对法藏摄,故言大唯九,理非无十二。《瑜伽》三十八大全小十一者,小乘亦记弟子谢往,及不待请佛悲深故,具有记别及自说等,故有十一。无方广者,不求正觉、说理粗浅,名之为无,实亦有也。《瑜伽》八十五文与前无别。然以十一说为声闻,对之方广说为菩萨,非菩萨藏无余十一,皆是随于一别之义说数不同,理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别,自余广释如章应知。

  经“钝根乐小法(至)为是说涅槃”。

  赞曰:此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解,略由五义:一钝根难悟,二乐小怖大,三耽生死不怖出世,四逢缘不修,五现众苦迫。由此五义为说涅槃,以钝根故著于生死,虽逢诸佛往日已化,不行大乘深妙之道,由行恶故退还受苦,由劝离苦故初为说二乘涅槃,故〈信解品〉最初逢佛退流生死,后化二乘,正与此同。

  经“我设是方便(至)当得成佛道”。

  赞曰:下第二段有七颂半,第四令住,中分四:一颂标,一颂释,半会,一颂劝住。此初也,初设二权,为令究竟入于佛慧住一乘故。

  经“所以未曾说(至)决定说大乘”。

  赞曰:此释前标,会于已前,汝根未熟未悟大乘不堪为说,汝今根熟正是其时,故为说也。同〈化城品〉云“诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净信解坚固、了达空法深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳”。

  经“我此九部法(至)以故说是经”。

  赞曰:下四颂半会,中分三:一颂显小法非真说为大本,一颂半显大法胜妙为胜人说,二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部,为入大本非究竟也,故应住大。

  经“有佛子心净(至)说是大乘经”。

  赞曰:显大法胜妙为胜人说,劝舍劣法勿成恶人,顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德:一心净,专求大乘佛之智慧非乐下劣,除二障故。二柔软下心耐劳倦,堪能作大业,精勤不息故。三利根,性多拔苦乐与他乐,一切均平闻法速入。四无量,诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道,齐修福慧宝规真觉。《发菩提心经》说具十种法堪发菩提心:一亲近善友,二供养诸佛,三修习善根,四志求胜法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲淳厚,八深心平等,九爱乐大乘,十求佛智慧。皆此五摄,心净摄二句:爱乐大乘,求佛智慧;柔软摄二句:心常柔和,遭苦能忍;利根摄二句:慈悲淳厚,深心平等;无量佛所摄二句:亲近善友,供养诸佛;行深妙通摄二句:修习善根,志求胜法。有具此五德,成十法之子,方为说大乘令其发趣。

  经“我记如是人(至)故为说大乘”。

  赞曰:结成胜妙二劝舍非妙二,记五德人来世成佛,以深心念佛修持净戒故。念佛有二:一语念,二心念。或心缘事佛,愿救希成,智念理身,求证灭障;定慧既尔,又持净戒,三学既成故为之记。此等闻得佛,顺心故欢喜,佛既知心,故为说大。

  经“声闻若菩萨(至)皆成佛无疑”。

  赞曰:此劝住也。赞法闻益劝住大乘。

  经“十方佛土中(至)引导于众生”。

  赞曰:此第三段,一颂半颂第六遮。“无二”者,无第二独觉乘。“无三”者,无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初,此据真理无二极乘,除方便说,方便说中可有三故,以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅,非有实二以度众生。此说二乘涅槃菩提俱无实体,并称假名,然涅槃可证而缚除,种智不成以无觉,故化城入之以息苦,羊鹿有名而不登。

  问:

  三事称大般,但得解脱言入城,二空智名牛,但得生智上羊鹿。

  答:

  解脱诸苦息,方名入化城,种智二乘无,故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦,彼亦分得与入名,真智种类独佛圆,虽亦分得不名上,理实无别。又惑障因果彼皆除,解脱化城称暂入,智障因果彼不灭,二车种智不言登。

  经“说佛智慧故(至)济度于众生”。

  赞曰:下第四段有十八颂半,颂第三依何等义,中有二:一颂半颂标一大事,十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说,合有五种,今此多说佛果二法,菩提、涅槃,智性、慧用合多智慧,或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣,唯此一实,究竟极果胜妙无上,余之二乘体非真极究竟胜妙,故经下文以前五度校量此经,不说般若故,终不以小乘济生。或此一事多说智性,《涅槃经》中师子吼说,佛性即空,空即智慧,由此智性亦名智慧。今此多取初解为正,二乘无故。既言余二则非是真,故知不是破三会三以归于一。

  经“佛自住大乘(至)以此度众生”。

  赞曰:下十七颂颂开示悟入,中分四:一颂开,五颂悟,一颂入,十颂示。此初也。大乘合取真理、正智,假者佛身恒安处此涅槃菩提名住,住即依止安处之义,所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理,正智证会名之为住,以此法身万德具足真德性故,故佛报身如其所证法身真理,还以无量定慧庄严,定即福也、慧即智也,摄持一切有为德尽。内冥真理,涅槃已满,真智遂生,具福慧严,菩提复满;自德既圆,故以二法开于众生名之为度,显二体性是无上故令生欣乐。

  经“自证无上道(至)此事为不可”。

  赞曰:下有五颂悟中有三:一颂半显平等,二颂半显胜德,一颂令悟。此初也。“无上道”者正智胜故,“无上大乘”者真理胜故。一“无上”言贯通二处,二皆平等,无能所取,无有自他物我异故。又“大乘”者即无上道,运用胜故,佛既证此平等理智,何有自他物我二别?内智若不平等自取大乘,外智不平等令他取小,则堕悭法,贪求名利惑既未尽,何名证得正觉大乘广运一切?此为不可。

  经“若人信归佛(至)而独无所畏”。

  赞曰:下二颂半显胜德,有二:初一颂半显内离染无所畏德,后一颂显外庄严说实法德。此初也。“若人信佛”初发心也。“归佛”者后修正行,如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小,亦不诳逗,初许与大后不与之。所以者何?以佛亦无贪惜大乘诳而不与,亦无嫉妒畏彼证大而欺网之,由断一切法中恶故。恶者烦恼、业、苦,生死恶法已永断故。既无如上所说诸事,正智圆满,故于十方都无所畏,作师子吼,我是一切智者、一切见者、平等化者。若有上事,恶既未尽智果未圆,如何于十方能作无畏吼?故俗中云父闻子健恨不杀身,自外何吝,故无贪嫉。

  经“我以相庄严身(至)为说实相印”。

  赞曰:显外庄严说实法德,形骸相好端严其身,身光智光复能朗,照器及众生二种世间,由此众人皆尊敬我,名世间解。若内有染外无此相,外现此相明内无染,故我今者说实相印。实相印者,谓即二空大乘之理,以此理印印大教故。大教决定胜实非权,如小乘中说三法印印定教法。

  经“舍利弗当知(至)如我等无异”。

  赞曰:此一颂令悟,汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿,令一切众生与我无异,愿令悟故。愿以信、欲、胜解为性。

  经“如我昔所愿(至)皆令入佛道”。

  赞曰:此一颂令入,今者果满遂昔愿心,故化众生入于佛道。道者因义,令入八地或初地上不退转位,佛之因故。

  经“若我遇众生(至)迷惑不受教”。

  赞曰:下有十颂颂示,有二:初八颂示初不同,后二颂示后还同。初中复三:一颂示不同意,六颂示不同相,一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘,智者可尔;无智愚人错学乱行,心迷不信,疑惑诽谤,便返增恶,不能领受,亦如覆㮎水于坳塘致㮎即胶故,由此返增愚人之咎,故不纯以大乘教化。

  经“我知此众生(至)痴爱故生恼”。

  赞曰:下有六颂示不同相,中分二:初一颂标无善有恶故不同,后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾修善本,即是出世方便善根,无始虽起多分暗劣,唯生得善无无漏因,由着五境坚执不舍,以此为缘痴便发业、爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长,由无出世方便善本,有痴爱二以为其因,着五欲境不肯舍故,发业无明多由迷内发,润生贪爱多缘五欲生,今据欲界无明发业通言着欲,说重处故。

  经“以诸欲因缘(至)世世常增长”。

  赞曰:下五颂释有恶无善故不同,中有二:初四颂有恶故不同,后一颂无善故不同。初中复二:初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同,后二颂半求邪出离错行乱学故不同。此初。由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣,由杂业故轮回六趣备受诸苦,四生生长皆有业故,三苦八苦五苦迫故,偏指一生现苦为论,故言受胎之微形,世世常增长。微者劣也。胎谓胎藏,不净缠裹可厌可恶,微劣生故。《瑜伽论》说初受生者本居中有,中有极长七日命终,极多不过七七日住,造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜,造善业者如白衣光或晴明夜,随当生相所住无碍,见已同类及当生处,造恶业者眼视不净伏面行,往天趣者向上仰面,往人趣者傍面而行,若造不律仪生地狱中见昔同类,喜乐驰趣遂被拘碍,纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业,随业善恶何处生长,于其父母随男随女生忧生喜以润当生,揽父母之遗体,迷醉之时便被拘碍。一七日内名羯剌蓝,此云杂秽,父母不净共和名杂,深可厌恶名秽,若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙,此云疱,犹如豌豆疮疱之形,表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸,此云凝结,犹如就血稍凝结故,西域呼就血云闭尸,若已成肉仍极柔软。四七日内名健南,此云凝厚,渐凝厚故,若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗赊佉,此云形位,犹如泥团,五分相连一身四支,内风向外击生根形差别相故,即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位,发毛生故。七七日内名具根位,五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月,种种成就,若不增减。如是合经三十八七日,在腹圆满,更经四日,头趣向下,双足向上,胎衣遂裂,逼趣产门,种种众苦于时迫迮,或由先业母食灰盐,子发毛稀鲜;或由先业母食暖热,子黑黯色,或赤色生;或由先业母食冷食或近寒室,子多顽白;母习淫欲,子多疥癞癣病等生;母多跳踯威仪不慭,子支缺减缭戾不安。男居右胁倚腹向脊,女居左胁倚脊向腹,随于父母生爱染故,初既揽父母不净以为身,后以母之不净以资长,现缘既尔故业不善,百恶所感三十六物不净为体,如是恶身不可爱乐,轮转不穷名世世增长。

  经“薄德少福人(至)谄曲心不实”。

  赞曰:此二颂半求邪出离错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见,后之一颂因起见戒取所余惑生。或初一颂总明起五见,后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来,薄德少福故为苦所迫,虽祈出要不悟邪正,错入外道不正见中,错行错学名为邪见,五见皆邪,此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生,难可出离不能解脱,名为稠林,此为总见,后方别显。“若有若无”等者,此有二解,依后科者,五见之中四见为有,皆执有故;邪见为无,多拨无故,“等”言显示种种烦恼。若依初科,“邪见稠林”者拨无邪见。“若有”者,执我后身为有,常见也;“若无”者,执我后身为无,断见也。此二为边见,等取身见、见取、戒取,由六十二见以邪见、边见二为自体,故别举之。以余二见而为眷属,依于身见以为根本,如六十二见章广述。云何六十二见,颂曰:“二四八十劫, 见生死遍常, 梵余大种心, 戏愤恚一分, 有色有边等, 各死生想地, 一种小无量, 纯乐等有想, 即有色边等, 生无想俱非, 人欲天色界, 四无色断灭, 从无想天没, 寻伺计无因, 忆上下傍俱, 坏劫有边等, 怖无知行谄, 怀怖戆矫乱, 人欲天欲乐, 四静虑涅槃。”此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄,几现在通二际中摄?遍一分,无因,边矫乱前际,所余四十四,皆后际见摄。 此六十二经论俱言邪见、边见二见所摄, 谁几见摄遍、一分各四,有想成十六,无俱非各八,七断皆边见。即彼二无因、边邪、乱各四,五现涅槃论,皆邪见所摄。由执神我起我见已,便起如是六十二见,后起见取,执见等法为胜为因;又起戒取,执戒等法为因为胜。着此妄法曾不肯舍,我慢自恃矜夸自高而陵薎他,互于所师谄曲相赞矫求名利,心何曾实?以具如是,耽欲着邪故不堪任即化大法。

  经“于千万亿劫(至)如是人难度”。

  赞曰:此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行:一亲近善友,二听闻正法,三如理思惟,四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名,何得亲近一切善友?既不见佛亦不闻法,既无闻慧入法初因,思惟修习理不可得故。如是人甚为难度,如何初首即教大乘?

  经“是故舍利弗(至)示之以涅槃”。

  赞曰:此结不同。由如此故为设方便,初示涅槃且令苦息。

  经“我虽说涅槃(至)开示三乘法”。

  赞曰:上显初不同,此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身,所说二乘涅槃犹如化城,是非真灭;法从无始性常寂故,即是自性清净涅槃,性离言法非今新有,如宝所者乃是真灭。真灭既尔,故行道已来世证此法本性灭,得成佛道,我本智慧巧用方便,初开二权后示一实,总名开示三乘之法。◎

  法华经玄赞卷第四(本)

  保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了,法隆寺僧觉印为令法久住为也。

  妙法莲华经玄赞卷第四(末)

  沙门基撰

  ◎经“一切诸世尊(至)唯一无二乘”。

  赞曰:下第五段七十颂半,颂第五依法,有三:初一颂半颂十方佛法,次三十八颂半颂三世佛法,后三十颂半颂我亦如是。此初也。既唯一无二乘,云何破三以归一?

  经“过去无数劫(至)其数不可量”。

  赞曰:下三十八颂半颂三世,中分三:初二十七颂半颂过去,次六颂半颂未来,后四颂半颂现在。初中有二:初四颂半颂佛说法初权后实,后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四:一颂佛多,一颂开权,一颂显实,一颂半释开权显实之意。此初也。

  经“如是诸世尊(至)演说诸法相”。

  赞曰:明初开权。

  经“是诸世尊等(至)令入于佛道”。

  赞曰:明后显实。

  经“又诸大圣主(至)助显第一义”。

  赞曰:释开权显实之义。知诸众生未能顿学一乘教故,识其根、欲故,初以权方便助显一乘,后令入实。又菩萨根性有二:一不定性,二定性。为不定性初权后实,显畅一乘,前二颂是;为定性者说顿教一乘,此文是也。谓知众生心性顿欲故,以异方便不从权取实显助一乘,一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便,顿说一乘故名异方便。

  经“若有众生类(至)皆已成佛道”。

  赞曰:下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智,为三:初二颂佛在,次二十颂灭后,后一颂结。此初也。逢佛、闻法、修行六度四摄无量等,名种种福德,修佛之因菩萨行故,皆已成道。

  经“诸佛灭度已(至)皆已成佛道”。

  赞曰:下二十颂颂佛灭后,分五:一颂慈心,四颂半造塔,六颂半造像,七颂供养,一颂称佛。此初也。有善刚强非菩萨,心柔软非善亦非菩萨,要善而耎方菩萨心,顺理益物极柔和故。“已成佛道”,植佛因故。后文且据佛灭之行,后难作故,是别行故;非是佛在作此诸行,而非佛因,在易修故。准上六度佛灭后行,是总行故亦成佛道。

  经“诸佛灭度已(至)庄校于诸塔”。

  赞曰:下四颂半造塔成佛,分二:初四颂明造塔,后半颂结。初文有三,初二颂造塔数多八珍严莹,次一颂九物为塔,后一颂下至戏笑劣物为塔。此初也。《佛地论》数七宝无玫瑰,仍琉璃与珠别,珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝,不尔故八,琉璃与珠别故。颇梨多白红色,车渠青白间色,马脑有多色,或纯白、或纯青黄、或众色间,玫瑰赤色。《说文》“火齐珠也”。一曰石之美好曰玫、圆好曰瑰,余者可知。《增一阿含经》中佛告诸比丘:我今当说四梵之福:一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔,二补持故寺,三和合圣众,四佛初成道诸天人等请转法轮,是名四梵之福。比丘白佛:梵福多少?佛言:四天下及六欲天所有福德,犹不如一梵王之福,故劝造塔当得菩提。

  经“或有起石庙(至)砖瓦泥土等”。

  赞曰:此一颂九物为塔。“石庙”者石佛堂,古云支提,今云制多,翻为灵庙,应作庙字,庙貌也。《白虎通》、《玉篇》“云先祖尊貌所在,故谓之庙。”“木榓”者,《字林》“香木”,《切韵》作“榓”,《玉篇》作“榓”,其树似槐而香极大,伐之五年始用,若取其香皆预研,久乃香出。

  经“若于旷野中(至)皆已成佛道”。

  赞曰:初一颂下至戏笑劣物为塔,后半颂结之。论云“聚沙为佛塔已成佛道者,谓发菩提心行菩萨行者,所作善根能证菩提,非诸凡夫及决定种姓声闻、未发菩提心者之所能得故,如是乃至上文及下小低头等亦如是。”

  经“若人为佛故(至)皆已成佛道”。

  赞曰:下六颂半明造像,中有二:初五颂造,后一颂半结。初中分四:一颂刻雕,二颂十物严饰,一颂彩画,一颂戏作。此初也。明作佛像非作余像,故言为佛;为求作佛、为思敬佛,故名为佛。又说为佛而作诸像,为庄严佛故名为佛。《造像功德经》说:“造像得十一种果:一世世所生眼目净洁面目端正,二生处无恶,三常生贵家,四身体姝好紫磨金色,五常丰珍玩,六生贤善家,七后生为王王中最胜,八金轮化王,九后生梵天寿命一劫,十不随恶道,十一后生之中还重三宝、喜持妙物复造功德”,一之梵福多四天下大海十倍。

  经“或以七宝成(至)皆已成佛道”。

  赞曰:此二颂十物严饰作像。《切韵》“铅即锡也”。有云“锡,银、铅之间”,《玉篇》“青金也”。

  经“彩画作佛像(至)皆已成佛道”。

  赞曰:此颂画佛。

  经“乃至童子戏(至)而画作佛像”。

  赞曰:此颂戏作。

  经“如是诸人等(至)度脱无量众”。

  赞曰:此结也。“具足大悲心”者,凡所作善,必带悲心方成到彼岸,故成佛道。

  经“若人于塔庙(至)敬心而供养”。

  赞曰:下有七颂明供养,有二:初五颂半明供养,后一颂半结成。初中有五:一颂四物供养,一颂半音乐供养,一颂歌呗供养,一颂华供养,一颂身业行敬供养。此初也。《发菩提心经》云:“若以华施,得七觉华故;以香施,得五分法身香故;以幡施,得陀罗尼转众恶故;以盖施,获四无量覆众生故。”《业报差别经》说各得十德。

  经“若使人作乐(至)尽持以供养”。

  赞曰:此以音乐供养。“乐”音五觉反,以生乐故,亦虑各反,黄帝世伶伦作乐,《说文》“五声八音之总名”,《礼记》“干戚羽毛谓之乐”。郑玄云“八音克谐谓之乐。”“鼓”动也鸣也,凡出音曰鼓,今木有皮动之即鸣。“角”者曲形而似角。“贝”者螺也,《涅槃经》吹贝知时。“箫”管也,《玉篇》“编小管所吹”,又箾也。“笛”七孔籥,俗名直,《玉篇》“五孔竹笛,羌笛三孔”。“琴”禁也,君子守正自禁,神农所作。箜篌、琵琶相可知矣。“铙”如铃而大,《玉篇》“小钲也”。军法十长执铙,五人为伍,五伍二十五人为两,两司马执铎。铜拔两扇相击出声,有作“钹”无所从,或为“跋”字。《发菩提心经》云:“音乐、女色不以施人,乱众生故”,此供养佛故不相违,如金藏中音乐供养事。

  经“或以欢喜心(至)皆已成佛道”。

  赞曰:此以歌呗供养,当得大士梵音声故。梵云婆陟,此言赞叹,“呗匿”讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经,清婉遒亮远谷流响,遂拟其声而制梵呗,故今俗中谓之渔梵,冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。

  经“若人散乱心(至)渐见无数佛”。

  赞曰:此以华供养。与前四事中华施何别?彼专善心,此以散心,故不相违。略言供养画像,供养余像亦得。

  经“或有人礼拜(至)或复小低头”。

  赞曰:此明身业行敬供养。上歌呗是语业也。其能发心即是意业,自余皆是外财供养、三业行供养。

  经“以此供养像(至)如薪尽火灭”。

  赞曰:结成供养。

  经“若人散乱心(至)皆已成佛道”。

  赞曰:此称佛作佛,且举一称尚得作佛,何况多称?如《药王药上经》云“我常称五十三佛名故,今得作佛”,即其事也。

  经“于诸过去佛(至)皆已成佛道”。

  赞曰:颂众生闻法得种智中,此为第三结成佛道。

  经“未来诸世尊(至)亦方便说法”。

  赞曰:下六颂半颂未来法,中分二:初三颂半标同今说实,后三颂重释前义。初中有三:一颂标同初方便,一颂半标后成说实,一颂释前所由。此初也。

  经“一切诸如来(至)无一不成佛”。

  赞曰:此颂标后成说实,令闻法者皆得作佛,佛及众生二俱合说。

  经“诸佛本誓愿(至)亦同得此道”。

  赞曰:释前所由,由本愿故。

  经“未来世诸佛(至)其实为一乘”。

  赞曰:下三颂重释前义,有二:初一颂明初方便皆为一乘,后二颂明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。

  经“诸佛两足尊(至)导师方便说”。

  赞曰:明悟三性诸法归趣,所以初权后说一乘。真如妙理体性常住,佛能证知,遍计所执生法二我体性是无,佛证无我理故,亦知此无、是凡虚妄执。“佛种从缘起”者,无漏依他报佛种子,因缘所生从缘所起,因修作故。由证真理断能执心染分依他,知所执无,从于净分依他因缘修佛种者为一乘故。何者一乘?重显常法即圆成实,“法住法位”者,真如住在诸法之中,体性常有名为法住。法有染净,离染得净分位显之,故名法位。相者体性,世间本体即是常住真如实性,一乘体也。于金刚座道场之中,知此诸法本体性已,于无名相法中,导师方便以名相说,一切法中略有二种:一空、二有。空无差别总立一性,名遍计所执有。法有差别,分之为二:一者常,二者无常。常者名圆成实性,无常者为依他起性。依他起性复分为二:一有漏,二无漏。有漏为依他起性,无漏为圆成实性。今依前门。无常为依他,依他有漏皆悉除断,就中但取无漏无常净分依他,究竟满位成菩提故,故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故,乃能了知二我为无,依于善友修习智慧,从缘起法菩提觉满,为证一乘真如妙理,妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证,今此依他即菩提、圆成即涅槃合成一乘,圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性,遣遍计所执,证此二果。由了依他、所执性故,初说《阿含》次说《般若》,纯有、空教名为方便。今三俱说,故名真实。三性之义如别章说。

  经“天人所供养(至)亦说如是法”。

  赞曰:下有四颂半颂现在,有三:初一颂半标,一颂开权显实,二颂显意。此初也。

  经“知第一寂灭(至)其实为一乘”。

  赞曰:此初开权,后还显实。

  经“知众生诸行(至)随应方便说”。

  赞曰:此显初权后实之意。“众生诸行”者总句,心行相也。下是别句,或胜解也。“心所念”者,遍趣行也。“业力”者自业也。“欲力”谓胜解也。“性力”谓种种界也。“精进力”者谓处非处等。或精进等体即性力,以种性体即五根故,下一力字贯通上也。“根利钝”者,根胜劣力也。佛有此智力,能知之故,所以初权后还真实。前未来佛由悟三性,此现在佛由知众生,互相影显,故初方便后说真实。

  经“今我亦如是(至)皆令得欢喜”。

  赞曰:下三十颂半颂我亦如是释迦同,中分二:初二颂标,后二十八颂半广释。此初也。初颂今实,后颂昔权,皆令欢喜渐入道故。

  经“舍利弗当知(至)贫穷无福慧”。

  赞曰:下广释,分二:初二十一颂半颂初以三乘方便诱引,即长行云“知诸众生有种种欲深心所著,随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法”;后有七颂颂今说真实,即长行云“如此皆为得一佛乘一切种智故”。即颂初权后实之义。就初文分四:初三颂半见生处危难,次三颂思救不可得,次十一颂半请念设权方,后三颂半正说三乘化。初中有二:一颂无善,二颂半有恶。此初也。《般若经》说佛有五眼:一肉眼,非修定生,四大所造,或长养、或异熟,净色为性。二天眼,断于定障,修习所起,唯是长养,四大所造净色为性。三法眼,观事有慧。四慧眼,观空理慧。五佛眼,因积而果圆,揽前四为体。龙树解云“如四大河流至天池通名大海,如是四眼流至佛果通为佛眼。”初二体色,次二体智,后一通二。又言人等有肉眼,天等有天眼,二乘有慧眼,菩萨有法眼,佛有佛眼,由此说五。《瑜伽》十四说有三眼:一肉眼,能照显露无障碍色;二天眼,能照隐显有无障色;三慧眼,能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一,不同色眼境有隐显,故略不论。佛眼即前四眼,或谈因非果,故亦不说。《华严经》说十眼:一肉眼,见一切色;二天眼,见死此生彼;三慧眼,见诸众生诸根差别;四法眼,见一切法第一义;五佛眼,见佛十力;六智眼,分别了知一切种法;七光明眼,见一切佛光明;八出生死眼,见涅槃法;九无碍眼,见一切法无有障碍;十普眼,谓见法界平等法门。十中第一是五中第一,见诸色故;此中第二是前第二;此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼;此第四第八是前慧眼,见真谛故,或第四第八第九三眼是前慧眼,俱见理故;第十普眼是前佛眼,普见法界平等性故。“以佛眼观”者,以五眼中佛眼观也;十中佛眼不见众生见十力故。六道众生无始不修福智二因,未获七种圣财及人天七法财,谓施、戒、忍、勤、定、慧、方便,故无福及慧。

  经“入生死险道(至)盲瞑无所见”。

  赞曰:下二颂半有恶,为二:初一颂半现苦沉溺烦恼增多,后一颂设求出要而行邪行。此初也。世间牦牛由自爱尾藏身护尾,人贪其尾遂杀其身;众生亦尔,贪着五欲以自藏身,遂以贪爱而自弊败,反自弊困坠堕恶道。有本云“自蔽”,蔽掩障也。如牦牛爱尾以弊其心遂致丧命;众生亦尔,贪爱蔽心。牦牛,《说文》“西南夷长髭牛也”。有作“猫”字,人间捕鼠者,非此中义。有作“猫”、“?”,不知所从。

  经“不求大势佛(至)以苦欲舍苦”。

  赞曰:设求出要而行邪行,佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣,翻堕外道邪见网中,行诸身苦行以舍生死苦,此为未可,所以六年麻麦尚不证于菩提,坐卧荆棘何容得于道果?如狗逐块,块打转多,岂同师子逐人非块。

  经“为是众生故而起大悲心”。

  赞曰:下三颂思救不可得,为三:初半颂思起因行,一颂得果已思,一颂半思救不可得。此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心,发心修行思惟将救。

  经“我始坐道场(至)思惟如是事”。

  赞曰:得果已思,佛成道已树下经行,观树喜自道圆,经行思惟利物。又观树心凝妙理,经行想化群生。又观树想荫四生,经行思施福慧。诸经说佛成道已后说法时节各各不同,此云三七日,《弥沙塞律》三昧七日,与《十地经》同,七日不说法,显示自受法乐故,为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法,梵天来请,憍陈如等根方熟故。又有说云,夏安居后方度五人。《十二由经》成道后二年方度五人。《智度论》说五十个七日不说法。此皆诸部宜见不同,未可和会。然今解者,大乘以《法华》为正,此说通行四谛法轮故三七日。若唯说大乘法轮,《十地》为正,第二七日说十地故。

  经“我所得智慧(至)云何而可度”。

  赞曰:思救不可得,有四因故:一法深难解,二根钝难救,三着乐难舍,四痴盲难悟,云何可度?

  经“尔时诸梵王(至)请我转法轮”。

  赞曰:下十一颂半请念设权方,中分四:初二颂诸天请说,次三颂示相思惟,次四颂半化遇良缘,后二颂念随权诱。此初也。“大自在天”色界天也。今对三乘,法尔说法皆待请故。《智度论》云:“净居天劝出家,四天王献钵,帝释献宝座,梵王请转法轮,佛初不许,梵王说有三根,重请殷勤,佛方许之初说三乘。”《胜天王般若》云:“四天王等献钵,天帝释献座,佛为受之,各见独为受之,皆发胜心。”然下大通智胜唯梵王请,此说通诸天者,彼举胜类,非无余天请彼佛也。

  经“我即自思惟(至)疾入于涅槃”。

  赞曰:下三颂示相思惟,有二:初二颂即说大乘,众生有损;后一颂且说三乘,众生有益。此初也。以诸众生处俗现在苦中、出家妄行苦行,无暇顿能信大乘法,若为说者返生诽谤疑惑破坏,脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信、外道出家者破法故不信,既有此损,宁不说法疾入涅槃,何得翻损诸众生也。即同《智论》初不许也。

  经“寻念过去佛(至)亦应说三乘”。

  赞曰:且说三乘,众生有益、同诸佛故。此同《智论》重请方许。

  经“作是思惟时(至)而用方便力”。

  赞曰:下有四颂半,化遇良缘,有三:初一颂半佛现赞扬,次半颂劝同诸佛,后二颂半引己为证后实初权。此初二也。十方佛现叹佛称善,赞第一师得无上法,劝随诸佛后实初权。释迦能姓,牟尼寂号,今略言文如音训说。法尔随喜,皆云善哉!

  经“我等亦皆得(至)分别说三乘”。

  赞曰:下二颂半引己为证后实初权,中有三:初一颂引己为证,次一颂释此所由,后半颂结归真实。此初也。引已初时说三乘也。

  经“少智乐小法(至)但为教菩萨”。

  赞曰:此释所由,及结归真实,以不定人创在凡夫,小智乐小无欣大意,不信自作佛,故初说三乘;虽复初权,后必真实,但化菩萨。

  经“舍利弗当知(至)喜称南无佛”。

  赞曰:下二颂念随权诱,分二:初颂闻之敬赞,后颂思顺彼行。此初也。有本云“称南无诸佛”,应从“喜称”为正,正言纳慕亦言纳莫,此云敬礼。若言伴谈或言伴题,此云礼拜,旧云和南讹略也。

  经“复作如是念(至)我亦随顺行”。

  赞曰:思顺彼行也。既遇良缘劝我权化,思生浊劫应顺彼行。

  经“思惟是事已(至)为五比丘说”。

  赞曰:下三颂半正说三乘化,分三:初一颂半正起权化,次一颂三宝遂兴,后一颂会成今古。此初也。梵云婆罗痆斯,云波罗奈讹也。中印度境,往昔此地有两群鹿各五百余,佛为一群鹿王,提婆达多复为一王。时此国王畋游原泽,菩萨鹿王前请王曰:大王狡猎中原纵獠飞矢,凡我徒属命尽斯晨,即日腐臭无所充膳,愿欲次差日输一鹿,王有割鲜之膳、我延旦夕之命。王善其言回驾而返,两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿,次当就死,白其王曰:身虽应死,子未次也;愿暂差替,诞讫当往。鹿王怒曰:谁不宝命?雌鹿叹曰:吾王不仁,死无日矣。乃急告菩萨,菩萨鹿王曰:悲哉!慈母之心恩及未形,吾今代汝。遂至王门,道路之人传声唱曰:彼大鹿王今来入邑。都人士庶莫不驰观。王之闻也,以为不诚。门者白王,王乃信然。王曰:鹿王何遽来耶?鹿王曰:有雌鹿当死,胎子未产;心不能忍,敢以身代。王闻叹曰:我人身鹿也,无慈育之心;尔鹿身人也,有代命之德。于是悉放诸鹿不复输命,即以其林为诸鹿薮,因而谓之施鹿林焉,鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀(唐言一切义成,古曰悉达多,讹略也)太子逾城之后,栖山隐谷亡身殉法,净饭王乃命家族三人舅氏二人曰:我子一切义成舍家修学,孤游山泽独处林薮,故命尔曹随知所止。内则叔父伯舅、外则君而且臣,凡厥动静宜知进止。五人衔命相望营卫,因即勤求欲期出离,每相谓曰:夫修道者苦证耶乐证耶?二人曰安乐为道,三人曰勤苦为道,二三交诤未有以明。于是太子思惟至理,为伏苦行外道,即麻麦以支身。彼二人者见而言曰:太子所行非真实法,夫道也者乐以证之,今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证。太子六年苦行未证菩提,欲验苦行非真,受乳糜而证果,斯三人者闻而叹曰:功垂成焉今其退矣,六年苦行一旦捐功。亦舍而去。于是相从求访二人,既相见已匡坐高论更相议曰:昔见太子一切义成,出王宫就荒谷,去珍服被鹿皮,精勤励志贞节苦心,求深妙法期无上果,今乃受牧牛女乳糜,败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰:君何见之晚欤,此猖蹶人耳!夫处乎深宫安乎尊胜,不能静志遁迹山林,弃转轮王位为鄙贱人行,何可念哉!言增碜切。菩萨浴尼连河坐菩提树,成等正觉号天人师,寂默宴然惟察应度,思曰:彼郁头蓝子者证非想定,堪受我法。空中诸天寻声报曰:郁头蓝子命终已来经今七日。如来叹惜:斯何不遇,垂闻妙法遽从变化。重更观察有阿蓝迦蓝,得无所有处定可授至理。诸天又曰:命终已经五日:如来再叹愍其薄祐。又更谛观谁应受教,唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园,威仪寂静神光晃曜,豪含玉彩身莹金色,安详前进导彼五人。斯之五人遥见如来,互相谓曰:一切义成彼来是,岁月遽淹,圣果不证,心期已返,故寻吾徒;宜各默然,勿起迎礼。如来渐近威神动物,五人忘制拜迎问讯,侍从如仪。如来渐诱示之妙理。相传解云,言五人者:一陈如;二十力迦叶;三頞鞞,有云即马胜比丘;四跋提;五摩诃男拘利。应勘《婆沙》。何故唯五人?有云迦叶佛时同学九人,四人利根已前得道,五人钝根故今始悟,愿逢释迦佛出成道故。又经云“释迦过去作大鱼身,愿先食我者先度。五人先食故先度之。”又经云“六人曾供养佛,五人取稻华供养,一人待熟,五人初悟一人在后,即须跋陀罗。”又即五夜叉食慈力王肉也,五人中陈如得初果,四人在四善根,至夏初方得道。《西域记》云“夏安居毕方得道迹”。法寂灭相即是真如,不可言宣性离言故,无名相法以名相说,名方便力趣波罗捺为五人说。

  经“是名转法轮(至)法僧差别名”。

  赞曰:三宝遂兴也。此法轮义,略以五门分别:一出体,二释名,三转相,四差别,五三乘。

  出体者,《俱舍论》第二十四说“所说沙门性,亦名婆罗门,亦名为梵轮,真梵所转故,于中唯见道,说名为法轮,由速等似轮,或具辐等故。”即于此中依见道,世尊有处说名法轮,如世间轮有速等相,见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故,有取舍故,降未伏故,镇已伏故,上下转故,具此五相似世间轮。故《显宗》云:“如圣王轮取前舍后,见道亦尔,舍苦等境取集等故。”此意显示,见四谛理必不俱时,如圣王轮降未伏故,尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故,八圣道支似彼名轮,谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐,正语、正业、正命似毂,正定似辋,故名法轮。宁知法轮唯是见道,憍陈那等见道生时说名已转正法轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言:“三转行相非唯见道,如何可说?唯于见道立法轮名,是故唯应即此三转十二行相,所有法门名为法轮可应正理。云何名转?由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮,于所化生身中转故,于他相续见道生时,已至转初故名已转。”此有释言,初说见道名为法轮,非萨婆多正义,《杂心》亦叙不正义云:“牟尼说见道,速疾名法轮。《俱舍》复言:或诸圣道皆是法轮等,此是萨婆多师本意。”故《显宗》云:“毗婆沙师本意,总说一切圣道皆名法轮,以说三转三道摄故。于他相续见道生时,已至转初故名已转,非唯见道以八圣道支独名法轮,妙音所说非正义故。”《成实论》说:“初转生闻慧,第二转生思慧,第三转生修慧。”亦无十二行相,唯作一空行。今者大乘总贯诸文,法轮有五:一轮自性,谓择法觉支、正见、正智等。《瑜伽》九十五云:“正见等法所成性故说名法轮,自他三转通见及修无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故。”《俱舍》亦言:“一切圣道名法轮故,或体唯取八圣道支,具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂,是根本故。正语、业、命说名为辐,因毂有故。正念、勤、定说名为辋,摄录余故。不同小乘,此八圣道别修行相虽在修道,体实通余见无学道,世尊应无八圣道故。”二法轮因,谓能生后圣道诸教,闻、思、修等。《无量义经》十七名中亦名法轮故,诸经论中说佛教法名法轮故。《俱舍》亦言:“此即三转十二行相,所有法门名法轮故。”《瑜伽》亦说“三周十二行相,名得所得之方便故。前为后因,合为果因,故名为方便。”又云“三周正转,见、修、无学随其次第,智、见现观名为方便。”三轮眷属,谓诸圣道助伴五蕴。《瑜伽》等说:“圣所爱戒及信等法,助观增明、助道除惑,非正断故。”四法轮境,谓四圣谛、十二因缘、三性等法。《瑜伽》又说:“为得所得,所缘境者谓四圣谛。”此经亦说“大通智胜转十二因缘”,《解深密经》说“依显了相,说三无性皆依遍计所执已名法轮故”。五法轮果,《瑜伽》又说“为得所得者,谓大菩提”,后文又说“四沙门果所摄受,声闻、菩提、独觉菩提,若诸如来无上菩提是法论果。”《瑜伽》又说“三周十二行相,名得所得之方便”,又云“三周正转,见、修、无学随其次第,智、见现观名得方便,故菩提涅槃名所得果。”然此五体不过四种:一教、二理、三行、四果。

  释名者:一名梵轮,如来、应供是梵增语,彼所转故亦名梵轮。二名法轮,法者可轨持义,正见等法所成性故,说名法轮。轮有四义:一圆满义,具毂、辋、辐,或择法觉等,体用周备名之为轮。二摧坏义,此四种法,若伏、若断、若助、若正,未断烦恼皆能摧故。三镇遏义,已伏烦恼令势远故。四不定义,从自见至自修,从自修至自无学,从自无学智发言教,他从言教解于谛理,他从谛理起于正行,他从正行起于果智,如是展转复为他说;如转轮王所有轮宝,能降未伏诸烦恼故,能镇已伏诸烦恼故,往复往故。《瑜伽论》说“当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中,以是展转随转义故说名为轮。”法即是轮,持业释也。“转”者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理,运圣道于声前,起真智于言后,圆摧障恼名转法轮,所转即法轮,法轮之转,二释皆得。

  转相者,九十五说由五种相转法轮者,当知名为善转法轮:一者世尊为菩萨时,为得所得所缘境界;二者为得所得方便;三者证得自所应得;四者得已树他相续,令于自证深生信解;五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相,自证果时令声闻等亦有所证,不依菩萨报身成义,或亦依实菩萨转义,总依始终究竟作论,不依一会得成三转。所缘境者谓四圣谛依安立谛、非安立谛依于三性,皆此摄故。得方便者,谓即于此四圣谛中三周正转十二相智,此自三周转法轮相,为得无上菩提因故。最初转者,谓昔菩萨入现观时,如实了知,是苦圣谛,广说乃至,是道圣谛,于中所有现量圣智能断见道所断烦恼,尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故,如其次第名智明觉。此说一智总名法眼,有三行相名智明觉,非于一谛别起四智,由真见道唯一刹那,不同小乘上下别观,依诠证灭说通三世,非是灭谛通三世有。第二转者,谓是有学,以其妙慧如实通达,我当于后犹有所作,应当遍知未知苦谛,应当永断未断集谛,应当作证未证灭谛,应当修习未修道谛,如是亦有四种行相,如前应知。第三转者,谓是无学,已得尽智无生智故,言所应作我皆已作,谓我已遍知未知苦谛,乃至广说,我已修习未修道谛,亦有四行类前应知。

  此差别者,谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼,最后一种是其无学真圣慧眼。观此文意,初转之时,见道以前加行智位,虽知四谛但是转因犹非正转,未摧坏故,由此但名损力益能,转位所摄。入见道中真无间道正名为转,正断惑故。其解脱道及相见道亦名初转,虽不断惑,断粗重故、镇已伏故、亦非别知四谛相故。此后修道未断惑前,所起行相应遍知等,是正转相,正起真智乃至金刚心,断诸烦恼亦此转摄,起别行相但拟趣圣,断惑道故,折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后,起我已作所应作智,后更不断,但镇已伏无降未伏。然见道前虽有伏道不与转名,非无漏故,前无无漏故不同修。如是菩萨自为三转,初转在见道名印相转,次转在修道名应修转,后转在无学道名已作转,一一转时于一一谛生四行相,三转竖论成十二相,如是四谛合四十八,不过十二以数等故,总名三转十二行相。《俱舍》亦说眼、智、明、觉,别观谛故,彼以法忍、法智、类忍、类智,如次为四。若作此释,所作八谛观于一一谛便无四行相。或忍、智一一皆具四行相,照境分明者名眼,对治无知名智,对治无明名明,对治邪觉名觉。不同于此证得自所应得者,谓得无上正等菩提,谓即双取菩提、涅槃,前为后因,前无间道为解脱道因。此说菩萨自三周转法轮之果,或说法身涅槃真理名无上菩提,起无学位菩提报身已作之智,证法身故。《俱舍论》等无佛自转树他相续令于自证生信解者,谓如长老阿若憍陈如,从世尊所闻正法已,最初悟解四圣谛法,又答问言我已解法。从此已后如前所说究竟行相,五皆证得阿罗汉果生解脱处。此说世尊自得道故,复为于他三转法轮,同《俱舍》说三周循历四圣谛故,谓此是苦,乃至此是道,是名初转;谓此应遍知,乃至此应修习,是第二转;此已遍知乃至此已修习,是第三转。如次显示见道、修道、无学道三,此是佛为他三转者:初名示相,示四谛相故;次名劝修,劝修谛行故;后名作证,为作证明知彼满故。由彼憍陈最初悟解入见道已,佛问彼言:汝已解耶?彼答:已解。故得解名。第二第三转已,遂得阿罗汉,生解脱智处,证得无为果,是名转在他身。于佛所证深生信解,最后令他于他所证生信解者,谓如长老阿若憍陈那,起世间心:我已解法。如来知已起世间心,阿若憍陈已证我法。地神知已举声传告,经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世。世间心者缘事之心,非要散心。此前第四树圣道于他五人身中,令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若憍陈所证深生信解。差别者,虽转四谛,法相不殊,三乘之人各各证果,声闻姓人已于三生或六十劫先修习已,闻佛所说,依蕴、处、界证四谛理,名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫先修习已,闻佛所说,依十二缘起修证四谛,名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫先修习已,闻佛所说,依三性等证四谛理,名菩萨法轮。不尔,三乘俱观四谛,俱时证圣,有何差别?《大般若》云“世尊初于波罗奈国转四谛法轮时,无量众生发声闻心证声闻果,无量众生发独觉心,无量众生发起无上正等觉心,证于初地二地三地,乃至一生当得菩提。”故知鹿野创转三乘通行法轮,若不尔者第二七日已说十地,何故不名转法轮也?彼非三乘同所修故,不与初转法轮之名;然实他身三时智起,亦有经生而证圣果名三转者,其解憍陈等佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果,名为三转。《无垢称经》云:“三转法轮于大千,其轮能寂、本性寂,希有法智天人证,三宝于是现世间”,即此经言便有涅槃言音出现,及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝,涅槃、及言、果法教法名为法宝,阿若多等名之为僧,阿罗汉者即是陈如。复言僧者,余之四人住有学故,能证智、所证谛即行、理法宝,四法已周。并佛及僧,能化、所化既有体出,合名三宝出现世间。

  三乘者,佛及菩萨并以声闻。说法令他得智断惑,可名转法轮,独觉不尔。《涅槃经》言:“缘觉说法,不能令人得燸等法”,由声闻等不识药、病,不与声闻转法轮名,理亦何爽。

  经“从久远劫来(至)或常如是说”。

  赞曰:结会今古。非但今日方赞涅槃永尽众苦,久来常说,故古同今。

  经“舍利弗当知(至)方便所说法”。

  赞曰:下有七颂,今说真实颂如是皆为得一切种智。中分四:初二颂根熟来逢,一颂念之应度,三颂正说真实,一颂结成法仪。此初也。我见先以权教度者,曾于佛所已闻权教,善根熟故,今来逢我。故上文云“是会众生曾见诸佛,亦曾见释迦”,今总言诸佛。

  经“我即作是念(至)今正是其时”。

  赞曰:念之应度,为说佛慧令生修学,今根已熟何得不教?

  经“舍利弗当知(至)不能信是法”。

  赞曰:下三颂正说真实,分二:初一颂明钝不堪授,后二颂明利则堪授。此初也。有五过失不堪受大:一钝根,闻法不解,或阿颠底迦;二小智,虽复聪明情见不广,或趣寂者;三者著相,谓起计执空、有二相,错学乱行,或不定种姓,执有非空根未熟故;四憍者,恃己盛事,诸富贵者醉逸纵任,或根未熟有性凡夫禀性醉逸;五慢者,恃己陵他,五千之辈,或复具起七种慢等诸烦恼者,不能信大,不应授与。

  经“今我喜无畏(至)悉亦当作佛”。

  赞曰:此明堪授。初颂明舍权就实,后颂除疑记。得喜者喜无量,不嫉众生成佛事。“无畏”者决定义,作师子吼理决定故。“于菩萨中”者对胜人前故,二乘发心皆菩萨故。依真实理说一乘道名为正直;不随机权说有三故名舍方便;但说无上一乘之道,即显今直唯说一道非于余故。地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分,不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分,欲退向小,故今闻法此疑皆除;现前名高千二百声闻,疑不得作佛,今正为说悉当作佛,涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到,到于十信初发心也。此等修行极为迟钝,不如初修始业菩萨,此据不定,非诸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云:“我于一时说一乘一道一行一缘,能为众生作大寂静,永断一切结缚愁苦苦及苦因,令一切众生到于一有。我诸弟子不解我意,于大众中唱如是言:如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。”

  经“如三世诸佛(至)说无分别法”。

  赞曰:结成法仪也。大乘妙理体无分别,三乘不异悉皆作佛,故说之也。

  经“诸佛兴出世(至)斯人亦复难”。

  赞曰:下第六段有七颂,颂前第一未闻令闻,分四:二颂法说四希,二颂半喻显二希,一颂半劝信,一颂叹结。此初也。一佛出希,二说法希,三难闻希,四能听希。佛出希者,如贤劫千佛,今第九住劫已四佛出,后第十劫弥勒佛出,至第十五劫有九百九十四佛出;此劫坏已,鹘卢支佛独王一劫,经十二劫后始有星宿劫,千佛中初净光称王佛出,后更三百劫空过无有佛,故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法,及今释迦成佛四十年方说此经,故是说希。常处八难,叵与佛相逢,故难闻希。虽逢出日,更闻小乘不希大法,故能听希。

  经“譬如优昙华(至)过于优昙华”。

  赞曰:喻显二希也。一颂颂法出希,一颂半颂闻赞希,闻法及赞叹过优昙华故。行真法行,则为供养三世佛故,自听闻、教他闻,合名闻法,庆慰闻此云欢喜,赞叹闻此云赞,行此四种皆真行故。

  经“汝等勿有疑(至)无声闻弟子”。

  赞曰:劝信勿疑。

  经“汝等舍利弗(至)诸佛之秘要”。

  赞曰:叹结深妙,此为诸佛秘藏胜道。

  经“以五浊恶世(至)终不求佛道”。

  赞曰:下第二大段有三颂,颂破四疑,分三:初一颂佛何时出化以三乘,出五浊世;次一颂云何知增上慢,若我弟子自谓阿罗汉,不信此法无有是处;一颂云何堪说,除佛灭后现前无佛。此初也。

  经“当来世恶人(至)破法堕恶道”。

  赞曰:颂释云何知增上慢。当来恶人不信此法者多是增上慢,不但增上慢,所余恶人亦不能信,佛在慢者上已说相,灭后难知,故此独举。

  经“有惭愧清净(至)广赞一乘道”。

  赞曰:颂释云何堪说,有具四德:一惭,崇重贤善,复顾自身羞耻过罪;二愧,轻拒暴恶,复顾世间羞耻过罪;三清净,内外无瑕,弃世名利;四志求佛道不顾二乘,能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者,若遇余佛便得决了一乘道也。

  经“舍利弗当知(至)自知当作佛”。

  赞曰:此中三颂颂品第四大段,劝发喜心令欣作佛。初一颂半明佛法皆同,不学不了;后一颂半劝知生喜欣求作佛,如文可解。

  法华经玄赞卷第四(末)

  大治五年庚戌十月二十六日乙未申时,药师寺善明房得业奉读受已了,觉印之。

  同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了,觉印本者皆点本也,以此可悉之也。

  保安三年五月三日书毕,法隆寺僧觉印之。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第五(本)

  大慈恩寺沙门基撰

  譬喻品第三

  三门分别:一叙来意,二解品名,三释妨难。

  来意有二:一鹙子上根闻法说而已悟,四人中性必假况而方知;上已化于上根,下将晓于中性,故此品来。二论云“自此已下为七种具足烦恼性众生,说七譬喻,对治七种增上慢,及为三种染慢无烦恼人三昧解脱见等染慢,即为治此说三平等”。又云“余残修多罗明十无上义”,此意总显下有二十六品明此三义。七譬喻在七品:一火宅喻此〈譬喻品〉,二穷子喻〈信解品〉,三云雨喻〈药草品〉,四化城喻〈化城品〉,五系宝珠喻〈五百弟子授记品〉,六解髻中明珠喻〈安乐行品〉,七医师喻〈寿量品〉,随其次第各在一品。三平等有九品:一〈譬喻〉、二〈授记〉、三〈五百弟子授记〉、四〈授学无学人记〉、五〈法师品〉、六〈持品〉、七〈提婆达多品〉、八〈常不轻〉、九〈见宝塔〉。初之八品皆有授记说初乘平等,后〈见宝塔〉中合说生死涅槃法及身二种平等。其十无上有二十一品,初九无上有七品:一〈药草喻〉、二〈化城〉,此有第二第三两无上;三〈五百弟子授记〉、四〈见宝塔〉、五〈安乐行〉、六〈涌出〉、七〈寿量〉,此有第八第九两无上。上七品中除第二第七,自余五品各一无上,余残修多罗是第十无上,谓余十四品并是第十无上。于中有二力:一法力、二修行力。法力有三品:一〈分别功德〉、二〈随喜功德〉、三〈法师功德〉。修行力中复有七力,合十一品:一持力有三品,一〈法师〉、二〈安乐行〉、三〈劝持〉。二说力有一品,谓〈神力〉。三行苦行力亦一品,谓〈药王品〉。四教化众生行苦行力亦一品,谓〈妙音〉。五护众生诸难力有二品:一〈观音普门〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品,谓〈妙庄严王本事〉。七护法力有二品:一〈普贤〉、二〈嘱累〉。后十无上是初七喻,三平等残名为上残,故本论中解七喻三平等已云“余残修多罗明无上义”。第十无上是前九种无上之残,名为下残,故本论中解第十无上云“十者胜妙力,无上余残修多罗说”。

  残有二义:一者文残,曾未说故;二者义残,前虽已说义犹未尽,所望别故今复说之名为义残。恐文繁长故略不说,至下品中一一疏释。其〈药草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安乐行〉、〈寿量〉七品,或文或义,重说之故。其七喻者,谓凡夫有学名有烦恼,有七种增上染慢,为对治此说七譬喻,如执化城以为真城,即是所求世间三摩跋提将为真灭,执无学满故更无所求。二乘无学名无烦恼人,有三种法执染慢,彼三昧解脱见等法执望二乘虽不名染,此回心已即名菩萨,法执染此菩萨名染无烦恼慢。论翻“颠倒”,义意如此。无上义者,于大乘中可说有之,余乘即无。由此三乘说有差别,教、理、行、果等有异故。论引佛言不离我身是无上义,故二乘中不说此义,不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果,随其所应配诸品取。七种具足烦恼众生者,第一求势力人起第一颠倒求功德增上慢,以世间诸烦恼炽然而求天人妙境、果报,为此说火宅喻。富贵自在名为势力,谓诸凡夫求此天人妙境外果并内果报,不知烦恼炽然烧煮,为此说火宅喻,天人势力烦恼烧煮如火宅故。世尊今者说有二车,即是世间善根三昧,菩提假解令其出宅,后令渐入佛大涅槃,故论云“第一人者以世间种种善根三昧功德,方便令戏,后令入涅槃故。”此中不说解脱道中正证生空择灭真智名为世间三昧假解,此是羊鹿非是车体,从彼观后入世间定观前所证,以心粗故不见正智及生空如,乃见惑、业、后苦不生,心便变作涅槃想解。正智所证根本观中所得择灭,下名化城,不说假观所变为城,不息苦故。今说后时后得智位能变想解,名为世间善根三昧,轻安、喜乐种种功德,假名羊鹿、假名种智与之游戏,后化一乘方令入于佛大涅槃,至佛位中能入牛车即是二智、即是菩提,所入涅槃即是宝所,后化城喻二乘执彼惑苦不生故为涅槃,理实涅槃解脱道中是正智证,故说入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故,实非种智,说羊鹿车有名不见登,说此世间三昧善根,与令游戏故。二乘执此以为二车,实非车体,如二乘者所起四颠倒,正观不然,后方想解;缘此起执,化城亦尔。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢,说此车喻,故此品来。此余诸义各至品释。

  解品名者,“譬”者况也类也,《玉篇》云“比类以相晓”。“喻”者开也晓也,《玉篇》云“晓也谏也”。今举世间之近迹况类出世之深致,以开未语用晓前迷,晓喻之譬名譬喻品,或譬即喻名譬喻品。

  释妨者,一问:此以喻晓理名譬喻品,前直以法彰应名法品。答:前后相例理实应然,立者不同何详所以,但以方便者法中之别义,譬喻者况中之通名,通、别既殊得名遂别,未可相例。二问:何故七喻唯此独名,余兼别称?答:喻虽有七,此最初故,虽标总称即自别名,余品不单名譬喻故。三问:中根领、记别标信解,上根领、记理应别开,何故此品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文广义长,所以别开,鹙子不然故寄此说。又因鹙子领记启请方陈喻况,故在此初寄明领记。

  经“尔时舍利弗(至)得未曾有”。

  赞曰:就此品中大文分二:初鹙子闻法领喜述成得记,后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一周法说一乘。初周有四,上法说讫,自下第二鹙子闻法领解,自责而生喜,于中有二:初长行、后偈颂。长行有二:初标闻法以喜生,后释欢喜之所以。此初也。依俗间释,“踊”跷也,“跃”跳也,跷足跳者喜之极也。闻真道以起权故踊跃,称悦所希之意故欢喜,表发大心故即起,心契所说故合掌,一心请益瞻仰尊颜启本所怀故言白佛。“法音”者大乘言教也。曾所未闻,得未曾有。又由三义所以欢喜:一闻佛说法心安如海,知佛非魔所以欢喜;二闻今一实解昔三权,三为一因所以欢喜;三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛,所以欢喜。

  经“所以者何(至)无量知见”。

  赞曰:下释欢喜之所以,有四:一失大法以兴嗟,二处小阶而起欢,三喜今闻而恼尽,四知佛子而道成。此初也。“豫”者入也关也。《玉篇》“预,先办也备预也早也。”《切韵》“若逸,作豫,正应为预。”《尔雅》为“预,逮、及与也。”古文为“与”,《左传》云“公必与焉。”“感”者激也。“伤”者叹也。昔闻菩萨如是受记之事我等不入,昔闻授记之流不及授记之事,所以感激恨切,伤叹失于如来五种知见,或失如来智性、智相之知见也。

  经“世尊我常独处(至)而见济度”。

  赞曰:下处小阶而起叹,有二:初叹住小,后自责躬。此初也。“常”恒也。“每”者数也、屡也,非一定辞。“入”者证也。“法性”者谓人无我真如,彼同证故。我与菩萨俱能证入无我真如,云何如来独以小乘而见度脱?或性谓体,同入佛法体类之中。有本作“尝”,谓曾经也。

  经“是我等咎非世尊也”。

  赞曰:下自责躬,有三:初标,次释,后成。此标也。“咎”谓罪失,我之愆过,“咎”音巨久反,字从人、各,人各相违即成过咎。

  经“所以者何(至)而得度脱”。

  赞曰:此释所由。所因者,成大菩提之因行也,谓于七地四菩萨行:一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情。故迦叶言“于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生心不好乐”,故正觉因即此四行。“待”者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言“若我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因,佛必以大乘而见度脱,但由我辈于大因中不生希待,所以世尊不以大乘而见济度。”或因谓菩提心,略为三种:一厌离有为,二求菩提,三深念众生,即如是住、如是修行、如是降伏其心。

  经“然我等(至)思惟取证”。

  赞曰:此成自责。然由我等不解佛之方便随宜所说诸法,初闻即信即便受行,思惟取证,故佛不以大乘度脱,由此是我辈之咎也。

  经“世尊(至)快得安隐”。

  赞曰:喜今闻而恼尽。“克”者专也。昔来修小,专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣,或复自身已得解脱与佛无差,闻佛今说佛所得法甚深难解,二乘不了疑佛为魔,今既闻说一实三权,知昔修小为大之因,所以悔断知己作佛、菩提有分,所得解脱是佛方便,故疑亦断,心开意解身意泰然。“泰然”者安泰怡然之貌,既无疑悔故快安隐,疑悔若生恒不安隐,何得泰然?“断”者徒管反,截也绝也,又都乱反,今从初。

  问:

  疑生分别,入见即除,悔多忧俱,离欲便舍。如何鹙子今二方除?

  答:

  烦恼之疑,预流即尽;烦恼伴悔,离欲已除。今法执之类,异熟生疑,如阿罗汉疑黑盐之辈;于事之疑,恶作名悔未爽于理。此恶作体即是善愧,轻拒暴恶故,或即是厌慧,俱无贪之一分也,亦即省察心心所故。但是悔相性必粗动,故离欲舍,离欲有悔必是恶作,以悔名说从果为名,岂离欲已而不厌恶。

  经“今日乃知(至)得佛法分”。

  赞曰:知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句,谓“是大师子,佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。”《胜鬘》云“得佛余财”,此有四句。《瑜伽》解云“初是总句,后五别句。”腹所生者,简去异生卑劣子故,得圣智慧佛腹亲生,非如异生是佛养子,一切众生皆佛子故,佛不亲生非腹生故,从佛法所生,尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子,故下经云“若如我子”,初地菩萨生如来家,证法界故,是妇生子,已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生,总言腹生。佛口所生者,从说法音而诞生故,体即闻慧,缘教生故。佛法所生者,如理作意、法随法行之所生故,体即思、修二慧所摄,缘理缘教随应生故。佛法所化者,从法身路而得成立相似法故。法身路者,谓诸菩萨福、慧二因,我亦如是,彼从二因中而成立故。法身有二:小乘大乘二义异故。得法等分者,受用无漏法之财宝相似法故。法谓法宝,或七圣财,谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类,诸佛菩萨能用法财,我今亦然,与彼相似,亦得受用无漏法宝之余分故,随其所应在二乘位,望异生中已教一重,真是佛子。今作菩萨,望二乘位又教一重,真佛子等可如理释。彼又解云“如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满,后五句中前三句显增上生圆满,后二句显父相似法生圆满。增上生者自体胜生,父相似法生者袭父遗体用父家财,并相似故。增上生中初句遮器过失,佛正智腹所生,遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生,佛口所生,非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生,凡夫由欲贪资润而有,非正法生,今从正法所生,非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法,从法身路而得成立,袭继法身自体殊胜,如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法,受用无漏佛之法财,如世受用父母资什。”此中有四,阙第二句,合化及生总为一句,昔住权中非真佛子,今求实位方是腹生,是此经文之大意也。故《摄论》云“非如二乘无智婢子”。又有义云,以上四段别配领前开、示、悟、入四义如次,细寻法体理未必然。

  经“尔时舍利弗(至)疑网皆已除”。

  赞曰:二十五颂半分二:初二颂半颂标,二十三颂颂释。初文有二:初一颂颂标中得未曾有心喜疑除,后一颂半释得未曾有彰忧悔尽。此初也。昔疑自身于佛无分,今闻得作所以疑除。疑损众生难可出离,故喻于网。

  经“昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼”。

  赞曰:释得未曾有彰忧悔尽。谓我昔来所蒙佛教,谓住于小更不得大,所以忧悔;闻说此经,今日乃知不失大乘,彼昔所修大乘因故,由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼,我虽漏尽,今者闻之亦能伏除法执忧恼。此中忧者忧不作佛,一云即是法执之忧,离欲不舍,如毕蔺陀筏蹉粗恶语习,法执不舍故,同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者,即恶作俱厌贱舍受,以忧名说,或法执类无记、善忧,离欲不舍,忧相应恼,恼即忧悔,非烦恼也。

  经“我处于山谷(至)云何而自欺”。

  赞曰:下颂前释,分四:初二颂半处小阶而起叹,次五颂半失大法以兴嗟,次十四颂喜今闻而恼尽,后一颂知佛子而道成,与前长行前后不同。故初中有二:初一颂半叹居小位,后之一颂颂所叹事。此初也。“呜呼”者嗟叹词。“云何自欺”者,欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位,谓己无分名自欺轻。

  经“我等亦佛子(至)演说无上道”。

  赞曰:此一颂颂所叹事。“无漏法”者法性真如。“入”者证也。理虽同证俱称佛子,无智可能当来作佛为众演说一乘正道。

  经“金色三十二(至)而不得此事”。

  赞曰:下五颂半失大法以兴嗟,中分二:初三颂半所失大法,后之二颂明自兴嗟。初中复二:初之二颂内外庄严德,后一颂半名利高广德。初中复二:初一颂具相降魔德,后一颂好满不共德。此初也。“金色三十二”者,佛身紫磨金色故。

  三十二相者,依《大般若经》第三百八十一“佛言:善现!云何如来三十二相?善现!一世尊足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下随足所蹈,皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软,如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指,圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满,与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满,柔软妙好与跟相称。八世尊双腨渐次纤圆,如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂修直?圆,如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转,柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑,尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩,七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半,威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味,喉脉直故,能引身中诸支节脉所有上味,风、热、淡病不能为杂;由彼不杂,脉离沉浮延缩坏损拥曲等过,能正吞咽津液通流,身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白,红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖。善现!是名三十二大士相。”依此经文总说颂言:“等辐柔网纤, 跟趺腨臂密, 毛生靡润滑, 皮金七肩满, 髆仪修广齐, 师子光具齿, 牙味舌音睫, 睛轮豪相盖。”若依《瑜伽》,与此不同。《瑜伽》之中仍说因业,恐繁且止。如彼应言:“等辐纤跟细, 网摩膊不伛, 势身光上靡, 生金滑七处, 师子肩充直, 具齿无隙鲜, 颔广味声青, 牛王顶豪相。”此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脱如前已解。鹙子自叹同共一佛法而不得此事。

  经“八十种妙好(至)而我皆已失”。

  赞曰:好满不共德也。八十种妙好者,《般若经》言:“善现!云何如来应正等觉八十随好?善现!一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜,二世尊手足指圆纤长?直柔软节骨不现,三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密,四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华,五世尊筋脉盘结坚固深隐不现,六世尊两踝俱隐不现,七世尊行步直进庠序如龙象王,八世尊行步威容齐肃如师子王,九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王,十世尊行步进止仪雅犹如鹅王,十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转,十二世尊支节渐次?圆妙善安布,十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满,十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净,十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不着,十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱,十八世尊身支坚固稠密善相属着,十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏,二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳,二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜,二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严,二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽,二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好,二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过,二十六世尊手掌充满柔软足下安平,二十七世尊手文深长明直润泽不断,二十八世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称,二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严,三十世尊舌相软薄广长如赤铜色,三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻,三十二世尊音韵美妙具足如深谷响,三十三世尊鼻高修而且直其孔不现,三十四世尊诸齿方整鲜白,三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利,三十六世尊眼净青白分明,三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐,三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白,三十九世尊双眉长而不白致而细软,四十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色,四十一世尊双眉高显光润形如初月,四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就,四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失,四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬,四十五世尊额广圆满平正形相殊妙,四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对,四十七世尊首发修长绀青稠密不白,四十八世尊首发香洁细软润泽旋转,四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂,五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]落,五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不着,五十二世尊身分坚固充实逾那罗延,五十三世尊身体长大端直,五十四世尊诸窍清净圆好,五十五世尊身支势力殊胜无与等者,五十六世尊身相众所乐观尝无厌足,五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月,五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背,五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过,六十世尊身支清净无垢常无臭秽,六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香,六十二世尊面门常出最上殊胜之香,六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖,六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差,六十六世尊顶相无能见者,六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色,六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文,六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤,七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安,七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言,七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法,七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解,七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善,七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增,七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净,七十七世尊相好一切有情无能观尽,七十八世尊顶骨坚实圆满,七十九世尊颜容常少不老好巡旧处,八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相,文同绮画色类朱丹。善现!是名八十随好。善现!如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻,若纵身光即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现!如是功德胜利,我先菩萨位,修行般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者叹喜,皆获殊胜利益安乐。如是善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。”三十二相由行五修:一发心,二长时,三无间,四殷重,五无余,之所感得,如《瑜伽论》三十七说。

  十八不共法以五门分别:一名,二体,三行相,四差别,五诸门。名者,一身无误失,二无率暴音,三无种种想,四无不定心,五无忘失念,六无不择舍,七欲无减,八念无减,九精进无减,十定无减,十一慧无减,十二解脱无减,十三身业随智慧行,十四语业随智慧行,十五意业随智慧行,十六知过去世无著无碍,十七知未来世无著无碍,十八知现在世无著无碍。

  体者,合以八法为体,谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、勤,广如《无垢称疏》第二卷解。二乘所无,名不共法。论云“上二偈示现何义?舍利弗自诃责身,我不见诸佛,不往佛所闻法,不供养恭敬诸佛,无利益众生事,未得法退,是故舍利弗诃责自身。”上释自诃责之意。下论自牒解呵责意及经颂文,两参杂释合有八句,其间五句解自责词,自余三句解经颂义。不见者,不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因,遂不能见诸佛之相恭敬供养故。不往者,示现教化众生力故,显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自责言。金色光明者,见佛自身异身得无量功德故,此解经中金色之言,由见佛故我之自身于异身得无量功德果故,闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言,若闻能作利生事故。力者,众生有疑,依十力断疑故,此释经中十力之言。供养者,示现能教化众生力故,此解自责中不供养佛言,佛能化众我应供养,昔者何故不供养也。十八不共法者,远离诸障碍故,此解颂中十八不共法义。恭敬者生无量福德,依如来教得解脱故,证人法无我诸法平等故,此解自责中不恭敬言,若恭敬生无量福证平等故。是故自诃,我从昔来未得此法,于此法中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。

  经“我独经行时(至)我为自欺诳”。

  赞曰:名利高广德也。自欺贱故常自思惟,失佛此德不敢求大,自诳负故得小为足。

  经“我常于日夜(至)筹量如此事”。

  赞曰:明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘、为当不失?后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨不赞我故,所以疑生筹量此事。

  经“今闻佛音声(至)令众至道场”。

  赞曰:下十四颂颂喜今闻而恼尽,中分二:初十二颂半颂断疑悔,后一颂半颂快得安隐。初中复二:初五颂颂昔悔除,后七颂半颂今疑灭。初中又二:初一颂标悔除所由,后四颂正明悔除。此初也。由闻佛声随宜说法意趣难知,无漏难思所得难解,令二乘众舍随宜教,至佛所得道场深法,既令悔除故名无漏。

  经“我本着邪见(至)于空法得证”。

  赞曰:下四颂除悔,中分二:初一颂半叙昔舍邪以归正,后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒,后归佛出家证人空理,得阿罗汉称梵志师,名为拔邪得证空法。

  经“尔时心自谓(至)非是实灭度”。

  赞曰:下二颂半叙今识小以向大,于中分二:初一颂识知小,后一半知真大。此初也。昔时不识谓真灭故。

  经“若得作佛时(至)永尽灭无余”。

  赞曰:知大为真灭。得作佛时,内具诸相好、外为众生归敬,方成永尽二种生死更无有漏,故知大乘是为真灭。

  经“佛于大众中(至)疑悔悉已除”。

  赞曰:下七颂半颂今疑灭,分二:初一颂结前悔尽、生后疑除所由,后六颂半正释疑除。此初也。

  经“初闻佛所说(至)恼乱我心耶”。

  赞曰:下六颂半正释疑除,复二:初一颂叙疑生所由,后五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘,我已得讫;今说为一,与本说乖,说我所得非真果灭,故心中惊,谓佛是魔恼乱我心,此疑于事名异熟生,不疑于理故非烦恼。或前忧、疑皆示相起,非在鹙子犹有忧、疑。

  经“佛以种种缘(至)我闻疑网断”。

  赞曰:下五颂半释疑灭,中有四:一颂显佛言巧心安,所以疑断;二颂明三世佛同说方便,所以疑断;一颂解佛说同,所以疑断;一颂半知佛与魔道迹不同,所以疑断。此初也。佛说有二:一法说,二喻说。“种种缘”者法说道理,“种种喻”者比况说也。外现此二巧言说法,内心安固如海不动,所以疑断。言词不巧,理、喻乖宗,心有动摇智迷真境,内、外可阻疑便难灭;今则不然,所以疑断。

  经“佛说过去世(至)演说如是法”。

  赞曰:此明三世诸佛同说方便,所以疑断。初颂过去,后颂未来、现在二世,初皆方便、后方真实,即领前品三世佛同。众说道乖可令疑起,群圣同范今疑故灭。

  经“如今者世尊(至)亦以方便说”。

  赞曰:此解佛说同,所以疑断。“从生及出家”身方便也。“得道”者意方便也。“转法轮”者语方便也。初说三乘同三世佛教,故言亦以方便说法。三业乖张可令疑起,色心相顺所以疑除。又始、末说乖可令疑起,初后语顺故令疑灭。

  经“世尊说实道(至)谓是魔所为”。

  赞曰:知佛与魔道迹不同,所以疑断。魔说乖真所以疑起,佛语符妙由此疑灭。

  经“闻佛柔软音(至)安住实智中”。

  赞曰:下合十四颂,喜今闻而恼尽,中分二:上十二颂半断疑悔讫,此一颂半快得安隐。慈悲接引故出柔软音,如雷隐震以说玄理故名深远,清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙,离名利等诸瑕秽事,说一乘义故名演畅清净法。“畅”谓远也明也。心既大喜疑悔永除,舍昔处权之心、取今住实之智。实谓一乘,今所求证;权谓二乘,昔方便也。

  经“我定当作佛(至)教化诸菩萨”。

  赞曰:此颂第四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨,从佛大乘言教所生,既修大因定当作佛,外为天人所敬能转无上法轮,究竟唯说一乘,故能教化菩萨。

  经“尔时佛告舍利弗(至)随我受学”。

  赞曰:第一周中自下第三如来述成,同〈药草喻〉重述成故。于中分三:初陈往遇,次述今逢,后显还令依前取实。此初也。“曾二万亿佛所为无上道常教化汝等”者,《优婆塞戒经》言:“舍利弗曾六十劫行菩萨道,有婆罗门从其乞眼,鹙子与之。彼得眼已投之于地,双足践踏骂詈而去。鹙子悔恨遂退大心。”此说彼时故昔教汝,二万佛所以为善友常化大乘,鹙子彼时亦随受教。

  经“我以方便(至)生我法中”。

  赞曰:此述今逢。退大心已后,佛知怖大情局小果,化以声闻令证无学,渐导诱之名为方便;证生空理无漏智起,住佛法内名我法中,从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓,大姓近生而远熟,所以初发大心而中退,小姓近熟而远生,所以中发小心而证果。初教发于大意,为令证实之因;中求小而果成,为令舍权之渐也。

  经“舍利弗(至)已得灭度”。

  赞曰:下显还令依前取实,分二:初谈创兴实意,为修权而忘实;后显令忆本心,说《法华》而复本。此初也。“我昔教汝志愿佛道”者,创兴实意也。“汝今悉忘而便自谓已得灭度”者,为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智,虽六十劫练根得声闻无漏,宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘,便谓所得是实灭度,不肯进修。前卷请中,世世已曾从佛受化,今言忘者此中有四解:一自忆从佛修小,佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘,自忆中途学小从化。三鹙子自忆、他人不忆,今寄之说他人,故言悉忘。四前说佛加故忆,今谈自心故忘。亦不相违。

  经“我今还欲(至)佛所护念”。

  赞曰:令忆本心说《法华》而复本也。初化小机而向大,名为声闻而说大乘《妙法莲华》,回心已后名教菩萨之法、佛所护念,故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别,对机显理有殊,分为二经故耳,如初卷说。

  经“舍利弗(至)所行之道”。

  赞曰:第一周中下第四段佛为授记,有二:初为授记,后人天供养赞叹回向。初复分二:初明授记,后有一颂结会令欣。初文有二:初授因记,后授果记。此初文,有四:一时节过无边劫,二外遇良缘值若干佛,三奉持正法,四具行利生。要因行满果方成故,未入十信尚二万劫,况起心后时节应远,故此第一先说劫多方遇诸佛、得入大劫持正法等。

  经“当得作佛(至)佛世尊”。

  赞曰:下明果记,有二:初长行,后偈颂。长行有六:一内德成满,二外土庄严,三说法同今,四劫名异即,五辅翼胜劣,六法住短长。此初也。目睹雨华放光、耳闻法华智光,又外餐秘法、内发智光,因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准,且如释迦、弥勒因睹彼佛以为名,鹙子最初假见闻而立称。《智度论》云:“三百比丘脱衣上佛举手为相,记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意,记名庄严王佛。”又彼〈舌相品〉“十万亿人见十方菩萨来以华供养,发心得记,佛名觉华,劫名华积。”如是等类不可一准,或此皆是初所逢佛,后遇此缘因符往愿。

  授记略以六门分别:一授记所由,二谁能授记,三谁所授记,四授记差别,五释妨难,六声闻类异。授记所由略由五义:一论云为生声闻决定心故、非成就法性故,非已证得二空法性而为授记,令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故,有为有异故说三乘,真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故,久疑声闻不得作佛,今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记,欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以,即是此中授记所由。

  能授记中有三:一所依,二记体,三记用。所依即能授记者,六处示现,五是如来记、一是菩萨记。如来记者:一别记,二同记,三后记,四无怨记,五通行记。菩萨记者名具因记,如〈常不轻品〉示现礼拜赞叹,言“我不轻汝,汝等皆当作佛”,示诸众生皆有佛性故,记其当来佛之名字唯佛与记,余圣不能,不能别知当佛名字国土等故,下人不能知上事故;若谙含与记,菩萨亦得,具佛性因故。此经既尔,一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智。记用谓言教,唯他受用、变化身等,五蕴之中随应为体,十地菩萨、三乘异故。

  所授记有二:一所依,二体性。所依即是所授记者。论云:“有六处示现:一别记,舍利弗、大迦叶等四大声闻,众所知识名号不同,故与记别。二同记,富楼那等五百人、千二百人,同一名故,俱时与记。三后记,学无学等共同一号,虽亦下根非众所知,故后与记。四无怨记,与提婆达多记者,示现如来无怨恶故。五通行记,与比丘尼及天女记者,示现女人在家出家修菩萨行者,皆证佛果故。六具因记,示诸众生有佛性故。”此之六记,别记在〈譬喻品〉及〈授记品〉中,同记在〈五百弟子受记品〉中,后记在〈授学无学人记品〉中,无怨记在〈提婆达多品〉中,通行记在〈法师品〉及〈持品〉中,具因记在〈常不轻品〉中。以理而推,异生未发心及发心已后,二乘不定性及诸菩萨,此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故,无为十地菩萨授记。谈昔古事,故有未发心前具因记别,唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛,是及不定姓二乘之记,更无余也。因体即是无漏善根,通现及种。因所得果体通五蕴,多是化身及他受用者,显慈悲故、显德高故、有差别故、有化众故,下诸记别当具显示。

  授记差别者,《首楞严经》中“佛告坚意菩萨,授记凡有四种:有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无生法忍现前授记,是名四种。唯有如来能知此事。”《宝云经》中亦同此说。《瑜伽》四十六说略由六相,蒙诸如来于无上正等菩提授与记别。何等为六:一安住种姓未发心位,二已发心位,三现在前位,四不现前位。此上四种同《首楞严》,彼密授记即不现前在密处故;或得无生忍名现前,未得者名不现前;或身在座名为现前,身不在座名不现前,下第四卷与同记中有不在会,佛令传记是。五有定时限,谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限,谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六,已发大心、现佛前住、无定时限故。《涅槃经》言“须陀洹八万劫到,乃至阿罗汉二万劫到,辟支佛十千劫到”,所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心,故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨地〉言“迂回修行不如初心始业菩萨,耽寂灭味极深重故”。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定:一种姓定,遇缘便能证于正觉;二发心定,发大心已更不退转;三不虚行,定得自在已于利有情终不空过。初在地前,五种菩提中发心菩提故;次在初地,证发心故;后在八地。今依初定故与授记。

  释妨难者,论云“彼声闻等为实成佛故与记别,为不成佛与授记也?若实成佛者,菩萨何故于无量劫修集无量功德?若不成佛者,云何虚妄授记?”此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行,即实得成佛而与记者,菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提,少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者,何须今者虚妄记耶?论自答言“彼声闻授记者,得决定心,非成就法性故”,此意说言,令声闻等得决定成佛心进修妙行,非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云“如来依三乘平等说一乘法,以如来法身与彼声闻法身无异故与授记,非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足,诸声闻人功德未具足故,是以菩萨修无量行方得菩提,声闻未修无量功德,但令得定成佛之心故与授记”。

  问:

  声闻无学永尽后有,云何为记经三大劫当得菩提?

  答:

  《显扬论》说“依变化身非业果身”,故不违理。《成唯识》说“即是变易生死别名”,此意说言,未发心前现身有限,由受记后发大誓愿求大菩提度有情类,便入边际无漏胜定,资昔所作感今身业,令其长时与果不绝。此所资业,由无漏资,展转微妙旧粗异熟,已后微细广大殊妙异于本故,犹如变化,由此变易异于旧时名变易生死,数数资长乃至成佛,由彼分段生死虽皆永尽,说过三百由旬化作一城,变易未尽说更二百由旬方至宝所故。分段生死虽皆永尽,受变易生乃至作佛,趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云“无明住地为缘、无漏业为因,有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。”广如《瑜伽》、《佛地》、《唯识》别章等说。

  声闻类异者,论云声闻有四:一决定,二增上慢,三退菩提心,四应化。如来与二授记,谓应化、退菩提心者,除决定、增上慢者,根未熟故,如来不与记。菩萨与记,菩萨与记者方便令发心故,常不轻记是。此言未熟者、增上慢者,可尔;趣寂毕竟不熟,云何言未熟?“未”者不也。准理应云趣寂之人不愚于法,信根未熟佛不与记,不分明记当来之世得作佛故;菩萨与记,奄含记别有理佛性故,方便令发信大乘心。增上慢者,信向根未熟,佛亦不分明记别当来成佛之事;菩萨亦为奄含记别,方便令发信向之心。今合为文言根未熟,非趣寂者当亦可成佛。《庄严论》云“余人善根涅槃时尽,菩萨善根不尔”。《涅槃经》中说“须陀洹等皆得成佛,名不解我意”,故知趣寂定不作佛。应化声闻者,有人言即舍利弗四大声闻上根、五百中根、学无学下根。今解不尔,《华严经》初说有舍利弗是应化,后入〈法界品〉舍利弗将六千弟子从自房出,文殊师利为说十法乃发菩提心,即此中授记者,故非应化也。舍利弗独是上根声闻,四大为中,五百等为下,准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如《摄论》十义一乘中解化,与《楞伽》等经同,声闻多劫入涅槃,饮三昧酒醉逸而卧,后从定起发心向大等,是诸佛菩萨之所化作,诱余类故。

  经“国名离垢(至)人天炽盛”。

  赞曰:下第二外土庄严,化净土也。文有其十,此中有五:一国号,名离垢,纯善所招无六垢故。二土相,其土平正心离高慢,于胜劣二中无怖无蔑,离谄慢故。三净秽,清净严饰众生心净故佛土净。四安免,安隐丰乐,无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶,天人炽盛,由无外他恶知友故,分别烦恼一切不行便无恶道,人天乃盛。

  经“琉璃为地(至)常有华果”。

  赞曰:此文有五:六严饰,琉璃为地,心无瑕故。七路住,有八交道,修八齐戒八圣道故,东西有四南北有四名八交道,或东西有八南北亦八,从一方为名,或八方之道名八交道,如道方九轨曰逵。八道严,金绳界道,行四总持之所感故。九林薮,七宝行树,修七圣财持七支戒故。十果实,常有华果,恒修七觉八解脱因所增长故。

  经“华光如来(至)教化众生”。

  赞曰:下第三说法同今,有二:初明同今,后释所以。此初也。以同今故名为“亦以”,“虽非恶世”非秽土也。既言清净,明化净土。

  经“舍利弗(至)说三乘法”。

  赞曰:此释所以。据实释迦亦由本愿,今隐愿力但出恶世,欲明诸佛行利不同。我出恶世教化众生,初以方便后以真实,故以三乘;华光如来愿意普资,所以唯称本愿如此。欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼,顺本所习调伏二乘说三乘法,非化恶生初权后实。

  经“其劫名(至)为大宝故”。

  赞曰:下第四劫名异即,初标、后释。

  经“彼诸菩萨(至)无能知者”。

  赞曰:下第五辅翼胜劣,有二:初别解德,后总结之。初文有十,此有一德众圣难量,如栴檀林栴檀围绕也。

  经“若欲行时(至)皆久殖德本”。

  赞曰:此有二德,二瑞华应足,其心常履九净华故。《显扬论》第三云:一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华,如彼广说。三妙因久植,非初发心,善根熟故。

  经“于无量百千(至)之所称叹”。

  赞曰:此有二德:四善缘昔遇,发大愿故。五名称高远,众所识故。

  经“常修佛慧(至)诸法之门”。

  赞曰:此有三德:六佛智恒求,欣大觉故。七外化久成,具慈悲故。八内鉴斯备,无迷谬故。法义之门教也,法教之门义也,二释皆得。

  经“质直无伪志念坚固”。

  赞曰:此有二德:九姓纯无憍,不诳谄故。十心勤不退,行位高故、直心是道场故。质直,烦恼所不动,故志念坚固。

  经“如是菩萨充满其国”。

  赞曰。此总结释也。

  经“舍利弗(至)寿八小劫”。

  赞曰:下第六法住短长,有四:一佛寿,二生寿,三授当佛记,四记正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧,佛寿故短、生寿故长,留残第五分寿施未来弟子;华光如来所化众生,福慧自修不假佛与,故佛寿长、众生寿短。又释迦众生薄福无感,故佛寿短,不感佛故;华光众生多福有感,故佛寿长,感佛化故。

  经“华光如来(至)三菩提记”。

  赞曰:自下第三授当佛记,有三:初记时,二正记,三国土。此初也。“过十二劫”者,佛寿劫满方授记故,精进成就名为坚满。

  经“告诸比丘(至)三藐三佛陀”。

  赞曰:此正明记。“华足”者宝华承足,由闻《法华》为因、成佛果圆满,故名为华足;由开《法华》行安乐行,故名安行。有云安徐而行名为安行。此非善释。何佛慞惶猖獗行也?“多陀阿伽度”如来也,“阿罗诃”应也,“三藐三佛陀”正等觉也。新经云“如来、应、正等觉”,古云“如来、应供、正遍知”。

  经“其佛国土亦复如是”。

  赞曰:此明国土,亦如华光佛之国土,行法华因所招致故。

  经“舍利弗(至)三十二小劫”。

  赞曰:自下第四记正像法。若佛正法,教、行、证三皆具足有;若佛像法,唯有教、行,无证果者;若佛末法,唯有教在,行、证并无。禀教、行行、证果不同,故释迦佛正法短、像法长,不度女人,正法像法各一千年,由度女人正法减半故。今华光正像年等,虽有三乘菩萨类多,故名大宝,虽有四众,女人持戒,不减正法。

  经“尔时世尊(至)当度无量众”。

  赞曰:下十一颂半,分二:初十颂半颂前授记,后之一颂授记中第二段结会令欣。前因记有四、果记有六,今总分三:初一颂颂果记中内德庄严,次一颂颂因记,后八颂半颂果记四义。此初也。“普智”者,一切智、一切种智具二普故。

  经“供养无数佛(至)证于无上道”。

  赞曰:此颂因记,有二:一遇良缘,二具菩萨道。计亦有时,“过无量劫”入后颂中,故此唯二。

  经“过无量劫已(至)常有华果实”。

  赞曰:下颂果记四义,分四:初半颂颂劫名异即,次一颂半外土庄严,次两颂辅翼胜劣,后四颂半佛寿短长,不颂说法同今。此初二文也。外土庄严有六:一名、二净、三地、四界、五树、六华果。不颂余四。

  经“彼国诸菩萨(至)华光佛所化”。

  赞曰:此辅翼胜劣,有四:一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不颂余六。

  经“佛为王子时(至)寿命八小劫”。

  赞曰:下四颂半佛寿短长,有四:一颂半佛寿,半颂人寿,一颂半正像法时节,一颂舍利流行,不颂授记,加供养舍利。此即初二。此中应言于最后身为王子时,弃国舍荣出家成道,文言倒故,先说王子弃国舍荣,方言后身成于佛道;或此文意,于无量生身为王子弃国舍荣,末后身中方成佛道。

  经“佛灭度之后(至)像法三十二”。

  赞曰:此颂正像法时节,昼夜月时年为劫故。

  经“舍利广流布(至)其事皆如是”。

  赞曰:此颂舍利流行并结。

  经“其两足世尊(至)宜应自欣庆”。

  赞曰:此第二段结会令欣,化其心定令求佛果。“伦”类也,亦疋也,“疋”配也。言两足尊无类无配。

  经“尔时四部众(至)以供养佛”。

  赞曰:为授记中下第二段诸天供养赞叹回向,于中有二:初四众八部供养,后诸天供赞。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆,亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生,故以衣供。故下文云“有持此经即为佛衣之所覆”也。

  经“释提桓因(至)供养于佛”。

  赞曰:下诸天赞供,有二:初供、后赞。供中复二:初衣华供,后伎乐供。初衣华供有二:初供养、后灵相。此初也。“以华供”者,表闻法华当得佛果故。

  经“所散天衣(至)而自回转”。

  赞曰:此灵相也。“住虚空”者,显闻《法华》超出四生心凝妙理。“回转”者,俯循三界情悲蠢物。

  经“诸天伎乐(至)雨众天华”。

  赞曰:伎乐供养也。因闻法声而悟道,故作音乐;表修因而方果满,故雨天华。

  经“而作是言(至)最大法轮”。

  赞曰:下赞叹,有二:初长行,后偈颂。此中唯牒二时法轮以比大小,对不定姓权实相形故,据实亦比般若空教,此为中道名最大轮。

  经“尔时诸天子(至)少有能信者”。

  赞曰:下六颂半分四:初二颂显昔说小今大,一颂半叹法胜妙、随喜,二颂举他明自作佛生喜,一颂回向。此初也。“五众”者,梵云般遮塞建陀,此云五蕴,具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众,众是聚义,或言五阴,皆乖正名。依三科中五蕴之法以辨四谛,故知初权。今此会说舍权就实,难解之法言少能信,权实相违法深奥故。依《大般若》初转法轮三乘入道,今据显相但度声闻,故言五众以明权法。“深奥”者,秘藏也,大乘妙故。

  经“我等从昔来(至)我等皆随喜”。

  赞曰:叹法胜妙,深生随喜。“随”者顺也,顺佛教行故。

  经“大智舍利弗(至)方便随宜说”。

  赞曰:举他明自作佛生喜。佛记他作佛,彰我亦得作,故知佛道实叵思议,方便随宜令我解了。“叵”者不可也。“反”正为乏,反可为叵,皆字意故。

  经“我所有福德(至)尽回向佛道”。

  赞曰:回向佛果,成波罗蜜,法供养故,即是方便善巧智也。◎

  法华经玄赞卷第五(本)

  保安三年初冬晦日,以兴福寺圆如房本出写移点已了,法隆寺僧觉印之本者皆点本也,又朱或本者,点本付或本也,又中○灭也,左右正或本,又ウラモフ字也,皆可悉之。

  妙法莲华经玄赞卷第五(末)

  沙门基撰

  ◎经“尔时舍利弗(至)三菩提记”。

  赞曰:上来第一周法说权实化上根讫,下第二周喻说权实化彼中根。大文分四:初佛以喻化,二〈信解品〉中根领悟,三〈药草喻〉佛重述成,四〈授记品〉为之授记。上根聪睿不假多陈,下根三闻无劳广说,故化中品文义俱繁。初文有二:初鹙子请,后佛说利。鹙子虽解,今复请者,略有三因:一益同类故,二利他行故,三顺佛化故。前者法说已殷勤三请,今日已解故作是释。初文分三:初陈自决,次述他疑,后正申请。此初也。

  经“是诸千二百(至)皆堕疑惑”。

  赞曰:此述他疑以用也。“有无见”者边见也,依我见生故等取邪见,此边、邪见摄六十二外道所起,今显依言舍邪归正,故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业,佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等,究竟涅槃。由欲灭果必先断因,是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫,定知当苦更不复生,证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实,皆堕疑惑而起疑义,彼各不能知自得作佛,不知先所证得是何法耶?为是究竟法、为是所行道?又以已同用已断苦,因果不生故。

  经“善哉世尊(至)令离疑悔”。

  赞曰:此正申请。因缘有二义:一所由,二道理。今请世尊,陈述由理。

  经“尔时佛告(至)化菩萨故”。

  赞曰:下佛说利,大文分三:初总略指答,为许说之由;次“舍利弗若国邑”下,正说法喻令其开晓;后偈中云“告舍利弗:汝诸人等皆是吾子,我则是父”下,劝信此经欣当佛智。初复分二:初明已说总略指答,后更陈告为许说由。此初也。初说方便为真实之渐,初化声闻为菩萨之因,即〈方便品〉云“知诸众生有种种欲,随其本性,以种种方便而为说法,如此皆为得一佛乘一切种智故”,即是昔说于权今说于实,所以如此为化菩萨,由此称故释所以也。故名总略指答。

  经“然舍利弗(至)以喻得解”。

  赞曰:此更陈告为许说由。“然”犹必尔,亦如是也。然可,许说也。

  经“舍利弗(至)其年衰迈”。

  赞曰:下第二段正说法喻令其开晓,初长行、后偈颂。长行有三:初陈喻,次合说,后结答。“以是因缘当知诸佛方便力故”下是。喻中有二:初喻昔权,后喻今实。“时诸子等各白父言父先所许”下是。喻昔权中有四:初三界佛有喻,二“多诸人众”下五趣危亡喻,三“长者见是大火”下见设权方喻,四“尔时诸子闻父所说”下依言免难喻。初文有六:一处所,二家主,三老小,四产业,五宅相,六门户。此中有三:国、邑、聚落,处所也。既说三乘明知化佛,化佛但王三千国土,国大而宽喻大千界,邑中而次喻中千界,聚落最小喻小千界,从大中小如次喻故。《广雅》云“聚落,居也。聚,聚也。人所聚居。落亦庭院也。”“有大长者”者,家主也。以下喻说除问答中有八长者,初五喻化身,诸子在宅故;后三喻化及他受用身,三乘诸子并出宅故。其下问答喻中有五长者,并合喻化及他受用,如世长者有三种类:一可禀承长者,平均识达善断是非,喻佛悲普慧圆妙决疑网;二者可耆敬长者,年迈闾邑尊威莫对,喻佛道高群圣神通罕匹;三可亲辅长者,资什华丰随须精足,喻佛福智俱满利乐平备,智、断、恩德各喻如次。“其年衰迈”此老少也。衰犹熟老,迈谓远归,喻佛久修智见圣果圆熟,成道老远方归涅槃,非说今生通彰前位。

  经“财富无量(至)唯有一门”。

  赞曰:此中有三:一明产业,有四:一财富,喻七圣财满故。二田,喻智断二种生德处故。三宅,喻诸众生异熟本识,故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下,佛亦如是,以诸众生而为其家,体即本识。故《无垢称》云“诸有情土是为菩萨严净佛土”,众生无量故言多有。颂中唯指一人,故言有一大宅,或如一六合而光宅,故此言多。下言有一,亦如等视众生犹如一子,或此约众生各别故言多有,下依佛为其主故言有一。其实此宅一多无别,以由异熟识为家,是故宅中堂阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家,如何有灾说朽故等?家宅便别。四“僮仆”下合说中喻佛神通纵任自在故,又喻佛示现起诸烦恼。《无垢称经.菩提分品》云:“烦恼为贱隶仆使,随意而转”,如来能以烦恼为贱隶,甚轻鄙之、驱策断灭,亦以为仆使随意而转,爱语罗睺、叱呵调达,利众生故。下以智慧、神通为佛身手之力,故今僮仆非定神通。《说文》“男有罪为奴曰僮,女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。”“仆”又“[仁-二+付]”也,附著于人。“童”独也,今为“僮”字。五“其家广大”,宅相也。本识为家,准下合说周三界故,或无始有,或复含容一切种子变为三界,体通二死故言广大。其家即宅,名别体同。六“唯有一门”,门者出宅之所因,此长行中于喻及合总有五门:一此中所说唯有一门,二所烧之门,三狭小之门,四今在门外,五以佛教门出三界苦。初四门在喻内,后一门在合中。门有二种:一中大正门,唯一乘教行;二边小侧门,唯二乘教行。五中初三唯说中大正门,体即一乘之教行故;后之二门中边、大小、正侧之门,并名为门,体即三乘之教行故,能出三界变易宅故,所以初门名之为一,不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出,不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘,故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外,岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐,然后等与大车,即是二乘俱已出门,以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义别,亦不相违。余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处,故门称一不说余二,此说出三界之户、非入净土之门,彼以大空、无相、无愿解脱为所入门,所望别故。此以教对理、以因对果名之为门,彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出,若望净土亦名为入,体是一故。此明出三界门、不明入三界门,入三界门、烦恼及业,所望异故亦不相违。

  经“多诸人众(至)止住其中”。

  赞曰:下五趣危亡喻,有四:一人众甚多,二宅宇危朽,三诸方灾起,四众子游居。此初也。五趣种子名言所熏,业招各异类别名五,随其所应各为有支,善恶业种十种业道之所招感名为五百,谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分全分、小时多时及与尽寿,各别十十,修作资感、立五百名,或十业道各由十惑之所发润名为五百。此等诸种处本识内名住宅中,由此种子以为因故,五趣轮回众苦不息。

  经“堂阁朽故(至)梁栋倾危”。

  赞曰:宅宇危朽有四:一堂阁喻色,二墙壁喻想,三柱根喻行,四梁栋喻受。其宅即识能持此四,下言“久故而复顿弊”,故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。“堂阁朽故”者,堂喻身根大而为主,阁喻诸根依附身有,揽不净以资持,久自生灭名朽故,朽烂故恶也。“墙壁隤落”者,“隤”音杜回反,墙坠下也。《切韵》作“墤”泰山基隤。《玉篇》作“隤,落驳也”。《切韵》作“颓”,暴风也,作颓秃也。若?[自*贵],舍破也。《说文》亦作“颓,从秃贵声”,经亦为“墤”。此二皆古文。外御为墙,内捍为壁。想蕴外变诸像如墙,内变为像如壁。虚而不实,远自迁流名隤落。“柱根腐败”者,行蕴之中法有众多,其最胜者谓命根,身之主故;如舍之柱,与余为根。性是朽破名腐败,腐朽败破也。腐与父同声,应言府败或云抚败,如里名胜母曾子不入。“梁栋倾危”者,栋者竖[林*犬],梁者横梁,内异熟果受为本如栋,外增上果受为末如梁,梁栋依柱而有,果受依命根、业故有,临将崩落故名倾危,倾倒危落也。又《尔雅》云“杗瘤”谓之梁屋大梁也。《说文》“栋,屋极也。”栋,中也,居屋之中者,喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引经颂言“诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识犹幻事”也。日亲之所说“诸行一时生亦一时住灭”,无垢称亦言“色如聚沫不可撮摩,受如浮泡不得久住,想如阳焰从渴爱生,行类芭蕉都无有实,识如幻事颠倒所起”。如《瑜伽.摄异门分》释。若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事,配此四句。如何三界皆具有之?上二界中无此事故。何故?烦恼能烧之火及所依宅,三界具喻,及说所烧异熟果喻,唯在欲界人趣等中,六欲天中尚说无彼皮肉坏故,故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死,即似配此,据实四相遍五蕴有。下云大火从四面起,四面准经是四相故,如是此中但是四蕴。或是病等,取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌,苦因烦恼三界通喻,亦不违理,至下颂中当广具显。

  经“周匝俱时(至)焚烧舍宅”。

  赞曰:诸方灾起也。遍于五蕴名周匝,念念同起名俱时,无端而有名欻然,烦恼随生名火起,令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性,五蕴遍坏故名焚烧舍宅。“欻”许音勿反,暴起貌,《玉篇》“欻,忽也”。《苍颉篇》猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼,烦恼所增、烦恼所缚,故五蕴身成不净、苦、无常、无我,烧总及别,故言焚烧舍宅。舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生,如由火灾复坏舍宅,两相因起牙相增盛,即因五蕴生诸烦恼,复因烦恼增长五蕴,两相因有亦复如是;或遍生老病死,皆有烦恼,故以为喻。

  经“长者诸子(至)在此宅中”。

  赞曰:众子游居也。虽五趣众生,皆是佛子,等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子,若有三乘无漏种子能绍父位,正生、侧生方名真子,故唯言三不说四五。依《华严.贤首品》十喻菩萨、二十喻独觉、三十喻声闻,各修自乘十种法行,三慧所摄,及十业道资无漏种方得果圆,故言若十二十或至三十,由具一姓二姓三姓有差别故,名十二十及以三十。以此经中被根姓故,各依自乘修十法行资其种姓,故立十名。前五趣种顺本识故,名止住中;三无漏种寄依本识,名在此宅。

  经“长者见是(至)即大惊怖”。

  赞曰:下第三见设权方喻,有四:一见苦悲生喻,二“舍利弗是长者”下示大不悕喻,三“尔时长者即作是念”下思方拔济喻,四“父知诸子先心各有”下正说三乘喻。“悲生”者,谓佛昔在菩萨等位十六王子时,故此前言“曾于二万亿佛所长教化汝等”,亦前品言“为是众生故而起大悲心”等。“示大不悕”者,十六王子曾化大乘彼便中退,前品亦言“我所得智慧,乃至如斯之等类云何而可度”。此前亦言“我昔教汝志愿佛道汝今悉忘”。“思方拔济”者,见退已后思方救之,前品亦言“寻念过去佛乃至亦应说三乘”。“正说三乘”者,近更施化令住二乘,前品亦云“即趣波罗柰乃至法僧差别名”,此前亦言“我以方便引导汝故生我法中”,正与彼同,不但同此亦同穷子,至下当知。初文有二:初说悲生,后陈悲事。此初也。“大火”者,烦恼及随烦恼。“四面”者,五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。《阿含经》云:“生为东方,住为南方,异为西方,灭为北方”,喻日出没配四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒,由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼及随烦恼。“大惊怖”者,父睹火起恐烧子而惊魂,佛见惑兴虑损生而悲意。

  经“而作是念(至)出意”。

  赞曰:此陈悲事。我虽已出,诸子可悲。“所烧门”者,一乘教行,多诸怨嫉诽谤不信,障难破坏烦恼所碍,名所烧门。故下经云“此法华经多诸怨嫉”,我昔因位依一乘教观二空理,修二利行证二真智,出分段生入不退地,名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生着,着界着地着分着乘,由此贪着放纵嬉戏曾不思量,以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪,亦不怖畏厌患生死,因火烦恼害身,生死果苦现痛切已,殊无厌患生死之意,不求出世无证灭心,故前品云“不求大势佛及与断苦法”,如此众生甚可悲愍。故《华严》云“譬如有人唯有一子爱念极重,忽有人来割截其身支节手足,慈父见已悼恻悲念。诸佛菩萨若见众生造恶业缘,烦恼结故入三恶道受无量苦,见是事已即痛心悲念亦复如是。”又《无垢称》言“譬如长者唯有一子,其子得病父母亦病,今亦如是。”“嬉”音许宜反,美也游也。今从游义,亦云虚已反乐也。《苍颉》、《玉篇》“戏笑也”。《说文》作“僖乐也”。“切已”者,“切”迮也迫也,亦割也。

  问:

  此中经云“我于此门安稳得出”,出在子前,何故下言“我及诸子若不时出”,与子同时?

  答:

  下文自言“长者闻已惊入火宅”,合中自言“为利众生而生三界朽故火宅”。《涅槃经》言:“譬如长者其家失火,长者见已从舍而出,诸子在后未脱火难,长者尔时定知火害,为诸子故还旋赴救不顾其难;诸佛菩萨亦复如是,虽知生死多诸过患,为众生故处之不厌,是故名为不可思议。”故复示现与子同出,佛实前出。

  经“舍利弗(至)从舍出之”。

  赞曰:第二示大不悕喻,有四:初思大乘果化,二“复更思惟”下念大乘因化,三“作是念已”下随示大乘行化,四“父虽怜愍”下无悕取大之化。此初也。诸佛智慧名大乘果,教所诠故、佛果德故。“裓”音《说文》“从衣、戒声,宗庙奏戒乐”,《玉篇》“古来反,戒也”。今传释云孤得反,衣襟也。不知所从。然今女人衣有前裓可当衣襟,天仙之衣应是彼类。《季节》音衣裓也,从衣、戒声。案即是几。“身有力”者谓二真智,佛以智为体故。“手有力”者谓六神通,外作用故。佛作是思惟,我悉具足此二胜德,二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意,当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉,以神通之用衣裓顿拔下品众生众苦,抑逼众生从三界舍出而救度之耶?以上根菩萨者能行一乘因出于三界,如彼大子能自从门出,此中不说。今此但说化不定姓二乘者故,中根独觉不能行一乘因、不假佛神力,但应藉佛智慧之用,如彼中子不能从门、不假人手,但授几案令其自升从舍而出;下根声闻不能行大乘之因,亦不能用佛智慧力,应与之神通,如彼小子不能从门、不能升案,但以衣襟裹之而出。故下合云“如来亦复如是,乃至有大神力及智慧力,具足方便智慧波罗蜜”,故知神通者手力也,外别用故;智慧者身力也,内总用故。依身有手、依智起通,故下文不次应依此配,下言方便即衣裓、几案二力作用,彼既不能修行大行,我用此二力顿授二乘,令得出苦成大觉耶?彼既不能修行大行,但欲此二方便顿拔济于彼耶?此前生事,亦即今生道成已后观树经行,于三七日思惟是事。

  经“复更思惟(至)而复狭小”。

  赞曰:下第二念大乘因化。上思果化已不可得,应以因化,因化有三:一念初不能依大教行,二若起诽谤沈萦恶道,三念示众苦密说大乘。此初也。是二种死三界之舍,唯有一介大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之,二乘之性现熟不能依大教出,设为彼说彼不能行。不容彼行名为狭小,不容独觉者行名狭,不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量,不宿死尸亦名为窄,一乘因行虽广无边,不容二行故名狭小。

  经“诸子幼稚(至)为火所烧”。

  赞曰:若起诽谤沈萦恶道。众生虽有出世种子,未起现行尚名幼小。“稚”者小也。“未有所识”者,未起现智达于大乘深妙佛法,恋着三界,若即为说大乘,由着三界返生诽谤更起惑业,或当随落,永沈难处;顺行得出,诽谤永沈,以不定故名为或当。为烦恼损名为火烧,此意若即为说一乘,耽生死故,破法不信却堕恶趣。此前生事,今生亦尔,故前品云“若但赞佛乘乃至堕三恶道等”。

  经“我当为说(至)之所烧害”。

  赞曰:念示众苦密说大乘。“为”音荣危反,敷也施也。又荣伪反,助也因也。南人多平,敷陈害事;此人多去,先虽火害因彼助说。“怖畏事”者,虫鬼丛杂舍已烧等。密说大乘者,念试速出,虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因,故思密说。

  经“作是念已(至)汝等速出”。

  赞曰:第三随示大乘行化,即前所言“世世已曾从佛受化”,亦即是前“我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘”,亦下所言“十六王子初结因缘”,今陈生死甚可怖畏、大乘可乐,故名具告。

  经“父虽怜愍(至)不肯信受”。

  赞曰:下第四无悕取大之化,有二:初不悕信,后不惊厌。此初也。由耽生死,不肯信学大乘理、行,此说初闻大乘言教而不能依理、行修学,返退生死名不信受。受者领纳,信者证入,不能依行证入大理名不信受,非全愚法,初顺习故。

  经“不惊不畏(至)视父而已”。

  赞曰:此不惊厌。“惊”怪也,“畏”怖也。不惊舍坏五蕴危苦,不畏火焚烦恼烧煮,了无出苦悕作佛心,亦不识知烦恼为烧身之火,不知五蕴为生死之舍,不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫,亏于圣道之作用也。如为火烧,宅宇衰坏,失财产等所起损恼名为失。“故东西驰走”者,东喻善趣、西喻恶趣,胜、劣殊故名为东、西。轮回五趣耽湎四生,虽见佛闻法,无求作佛之意,故言走戏视父而已。

  经“尔时长者(至)得免斯害”。

  赞曰:自下第三思方拔济喻。“我及诸子若不时出”者,有解云,以众生病故菩萨亦病,众生出故菩萨亦出。实久已出,非始今日与子俱出,正释此者,释迦化身出家成道入于涅槃,今身方现出于火宅,诸声闻等今遇佛者,亦于今时在释迦世方出生死故言时出,佛实居先,是故前言“我虽于此安稳得出”。

  经“父知诸子(至)情必乐着”。

  赞曰:下文第四正说三乘喻,有二:初知机,后正说。此初也。“知子先心各有好”者,三乘种姓随机各别,所宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者,是根胜劣,智力及胜解智力之所知也。“知各所好种种珍玩”者,随其自果诸功德法,即遍趣行智力之所知也。“珍”宝,“玩”弄也好也,戏弄也。有作“玩习耽好”之字,皆非。超出有漏名奇异物,随得必宝故言乐着。

  问曰:

  何故与城不言先好,今此与车乃言先好?

  答:

  车是遍趣行,机学可言好,城但是息苦,非生不名好。车是修生,城是修显,故车说好、城无好言。又影显彰俱好无失,知其欲退即好城也。

  问:

  何故车言珍玩奇异,城不说耶?

  答:

  有为德相可别知,车说奇玩之相,无为之德一相总故,但说于化城。又二无异,城中说有门楼堂宇,即珍玩故。

  经“而告之言(至)皆当与汝”。

  赞曰:此正说,有三:初总告令取,次别示三车,后正劝出与。若不依言出取三果,后必永劫生死沉沦,故言忧悔。此初文也。三车在门外,可取以游戏,第二文也。由形貌有小大,餐受有小多,渡水有浅深,力用有强弱,如次喻显根性、禀教、证理、行能,有三辈故。行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处、牛能负运具有二能,各各随胜以为喻也。此为第三依处有喧静,羊鹿二车有名施设,不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体,若以涅槃为体应即化城。下言已入息除众苦,云何不见车后时从父索?若以二乘所得生空无漏智为车体,彼亦已登,云何言不得?故知虚指二乘所得有漏后得智、世间三昧名为种智,称二车体;有名不见亦不登游,不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐,彼有生空菩提智不能分别法,不与车号、不与登名,惑苦已灭故智障未断故。彼所证得世间禅定,虚指为车名得出门,为渐入大乘因证大涅槃位。故本论云“第一人者,以世间种种善根三昧功德方便令戏,后令入涅槃”,故三乘之教合名为门,理出教外故名门外。又此门者三乘因行,果出因中故言门外,此中定取分别种智以为车体,故经数言“究竟令得一切种智”,亦乘亦大名大乘义。

  问:

  何故〈方便品〉,权、实,理、智,因、果双彰,下之二周,理、智,因、果各互偏说?

  答:

  乘有权、实,实有因、果,果有智、理,三种别故。不知权、实,取、舍之事不成;不识果、因,能、所趣法不立;不闲理、智,何有菩提、涅槃;智、断不圆,何成道满?所以初周化利双尽玄宗,中根一闻渐知权、实,取、舍虽辨未识取因,故说三车令识一乘之行,隐果中之觉寂、说因内之智车,秘因位之理乘、遣修生于种智,理渐解故、智未闲故。下根虽再闻权实及与因智,果理犹迷,更彰理有假、真,说本令其取舍,隐果中之智品、藏因位之双严,应机不同三周少异,一乘因、果说偏备故,果中觉、寂示圆缺故。大慧、法身说具?故。《地持论》中说有四车,此三加象喻四涅槃,乘于大性名为大乘,非喻三智。《涅槃经》中说有二车,譬如国王调御驾驷,欲令驴车而及之者无有是处。此以半、满相形,非以三机运别,亦不相违。《优婆塞经》说三兽渡河,喻理同证异。《智度论》中说三兽被围,喻三乘众在生死围,用力出围有其大小。又说三人得道,喻三乘证果有其阔狭。各据一义,亦不相违。“汝等可速出随宜当与汝”,第三文也。今此略作五番问答。一问:智中有虚、实,三种并名车,理中有假、真,城名遍三种,何故大涅槃不名为城名宝所也?答:息处、具德殊,真、灭名宝所,车本运至果,能运并名车。又已息、当求别,当求不名城,运载总名车,近远皆车摄。二问:二乘学智,果分羊、鹿,二乘学灭,果化二城?答:息处说二实有二城,对实说假故合名一。《涅槃经》言“声闻之人以小涅槃而般涅槃,缘觉之人以中涅槃而般涅槃”,故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同,由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同,依佛、自出不同,藉教、观理不同,观谛、缘起不同,四果、一果不同,练根、时节不同,说法、神通不同,由此七义别说羊、鹿。又无为无别故说一城,有为有别故说羊、鹿,但说无为唯言一城,以智显灭可说二城,不相违也。三问:何故化城立于险道,乃至车引乃言门外?答:息苦名为城,半路尽城中设,无漏离系缚,车体言门外。又分段死无变易在,化城初尽中道设,理出于教果出因,二车故在于门外。又二死以对明,化城中路设,一死以对辨,二车在门外,理实相似。四问:何故与车而言游戏,及其与城乃言安坐?答:涅槃可证,城言安坐,菩提可生,故言游戏,无为、有为二果别故。又城相必住故言安坐,车相运动故言游戏。五问:何故化城劝其前入,今说车喻令速出来?此于第三文正劝与中为难。答:化佛住生死,是以劝前入,谈真佛在果,故云速出来。又劝行因以证果故劝前入,先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入,令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入,令生觉智所以言出。如说如来及与善逝,住因、住果所望别故。

  经“尔时诸子(至)争出火宅”。

  赞曰:自下第四依言免难喻,有二:初子免灾难,后父遂心安。此初也。“适”者称悦,称悦三乘所欣心故,名为适愿。“心各勇锐”心精进也。“勇”者进、“锐”者利,善精进也。“互相推排”身精进,亦语精进也。“排”?推也,推亦让也。“推”音尺隹反,无土雷反,身业递相力励及语业相劝励,名互推排,争修行业名竞驰走,齐希免苦名争出宅。

  经“是时长者(至)欢喜踊跃”。

  赞曰:父遂心安也。离灾度难名安稳出。“四衢道”者四谛理也,三乘并观四谛理故。《大般若》中说四衢道为四谛故,离烦恼障出分段生。无拥名露,各有所依果满之位名地,以智安处证之名坐。分段生死当五蕴苦,惑、业皆尽或断或伏,离三障故名无障碍。适父本意故泰然,见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉,断诸烦恼住有余依涅槃,大乘之人已入初地得无住涅槃,伏诸烦恼离分段死,名露地坐无复障碍。

  经“时诸(至)愿时赐与”。

  赞曰:上喻昔权下喻今实,有二:初喻授实,后喻释疑,下问答是。初中有四:初诸子索三,二父但与一,三释成父志,四越子本心。此初也。“玩”者戏弄,“好”音呼到反,爱也;或呼老反,善也宜也美也。随三乘机,皆于佛所,专意希求自乘妙智,义同于父各索其车。二乘之人离分段死已得解脱,证于四谛入于化城已名出宅。专于佛所闻思修习种智,了达求证诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本论,初地已上虽离分段,未证解脱不名入城,不疲倦故不入有余,不说菩萨入化城故,入无住涅槃亦息分段死,纵名入城未乖通理。若尔亦应许上羊、鹿,故知但如初解为善,已伏烦恼出分段死,亦证四谛,亦名出宅坐四衢道,求佛妙智亦名于父索其牛车。

  问:

  三子并出分段,二乘独称入城,大子亦言出苦,应亦得称入城?

  答:

  无倦不厌苦,大子不入城,伏惑离分段,亦得称出宅。若说入城便无是难。

  问:

  若其大子不入城者,何故大子上车不入城,中、小二子入城不上车?

  答:

  厌苦求息中、小入城,大不厌苦故不称入,息处故说二,明大不入城。

  问:

  门外设于车,车中许三种,中路设化城,何因但说二?

  答:

  二车对大因,门外三车设,权城对实果,中路化城施。理应相似,所对别故,施设不同,实应齐也。又种智彼无,劝学大,门外设三车,有余涅槃大不求,中路二城设,设入无住,不名为假,非化城故。

  问:

  三车俱索,彰希学于智圆,二灭不希,应不求于苦息?

  答:

  得果自然证灭,入城不说悕须,妙智必假更修,出宅故车须索。又居小得城故不须索,种智未得所以索车。若作此解,二乘入化城,未得车须索,菩萨不入城,亦须索宝所,此义可然。大乘之往宝所理亦须索,对化城而不索,所以不论,以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云,城为实化息苦所以不索,车是虚指所以索之。若作此解,车离城而别有,索与不索义殊车体。古解即城化,城类车须索。又有解云,车发初机故虚指,城防中退故实化。此亦不然。何者?初机索车之时已出宅故。又体不别,虚、实何殊?应说车、城体是何法。又有解云,城亦应索,化不一途所以不说,谓下经云“尔时导师知此众人已得止息,无复疲倦堪能前进”,即是索城。此乃索宝所非索城也。虽引此文,义终难解,应细寻之。应云下文“知其疲懈为化作城”,即是索也。或解,车喻无余涅槃,住果未得故须索,城喻有余涅槃,住果已得故不索。若尔,菩萨今既索车,亦应已得有余、未得无余,求无余故称索;二乘无余任运定得,何须修索?故但应如前义,所说涅槃二乘无差别,故羊、鹿应无。

  经“舍利弗(至)等一大车”。

  赞曰:此文但与一,分四:一标与车,二明严饰,三显牛相,四彰傧从。此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性,即后得智,因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体,虽五智慧皆是一乘,今此但取菩提相中种智为体,一切智者宽狭虽殊三乘共有,其种智者分别四谛各无量相,非二乘所知名不共德,故经数言“究竟令得一切种智”,无分别智导此种智车,义如前牛非正车体,如表、无表虽俱是戒,从僧受时及后持时唯说无表,表戒一念更不相续,作白四羯磨和合得故、从僧乞时已得表故。表虽是本,唯取无表名持犯戒。此车亦尔,前一大事虽取理智,本智、后智总为一乘,今者唯取后智名车、本智名牛,不说于理以为车体,后化城中以真对化,乃说假择灭以为化城,说大涅槃真如妙理而为宝所,各据一义名为一乘,事乘、理乘、有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨,车体既尔,所余万德属庄挍故。若同《涅槃》及《胜鬘》说,唯取真如以为车体,如何各赐诸子一车?又宁说有别德严相,如何牛驾其疾如风?如何可言我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之。然小、中子亦出门已,虽未得牛车为说大教,或当定得名之为与,非时已得所诠智体,如与明珠未得体,故《胜鬘经》等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行,从初发心虽亦是车,今取八地已去不退因行,七地已前犹有分段,故下经云“声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场”,〈方便品〉解入即不退转地故。今取前解,初地已上离分段死名不退地,名乘一乘,《楞伽》由此初地已上名三种意生身故。

  经“其车高广(至)四面悬铃”。

  赞曰:下明严饰,有十:此中有四:一形量,二严饰,三摄御,四珮铎。“高广”者形量也,喻佛种智体高三界、用广十方,照化俱能,遍法界故。“众宝庄挍”者严饰也,方德所成智为本故。“周匝栏楯”者摄御也,御外不入、摄内不出,即四总持,御诸恶而不生、摄众善而不散。“四面悬铃”者?铎也,周遍四生,说七辨以弘济。

  经“又于其上(至)而严饰之”。

  赞曰:此有二严:五高覆,六众莹。“张设幰盖”者高覆也,以四无量广荫群生如幰盖故。“杂严饰”者众莹也,慈、悲、喜、舍各有有情、法及无缘种种众行,助严饰故。

  经“宝绳交络(至)安置舟杭”。

  赞曰:此有四严:七交络,八垂璎,九敷设,十安枕。“交络”者四弘愿也。凡所修行皆发四大愿:一以此善根愿共众生,未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶修善者,愿发菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛,愿如宝绳交络诸行令当得果,胜决定故邪见暴风不能倾损。又《胜鬘》言“摄受正法摄一切愿”。《瑜伽》等说“总有二愿:求菩提愿、利乐他愿”。“垂诸华缨”者垂缨也。即是四摄,垂摄四生:一布施,二爱语,三利行,四同事。“华”音有二:花及华,饰缨以花饰,或华饰之缨也。“重敷婉莚”者,“敷”陈设也。有作“綩綖”,“綩”音《字林》一远反,《玉篇》綩,纮也;纮,冠也。今应作“婉”婉美文章,“綖”者席褥,应作“莚”字,《切韵》“綖者冠上覆”,《玉篇》“冠前后而垂者名綖”。今取文缛华毡之类綩綖以为茵蓐,不知义何所从,故字应从“婉莚”。古有解言,静虑为綩綖,心常安处故。四禅上下异,故名为重敷。此理不然。《无垢称》云:“四静虑为床,净命为茵缛”,身语意业皆无贪,发心恒游处,常行净命离五邪命,三业俱尔名为重敷。“安置丹枕”者,安枕也。古解涅槃能息生死,今释灭定能息攀缘,倚之疲解故名安枕,既安车上明非涅槃,但取灭定。枕有仙丹,枕之增寿,故名丹枕;无漏灭定亦复如是,增圣道故。此理不尔。西域无故。谓枕赤色,内贮绵叠外以赤皮故名丹枕。亦有解云,体即无漏信等五根,扶持圣者由如枕故。

  经“驾以白牛(至)其疾如风”。

  赞曰:下显牛相,有七:一白牛,体即根本无分别智,导引种智车,如牛引车故。白者众色之本,如白莲华表经,诸乘本故、万德主故。牛王有三德:一降怨德,能断二障故;二端严德,众德庄严故;三运载德,济度自他故。故喻于牛不说象马,马如大乘俊颖,不比小乘驴车之钝,故《涅槃经》云“以马驾车”,其象以形德大故,方牛、鹿、羊之形德小,无住涅槃最为胜故,由此《善戒经》以象驾车。今以牛有三德故,大乘车驾以白牛。二肤充,正智之中内德圆满故。三色洁,三障永尽,戒德具故。四形体姝好,《字林》“姝”好貌也。《方言》赵、魏、燕代之间谓好为姝,《诗》云“静女其姝”,传及《玉篇》“美色曰姝”,有作“侏”字,庄也好也。“好”音呼老反,善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力,一遍驰无方,智力圆遍无理不殚。二涉险不疲,能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜,破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正,二理双证导生后智,怨、亲不二故。七其疾如风,正智体性一刹那中遍缘法界,大悲所系内圆众德外化群生,无迟滞故。初地以上能速进修观空观有,不稽留故,性虽捷利然事雍容。此上七德有非根本,正智之用由之而有,故得彼名。

  经“又多仆从而侍卫之”。

  赞曰:下明傧从,以二智为先,万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法,皆随之起,名多仆从。又《佛地经》云“佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从”,亦名仆从。有解车体唯大般涅槃,所余众饰或性功德、或相功德。其牛体者即是二智,引于车故。前解为正,如前已非。

  经“所以者何(至)悉皆充溢”。

  赞曰:第三释成父志,有三:一标富有,二念均平,三释所以。此初也。“充满”溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义,或二藏三藏教能含理,今取所藏以给诸子。

  经“而作是念(至)不宜差别”。

  赞曰:此念均平,有二:初不应与小,后皆应与大。“今此幼童”下是假想念也。“无极”者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车。各自修智圆,有为智非一,名其数无量,故应平等为心,随根而授,名各与之,普授大乘不宜差别。“童”音徒红反。今谓童子,古谓之仆。古作“僮”字,今谓仆隶。《玉篇》“幼童迷昏未冠之称”。

  经“所以者何(至)何况诸子”。

  赞曰:此释所以。“匮乏”尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生,有性、无性、定、不定姓,尚不匮乏,何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子,恐不足耶?

  经“是时诸子(至)非本所望”。

  赞曰:第四越本子心。既言各乘,明知各各自得种智,不同化城众共同入。

  经“舍利弗(至)虚妄不”。

  赞曰:上喻说实,下喻释疑。即是前卷云“汝等当信解佛之所说,言不虚妄”,谓众疑云:佛初说三、后但说一,前后既别,云何佛不成妄语人耶?故此释之。文中有三:一问、二答、三印。此即初也。

  经“舍利弗(至)非为虚妄”。

  赞曰:下答有二:初标、后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难,离三恶趣极苦逼迫名全躯命,未免人天当于火宅全躯命故。“免”音亡辨反,黜也,《玉篇》赦也脱也解也去也。今依《玉篇》。

  经“何以故(至)而拔济之”。

  赞曰:下释有二:一免难已非虚,二况与其大乘。此初也。但全身命出三恶道,生人天中已遇珍宝,何况免难拔出人天三界火宅。

  经“世尊(至)无虚妄也”。

  赞曰:下况与其大乘,有二:初不得小非虚,不违先意故;后况得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标、后释。先心谓假设,许与其三车,今虽不得小,不违先假意。心境不相乖,故非成虚妄。

  经“何况长者(至)等与大车”。

  赞曰:况得大乘,而成虚妄?

  经“佛告舍利弗(至)如汝所言”。

  赞曰:印可也。

  经“舍利弗(至)世间之父”。

  赞曰:下第二大段合说,有二:初合昔权,后合今实,“舍利弗!如彼长者见诸子等安稳得出”下是。初文有四:一三界佛有合,二“为度众生生老”下五趣危亡合,三“见诸众生为生老病死”下见设权方合,四“舍利弗!若有众生内有智性”下,依言免难合。初喻有六:一处所,二家主,三老少,四资产,五宅相,六户牖。今合有五,不合户牖。此文有二:初一切世间合处所,二父合家主。“世间”者即有情世间及器世间,《无垢称》云“诸有情土是为菩萨严净佛土”,故以此二种世间名佛国土。人为邦本,本固邦宁,光宅天下故。“父”者生育之义,令诸众生生长善根,绍佛父位故名为父。

  经“于诸怖畏(至)无量知见”。

  赞曰:下第三合资产也。此合多田,“怖畏等尽”合断田,“无量知见”合智田。怖畏有五:一不活畏,由分别我资生爱起;二恶名畏,行不饶益有怖望起;三死畏,由有我见失坏想起;四恶趣畏,不遇诸佛恶业所起;五怯众畏,见已证劣、他胜所起衰恼忧患,谓破家灭亡种种众苦。已上合说生死苦果,无明闇蔽痴多增故、惑业本故。此是苦因,不了去来今,如次配无明、暗蔽,或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余,故诸无为断德圆满,成就知见智德满也。

  经“力无所畏(至)波罗蜜”。

  赞曰:下合财富无量,内德智慧及善巧方便并已具足,到彼岸故,已上总是合资产也。若依《无垢称》,烦恼为僮仆;或依此文,神通外化以为僮仆,智慧驱策故因说之。

  经“大慈大悲(至)恒求善事”。

  赞曰:第四合其年衰迈。老人之相愍念逾深故大慈大悲,所作无废故常无懈倦,凡作皆审思量观察,有始有终都无中废,故务规胜法恒求善事。此中即说恩断智德,如次配前三种长者。自他双益表久修因,悲智满故。

  经“利益一切(至)朽故火宅”。

  赞曰:第五合宅相,亦合多宅,遍三界故。为利五趣示于中生,故前喻云“我及诸子若不时出”,即为众生示居生死,示于今身方从宅出,此明入宅之所以也。亦有解云,利益者即户牖,佛为利益故入宅,众生依利益而出宅,即一乘教行故。

  经“为度众生(至)三菩提”。

  赞曰:第二大段合五趣危亡喻,本喻有四:一众多,二宅朽,三灾起,四子居。今合亦四:一为度众生合人众甚多,二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽,三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起,四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼,喻四蕴中无常及苦,宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽,义稍难知,或宅坏中所有过失,据实宅朽理通三界,故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦,为令众生厌生老病死深故,乃说生老病死宅坏过失。不尔何故诸方灾起,通三界烦恼共宅宇危朽,唯明欲界苦果?“众子游居中有大姓”者,名为长者妇生真子。未发心前名三界子,发心已后渐得菩提。

  经“见诸众生(至)受种种苦”。

  赞曰:下文第三大段见设权方,合上喻有四:一见苦悲生,二示大不希,三思方拔济,四正说三乘。此合亦四:初合悲生。第二“舍利弗!佛见此已便作是念我为众生之父”下,合示大不希。第三“舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之”下,合思方拔济。第四“而作是言汝等莫得乐住三界”下,合正说三乘。合初喻中有二:一悲生,二所悲事。此中“见诸众生”合悲生也。“为生老病死”下合所悲事。所悲事中初合苦相、后合乐着,“众生没在其中”下是合苦相中初明欲界七苦,后“如是等种种诸苦”,明色无色界。色无色界皆具第八,略摄一切五取蕰苦。明欲界苦有四:一四相交侵,二五欲乖竞,三悭贪烧逼,四诸趣轮回。前三现世苦、后一后世苦。又四相交侵即是四苦,五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦,五趣轮回中方明爱别离苦、怨憎会苦并种种众苦,即是略摄一切五取蕰苦,如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞。前喻中见因火以惊心,此合中见苦果而悲意,互相彰发皆可嗟故,前因后果俱逼迫故,皆可悲故,俱可厌故,对法云“生苦者众苦所依故,众苦逼迫故”。九月十月处胎藏间,如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦,生熟藏间如两山迫逼,正趣产门其苦难堪,乍出风飘如刀割锥刺,不觉失声,废忘已前所有事业名为生苦。老苦者,时分变异故苦,身分沉重诸根熟昧,皮肤缓皱行步躯曲,寝膳不安,起坐呻吟喘息气逆,所为慢缓为人所轻,世情弥笃世事皆息,名为老苦。病苦者,四大变异乖适故苦,百节酸疼四支苦楚,能坏一切安稳乐事,如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通,王便捉获挑其眼目,截其耳鼻刖其手足,形容顿改为人恶贱,病苦所逼已是难堪,更为人所恶亦复如是,此名病苦。死苦者,寿命变坏故苦,风刀解支节无处不苦痛,张口太息手足纷乱,翻睛咀沫扪摸虚空,汗液交流便洟杂落。《涅槃经》言“死者于险难处无有资粮,去处悬远而无伴侣,昼夜常行不知边际,深邃黑暗无有灯明,入无门户而无所处,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,非是恶色而令人怖,叫在耳边不可觉知,是名死苦。”昔虽假之沐浴必归不净,昔虽假以涂熏必归臭秽,昔时王位财宝荣盛、亲族妇妾万亿,于时顿舍独往后世无一相随,卧置床枕横尸偃仰,父母妻子椎胸哽咽,众人号慕披发拍头,虽生恋仰之悲终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐,或有露尸以施身肉,禽兽蝼蚁交横揸掣,或以火焚臭烟蓬㶿,四面充塞人所嗟伤,悲恸绝声咸归故里,唯余灰烬独从风尘,平生意气独处陵云,一旦长辞困沾霜月,为妻孥而斗诤,竞财利以纷披,捔名族以结怨酬,争荣华而害他命,奄然长逝永落昏途,独受作恶之殃、妻子安然恣逸。昔时作恶祇为妻孥,及落三涂何期独苦。深可悲哉深可悲哉!可不诫矣可不诫矣!是名死苦。忧悲苦恼,《稻芉经》云:“追感往事言声哀感名为忧,追思相续名为悲,苦事逼迫名为苦,烦恼缠缚名为恼。”《十地经》云:“死别离时,愚人贪着心热名忧,发声啼哭名为悲,五根相对名为苦,意根相对名为忧,忧苦转多名为恼。”亦以五欲财利故受种种苦者,鸟由食以亡形,人由财以丧命。《无量寿经》云:“世间之人无田宅而生欲亦忧,有田宅而悭守亦忧,五欲财利皆悉如是,惧五家之横侵、恐四邻之枉夺,所以生苦。”

  经“又以贪着(至)怨憎会苦”。

  赞曰:此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪着,未得之物追求,故生众苦,前之五欲亦即是此求不得苦。《金刚般若论》中解施七宝满恒沙界,不如持经一四句偈云“因财生烦恼,如世界微尘,乃因持经灭此烦恼,故施财福小持经福多”。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间,爱难、怨会通人天,有强力天子入天宫内,夺其妻子驱出自宫等是也。如《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂中当说,以人天中境界殊妙,多有爱别离苦、怨憎会苦,所以偏说,应广引《瑜伽》以注此处,与非天斗事等。

  经“如是等种种诸苦”。

  赞曰:上来欲界具有七苦,现在后世五趣等苦具有三苦,色界唯有坏苦、行苦,有乐、舍故,《对法》引经“色界有坏苦”云入变坏心,无色但有行苦一苦无乐受故。欲界具八苦,上界无前七。

  经“众生没在其中(至)不以为患”。

  赞曰:下合乐着,不以比智觉,不以现智知,不惊其果、不怖其因,不总厌苦、不求解脱,由此驰流善恶趣间不曾以之为患,譬愚戆之戏粪壤,若痴騃之堕炎炉,未以尘坌为羞,岂以火烧为痛者也。

  经“舍利弗(至)令其游戏”。

  赞曰:下合示大不希。前喻有四:初思大乘果化,二念大乘因化,三随示大乘行化,四无希取大之化。此合有三,不合随示大乘行化:初合初喻,次“舍利弗如来复作”下合第二喻,“所以者何”下合第四喻。“佛智慧乐”者合身有力,若以机案顿拔独觉诸苦。“令其游戏”者合手有力,以衣裓顿拔声闻众苦,此义意言,且以佛果智慧及大神通二之妙用,顿拔二乘出苦来耶。

  经“舍利弗(至)以是得度”。

  赞曰:合念大乘因化。舍唯一门菩萨能出,若我顿授智慧、神通,为说大因以化二子,舍说三乘之方便者,二乘器小不能依行得度众苦,门既狭小或当堕落。此意亦合密说怖事,无令为火之所烧害。

  经“所以者何(至)佛之智慧”。

  赞曰:合无希取大之化也。佛慧既深何由能解?二乘智浅故不悕取。

  经“舍利弗(至)珍宝大车”。

  赞曰:下第三大段,合思方拔济,有二:初喻、后合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力,但以言说方便劝勉济度诸子,出宅已后方与大车,显佛为缘自修妙行方出生死,故申劝勉,非由佛力自不修因可得佛故。“勉”勖励也。有本作“免”,非此义也。

  经“如来亦复(至)佛乘”。

  赞曰:此合说也。摄智及通,但行方便劝脱三界,佛如良医应病与药,但方便教知欲如何,良医岂得刀、手割除腹中之病不与药耶?

  经“而作是言(至)则为所烧”。

  赞曰:下第四大段,合正说三乘,有四:初劝厌三界,二劝取三乘,三引已为证,四赞乘胜德。此初也。“三界火宅”内体也。“粗弊五尘”外境也。劝离内外之苦,果体勿生贪着,由贪着故烦恼烧煮苦痛转生,劝舍恶因,虽有妙果体内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求,而未明说。

  经“汝速出三界(至)佛乘”。

  赞曰:劝取三乘。

  经“我今为汝(至)诱进众生”。

  赞曰:引己为证。“保”者当也信也证也。“任”者保也安也可也持也。与汝当可为保信证明,安可任持言可保,言终不虚也。“汝等但取勿生疑惑”,三乘之法实是好法,我为汝保,汝但取之勤加精进,如世买物无人保信知物非真,有保买之当知胜物;三乘亦尔我能保之,生死非真我不能保也。

  经“复作是言(至)无所依求”。

  赞曰:赞乘胜德。初明不同生死,后明乘之胜德。此初也。生死圣诃、三乘圣叹,生死系缚烦恼所增为不自在,三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏之法名为有依,异熟果依因有、异熟因依果成,有漏生死胜者人天,可有所求谓三种求。三乘不然非所求取,无过失而求之,非无失而不求。三求者:一欲求,二有求,三邪梵行求。《瑜伽论》说堕欲求者,一切皆为三种欲生,更无增减。三欲生者:一现住欲尘生,谓人及知足天已下。二自变欲尘生,第五欲天。三他变欲尘生,第六欲天。堕有求者一切皆为三种乐生:一离生喜乐灌洒其身,二定生喜乐灌洒其身,三以离喜乐灌洒其身,初二三定如次配之。于不苦不乐寂静生处起退求者,极为鲜小,故第四定不立为生。邪梵行求者,谓诸外道求四无色以为涅槃解脱处故。今非此三求,故名无求。虽有梵行求,以无漏故,即是无上正梵行求,非邪梵行求故。

  经“乘是三乘(至)安稳快乐”。

  赞曰:下明乘之胜德,正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐,便得无量安稳快乐,岂似生死多诸苦耶?

  经“舍利弗(至)出于火宅”。

  赞曰:下第四大段,合依言免难。三乘分三,一一有二:初法、后合。此初文也。各有四力:内智性者,因力也,性种姓故。从佛世尊者,善友力也,佛为缘故遇佛,不遇佛初必依佛法方得发心名善友力。闻法信受,作意力也,习种姓故。殷勤精进,资粮力也,以勤为首摄一切行。依因、善友、作意、资粮四胜力故,专自修行求于涅槃,名声闻乘。闻法自行不能化他名为自求,非不求佛作于弟子。《瑜伽》释云“诸佛圣教声为上首,从师友所闻此教声,而证圣果故名声闻”,声之闻故,依主释也。下〈信解品〉云“以佛教声令一切闻故名声闻”,亦依主释或有财释。前通定姓、后不定姓,此求涅槃者所学之种智名为车体,非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。

  经“若有众生(至)出于火宅”。

  赞曰:此但三力,略无因力。“求自然慧”者,不求与佛同时出世,非见佛已方得果故。如有经言“释迦出世,五百独觉从山中出来至佛所”,故《仁王经》中有独觉众,先成道讫后遇世尊,非如声闻佛处得道,故名精进求自然慧,能证道也。“乐独善寂”者是独觉义,出无佛世得能证道,独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者,是缘觉义。故《瑜伽》云“或观待缘而证圣果故名缘觉,观十二缘起而证果故。”辟支佛者,此名独觉,此有二类:一部行,二麟角。初可见佛,后必不见。故《华严》云“菩萨在兜率天,将下生时有十相现,第三于右手掌放大光明,名严净世界,三千界中若有独觉,遇斯光已速入涅槃。若不入者,佛光力故移置他方诸佛国土,不得见佛。”明知独觉满百劫者成于麟角,不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者,成麟角喻,可得百劫,时犹长故。入四善根作独觉者乃成部行,时余少故。独证者,觉待缘而觉,皆依主释。

  经“若有众生(至)是名大乘”。

  赞曰:初法说中有二:初解大乘,后解菩萨乘。此初也。“一切智”者,观空智也,三乘同有。“佛智”者,观有事智,唯佛独成。由自觉生此二智故,名自然智,不待他缘名无师智,或智性名自然智,智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德,外能利生愍念与乐、利益拔苦,前慈后悲。解行弘广名为大乘,大乘之名如前已解。

  经“菩萨求此乘故(至)出于火宅”。

  赞曰:释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨,是大有情故,余不得名。无著《般若论》云:“由与七种大性相应加名摩诃萨”。求智者菩、愍念者萨,此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓,定不定姓种类别故。初后发心得果不定,如大迦叶若不遇佛应为独觉,由遇佛故今作声闻,舍利弗等思准可知。

  经“舍利弗(至)而赐诸子”。

  赞曰:下第二大段合今说实,中有二:初合说实,后合释疑。前喻有四,今但合二:初合释成父志,“是诸众生”下是;后合父但与一。文不合诸子索三、越子本心。初文复二:初举前喻,后以法合。喻中有二:初见子得出其心泰然,“自惟”已下合成父志,意可知也。

  经“如来亦复如是(至)得涅槃乐”。

  赞曰:下合父志亦二:初合见子得出其心泰然,后合释成父志。此初也。以教为门而出火宅三界险道,以行为门而入涅槃之果,此中但有出宅教门,不说行门,教亦能入,能入理故,此但说出不说于入,亦可说言得涅槃乐即名为入。

  经“如来尔时(至)而灭度之”。

  赞曰:此合释成父志。子既无差应等与大乘,何有独令菩萨得佛灭度,不与二乘?应等以佛大般涅槃而灭度之。“不令”者无令义,无令一菩萨得、余二乘人不得。

  经“是诸众生(至)娱乐之具”。

  赞曰:下合父但与一,有二:初明车体,后明车德。此初也。“悉与诸佛”者,二乘不定及菩萨姓,等与佛乘之禅定、解脱等,一乘庄挍万善备故,略举尔所娱乐之具。

  经“皆是一相(至)第一之乐”。

  赞曰:此明车德,此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相,一无漏种类,若因若果圣所称叹,能生众生无漏净妙第一之乐,诸德本故。五乐之中无恼害乐,无恼四中第三觉法,第四寂静二乐所摄,不同二乘羊鹿之车所有功德,非皆离杂染亦非纯无漏,诸圣虽有不叹生乐,非第一故,此名大乘。

  经“舍利弗(至)无虚妄之咎”。

  赞曰:下合释疑,有二:初举喻,后释疑。此初也。前喻有三:谓问、答、印。今但总说印可无余,宝物庄严万德备故,安隐第一离灾障故。

  经“如来亦复(至)而度脱之”。

  赞曰:下合有二:初标、后释。此标也。

  经“何以故(至)但不尽能受”。

  赞曰:此释也。我之一乘功德无量,能与众生受用无尽,但诸众生或有有性或有无性,或有定性或有不定性,或初乐小后方乐大,由是不尽皆能领受,所以我昔初说三乘今说一实,故非虚妄,渐诱法故。

  经“舍利弗(至)分别说三”。

  赞曰:大文第三结答也。由上所说道理因缘,于一乘之体分别说有三教,于一极果说有三因,实无三体、三果极也。

  法华经玄赞卷第五(末)

  保安三年五月十二日书了,法隆寺僧觉印之。

  同年十一月四日以兴福寺圆如房本移点毕,觉印本者皆点本也,有相违者以朱出之,付朱可为指南欤!黑正书本也,此朱不付自本正故。此点本高名本也,可秘之,即五本交也。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第六(本)

  大慈恩寺沙门基撰

  经“佛欲重宣此义(至)有一大宅”。

  赞曰:下颂。总有一百六十五颂,分之为二:初八十四行半颂颂前法喻,后“告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父”下有八十行半颂,是第三大段,劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三:初六十五颂半颂上喻说,次十八行颂颂上合说,后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无余乘,除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二:初五十三行半颂喻昔权,后十二行颂喻今实。初文分四:初半颂颂三界佛有喻,第二有三十二颂半颂五趣危亡喻,第三有十四颂见设权方喻,第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六,今但颂二:一家主,一宅相。前云多有田宅,“此中有一大宅”者,三释如前。

  经“其宅久故(至)基陛颓毁”。

  赞曰:第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四,今分为三:初三颂宅宇危朽,次半颂人众甚多,后二十九颂诸方灾起;不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二:七句通明三界五蕴无常,五句别明色身无常、无我、不净、空义。“宅久故”者,竖而论之识蕴无始念念生灭,犹如幻事,名为久故。横而论之亦成顿弊,非渐渐灭。“弊”者败也坏也。“堂舍高危”者,色蕴无常,以舍替阁高必易倾、危必不安,犹如聚沫不坚实故。“柱根摧朽”者,行蕴无常念念迁谢,业尽都死故名摧朽。“摧”者折倒朽毁坏也,如芭蕉故。“梁栋倾斜”者,受蕴无常,既失正受何可安哉?如浮泡故。“基陛隤毁”者,亦即行蕴业思名基陛,以安命根之柱故也。“隤”者坠下,“毁”者坏也。行摄法多,业果二别,故开为二句。

  经“墙壁圮坼(至)杂秽充遍”。

  赞曰:“墙壁圮坼”者,想蕴无常。“圮”音父美反,毁也覆也。“坼”音耻格反,裂也。《玉篇》“分也”。已上七句,合明三界五蕴无常,随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义,三句无常、一句无我、一句不净,由此三义是故成空。“泥涂”喻肉。《切韵》“涂,鞔覆也”。“阤”者隤也毁落也。“阤”音池尔反。《说文》“奋衣作褫”。《切韵》“山崩曰堕”。《玉篇》“折薪随其木理作阤”。或有为“褫”,不知所从。今应为“阤”。《广雅》“[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ]也”。《方言》“坏也”。《说文》“山崩曰阤”。或为“堕”。“覆苫”喻皮肤聊乱而且坠。《尔雅》“白盖谓之苫”。编白盖为之䨱屋曰苫。“椽梠”者,“梠”音力举反,桷端木,今谓雀梠。“差”音楚宜、楚佳二反。“脱”音徒活反,又吐活反。喻骨节、筋脉相连无常。椽既差矣,骨节无常;雀梠亦脱,筋脉无常。《瑜伽》第十九引经颂言“有城骨为墉, 筋肉而涂饰, 其中有贪恚, 慢䨱所任持。”

  慈氏释言城谓八识,骨充砖石,筋代绳纴,肉当涂鞔,形骸为墉周匝围绕。此城中有四种恶法之所任持,二是在家起,谓贪与瞋,二是外道起,谓慢与䨱。在家由着欲,恶行相应,于正法中尚不信受,况能修善?设有劝说,反生瞋恚。外道恃恶说法而生憍慢,不能自然趣三宝所;三宝往化彼,由䨱故尚不悔过发露诸恶,况能信解修诸善法?二种心城尚不能入,况能取为已有?《涅槃》亦言“是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为窍孔,头为殿堂,心王处中,故以肉为泥涂、皮为䨱苫、骨筋为椽梠。”以上色身无常之法。“周障屈曲”者,“障”音之尚反,《说文》“障隔也,蕃隔曰障”。《玉篇》“之让、之杨二反。有作璋,拥塞隔界也”。此喻无我。宅中周匝有障,屈曲难越。明知无我,若有我者纯一无曲,亦无障故。“杂秽充遍”喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空。

  经“有五百人止住其中”。

  赞曰:颂人众甚多。

  经“鸱枭雕鹫(至)交横驰走”。

  赞曰。下第三段有二十九颂,诸方灾起,分三:初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相,次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由,后有一颂结成上难。总明变怪即是总辨十烦恼相,别明纷起即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚,今加虫鬼说诸恶相,欲令众生厌怖深故,如三毒等毁责之故立种种名。初中分三:初有六颂明怪鸟毒虫稍迟钝故,喻贪等五;次十颂明灵神异鬼稍捷利故,喻于五见;后一颂半通结此二。初中复二:五颂半别明,半颂结之。初文分五:初半颂喻贪;一颂半喻瞋;一颂喻痴;一颂喻疑;一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文,但行相相应即义相配,顺古且然。论本不释理未必尔,义符顺故未必不然。贪爱有四:一现有爱,二后有爱,三贪喜俱行爱,四彼彼喜乐爱。皆据别行相,以现可见故。“鹫枭鸱雕”如次配上品四爱,“乌鹊鸠鸽”如次配下品四爱。或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多淫贪,如次配八。八鸟多贪,故以为喻。瞋喻有十一:一蚖,音愚袁反,又五丸反。依《遗教经》,黑短蛇也。《汉书》“玄蚖”,韦昭解曰:“玄,黑;蚖,蜥蜴也”。崔豹“蛇医也,大者长三尺,其色玄绀,善魅人。蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫,四种别名。”《玉篇》“蛇医也。在舍为守宫,在泽为蝘蜒。”准此《遗教》应言“黑蚖”。错为“蛇”字。今解蚖有二:一蜥蜴,二黑短蛇。故《遗教经》言“睡蛇既出乃可安眠”,故彼不错,但名黑蚖非蝾蚖也。有为“鼋”,愚袁反,谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为“鼋”字非此“蚖”故。二蛇,自余凡蛇也。三蝮,蝮蛇也。《尔雅》“蝮蚖博三寸,首大如擘,江准以南谓虺为蝮,有牙最毒,鼻上有针。一名反鼻蛇,色如绶文,文间有鬣,大者七八尺,螫手则断手。岭南多有。”四蝎。五蜈蚣。《字林》“蝍蛆甚能制蛇”。绿身赤足者良;黄足者不堪用,人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云“?[虫*(不/见)]”,陕以西谓壁宫,以血涂女人臂,必有私情洗之不落,可以守宫。亦云在石为蜥蜴,在泽为蝘蜓,在舍为守宫,通名蝾蚖,八百足。九鼬。余救反。《切韵》“虫名,似鼠作鼬;兽名,似猿作貁”。《玉篇》“貁,似狸,搏鼠”,与《切韵》别。“鼬,似鼫啖鼠”,亦呼为鼪鼠。由此经本有作“鼬”作“貁”。依《字林》作“狖”,古文作“虽”非但余救反,亦余季反,建平名也。《山海经》“鬲山多蜼”,郭璞云:“似猕猴,面大,苍黑色,尾长四五尺,似獭尾,头有两岐。天雨即自倒悬于树以尾塞鼻。江东养之捕鼠,为物捷健。”《尔雅》“蜼仰鼻而长尾”。今依《切韵》作“貁”字。此乃猿类,状如狗形,此非恶性,故不取之。应作“鼬”字,与貁同,去声呼,乃是黄[要/曰]之俦,性能伤杀,其形小也。依古文作“蜼”。若依《玉篇》作“?”。依《字林》作“狖”。有作“㹨”,不知所从。十狸。野猫也。应作“狸”。无“狸”字。《说文》云“从豸、里声”。十一鼷鼠。《说文》“小鼠”。《玉篇》“有螫毒,食人及鸟兽,虽至尽不知亦不痛。”《春秋》所云“食郊牛角者”,今谓甘口鼠,此等多毒故以喻瞋。瞋之别相缘十事生:一己身,二所爱有情,三非爱有情,四过去怨亲,五未来怨亲,六现在怨亲,七不可意境,八嫉妒,九宿习,十他见。总瞋为一、别行为十,合配十一。随烦恼中忿恨等五名“诸恶虫辈”,逢缘生起名“交横驰走”。又猛利瞋、被恼瞋、报怨瞋、现相瞋、害毒瞋、不断瞋、嫉妒瞋、烦惋瞋、私切瞋、损杀瞋、潜计瞋,如次配之。“交横驰走”,结上瞋也。

  经“尿屎臭处(至)而集其上”。

  赞曰:此喻于痴。三十六物如尿屎等,痴增上故宝着其身,如蜣螂虫集其恶处不觉不净,耽迷生死愚于三际,起七九种故名诸虫,类非一故,如《瑜伽》第九说。“臭处”者,不可爱乐、可厌贱皂。“臭”谓恶气。“处”音昌与反,息也,谓恶气息。《切韵》又云“鸱恕反”。《玉篇》“居也,止也”。既作去音,便恶处所。

  经“狐狼野干(至)骨肉狼藉”。

  赞曰:此喻疑也。“狐”音扈都反。《玉篇》“妖兽,鬼所乘”。狐有三德,其色中和,小前大后,死必守丘。野干,色青黄如狗,群行夜鸣,声如狼,能缘木巢于危岩高木。狐形稍大,野干形小,而两形相类大小有殊,故《禅经》云“见一野狐,又见野干”。狼可知矣。此疑三宝三世三界,故说三兽。“咀”音慈吕反,又锄吕反。“嚼”音在爵反。《玉篇》“咀,唅也、味也、唶也”。或为“龃”字。“嚼”,噬也、噍也、茹也。唅之名咀,噬之名嚼。以足蹑履名践蹋。断筋骨名䶩。伤皮肉名啮。“䶩”音在诸反,尝至齿作哜。不知“䶩”字所从,恐错为“䶩”,应作“?”啮,啮挽曰䶩。其䶩有作截音,未详。“啮”音五结反。“噬”咬也。多噬为啮,至齿为哜,由此骨肉遂致狼藉。疑发于口如咀嚼,心疑谛理如践蹋,疑苦集之软法如䶩尝至齿,疑灭道之坚法如啮伤皮肉,因此生死之尸狼藉扰攘。

  经“由是群狗(至)变状如是”。

  赞曰:初一颂半喻慢,后半颂结之。慢有七九名群狗,多因疑生故名由是。“搏”击打也。“撮”持取也。“搏”音补各反,手击也。《玉篇》“拍也、捬也”。“撮”音子活反,手取也。《释名》“撮,卒也,谓暂卒取之”。《玉篇》“与四圭曰撮同”,谓三指撮也。手把作“攥”,子括反,今非彼义。高举陵他名搏,望他顺已名撮,卑劣慢不如于他如饥羸,?小悕望故。心虽高而悚栗名障惶,触绪事生名处处,心恒不足如求食,皆卑慢相。心慢蔑他名斗诤,身起慢相名揸。“揸”音侧加反,《释名》“揸,叉也”,谓五指俱往叉取。《玉篇》“五指捉击也、把也”。《切韵》“以指按作戏”。“掣”音尺制反。《字书》“牵也”。《玉篇》“引而纵之”。又尺析反,曳也,谓五指捉曳。指按而曳扯攞引纵,或复向前而䶧名揸,卑身就他故。向后而挽名掣,我慢却偃踞故。有作“䶥”字,《说文》“齿不正也”,非此义。语起慢言名啀龇嗥吠,聚露唇齿名啀龇,出声大吼名嗥吠。“啀”音五佳反,犬斗也。“龇”音士佳反,齿不正作龇䶥,开口见齿作龇啀。又不知“喍”字所出。皋者熊虎声,《玉篇》“咆也”。“咆”鸣也。“若哭作号”,结其舍恐怖变状如是。

  经“处处皆有(至)食啖人肉”。

  赞曰。下十颂明灵神异鬼喻于五见。分五:初三颂半喻邪见,二颂半喻戒取,一颂半喻身见,半颂喻见取,两颂喻边见。初中分二:一颂总喻邪见自体,二颂半喻差别行相。此初也。“魑”刃知反,“魅”美秘反。《说文》、《玉篇》“老物精也”。《通俗文》“山泽怪谓之魑魅”。张平子《西京赋》云“山神,虎形,名魑。泽神,猪头人形有尾,名魅”。“魍”音文两反。“魉”音良奖反。《通俗文》“木石变怪名魍魉”。《春秋》及《玉篇》云“水神也”。添夜叉、恶鬼,总有五类。喻邪见缘、拨五门缘、拨五法心心所等有五行相,谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪见。损伤善法、毁坏良田,无所不生名处处有。损害逾广,如啖人肉。

  经“毒虫之属(至)各自藏护”。

  赞曰:下二颂半差别行相。中分二:初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见,后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。所余烦恼名为虫兽。“孚”音抚夫反,信也。《玉篇》“姥伏也,卵孚也、生也”。《通俗文》“匹付反,卵化曰孚”。《广雅》“孚,生也”。《方言》“鸡伏卵而未孚是也”。“乳”音濡主反,又而遇反。《苍颉篇》、《玉篇》“乳谓养子也”。“生”虽平、去二音,应从平音。《玉篇》“生产进也,生养造也。因物造变谓之生”,产亦生也。鸟养卵名孚,兽养子名乳。由邪见故长诸烦恼如孚乳,生诸烦恼如产生,逐拨五门之邪见。烦恼别别生长名各藏护。藏护者资养义。或诸烦恼虫兽之属,生长邪见名自藏护等。

  经“夜叉竞来(至)甚可怖畏”。

  赞曰:明由邪见生诸恶见及不善行。诸恶见等如夜叉,日日增长名竞来。因起烦恼更生恶行名争取食。食是资长义,故恶身行满名食既饱。邪见转多名恶心转炽,遂形于语名斗诤声。三业恶行邪见所增,损害弥多名甚可畏。故由邪见生三恶行,非由邪见亲发身语,因势远生故作是说。

  经“鸠槃荼鬼(至)纵逸嬉戏”。

  赞曰:下二颂半喻戒取。中分二:初一颂半喻总行相,后一颂喻别行相。此初也。然诸古师先无正文多取小乘以解戒相,今依新文大乘义解,学者应知。“鸠盘荼”者可怖畏鬼,此喻戒取。重执随顺诸见戒生,不缘余法,如踞土埵。《字林》“蹲,坐虚也”。“踞”音居御反,垂足实坐,倚也亦蹲也。“埵”音丁果反,小土聚隅也、坚土也。《玉篇》“丁戈反,小块累也,亦坚土也、堁也”。有作“堆”音,聚土也。非也。若单执戒为胜因生取,名离地一尺;执顺戒之禁为胜因生取,名二尺。或执为胜,如一尺;更执为因,如二尺。戒取必须具此二相,不尔是邪见所摄。不须别配上界二取,不说余惑通上界故。虽执欣求出世灭果,去生人天名往,还沉恶道名返,常沉生死、虚功苦行名游行,执为最胜乖背正道名纵逸,执为正因染着生死名嬉戏。

  经“捉狗两足(至)怖狗自乐”。

  赞曰:别明行相也。外道所求涅槃解脱非真胜法。生死可恶喻如于狗,得彼戒禁犹如两足,涅槃因故,如足戒禁别故称两。或执为胜、为因名两。坚着戒禁如捉狗足,执行顺己如扑足倒。“扑”音蒲角反,倒也。《通俗文》“争倒曰扑”。有作“朴”,音普卜反,打也。《玉篇》“击也、手搏也”。今非此义,亦非“朴”字。宣扬苦行及彼涅槃以示众生,如令失声。执着若戒若禁能到涅槃,如以狗足加狗之颈。以此安处而修苦行以求涅槃,义同怖弄于狗耽玩不舍,虽苦谓乐,以娱己情故名自乐。

  经“复有诸鬼(至)叫呼求食”。

  赞曰:此喻身见。俱生身见无始恒行,故名长大。分别起者与不善性无惭愧俱,喻如裸形。裸是露义,无羞耻故。无明所覆名黑,迷无正理名瘦。坚执五蕴曾不暂辍,名常住中。诸烦恼因之而起,我语取因此而生,名发恶声。处处广起我见滋长,如叫求食。

  经“复有诸鬼其咽如针”。

  赞曰:喻见取也。其头如山、咽喉极小如针许大,不堪受食;见取亦尔,执自见等为因为胜谓大如山,不受他见如针极小。

  经“复有诸鬼(至)或复啖狗”。

  赞曰:下二颂喻边见,分二:初颂喻总行相,后颂喻别行相。此初也。“首如牛头”,头有二角,一边见中含常、断故。常、断必依我见后起,如依牛头有二角故。“或食人肉”喻断见也,损害善深由执断故,全不肯修如食人肉。“或复啖狗”喻常见也,不妨善生损害浅故犹如啖狗。

  经“头发蓬乱(至)叫唤驰走”。

  赞曰。喻别行相也。因此边见生六十二见中四十七见,如发蓬乱。因此见故共诸外道互相非斥,如残害?险。外道妄见名?险,故?恶险阻也。无正教食及正理水以资长故,如饥渴所逼。内心既尔,外发声计着如叫唤,身急随之行如驰走。

  经“夜叉饿鬼(至)恐畏无量”。

  赞曰:此结成也。外道起烦恼虚妄颠倒故,如夜叉饿鬼。在俗起烦恼耽着无知故,如诸恶鸟兽。牒上所明,由起彼故不达正理。贫无智慧如饥急,在俗遍生、老、病、死四位。处处遇恶缘以惑生,如饥急四向。外道不得正视涅槃因门,妄行苦行而观正理,如看窗牖,不正行故。如是诸难恐畏无量,略说苦惑。诸难尚尔,况诸恶业理喻何穷。“窥”有作“窥”,小视也。凡相窃视,南楚谓之窥。

  经“是朽故宅(至)其焰俱炽”。

  赞曰。下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。有三:初二颂明主在无灾、主无灾起,次一颂明由火焚荡宅宇崩摧,后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。此初文也。“属”音之欲反,属谓由属。意说菩萨因位在宅,及成佛已在世利物,生死烦恼灾难便息。佛入涅槃,菩萨隐没物益寝息,生死烦恼灾难遂生。亦由主在宅中严治修织勖励子息,灾难不生;主若离家无人修饰,既无勖励子息放逸、灾起宅崩。故三界宅,由佛若在灾难不生,由佛若无灾难斯起,故言属于一人,喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法,故言一人。又“属”音时烛反,属谓摄属。三界皆是佛之所有,说佛为主,并属佛故。“其人近出”,入涅槃隐,离三界生,名为近出,如宅无主。“忽然火起”喻诸烦恼损败身器,如火损舍。应为“属”字。无端而有,名忽然火起。从生至死触途皆起,名四面一时。因此发生无量恶业,名焰俱炽。

  经“栋梁椽柱(至)墙壁崩倒”。

  赞曰。由火焚荡宅宇崩摧。“栋梁”者受蕴。“椽”者骨节是色蕴。“柱”是行蕴。“爆声”者喻生苦。“爆”音博教反,火深烈也。又普驳反,《说文》“灼也”,谓披散起。《玉篇》“补角、蒲角、颇角三反,灼也、热也”。亦为“曝”字,愤起也。古作“㿺”“曝”二形同。“震裂”者喻老苦。震者惊擗之义,老苦在身如雷惊擗,甚可怖故。或为“振”字。“摧折”喻病苦,摧残身命衰折盛壮。“堕落”喻死苦,坏寿命故。生老病死并柱,合是行蕴无常。于三蕴后、想蕴之前明四相者,欲明生等遍五蕴故。“墙壁崩倒”喻于想蕴内外无常。上来受、色、行、想四蕴无常,在识宅有。前文已明宅中火起,总说五蕴有生、老、病、死,无常败坏深可厌患。

  问:

  宅中灾难俱是烦恼,何故或说为火、或说为虫鬼耶?

  答:

  烧迫身心喻之于火,无知损害譬之虫鬼。欲令惊怖厌深,所以种种为喻。识为所依,喻之于宅;烦恼依起,故譬火虫。四蕴俱是能依,故说由火摧落,不说虫鬼亦依火游。

  经“诸鬼神等(至)不能自出”。

  赞曰。下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。有三:一颂半喻欲界灾,三颂半喻色界灾,二颂半喻无色界灾。此初也。“诸鬼神等”者,喻欲界出家外道、在家俗人。众苦所逼遂扬声大叫等者,等取虫兽。故《十地论》云:“外道知生、老、病、死,生厌故扬声大叫。”今通在家。又在家起贪等斗诤,外道起诸见斗诤。“扬声大叫”此为总句。由起贪等性钝烦恼,如雕鹫等;由起诸见疾利烦恼,如鸠盘荼等。此为别句。虽苦所逼扬声大叫。在家俗人痴爱故生恼,出家外道以苦欲舍苦,此皆名为周慞惶怖不能自出。“周慞”者匆恾惊惧也。又为“章”字。“周”流也,周流周遍惊惧不安之状。下有惶怖应为周章,由下闷走已为周章。此应为“慞”,体亦即怖惶。“怖”者惊惧,故惶悚怖怕也。此依初扬声大叫解。若依后解,在俗及外道起利钝惑常斗诤故,以此匆遽于生死、惊忙于旦夕,岂知惑火以焚烧、虫鬼毒之伤害而求出离者也。设欲求出,无方自得。

  经“恶兽毒虫(至)亦住其中”。

  赞曰:下三颂半喻色界灾。有三:一颂喻俗人外道俱生彼界,一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起,一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。此初也。色界定深犹如孔穴。在俗生彼如虫窜之。外道鬼生,故言亦住。“窜”音七乱反,逃也。《玉篇》“藏,蔽也”。

  经“薄福德故(至)饮血啖肉”。

  赞曰:此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。圣人有净定烦恼不生;彼虽有净定无真福慧,名薄福德,更为贪、痴、慢、疑、身、边见等烦恼所烧,名为火逼。不能断灭此等烦恼,仍起见取互相非斥,名相残害。执自胜道如饮血,缘见细故。起戒取坚执如啖肉,缘事粗故。“啖”音土敢反,食也。或作“啖”音屯敢反。

  经“野干之属(至)四面充塞”。

  赞曰:虽求离欲执彼为胜,烦恼复生也。“野干”者,欲界疑。“之属”者,所余烦恼。“并已死”者,先伏断故。由取定为胜,起色界中爱、见、慢、疑等种种烦恼,名大恶兽。此展转增长,如竞来食啖。惑火既炎,烧炙弥广,因定生惑不可爱乐如臭烟。臭烟繁郁名??。“?”音薄红反。唯有“蓬?”二字,气如蓬乱。应为“蓬”字。有作“熢”字。依《玉篇》即熢火之熢,亦无蓬音。“?”音蒲没反,大也、盛也。若尘起作“?”。火香作“馞”。今之臭气馞馞如蓬繁乱,或气臭大勃起如蓬。有作“㶿”字,不知所出。遍四定生,无一处非有,如四面充塞。

  经“蜈蚣蚰蜒(至)随取而食”。

  赞曰。下二颂半喻无色界灾。初一颂半喻下三地惑,后一颂喻生有顶地惑。此初也。“蜈蚣”等类喻彼凡夫,为下色界惑火所烧,求生无色如走出穴生下三处。“鸠盘荼鬼”喻彼外道。外道多执二上地以为涅槃。拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃,因凡起惑如鬼见虫随取而食。食者资长义,随逐彼生惑更增故。

  经“又诸饿鬼(至)周章闷走”。

  赞曰:此喻有顶烦恼。生彼外道名为饿鬼。三有顶故,名头上。烦恼更生,名火然。无正教食、法水充济,名饥渴。烦恼所逼,如热恼。恒不安处,名周章。周章是周流义。还沦五趣,名闷走。有本为“障”是惶怖义。上来说喻,意令厌怖种种变名,智者应悉。

  经“其宅如是(至)众难非一”。

  赞曰:此文第三结成上难。难既众多,不能具述。“众”音有二:职隆、之仲二反。

  经“是时宅主在门外立”。

  赞曰:下第三大段有十四颂,见设权方喻。长行有四,此中亦尔。初三颂见苦悲生喻,次五颂示大不悕喻,次三颂思方拔济喻,后三颂正说三乘喻。初文有二:初二颂颂见苦,后一颂颂悲生。见苦中初二句喻佛出三界,次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。此初文也。“主”者,亲也、上也、典也、领也、守也。门有二种:一教门,二行门。佛住果中出因门外,即是位居妙理,亦是理出教门一乘门也,故言门外。由长行言“我虽能于此所烧之门安隐得出”,今言在外立,有四义:一住待之状,待子出宅故;二将行之貌,将行入救故名为立;三立者不行之相,待机熟而垂济,故未即行;四立者起成之义,众生在生死,未起未成佛如坐,佛已起而成,故立也。

  经“闻有人言(至)欢娱乐着”。

  赞曰:此喻闻众生处难。前长行云“长者见是大火”,〈方便品〉云“我以佛眼观”,今言闻者有二义:一自、他影彰,不但自见众生没苦,亦闻他三世佛所传说亲、疏相显。二眼睹苦生,亲故名见,法待机济,疏故与闻名。无始已来放纵驰流,起烦恼分别,名先因游戏。受三界苦果,名来入此宅。从无始来因惑、业故感于识等,背理乖真义名来入。入者处义,非先出故今始名入。彼修解脱分即名为出,良为不修故名为入。三乘种姓未发现行,设发大心退求小果,名稚小。“稚”音直利反,幼弱也。愚痴所蔽,名无知。于此苦果放逸六情,名欢娱。贪染诸境,名乐着。

  经“长者闻已(至)令无烧害”。

  赞曰:此颂悲生喻。入宅救之悲生名惊。随顺生死,名入火宅。由此入故后亦与子同时方出,循环赴救不顾其难,名宜救济,应时济故。

  经“告喻诸子(至)相续不断”。

  赞曰:下五颂喻示大不悕。有二:初四颂密示众苦以授大乘,后一颂无怖取大。初复有二:初一颂半总告惑、苦还生,后二颂半别告恶处令厌。此初也。“说众患难”者,宅坏火灾、虫鬼纷扰。“恶鬼”者外道诸见。“毒虫”者白衣余惑。此二为缘,所生一切烦恼灾火连绵不息。“蔓莚”者连续之貌。有解上去、下平呼,既如草蔓,亦如莚廗之长也。或为“延”,如草蔓延长连续不断。或“蔓”亡怨反。“莚”余战反。《西京赋》云“其形蔓莚”。《广雅》“蔓,长也。莚,遍也”,二皆去声呼之,如野火连绵势长不断绝之义。因宅火生,名火蔓莚。因火宅坏,名苦。次第相续不绝,此意显示因惑生苦。缘生之中无明、行后,有识等五。爱、取、有后,有生、老死。因苦生惑生死相续无断绝期。触、受后,有爱、取。老死后,还有无明,故说生死名为轮转。

  经“毒蛇蚖蝮(至)况复大火”。

  赞曰:此别告也。“毒蛇”等瞋也。“夜叉”恶业也。“鸠槃荼”戒取也。“野干”疑也。“狗”慢也。“雕鹫”贪爱也。“百足之属”如是等种种烦恼也。既乏法食,饥渴故生恼,恼急纷披甚可怖畏。“睹其惑相”此是苦难极恶处所,已不可乐,况大火因所感烧之果宅,昼夜煎迫,何可贪哉。或复如是烦恼、虫鬼扰攘,恶相苦已难处,况此乃是损害烧煮。今后世中灾难大火不作此解,虫鬼即火,何所差别?难处有二义:一难可安处,《诗》云“莫我遑处”,处,居也、安也。二苦难处所。

  经“诸子无知(至)嬉戏不已”。

  赞曰:此一颂无悕取大。

  经“是时长者(至)益我愁恼”。

  赞曰:下第三段有三颂,思方拔济喻。有二:初一颂转益悲生,后二颂正思拔济。此初也。众生受苦烦恼增长,转益菩萨之悲心也。

  经“今此舍宅(至)设诸方便”。

  赞曰:正思拔济也。“妉”者乐着。“湎”者醉乱嬉戏纵逸。余意可知。“妉”“媅”皆丁含反,爱乐也。玩著作“耽”。三字皆得。“湎”音无兖反,亦嗜着也、乱也。古文“䤄”。有作“媔”“勉”,不知所从。“䤄”《说文》“妉于酒也”。

  经“告诸子等(至)妙宝好车”。

  赞曰。下第四段三颂,正说三乘喻。分三:一颂总告许车,一颂陈车在外,一颂说车所从。此初也。

  经“羊车鹿车(至)汝等出来”。

  赞曰:陈车在外也。果出于因门、理逾于教外,故言出门外。车体无漏不系名外。若离三界无施化处故,在三乘门外也。佛住宅外,故呼子出。义如前释。

  经“吾为汝等(至)可以游戏”。

  赞曰:说车所从也。涅槃宝所,无为先有,不言我作;车是菩提,有为之体,所以言作。作是起义,“牛车”种智,由教、行生,故名为作。羊鹿二车名教施设,亦言我作。虽并是作,牛车作体、羊鹿作名,故皆名作。称机而济,名随意乐。

  经“诸子闻说(至)离诸苦难”。

  赞曰。下第四大段有六颂半,颂依言免难喻。分二:初一颂半子免灾难,后五颂父遂心安。此初也。“即时奔竞”者,互相劝勉。“驰走而出”者,精进勇猛也。“到空地”者,随其所应离三障、处二空之地,即二乘无学及入初地。出分段死之苦难也,无复生故。恶果名苦,恶因名难。

  经“长者见子(至)我今快乐”。

  赞曰:下有五颂,父遂心安。分二:一颂半见已自庆,三颂半喜极告他。此初也。“四衢”者,四谛理也。子既出住四衢,父遂坐师子座,得无畏故、表心安故。由此次言“尔时诸子知父安坐”,故师子座是父座也。善适父心故言快乐,即是昔者得菩提。后生犹在因数,说法时示将垂济,义同将行救待于子,所以言立。今子果满已出火宅,父无行待心安称坐。

  经“此诸子等(至)四面俱起”。

  赞曰。下三颂半,喜极告他。分二:初二颂明诸子昔日在难,后一颂半明我今救得称心。此初也。善根难起,名生育难。“育”者长养。无明长蔽、善根不大,名愚小无知。沉没三界,名入险宅。或昔教化而今悉忘,故名为小来入火宅。在俗驱驱,如多毒虫。外道邪学,如魑魅可畏。烦恼炽盛,如大火猛焰。逢缘即生,如四面俱起。

  经“而此诸子(至)我今快乐”。

  赞曰:此明我今救得称心自喜慰情,复告他人知自意快。

  经“尔时诸子(至)三种宝车”。

  赞曰。已上五十三行半颂,颂昔说权方;下第二段有十二行颂,颂今说实。长行有四,今此亦然。初三颂诸子索三,次一颂半释成父志,次六颂父但与一,后一颂半越本子心,前后不同故。初文分二:初一颂半标索三车,后一颂半牒先父许。此初也。体父之意无忧虑,故言知父安坐。

  经“如前所许(至)唯垂给与”。

  赞曰。牒先父许,故敢承望。当机学时愿垂赐与。“唯”者敬诺之辞。敬诺于父,用悕三乘。

  经“长者大富(至)造诸大车”。

  赞曰。第二释成父志也。长者大富,有为、无为库藏众多,周给一国犹用不尽,何况诸子。故以珍实而作大车,教之修习果满生故。总而言之,一切种智无漏五蕰为此车相。舍无常色获得常色,受、想、行、识亦如是故。若说真如为此车体,即是宝所,云何言作?化城教设,亦可说言我所化作,岂说宝所亦是作也?牛车既作,明体菩提。

  经“庄挍严饰(至)处处垂下”。

  赞曰:下第三段有六颂,父但与一。分四:初四颂装挍,次一颂牛相,次半颂傧从,后半颂总标与车。初有九严,此中有六:一总严。二栏楯。三?铎。四交络。五鬘盖,真珠罗网是也。“施”音式枝反。六华缨,以金华饰缨,故名金华诸璎,更非别物。

  经“众彩杂饰(至)以覆其上”。

  赞曰。此有三严:七杂严,众彩等是。八茵蓐,《说文》“车中重廗”,即长行“綩莚”也。《切韵》云“茵者褥也”。蓐者草褥,褥作草华之文。或以草为褥名为茵蓐。有作“裀”者,《玉篇》“衣身也”。若作“鞇”,虎皮也。《释名》云“文鞇,车中所以坐者,用虎皮为之,有文彩,因以下舆相连着”。“蓐”三苍“荐”也,应作“茵蓐”字。“缯”通五色绫锦之属。“纩”者软绵之类。将此绫锦、软绵之类作其茵蓐,故知蓐作草华之文。九䨱葩,即替丹枕。长行取灭定,倚息疲倦;此取善巧,智用遍在净命茵蓐之上,故喻䨱癿。所望别故亦不相违,此有六德:一神用无方名上妙。二微密难知名细。三积功累行用因华作,修习所成名㲲。“㲲”音徒协反,《切韵》“细毛布也”。今谓不然,别有㲲华织以为布,今白㲲是,毛作者褐也。四迥过一初神德难思名价直千亿。五自性澄皎名鲜白。六体离二障名净洁。以上六德后智妙用,遍被净命之中,名䨱褥上。

  经“有大白牛(至)以驾宝车”。

  赞曰:此牛相。有四德:一白牛;二肥壮,即肤充也;三筋力;四端美。

  经“多诸傧从(至)等赐诸子”。

  赞曰。上半傧从,下半标与。“傧”音必刃反,相也。《玉篇》“导也”。出接宾曰傧,入赞礼曰相。又傧,进之也、陈也,或作“槟”。今前导为傧,后随为从。以上所说车之相貌与长行同,具牒指数。与前异者,随文略解。诸有读者应对长行一一解释,恐繁且止。

  经“诸子是时(至)自在无碍”。

  赞曰:第四越子本心也。“游四方”者,喻化四生。得智觉故嬉戏;得灭理故快乐;获神通故自在;离诸障故无碍。或自在有十:一财,二心,三寿,四业,五生,六胜解,七愿,八神力,九法,十智;如余处说。复有四自在:一相,二土,三智,四业;今皆获得。

  经“告舍利弗(至)世间之父”。

  赞曰:上六十五颂半颂喻说,下十八颂颂合说。准前为二:初十一颂颂合昔权,后有七颂颂合今实。合昔权有四:初一颂颂合三界佛有,次三颂颂合五趣危亡,次五颂半颂合见设权方,后一颂半颂合依言免难。此初文也。同前长行。

  经“一切众生(至)无有慧心”。

  赞曰:下第二有三颂,合五趣危亡。分三:初一颂合人众甚多,众子游居,无种姓者虽不同真子,亦养子故;一颂合宅宇危朽;一颂合诸方灾起。此初文也。深着世乐,起恶深也。亦有本云“深着五欲”,取初为正,通三界故。无有慧心,无善意也。

  经“三界无安(至)炽然不息”。

  赞曰:初一颂宅宇危朽。五蕴俱为四苦所逼,迁谢变改。后一颂诸方灾起,遍生老病死四位之中,皆有猛火烦恼炽然。“炽”音处志反,盛也。

  经“如来已离(至)安处林野”。

  赞曰:下第三有五颂半,合见设权方。分三:初三颂合见苦悲生,次一颂合示大不悕,后一颂半合正说三乘。无思方拔济。初复有三:初一颂明自出宅,次一颂宅属于我,后一颂明己力能。此初也。证涅槃故寂然,出生死故闲居。常在定中,深放旷故。“安处林野”,定是功德之丛林故。如有颂言:“象王居旷野, 放畅心无忧, 智者处山林, 逍遥寂静乐。”

  经“今此三界(至)悉是吾子”。

  赞曰:宅属于我,生皆我子。

  经“而今此处(至)能为救护”。

  赞曰:明己力能,非余能也。

  经“虽复教诏(至)贪着深故”。

  赞曰:一颂合示大不悕。“教”者训。“诏”者明。虽明训之,不信大乘,耽欲深故。或云“教招”,“招”者诱也,明白引训故。

  经“是以方便(至)出世间道”。

  赞曰:合正说三乘也。

  经“是诸子等(至)不退菩萨”。

  赞曰:第四合依言免难。心决定者不疑四谛、得证真谛,具六通者得阿罗汉,余二果可知。论说不退住初地已上,出分段生故。三明者,宿命明、天眼明、漏尽明,如次能知去来今世除三际愚。所知胜故,三独称明。

  经“汝舍利弗(至)得成佛道”。

  赞曰:下有七颂颂合今说实。分二:初两颂合父但与一,后五颂叹乘德胜。此初也。

  经“是乘微妙(至)为无有上”。

  赞曰:五颂叹乘胜德。分四:初一颂叹乘四德,次一颂圣所称叹,次一颂娱乐之具,后两颂第一之乐。此初也。此有四德:一微妙深胜故,二清净离障故,三第一最胜故,四无上莫过故。

  经“佛所悦可(至)供养礼拜”。

  赞曰:圣所称叹。不但佛悦而可叹之,亦可为众生三业俱归仰。

  经“无量亿千(至)及佛余法”。

  赞曰:颂娱乐之具。

  经“得如是乘(至)直至道场”。

  赞曰:颂第一之乐。“日夜劫数常得游戏”者,三乘俱登初地已上,乘此一乘种智,经两阿僧祇方至佛位。若二乘者乘无漏教及有漏乘,一大阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故,直至道场佛之位矣。菩提、涅槃蕰生道处,名为道场。或乘种智之因乘故,至佛位中大般涅槃之道场也,或至佛果真如道场。此乃因乘,方至果乘。由是上来总说教、理、行、果俱是乘体。

  经“以是因缘(至)除佛方便”。

  赞曰。颂长行中大段第三结答之文“当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三”。以是上来所说理故,于十方界而谛审求,更无二乘之体,除佛方便教说有三;亦更无三极果之体,除说其因方便有三。

  经“告舍利弗(至)令出三界”。

  赞曰:正喻化中大文有三:上来已总略指,答为许说之由,及正说法喻令其开晓。自下第三有八十行半颂,劝信解于此经、欣当来之佛智。有二:初有十四颂半,显法有权实,令舍权取实;后有六十六颂,示人之是非,令学是除非。初中复二:初二颂明父子情深见苦能拔,后十二颂半正显权、实,令其取舍。此初也。“累”音力委反,积也。

  经“我虽先说(至)唯佛智慧”。

  赞曰。下十二颂半正显权、实,令舍权取实。中有二:初一颂半总标昔权今实,后十一颂别显今实昔权。此初也。我虽先说汝等灭度,但能尽彼分段生死以得涅槃,后有不续。其变易生非别业招,不障无学入无余故,此隐不说,汝之灭度而实不是大般涅槃实灭度也。汝等所应更修作者,唯佛智慧,性为法身、相为大慧,智证理故二障不生,便得解脱名大涅槃,三事具足故。

  经“若有菩萨(至)皆是菩萨”。

  赞曰:下十一颂,今实、昔权。中有二:初九颂半明今实昔权,后一颂半结之。初中复二:初二颂显今实,后七颂半显昔权。此初也。

  经“若人小智(至)真实无异”。

  赞曰:下七颂半显昔权。中有二:初六颂明权四谛,后一颂半释得权处。初文有四:二颂苦谛,一颂半集谛,一颂半灭谛,一颂道谛。此初也。“深着爱欲”者,所爱内身、所欲外境皆苦谛故。初颂说苦谛,意不弃世谛而入真谛故。后颂众生欢喜,故得入圣得未曾有。“真实无异”释苦是谛,谛是实义。《遗教经》言:“佛说苦谛,不可令乐,是实苦故。”

  经“若有众生(至)方便说道”。

  赞曰:此集谛也。“苦因”者集谛,业、烦恼也。“道”者因义,即体;集谛,苦谛因故。又说道谛,断于集故。

  经“诸苦所因(至)名第三谛”。

  赞曰:此灭谛也。贪为苦本,本在苦生;若灭贪本,苦果便灭。“所依止”者苦果身也。为灭集苦,说灭谛也。

  经“为灭谛故(至)名得解脱”。

  赞曰:此道谛也。由道证灭,离苦缚故。名证涅槃,得解脱也。

  经“是人于何(至)一切解脱”。

  赞曰:释得权处。初二句问,后四句答。但离虚妄烦恼、业、苦、分段生死,名得解脱,证得有作四圣谛故,未得二障、二业、二死皆都灭尽;一切解脱法空,无作四圣谛故。有作四谛者,分段生死为苦谛,业、烦恼为集谛,有无余依涅槃为灭谛,生空智品以为道谛。无作四谛者,变易生死为苦谛,所知障为集谛,无住涅槃为灭谛,法空智品为道谛。故《胜鬘》云如:“是八圣谛,非诸声闻、缘觉所知。”

  经“佛说是人(至)令至灭度”。

  赞曰:明今实昔权中第二结也。此意有二:一佛说二乘住权、未实灭度,斯人未得无上道故;二“我意亦不欲令二乘住权”者,即至无余之灭度也。意欲令取大般涅槃无上之道,不令住权便究竟灭。

  经“我为法王(至)故现于世”。

  赞曰:上十四半明法之权实、令舍权取实,下六十六颂示人之是非、令学是除非。分四:初二颂半明我识根器所以能说,汝等不识勿妄宣传。次八颂明信者位高,皆久植德本。次三十六颂半无智之人不信罪相。后十九颂于有智者应为说之。初中复二:初一颂我识根器所以能说,后一颂半汝等不识勿妄宣传。此初也。“为法王故”通识药、病,“于法自在”别识法药,安隐众生。别识根器,能应机说,故现世间。

  经“汝舍利弗(至)勿妄宣传”。

  赞曰:此明汝等不识勿妄宣传。“法印”者一乘妙理,印大乘教令决定故。我为利益故说此印,汝既不识药之与病,勿妄传授恐祸生故。

  经“若有闻者(至)阿鞞䟦致”。

  赞曰:下第二段有八颂,信者位高,皆久植德本。中有六颂:一颂位高能信,一颂半往遇佛缘曾闻方信,一颂半若有能信汝之所说即见我等,一颂智深能信识浅不能,一颂决定姓二乘所不能信,后二颂不定姓二乘方顺生信。此初也。有闻此经心生随喜,身心二顶敬而信之,当知是人住不退地。阿鞞跋致,此云不退,亦有本云阿惟越致、阿毗跋致,从阿鞞跋致为正,余音讹也。信、位、证、行四不退中皆能尔故,根机熟故。

  经“若有信受(至)亦闻是法”。

  赞曰:第二昔遇佛缘曾闻方信,有宿因故。

  经“若人有能信(至)并诸菩萨”。

  赞曰:第三若信汝说则见我身、比丘、菩萨,三宝无异故,三宝同体故。若别体者,当必见故,见之因故。我等皆欲令闻此法,理无别故。

  经“斯法华经(至)迷惑不解”。

  赞曰:第四智深能信,理深妙故。浅识不能,谓愚凡夫。

  经“一切声闻(至)力所不及”。

  赞曰:第五决定二乘所不能悟,乖本心故。不愚法者可有信义,无顺修行。

  经“汝舍利弗(至)非己智分”。

  赞曰:第六不定姓二乘方顺生信。汝最上根尚信我语方渐证入,况余不定声闻姓耶?菩萨闻之,能思择入。“尚”音常两反,《玉篇》“时亮反”。“庶”几也、且也。

  经“又舍利弗(至)莫说此经”。

  赞曰:下第三段,三十六颂半,无智之人不信罪相。有二:初二颂,外道凡夫若有七恶,应勿为说;后三十四颂半,脱其为说,彼怀不信,恶因果相。初中有二:初一颂具四恶应勿为说,后一颂具三恶亦勿为说。此初也。四恶者:一憍,恃族姓色力聪睿财富而醉逸者。二慢,具七慢以陵人,少德谓多,五千之辈。三懈怠,放逸纵荡而无厌者。四我见,外道之徒。若深厌生死欣求出世,自卑尊人下心爱法,翘勤不纵逸,遣惑观无我,信顺此经方应为说。故具四恶不应为说。下皆准知。

  经“凡夫浅识(至)亦勿为说”。

  赞曰。此有三恶:一浅识,诈现聪明、识达不远。二深着五欲,在家五欲耽醉身心烦恼重者。三闻不能解,愚钝凡夫无种姓者。愚法定姓二乘之属,皆勿为说。

  经“若人不信(至)世间佛种”。

  赞曰:下三十四颂半,脱其为说,彼怀不信,恶因果相。有二:初四颂半不信故种恶因,后三十颂不信故受恶果。初复有二:初一颂不信故善灭,后三颂半不信故恶生。此初也。灭有漏因名断世间种,灭无漏因名断佛种。由信此经,初熏有漏善种子,故生于人天受胜妙乐,资长无漏法尔种子后渐入圣。新生无漏,展转乃至成佛之果,故信此经能为世间近人天因、远成佛因,当来成佛利乐无边。若自不信,毁谤障碍、不令流行、令他不信,岂非断于二类种耶?乃为挑坏天人眼目,或断一切世间之佛种,损破无漏种子法故。由此经说,若有劝发菩提心者佛种不断,故谤此经断菩提心名断佛种,法不行故亦断法种,既不发心不证圣道亦断僧种。今从胜说,唯断佛种。

  经“或复频蹙(至)如斯经典”。

  赞曰。下三颂半不信故恶生。有二:初二颂于法不信起三恶业,后一颂半于人不信起四恶行。此初也。“频蹙”者身不信相,若蹙眉作颦。今云频者,数数蹙。亦并也,眉并一处。“蹙”音子六反,迫也。亦作“[跳-兆+(戚/且)]”。“疑惑”者心不信相。“诽谤”者语不信相。此中应言,若佛在世若灭度后,其有诽谤如斯经典,或复频蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报。文中倒也。

  经“见有读诵(至)汝今复听”。

  赞曰:于人不信,起四恶行也。于四人不信:一读,二诵,三书,四持。理准总,应于行十种法行人边俱起不信;此中略故,但举四人起四恶行。四恶行者:一轻贱,二憎嫌,三嫉妒,四结恨。略说此四最轻罪因;其实打骂、杀缚、盗劫、诽谤说过、忿害等恶皆重罪因,略而不举,当听其果。

  经“其人命终(至)至无数劫”。

  赞曰:下三十颂由不信故受恶果相。分二:初二十八颂明不信果,后二颂结成。初中复二:初二十二颂别历三趣受异熟果相,后六颂总历四趣受增上、等流二果之相。初中有三:一颂半受地狱果相,次十颂半受畜生果相,后十颂受人中果相。不说饿鬼,饿鬼多由贪生,不信此经生贪者少故。略而不说,实非无也,下文亦有。前第一卷说五趣,以六门分别。上已释三门:一名,二体,三开合讫。今更辨余三门:一处所,二果相,三寿量。处所者,捺落迦有三:一根本,二近边,三孤独。根本即是八热、八寒。八热者:一等活,二黑绳,三众合,四号叫,五大号叫,六烧燃,七极烧燃,八无间。此八苦器,处所纵广皆十千由旬。八寒者:一疱,二疱裂,三?哳沾,四郝郝凡,五虎虎凡,六青莲华,七红莲华,八大红莲华。此下三万二千逾缮那有等活,等活下四千逾缮那有黑绳等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。此上所说根本地狱。有义地狱上下重叠,略计无间底去地并有十二万八千由旬。此释不然,妙高去水下但说八万即踞金轮,定不可尔。故有释言,此下过三万二千由旬有等活,等活下四千有余七,余七傍相、当非上下。初寒与等活齐,初寒下二千有余七寒,七寒亦傍相、当非上下。其八地狱广十千由旬,不说上下。《瑜伽》但言“此下三万二千有等活,等活下四千有余那落迦。初寒在等活傍,此下二千有余寒那落迦。那落迦处广十千。”不别说上下相去皆四千,及一一地狱皆十千。故《婆沙》有二说。《俱舍》乃云“下过二万至无间底,极为浅近”,近边即是八热门外面各四门。《俱舍》说为十六增也,谓煻煨尸粪锋刃烈河。孤独即是山间圹野树下空中,或一或多受罪之处。傍生之类本居大海,流住余处。《正法念》说下过五百由旬有琰摩王国,后流余处。人住四大洲八中洲,一一各有五百小洲,以为眷属。天住六欲、色、无色界。四大王众天居妙高山半腹之中第四层级。《俱舍》说住初金山顶。三十三天住妙高顶,自余诸天皆渐次住已上空中。须弥山顶去下八万逾缮那,已上诸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六万,知足天去地三十二万,除无云天乃至已上皆准当知。无色界天在欲色界随先入定处而便受果故。非天根本住在妙高山北北海之下。余傍小者随在四洲。如前已说。

  受果相者,谓那落迦有情多分受用极治罚苦,傍生有情多分受用相食啖苦,饿鬼有情多分受用极饥渴苦,人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦,天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。八热地狱受苦相者,一等活苦相,谓彼有情多共聚集,业增上所生种种苦具次第而起,更相残害闷绝躄地。次虚空中有大声言:“此诸有情可还等活可还等活。”次彼有情歘然复起,如前苦具还受残害。由此因缘长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。二黑绳苦相,谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之,或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已,随其处所若凿若?、若斫、若剜,由如是等种种因缘长时受苦,业尽方出。三众合苦相,谓彼有情或时展转聚集和合,尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已两山迫之,既被迫已一切门中血便流注。如是两铁羝头,马头象头师子头虎头亦尔。复令和合置大铁槽中压之如压甘蔗,既被压已血便流注。复和合已,有大铁山从上而堕。令彼有情躄在铁地,若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺及捣裂已血便流注。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一两山迫,二铁糟压,三铁山堕。四号叫苦相,谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中,彼才入已即便火起,由此烧燃、极烧然、遍极烧然。既被烧已,苦痛逼切发声号叫。长时受苦,业尽方出。五大号叫苦相,与此差别谓彼室宅其如胎藏,苦既过前发声遂大。六烧燃苦相,谓彼狱卒以诸有情置无量逾缮那三热大铁熬上,左右转之、表里烧薄。又如炙鱼,以大铁串从下贯之彻顶而出,返覆而炙,令彼有情诸根毛孔口中悉皆焰起。复以有情置于如前大热铁地,或仰或覆,以三热大铁椎或棒或打或筑、遍打遍筑。令如肉抟。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一左右烧薄,二铁串贯炙,三铁棒推打。七极烧燃苦相,与前差别谓以三支大热铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出,由此眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三热大铜铁鍱遍裹其身,又复倒掷如前。三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之,其汤涌沸,令此有情随汤飘转或出或没,令其血肉及以皮脉悉皆销烂,唯骨璅在。寻复漉之,置热铁地上,令皮肉血脉复生如故,还置镬中。余如大热那落迦说。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一三支串贯,二铁鍱缠裹,三热汤煎煮。八于无间大那落迦,所受苦相,谓于东方多百逾缮那三热大铁地上,有猛炽火刺腾焰而来刺彼有情,穿皮入肉断筋破骨,复彻其髓烧如脂烛,如是举身皆成猛焰。如是余方火刺亦尔。由此彼有情与猛焰和杂,唯见火聚从四方来,火焰相杂无有间隙,所受苦痛亦无间隙。唯闻苦痛号叫之声,知有众生。又以铁箕盛满三热猛焰铁炭而簸揃之,复置热铁地上令登大热铁山,上而复下、下而复上。从其口中拔出其舌,以百铁钉钉而张之,令无皱摄如张牛皮。复更仰卧热铁地上,以热铁钳钳口令开,又以三热大热铁丸置其口中,即烧其口及以咽喉,彻于腑藏从下而出。又以洋铜而灌其口,烧喉及口彻于腑藏,从下而出。所余苦恼如极烧然。长时受苦,业尽方出。此苦有六:一四方火刺,二铁炭揃簸,三上下铁山,四铁钉钉舌,五令吞铁丸,六洋铜灌口。今此略说粗显苦具,非于大那落迦中无余苦具。上说根本八热苦相。

  近边苦相者,一一大那落迦皆有四方四岸四门。铁墙围绕,从四门出。二门外皆有四园:一谓煻煨,煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅游行至此,下足之时皮肉筋骨并即销烂,举足还生。二谓屎粪,屎粪为泥。此诸有情为求舍宅从前出已,渐渐游行陷入其中首足俱没,又于泥内多有蠰矩吒虫,身长一尺嘴白头黑,穿皮入肉、断筋破骨,取髓而食。三锋刃园。此别有三:一铦刃路,有利刃剑仰刃为路。彼诸有情从前出已游行至此,下足之时皮肉筋骨悉皆销烂,举足之时还复如故。二剑叶林。彼诸有情从前出已往趣彼阴,才坐其下微风遂起剑叶堕落,斫截其身一切支节,便即躄地。有黑黧狗,揸掣背胎而啖食之。三铁刺林,有铁设柆末梨林状如皂荚刺树。彼诸有情从前出已便来趣之,由狗等趁遂登其上,当登之时一切刺锋向下而刺。彼欲下树,嘴复回向上贯刺其身,遍诸支节。尔时便有铁嘴大鸟,上彼头上或上其髆,探啄眼精而啖食之。四烈河园。有广大河,沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅,从彼出已来堕此中,犹如以豆置之大镬,燃猛炽火而煎煮之,随汤腾涌周旋回没。于河两岸有诸狱卒,手执杖索及以大网,行列而住,遮彼有情不令得出。或以索罥或以网漉,复置广大热铁地上,仰彼有情而问之言:“汝等今者欲何所须?”彼答言:“我今竟无觉知,然为种种饥苦所逼。”时彼狱卒即以铁钳钳口令开,便以极热烧然铁丸置其口中。余如前说。若彼答言:“我今渴苦。”狱卒即以洋铜灌口。长时受苦,业尽方出。其孤独那落迦所受苦相,处所虽小,种种苦具无不具足。如《妙吉祥问大采菉豆子经》广说其相。

  八寒相者:一疱那落迦,受生有情极重广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩犹如疮疱。二疱裂那落迦,犹如疱溃,脓血流出其疮卷缩。三?哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡,此三那落迦,受罪有情苦音差别以立其名。六青莲华那落迦,由重广大寒苦触所触,一切身分悉皆青瘀,皮肤破裂或五或六。七红莲那落迦,过此青已色变红赤,皮肤分裂或十或多。八大红莲那落迦,谓彼身分极大红赤,皮肤分裂或百或多。

  其傍生趣,更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害。受种种苦。以不自在他所驱驰、多被鞭挞,与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。

  其饿鬼趣略有三种:一由外障碍饮食,二由内障碍饮食,三饮食无有障碍。由外障碍饮食者,由习上品悭故生鬼趣中,常与饥渴相应,皮肉血脉皆悉枯槁犹如灰炭,头发蓬乱,其面黯黑、唇口干焦,常以其舌舐略口面,饥渴慞惶处处驰走。所到泉池,为余有情手执刀杖及以罥索行列守护,令不得趣。或强趣之,便见其泉变成脓血,自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。由内障碍饮食者,谓彼有情咽或如针、口或如炬,或复颈瘿、其腹宽大。由此因缘,纵得饮食无他障碍。自然不能若啖若饮,如是等名由内障碍饮食。此前文说其咽如针,皆是此辈。饮食无有障碍者,谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮啖皆被烧然,由此常受饥渴大苦。复有饿鬼名食粪秽,或有一分食粪饮尿;或复一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽,纵得香美而不能食;或有一分自割身肉而啖食之,纵得余食竟不能啖。如是等辈是名饮食无有障碍。

  其人趣中多受是苦,谓俱生饥渴匮乏苦,小来贫穷故。所欲不果匮乏苦,粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受匮乏苦,为他卑下、被主逼切等苦。时节变异若寒若热匮乏苦。黑闇等中障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦等中谓死为乐,故于彼趣不立为苦。

  其天趣中无解支节苦,而有死堕苦。如经中说有诸天子将欲没时五相先现:一衣垢染现,二华鬘萎悴,三两腋汗流,四身便臭秽,五天及天子不乐本坐。时彼天子偃卧林间,所有婇女与余天子共为游戏,彼见此已生大忧苦,复受陵篾悚栗之苦。由有广大福聚成就及广大五欲天子生时,所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦。由与非天共战诤时,天与非天互相违拒,即执四仗——谓金、银、颇胝、琉璃——共相战斗。尔时诸天及与非天,或断支节、或破其身、或复致死。若伤身断节,续还如故;若断其首,即便殒殁。天与非天互有他胜,然天多胜,力势强故。然其彼二若为他胜,即退入自宫。己之同类竟不慰问,由此因缘便怀忧戚。若天得胜,便入非天宫中,为夺其女起此违诤。若非天得胜,即入天宫,为求四种苏陀味故,共相战诤。复有强力天子才一发愤,诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦,谓死堕苦、陵篾苦、斫截破坏残害驱摈苦。上说欲界苦,色无色界有情无是等苦,由彼有情非受苦器故。然由粗重苦故说彼为苦,有烦恼故、有定障故、于死及住不自在故。由此三界皆有苦故,不可爱乐,唯无漏界一切粗重诸苦永断,是故唯此是胜义乐。上说果相。

  其寿量者,赡部洲人寿量不定,彼人以三十日夜为一月,十二月为一岁。或时寿无量岁,谓成坏劫。或于一时寿八万岁,谓住劫初减时。或于一时寿重渐减,乃至十岁三灾起时。东毗提诃人寿增定二百五十岁,西瞿陀尼人寿增定五百岁,北拘卢洲寿定千岁。

  又人间五十年是四天王众天一日一夜,以此数为月,以此月积为年,彼寿五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜,以此数为月年,寿命千岁。如是乃至他化自在天,日夜及寿各增前倍。又四天王众天满足五百岁,是等活大那落迦一日一夜,即以此积为月年,彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳地狱寿,以时分天寿量成众合寿量,以知足天寿量成号叫寿量,以乐变化天寿量成大号叫寿量,以他化自在天寿量成烧然寿量,极烧然寿量半中劫,无间地狱寿一中劫。谓如从八万减至十岁,十岁复增至八万岁,名一中劫,是无间劫量。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。

  又寒地狱于八热大地狱次第相望,寿量近半。近边、孤独二地狱中,寿量不定。上说欲果五趣寿量,梵众天寿二十中劫一劫,梵辅天寿四十中劫一劫,大梵天寿六十中劫一劫,少光天寿八十中劫二劫。以上诸天寿量相望各渐倍增,唯除无云,当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫,识无边处寿四万劫,无所有处寿六万劫,非想非非想处寿八万劫。上来所说除北拘卢洲,余一切处悉有中夭。虽一切化生,身死皆无滓秽。然即今时人鬼傍生皆有滓身,天及地狱与识俱没无滓秽身。然《正法念》等说一百三十六地狱者,八大地狱一一皆有十六近边四门园观,计有一百二十八所,并根本八都计合成一百三十六;不数八寒及孤独处,若计此者地狱甚多。《瑜伽论》云“此下过三万二千有等活”,明知地狱在此洲下。小乘说不同,若依《正法念经》,在须弥山下有大地狱。上说寿量。

  其身量者,赡部洲人身量不定,或时高大、或时卑小,然随自肘三肘半量。余三洲人亦随自肘三肘半量,身或高大。四天王天身量如一拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足,一足者一拘卢舍分为四分,一分中半名为一足。帝释身量半拘卢舍,时分天身量亦半拘卢舍。此上欲天身量,当知渐渐各增一足。梵众天半逾缮那,梵辅天一逾缮那,大梵天一逾缮那半,少光天二逾缮那。以上诸天各渐倍增,唯除无云,应知彼天减三逾缮那。无色无形,不说身量。然论复言“色无色天变身万亿,共立毛端空量地界”。《仁王经》列无色界众。《阿含经》说无色界天泪下如春细雨,佛边侧立皆是化作,随时大小非业果身。其大地狱中身量不定,若作若增长极重不善业,感身广大,余则不尔。其寒地狱、独一、近边、傍生、饿鬼亦尔。诸非天身量如三十三天,此说根本非天。若在此洲,身量便小不定。略依要义分别诸趣,余一切义如理当知。

  释经文者,梵云阿鼻至,此云无间。《瑜伽》云“以彼受苦无间隙故、火无间故,由谤经故。具受一劫,一中劫也。命极至此劫尽,更生。如是展转至无数劫。”《般若经》中说谤大乘故,此方地狱尽生于东方,如是展转遍十方狱,十方狱尽还生此中。故此说云如是展转至无数劫,非但唯堕无间狱中,亦堕余处,此中偏举一重处故。此虽一业,从初受为名,但名生报。三乘通逆,谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其《萨遮尼乾子经》说大乘五逆:一破塔坏寺、焚烧经像、盗用三宝财物。二谤三乘法,言非圣法,障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所,有戒无戒持戒破戒,打骂呵责、说其过失、禁闭牢狱。或脱袈裟逼令还俗,责役驱使债其发调,断其命根。四谓杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业故,今不信此经,入无间狱已,如是展转乃至无数。《俱舍论》说:“五逆之中破僧最重,定受无间一劫之苦。”今乃过彼,故言劫尽更生等。

  经“从地狱出(至)受斯罪报”。

  赞曰。下第二段有十颂半,受畜生报。有四:初三颂半受狗野干果,二颂受驼驴果,二颂受野干果,三颂受蟒身果。此初也。“畜”音丑救反,六畜也。又许救反,养也。许郁、丑六二反,聚也。今从初二。大乘一业能感多果,从初为名,皆彼果故。此中言“从地狱出当堕畜生”等,下准此知。“?”音苦骨反,三苍头秃无毛。《通俗文》、《切韵》“白秃也,音同窟”。又?瘦者,皮肉干枯之貌。下有枯竭,故前释善。今此“?”字,或读作五辖反,应为髻字,仍未详音。“梨”音力脂反,《方言》“面似冻梨”。有作“黧”字,《玉篇》“力奚反,黑也、老也”。《字林》“黑黄也”。《通俗文》“斑黑曰黧”。或作“梨”字,亦色斑驳也。全黑为黮。“黮”有二音,一徒感反,与?同,[马*弇]黮色。又他感反,桑之葚之色也。若青黑色作“黤”,于槛反。“娆”音奴了反,恼也。戏相扰作嬲。扰乱作嫪,奴巧反,《玉篇》“娆或作扰音,戏弄也”。狗有十果:一?;二瘦;三色黧黮;四疥癞;五触娆,娆打恼也;六人所恶贱,“恶”音恶故反;七常困饥渴;八骨肉枯竭;九生被楚毒;十死被瓦石。此等恶果各应说因之所招感,恐繁故止。

  经“若作馲驼(至)获罪如是”。

  赞曰:此二颂驼驴果。此有四果:一负重,二杖捶,三念食,四无知。“骆”音洛,亦为驼。有作“骆”,马色也,非此义。“驼”“驼”皆得。

  经“有作野干(至)或时致死”。

  赞曰:受野干果。有四:一疥癞;二无一目亦无双者,若偏信小乘唯不信大乘故无一目;三打掷;四致死。

  经“于此死已(至)获罪如是”。

  赞曰:受蟒身果。有五:一身大;二聋;三騃,“騃”音五骇反,痴也;四无足;五小虫食。有作“踠”,音于阮反,今此体屈,故应作“踠”。有作“宛”,于远反,《玉篇》“宛,小孔也,四方高中下曰宛”。《切韵》“屈草自覆也”。本非宛转字,故应从“踠”。“唼”音《玉篇》所甲反,凫雁口食曰唼。今既入口,应作“?”,子答反。古作唼者即鸟食[嗹-车+庚]喋字,“[嗹-车+庚]”音所甲反。“喋”音丈甲反。《字林》唼血亦作唼。

  经“若得为人(至)所依怙”。

  赞曰:下有十颂,得恶人果。有二:初七颂有恶报,后三颂无善果。初中有四:三颂恶形容,一颂无依托,二颂薄福祐,一颂横罹殃。此初也。有十七果:一钝。二矬,昨和反,短也。三丑陋,卢候反,亦丑也。四?,力员反,手拘病,乃是字,应从此;有作“挛”,非此义,乃是缀鹰拘也。今既是病,应作“?”字。五躄,必益反,手拘名?、脚跛名躄。有作“癖”,腹中癖病,非脚跛。六盲。七聋。八背伛,于武反,背曲不申也。九人不信。十口臭。十一鬼着。十二贫穷。十三下贱。十四他使,所里反。十五多病。十六痟瘦,“痟”音相焦反,渴病名。十七无依怙,胡古反,恃也。或开瘦为一,瘦病与痟病别便成十八。上来一颂意业果,一颂语业果,一颂身业果。由意为导首,引痤陋等故。

  经“虽亲附人(至)寻复忘失”。

  赞曰:无依托也。“附”音符遇反,近也。有二果可知。

  经“若修医道(至)而复增剧”。

  赞曰:薄福祐。有二果可知。

  经“若他反逆(至)横罹其殃”。

  赞曰:横罹殃也。“抄”音初教反,或作“?”或作“钞”。《玉篇》“抄,掠也、强取物也、窃私也”。“横罹”非理来也。

  经“如斯罪人(至)永不闻法”。

  赞曰:下三颂无善果。有三:一颂不见佛,一颂不闻法,一颂常根缺。此初二也。

  经“于无数劫(至)诸根不具”。

  赞曰:此根缺也。初颂有一,佛前后难。第二有六难:地狱、畜生、饿鬼、北洲、长寿天,为生难处。世智辨聪难,为狂聋心乱永不闻法。第三颂有一,诸根不具难。合有八难,故无善也。

  经“常处地狱(至)获罪如是”。

  赞曰:下有六颂,总明历四趣受增上等流果。分四:初半颂地狱,半颂饿鬼,一颂畜生,四颂恶人。此初三也。“园观”者,古段反,楼观也。若舍作馆。“余恶道”者,饿鬼等也。以谤正法、悭贪自居、不顺修学,故生鬼趣。前据此少,故不别说。

  经“若得为人(至)以为衣服”。

  赞曰:下四颂恶人果。有四:一颂恶严,一颂恶服,半颂恶状,一颂半恶行。此初二也。喑亦哑,不能言也。有作“喑”,《字林》“喑喑也”。“唶”音子夜反。“哑”有作“哑”,《字林》“乙白反,笑声也”。《切韵》“哑,口不能言”。“疽”音七余反,亦痈也。

  经“身常臭处(至)获罪如是”。

  赞曰:此恶状及恶行也。“深着我见”,痴增上故。贪瞋可知。

  经“告舍利弗(至)莫说此经”。

  赞曰:上二十八颂明不信果,此二颂结成。

  经“若有利根(至)乃可为说”。

  赞曰:六十六颂,示人之是非,令学是除非。中有四:上已三段,下第四段有十九颂,于有智者应为说之。有二:初十七颂应为说相,后二颂结之。初中有三:初一颂半从来未发心验有佛种姓乃可为说;次十颂半虽已发心有六度习乃可为说;后五颂虽有性、习,复能有重法求法之心方可为说。此初验,有六德:一利根,闻速解故。二智慧,别是非故。三明了,不迷暗故。四多闻,先有学植故。五强识,精彩齐爽故。六为说法华。好求佛道非求余道,乐超尘俗,或性求觉路不乐愚迷,乃可为说。

  经“若又曾见(至)乃可为说”。

  赞曰:虽已发心有六度习。中有六:一颂半曾种施习,一颂精进习,一颂半定习,三颂戒习,一颂半忍习,二颂慧习。此初也。曾见佛故久种施习,可为说之。此下所验随举是事,如〈菩萨地〉勘捡说之。

  经“若人精进(至)乃可为说”。

  赞曰:初一颂勤。一颂半定也。

  经“又舍利弗(至)乃可为说”。

  赞曰:此三颂戒习。初一颂半舍恶近善缘,〈安乐行品〉当说其相。后一颂半坚持净戒,“洁”音古屑反,亦清也。

  经“若人无瞋(至)乃可为说”。

  赞曰:初一颂半忍习,后二颂慧习也。质直安受苦忍,常愍耐怨害忍,敬佛谛察法忍。

  经“若有比丘(至)乃可为说”。

  赞曰:下五颂复能求法重法。分二:初二颂半专求大乘,后二颂半谛求大乘。此初有二:初一颂求法顶受,后一颂半不求余经。“余经”者,小乘经也。《善戒经》说:“内学大乘未究竟,不得学余乘、余四明论。若内究竟,于日日中二分学大乘内明,一分学余经。”此中全不许学余经一偈,依初学者令专求故;久学兼修。

  经“如人至心(至)乃可为说”。

  赞曰:此明谛求。有二:初一颂谛求,后一颂半不求。外典至心不轻,舍外道教乃可为说。至诚感神,克念作圣故。

  经“告舍利弗(至)妙法华经”。

  赞曰:于有智者应为说。中有二:上来应为说相,此乃结之。◎

  法华经玄赞卷第六(本)

  保安三年十二月四日,以兴福寺圆如房之本移点已了,法隆寺僧觉印令法久住、往生极乐也。

  本卜者皆点本已,高名本也。

  妙法莲华经玄赞卷第六(末)

  沙门基撰◎

  信解品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨难。来意有二:一云鹙子上根,闻法说而喜领;四人中品,承喻晓而忻悟,故〈譬喻〉后〈信解品〉生。二云论解七种具足,烦恼性众生有七增上慢,为对除此说七譬喻。中前品为第一求势力人起颠倒求功德增上慢,求人天妙境界果报,为此说火宅喻。此品为第二。求声闻解脱人一向增上慢,云我乘与如来乘无别;以如是颠倒取对治专求声闻解脱,为此说穷子喻。前以无为乘及后乘无异说乘是一,劝令入于大乘,彼便迷执。今说如长者之比穷子,有为乘及初乘是异,劝令舍于执着。故前品后有此品生。

  释名者,略有四门:一除疑名信、破迷名解。“解”音鞋买反。四人昔疑自不作佛,故于菩提心不喜乐,便于正觉亦不能悟,由斯在坐身体疲懈。既闻喻说同前鹙子,疑悔皆除,故称信解。信即忍欲之净心,解乃印希之妙智。信已作佛,解佛说意。二信除不信、解破不解。昔即解三而不信一,或信三而不解一;今乃解一而亦信三,解三而亦信一。心净复知,故名信解。信即能了之心净,解乃所达之理明。解深信浅,初后并说。由信故为入大乘之基,由解故作证真宗之本,两能双举故名信解。信即印顺所闻之名,解乃悟趣权实之称,于权于实俱信俱解。三信显由他,解明自悟。前云其余声闻信佛语故随顺此经,非己智分,故显由佛四人方信。既有信已自比解生,故名信解。信则顺他以心净,解乃显己而能知于人。于法并信并解。四信、解二言各有所简。钝根正见信而不解,利根邪见解而不信,利根正见亦信亦解,钝根邪见不信不解。又初心凡夫信而未解,十地菩萨证解已信,地前趣入由信而解,一阐提辈不信不解。今为双简,是信之解,非信不解、非解不信,信而解故名为信解。皆取第三句。信者定趣之净心,解乃悟会之深智。于教于理俱信俱解,是比解故。随增义者解教实权之趣、信归一乘之旨,于理未证故不说解。以义通论俱缘教理,亦信亦解持业为名。

  解妨者,依《毗婆沙》说:声闻有三品,上根唯一,谓舍利弗,独六十劫曾练根故;中根亦一,谓大目连;所余声闻皆属下性。何故今时四人领悟并为中品?答:鹙子先悟,未爽彼宗。四人中根,何乖此理?望声闻以比况,中品独是目连,发向大性以归心,兼四人而何爽?且如悟空善现、辨说满慈、持律婆离、头陀迦叶,各有一胜,何必齐能?故四皆中,未乖真趣。

  问:

  何故七喻论名穷子,经中题品乃言信解?

  答:

  信解为本,方能说喻。论从破病穷子为名,经从根本法名信解。名据胜立,未劳为例。

  经“尔时慧命(至)欢喜踊跃”。

  赞曰:此品大文有三:初叙四人之喜敬,次申四人之领述,后陈四人之荷恩。下颂中云“世尊大恩”下是。初中有二:初明欢喜,后明虔仰。此初也。“慧命”者,应云具寿,世俗之徒皆爱身恒之寿,圣者之辈并宝智慧之命,叹愿双成故言具寿,单言慧命义便阙也。又真谛“般若名净命,据断德;惠命,据智德”,今言具寿,双显智断二德,单言惠命义阙也。余三以姓为称,简小以大标名;善现以德彰题,但以慧命标德。近闻喻说得未曾有,远闻授记复生欢喜,踊跃义通近远俱说。或未曾有法即是授记。

  经“即从座起(至)而白佛言”。

  赞曰:此明虔仰,表有九义:一从坐起,表从二乘发大心故。二整衣服,表具任持菩萨戒故。三偏袒右肩,表作一乘吉祥事故。四右膝着地,表降昔执二乘心故。五一心,表专求大不受余经一句偈故。六合掌,表心冥佛说识权实故。七曲躬恭敬,表自身心皆俯顺故。八瞻仰尊颜,表心观教理,睹法化二身故。九而白佛言,彰信解故。

  经“我等居僧之首(至)三藐三菩提”。

  赞曰:下第二段申四人之领述。初长行,后偈颂。长行有三:初法领,次喻领,后合领。法领有二:初彰昔不悕,后显今获得,“我等今于佛前”下是。彰昔不悕者,佛昔说权,我得权故,法华会前未悕得证一乘实法而当作佛。今获得者,今闻一乘当得作佛,领佛初权后实化故。初文有二:初略、后广。此略有四:一居僧之首,望重位隆。二年并朽迈,齿过力屈。三自谓已得涅槃,苦尽心泰。四无所堪任,性拙情疏。由此四义不复志求,无胜进意故昔不悕。

  经“世尊往昔(至)心不喜乐”。

  赞曰:下广不悕。初谈往事,后释所由。此初也。初中复二:初但修自行。佛说般若等时,唯念空、无相、无作等,是后不乐大乘,于菩萨法等是。世尊往昔为诸菩萨说般若时久,我不欣悟,身有劳倦,遂作三观。其空摄二行,谓空、无我,观众生为空。无相摄四,灭谛四行。观涅槃为无相。无作即是无愿,摄所余十行,苦谛下二、集道各四,观诸有为一切无愿。此通有漏无漏,三慧所摄,不言三昧故。余义皆如《瑜伽》第十二略纂释。此依声闻三种观说,不说菩萨观也。于菩萨法,谓三十七菩提分法,略为七位:一四念住,身、受、心、法,以慧为体,谓由念力慧于境住。二四正断,谓律仪断、断断、防护断、修习断,以精进为体,精进起用能修断故。三四神足,谓欲、勤、心、观,以定为体,为此四种而修定故。四五根,谓信、勤、念、定、慧,如名以五为体,出生善故。五五力,体即五根,难屈伏故,离根别立。六七觉支,谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安,三是别境:择法、念、定;三是善数:勤、舍、轻安;一是遍行,谓喜。七八圣道支,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。其正思惟以慧为性,能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体;无贪所发名为正命,离五邪命故,俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九,一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一,谓喜。别境有三,谓念、定、慧。善有四,谓信、勤、舍、轻安。色法有一,谓无表。如《无垢称疏》,菩萨所修与声闻异,故菩提分名菩萨法。第二游戏神通者,《华严经》说:“菩萨有十法名游戏神通:一现舍天寿,二现受生,三现为童子种种戏笑,四现作出家,五现作苦行,六现向菩提树,七现降魔,八现乐寂静成无上道,九现转法轮,十现入涅槃。”与论所说八相有异。第三净佛国土者,《无垢称经》第一有十八种因,合为八类,谓发起无上菩提心、纯意乐、善加行、增上意乐,此四各如自名。六度为六,合名止息。四无量、四摄事、巧方便、菩提分,此四合名发起。凡所修善皆修回向,此如自名。说息无暇、自守戒行、十善业道,此三名寂静。彼经〈香台品〉说八:一思于有情作诸善事不希善报。二思代彼受苦,我之善根悉回施与。三思于有情其心平等心无挂碍。四思于有情摧伏憍慢敬爱如佛。五信解增上,于未闻经无疑无谤。六于他利养无嫉妒心,于己利养不生憍慢。七调伏自心,常省已过不讥他犯。八恒无放逸,常勤修善。此是八法无毁无伤,从此命终生余净土。广如净土章中所说。第四成就众生者,外化利物诸利他行。此中即是七地四菩萨行,谓菩提分行,此名菩萨法。诸神通行、波罗蜜行,此名净佛国土、成就有情行。于此四种大乘之中,不生一念好乐之意,无堪趣故。

  经“所以者何(至)好乐之心”。

  赞曰:此释所由。有二:一道已满,无苦心安;二年已迈,齿过力屈。故于大法既非己望,无一乐心。

  经“我等今于佛前(至)不求自得”。

  赞曰:显今获得。获得大乘,当作佛也。有三:一得记心领,总领初周。二闻法生喜,别领喻说。此二领悟。三庆获善利,无量珍宝即大乘也。

  经“世尊我等今者(至)以明斯义”。

  赞曰:下别陈喻。有二:初总谈说喻,后正陈喻词。此初也。以佛前言诸有智者以喻得解,故今亦以喻领佛意。

  经“譬若有人年既幼稚”。

  赞曰:下陈喻词。有二:初喻昔不悕,后喻今获得,“复经少时父知子意渐已通泰”下是。即是初喻昔住权而不悕,后喻闻今实而获得。初文有六:一最初发心喻,二“舍父逃逝”下退流生死喻。三“年既长大”下中还见佛喻。四“父每念子”下不肯修大喻。五“父遥见之而语使言”下化以二乘喻。六“世尊尔时长者有疾”下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所说,二万佛所化以大乘。第五段方便引导生我法中。第六段法华会前为说般若,但念空等不生欣乐。今获得中方是令忆本所行道,为说法华。“幼”者弱,“稚”者小。最初为十六王子时,教发大心尚密说故,未广修行名为幼稚。

  经“舍父逃逝(至)五十岁”。

  赞曰:第二退流生死喻也。《对法》引经云:“若有成世间增上品正见,虽经历千生终不堕恶道”。彼据上品最初发心,今说下品发心,是以退流生死。心未坚固、不专乐佛,名为舍父。背教违理、常行恶行,喻如逃逝。逃者避也,逝者往也。行也去也。“他国”者生死也,久不可乐故。佛法为自国,久令安乐故。《涅槃经》中以佛法为他国,非己分故;生死为自国,是己分故。以此以彼,相待不同,此以有性及发心已后为自他,彼以无性及未发心前为他自,亦不相违。前虽以三界总为佛之大宅,今以为他国者,染、净体殊,国分他、自。又依凡说亦不相违。又依大悲生死为宅,若依大智乃称他国。下喻说中总有五国:一久住他国,二遇向本国,三乃遍他国,四经历国邑,五并会亲族国王大臣。初及第三以生死为他国,第二以佛法为本国,第四亦总说佛法说法利宽如国,第五即人王之国,或喻佛法国之四众。“或十乃至五十”者,驰流五道,名言种子各十业道之所资故。

  经“年既长大(至)遇向本国”。

  赞曰:下第三段中还见佛喻。即是未退大菩提心前更重见佛,世世已曾从佛化故,此前逢佛皆化大乘。文有其三:初子长还国,次父先求觅,后子遇到城。此初也。于中有六:一根性渐成,年既长大,习种姓也。二未修福、慧,加复穷困。三轮转四生,驰骋四方。四规出苦道,以求衣食。五闻思慧心由种姓逼,日日善生渐渐游行。六幸逢佛法,遇向本国。初教发大心。虽退流生死,今者还遇,佛法内住。顺昔所修,名到本国。“驰奔”骋走也。

  经“其父先来(至)中止一城”。

  赞曰:第二父先求觅。有三:一求子止城,二资财甚众,三客利丰广。此初也。“父”者化身。佛虽先来已经化导,众生自退,故名先来。“求子不得,中止一城”,生死中也。“城”者大乘。《无垢称经》云“为护法城”,今以大乘法为城也。将说大乘,以教发心,故城喻大乘法。

  经“其家大富(至)悉皆盈溢”。

  赞曰:下资财甚众。有八。此中有二:一七宝,喻七圣财丰足。二有为仓、无为库,诸德悉皆盈溢。《博物志》云:“松脂入地千年化为茯苓,茯苓千年化为虎魄,一名红珠。”《广志》曰:“此物生处,其上及傍不生草木,深者八九尺,大如斛,削去上皮,中成虎魄,有汁。初如桃胶,凝坚乃成其器。西方人用以为碗。”

  经“多有僮仆(至)牛羊无数”。

  赞曰:此有六种:一调伏烦恼为僮仆,驱策随心故;二方便善巧为臣佐;三妙愿及力为吏民;四五通为象马;五五乘为车乘;六八万四千众行为牛羊无数。

  经“出入息利(至)亦甚众多”。

  赞曰:此客利丰广。真俗谛教名入出利,入佛法中出生死故。或三乘教名出,出生死故;人天教为入,入生死故。令善渐生故名为息,息者长生之义。为愍众生,教被生死,故遍他国。三乘圣众处处宣扬佛之正法,名商估贾客。宣尼云“求善价而估之”,即同于此。此类非一,名众甚多。“商”者,《说文》“行卖也”,《玉篇》“通四方之珍异曰商旅”。有作“商”,商量也,非此义。“估”音公户反,字书无此字,唯《尔雅》郭璞音义释言:“注中商贾作此字”。《切韵》“估,市税也。贾者坐卖也”。《周礼》九职,六曰司市,掌以商贾以通货贿。郑玄、《玉篇》“通物曰商,坐卖曰贾”。《白虎通》曰“商之言商,商其远近,通四方之物以聚之也。贾者固也,言固物以待民来,求其利也。贾亦通语耳”。故《左传》荀[劳-力+(乞-乙+止)]之在楚,郑贾人褚中以出之。《史记》阳翟贾人,往来贩贱卖贵是也。客通名耳。

  经“时贫穷子(至)所止之城”。

  赞曰:子遇到城。内道三乘,名为聚落,此为总句。所有说法、神通之事,名为国邑。此中意说,遍游内道以求出要,名游聚落。前文已说子长还国归佛法讫,故知聚落不通外道。或听说法之浅深,或观神通之胜劣,名历国邑。国宽喻说法,邑小喻神通。识众圣以否藏,还至佛法大乘教内名到父城。依后解云,幸逢佛法、初听大乘,名到父城,佛自住大乘故。即是中途还逢大乘。

  经“父每念子(至)心怀悔恨”。

  赞曰:第四段不肯修大喻。有四:一父恒念子,二子见惊走,三父令急捉,四子遂忧惶。初文有二:初总明思念,后别明思念。此初也。“五十年”者,驰流五道。“未曾向人说如此事”者,我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心,今者常念望欲与之大乘财宝及一乘乐,但窃思念不彰于言,悔不早觅子教、恨子不早觅我,故名悔恨。

  经“自念老朽(至)每忆其子”。

  赞曰:下别思念。有二:初念付财,后念己乐。此初也。修行日久道先圆故,名为老朽。福慧无穷,故多财物。虽有菩萨,未化声闻令继佛位,故言无子;或子少故亦名无子。一旦终没示入涅槃,大乘财物悉皆丧失,彼机未熟无所委付权实之法,是以悲深每恒念子。

  经“复作是念(至)无复忧虑”。

  赞曰:此念己乐。无子付财,所以忧虑;子脱顺领,岂不乐哉。“坦”音他但反,安和之义。

  经“世尊尔时(至)住立门侧”。

  赞曰:下第二段子见惊走。有三:初到父门,次明见父,后明却走。此初也。“佣”音余封反,亦赁也卖也。身心精进以求出要,心如佣赁展转,非是本心,故求大乘。种姓所排幸至大乘,名遇到父舍。以大乘种子近生远熟,故幸初逢。于中更值了义大乘,名到父舍。大乘教行能诠于理、能证于果,名之为门。彼时未能专求普习行行证果,但知总相;片听少教、修微少因,名为门侧。时未全能听习大教行大乘行,示当亦听行,故名为立。片时安处,名之为住。又小机未会于大,不名正入其门。微亦信习,故名门侧。上来乃以佛法为国,于中一切大乘为城,大乘之中真实了义中道大乘名为父舍。即以教、行名之为门。

  经“遥见其父(至)恭敬围绕”。

  赞曰:下明见父。有七。此文有二:一见父安坐,二贵贱承奉。由去大乘不退位远、去真理远,义名遥见。佛以四无畏为床,亦四静虑为床。以无贪、无瞋为宝机,以承戒足,戒学迹故。具戒学者为婆罗门,慧学者为刹利,定学者为居士。又大乘、独觉、声闻三乘之众恭敬围绕。

  经“以真珠璎珞(至)侍立左右”。

  赞曰:此文有二:一严饰身体,三念住为珠璎;二臣佐供卫,妙愿及力为吏民,示现调伏烦恼为僮仆,心持四摄为执白拂,体洁除垢故。不离身心,名侍左右。

  经“覆以宝帐(至)威德特尊”。

  赞曰:此中有三:一庄严外物,二出内财产,三结类尊高。四无量为宝帐,七净为华,总持为幡。五分法身及妙定润其身心,如香水洒地。教他以七觉,如散众华。外用万行以为严莹,如列宝物。上名庄严。外施法财名出,身自蕴德名内。取以释内,内自取故。与以释外,外与他故。又出内如前,众生机熟名取,佛应时化名与。上为出内。“有如是等”下结类尊高。“洒”音《切韵》“所绮反,扫也落也”。又所买反,《通俗文》“以水敛尘曰洒”。《玉篇》“汛也,汛音思见反,散也”。此是初现化身净土胜妙之相,故子见走。未见报身,亦非秽土。

  经“穷子见父(至)悔来至此”。

  赞曰:此明却走。有三:一悔来,二起念,三疾走。此初也。“见”者比知,非眼见、非智证,以闻思比知也。十力、无畏,名大力势。或以眼见佛大神通,名见力势。非己能修、非己能证,故怀恐怖。此见化身净土之相。由劝作佛,思不能行,求之当证,名悔来至此。

  经“窃作是念(至)强使我作”。

  赞曰:此起念也。“王”者法身王。“等”者报身。等是相似义。或王者法之王,王等者如世之王。非我精勤之所能证,名非佣力得物之处。“贫里”者二乘也。“不如往彼勤苦身心纵任有地”,地即依止生长道处。“肆”音息利反,伸也陈也。伸陈役力,得自纵任义。福慧可求,名衣食易得,若久住大乘。佛脱强抑劝我修作非我所乐,此乃未退大前作此思念。“强”音巨良反,抑也;或其两反及其亮反。

  经“作是念已疾走而去”。

  赞曰:此疾走也。自揣不能修行大行,速退大心规求作处,名疾走去。此时犹未住二乘中。

  经“时富长者(至)心大欢喜”。

  赞曰。自下第三父令急捉。有三:一见喜,二念生,三令捉。此初也。识大乘姓、近生缘熟,故见生喜。

  经“即作是念(至)犹故贪惜”。

  赞曰:念生也。“而忽自来”,其根熟故。“甚适我愿”,顺本心故。“我虽年朽”,道成久故。“犹故贪惜”,大悲深故。爱子情恋、大悲深重,故言贪惜。

  经“即遣傍人(至)疾走往捉”。

  赞曰:令捉。有二:初追、后捉。理本绝言,以言显之不称正理。教名傍人,一乘教也。或行可修名为正主,教且开悟故名傍人。悲心疾起,名为急追。令入大乘顺先所习,名曰将还。悲教急化,故言使者疾走往捉。

  经“穷子惊愕(至)何为见捉”。

  赞曰:自下第四子遂忧惶。有三:一子惊愕,二使逾急,三子闷绝。此初也。心不悕大行,名惊愕。“愕”音五各反,亦惊也。心口不伏、修行求退,名称怨大唤。我情不欲大,名不相犯。无端强授我之大乘,名何为见捉。

  经“使者执之逾急强牵将还”。

  赞曰:此使逾急。悲心击故教被弥切,抑令修学,名强牵将还。用为今时入大乘之因,所以逼之,非佛于时不知根器而抑将还。

  经“于时穷子(至)闷绝躄地”。

  赞曰:子闷绝也。情不乐大、无所伤犯,名念无罪。不令我学小、返拘以大乘,名被囚执。菩萨苦行实难可行,过己力分、恐将苦己,名必定死。心弥不乐,名转惶怖。休心不学退入生死,名闷绝躄地。“地”者,生死处故。“擗”音房益反,抚心也。今既倒地,正应作“躄”。亦有作“僻”,邪僻之义,非此中理。

  经“父遥见之(至)莫复与语”。

  赞曰。下第五段化以二乘喻。有六:一教发权心,二“穷子欢喜”下彼兴小意,三“尔时长者将欲诱引”下令修脱分,四“尔时穷子先取其价”下子遂依行,五“其父见子愍而怪之”下劝入善根,六“即时长者更与作字”下便成圣位。初文有二:初令放,后使放。令放有二:初标,止被大化教发权心;后释所由。此初也。子行犹远,名父遥见,昔者已云遥见父故。且止大教暂示勿被,故言不须。莫抑授大乘令修大行,名勿强将来。用二乘权巧三归五戒之教以被其心,如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠之惑,暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻,名得醒悟。停授大乘,莫复与语。“醒”醉除也。此时似醒入圣真悟。

  经“所以者何(至)云是我子”。

  赞曰:释令放意。识声闻性远生近熟,名知意劣。自德甚大彼怯能成,名为子难。“豪”健也。《淮南子》“智出万人谓之豪”,亦为“?”字。“难”音奴旦反,患也痾也。知有大姓,名审知子。堪当继位、隐密潜化,名为方便。未告大众云先我化有大乘因,言是我子。

  经“使者语之(至)随意所趣”。

  赞曰:此使放也。大教停被、任学二乘,名随所趣。

  经“穷子欢喜(至)以求衣食”。

  赞曰:第二彼兴小意。适本机宜,故欢喜。初发小心,故名得未曾有。从生死中发趣二乘菩提之意,名从地起。“往至贫里以求衣食”,二乘功德少故名贫里,规无漏法名求衣食。

  经“尔时长者(至)无威德者”。

  赞曰:第三段令修脱分,说五停心、念处等故。文有二:初密遣二人,后二人依教。初中有三:一遣二人,二令传语,三拟问答。此初也。实无二体,设有二乘之教,故言密遣。方便之教但化二乘,故言二人。智慧狭劣,名色憔悴。神通不大,名无威德。或教偏故色悴,理阙故无威。或自德阙而称悴,他利寡而无威。此皆发小心后、初教行二乘行时。《广雅》作“憔悴”,《切韵》三苍作“憔悴”。“愁忧”,患也病也,《玉篇》亦作“悴”,忧也伤也。

  经“汝可诣彼(至)将来使作”。

  赞曰:令传语也。教令彼闻,名汝诣彼。方便渐化,故言徐语。二乘学地,名为作处。无漏之法胜过初教人天之善,名倍与直。彼心能遂而修学者,劝来修学,名使作也。

  经“若言欲何(至)亦共汝作”。

  赞曰:此拟问答。彼设若问修行何法?答言除粪,断烦恼也。修行大乘如作宝器,学小乘者犹如除粪,不但行能断惑、教亦助断。借威势故,故言供作。

  经“时二使人(至)具陈上事”。

  赞曰:二人依教也。以教扣机如求穷子,以法称器令彼闻知,故言得之。述断烦恼,名陈上事。

  经“尔时穷子(至)寻与除粪”。

  赞曰:此第四段子遂依行。“先取价”者,初发二乘菩提之心学闻思慧,此真胜德,名为取价。后位方始作五停心、念处观等,渐折伏烦恼,名寻除粪。“与”者为也。顺用佛言,故名寻与。

  经“其父见子愍而怪之”。

  赞曰:自下第五劝入善根。有三:一心伤,二身近,三共语。此初也。愍无相好、福慧,怪无求大之心。

  经“又以他日(至)污秽不净”。

  赞曰:下身近。有二:一见子,二身同。此初也。除粪已上是远世化,解脱分满位;见子愍已后是近世化,创教令入四善根位。异前解脱分,名为他日,况此皆是多劫修行。分位既异,故别说时。知根未熟潜施密化,又不以大乘教被,但以二乘生空教化,故言于窗牖中,不正视故。“牖”者,导也向也。将成道时方向鹿园相见,此乃犹未是今生事,故名遥见。或由彼去圣位尚远,亦名遥见。未得胜福,故名羸瘦。“羸”弱也。不得胜智,故名憔悴。烦恼名粪土,恶业名尘坌。“坌”音蒲闷反,尘秽也。?土曰坌,苦果名污秽,合此三种皆名不净。

  经“即脱璎珞(至)除粪之器”。

  赞曰:此身同也。化身具德,相好圆明、居净土中,子见惊走;今现秽土、秽垢尘身,化相隐之,如脱璎珞严身之具,亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身,相好但尔,名脱上服。相同有漏,名著粗弊垢衣。示有烦恼、恶业,如尘坌身。先说权教,名为右手,用之先故。“除粪器”者,二乘因行伏烦恼故,以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行,说权教故。

  经“状有所畏(至)得近其子”。

  赞曰:下共语。有二:初总与语劝勉,后别与语教示。此初也。示怖众苦、慈悲接引,如状有所畏。示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进,名语勤作。此乃世世从佛化时,故得近子。

  经“后复告言(至)当加汝价”。

  赞曰:下别与语教示。有三:一不令西东,二随须即与,三假称父子。此初也。“咄”音当没反,《说文》“相谓也”,字书“吐也”,今取相谓呼也。勿复退堕却入生死修外道法,名勿余去。“加汝价”者,与汝修慧四善根故,加于前位闻、思慧故。

  经“诸有所须(至)好自安意”。

  赞曰:此随须即与。瓫器谓禅定,米面谓解脱、胜处、四无量等因定所有诸功德也。此位亦学,分修习故。盐醋谓生空本、后有漏二智,犹如盐梅调和诸味;此智亦尔,调功德故。决意忻趣,勿生疑难。“老弊使人”者,二乘之五通、四种神足作用弱故,立老弊名。以与汝等,汝可勤学以自安意,此说利根超得果者。次第得果者,瓫器谓初未至定,米、面谓四谛、五根、五力等观,盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等,曾解脱分位所修之法。

  经“我如汝父(至)如所生子”。

  赞曰:假称父子也。初标、后释。我道满名老,汝道软如少。父子之情既切,眷念之意逾深。既以如父子之言,亦何忧于困乏,亦不自轻己。专求出要名无欺,身常精进名无怠,心无烦恼瞋恨语无怨恶之言,此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼,名都不见汝有如此恶。如余外道家修行之作人,亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者,自今已后汝既近圣,如诸圣人我所生子亦无有异。未得见谛仍非真子,且名如子。

  经“即时长者(至)名之为儿”。

  赞曰:自下第六便成圣位。有三:一初入圣,二住修道,三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿,入圣已是真儿方号为儿。故便作字,转亲近故。此住初果。

  经“尔时穷子(至)常令除粪”。

  赞曰:住修道也。此明金刚道前,虽得入圣欣于此遇,自知不及诸菩萨故,尚自谓是客作贱人。于二十余年,喻二乘位。一一皆具无漏十法行、十业道故,常令除粪恒断烦恼。或二十年者,加行、无间二位之中伏断除惑。或住修道,断上下界诸俱生惑,五下分结、五上分结二类断故。或无间解脱道,断种、粗重二位别故。

  经“过是已后(至)犹在本处”。

  赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛,识达生空同得解脱,名相体信。入学佛法出利群生,无怖无染,名无障难。又心相体信,入、出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理,不悕大果,名止本处。“是本所求”,所学处故。

  经“世尊尔时(至)当体此意”。

  赞曰:下第六大段示大不悕喻。有二:初明示大,后明不悕。初文复二:初标、后释。此初复二:初知时,后正告。“有疾”者,十二年后众生烦恼展转增多,众生病故佛亦有疾。此于法华会前,知入涅槃时近,所应度者皆将度讫,名知死不久。菩萨、如来有为无为一切功德,名仓库盈溢。“溢”满也。其中大乘许多、二乘许少,如来许多、菩萨许少,无为许多、有为许少。“所应取者”自利万德,“所应与者”利他万德。“汝应谙识”悉应知之。述自先心当体此意,即令谙识大乘义旨、二利万德。此乃为说大般若等,令其识达大乘道理,而未付之教发大心,故奄含言当体此意。

  经“所以者何(至)无令漏失”。

  赞曰:此释示大。如世父子身虽有异心事不殊,佛与二乘为不异者:一解脱等,二生空真如等,三意乐等,佛得众生平等意故。宜加用心求解大法,无令漏失勿忘不学。

  经“尔时穷子(至)一餐之意”。

  赞曰:下明不悕。有二:初领而不悕,后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前领解空义、守护大乘,不愚于法知大乘理,然无一念发大乘心,无悕佛果大乘法食一餐之意。故前说言“不生一念好乐之心”。“悕”音虚机反,亦应作“希”,希愿也。

  经“然其所止(至)亦未能舍”。

  赞曰:此犹住本位。“然其所止”,犹住二乘,二乘劣心亦未能舍。

  经“复经少时(至)自鄙先心”。

  赞曰:下第二大段,喻今获得。有二:初父付,后子获,“世尊是时穷子”下是。父付又二:一知时到,二集众付。此初也。“经少时”者,般若会后、法华会中少长进故,名为渐已。以解二空其意弘远,名为通泰。“通”者开达,“泰”者安泰。“成就大志”者,昔发大心近生远熟故。“自鄙先心”者,悔昔住小也。“鄙”者轻嫌,轻嫌先时修小乘心。故鹙子先言“我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。每自克责。”正与此同。

  经“临欲终时(至)皆悉已集”。

  赞曰:下集众付。有二:一命集,二正告。此初也。今法华会去涅槃时才有五年,名将临命终。昔退大声闻之子,会菩萨之亲族。国王等四,喻四众也,或如自名即实彼类。

  经“即自宣言(至)我之所生”。

  赞曰:下正告。有二:初牒昔,后告今,“忽于此间”下是。牒昔有三;初牒最初发心,次牒退流生死,后牒权中余四久事。谓中途遇佛不肯修大,化以二乘示大不悕,此即初也。二乘作佛其事极难,故自宣之不遣余说。最初我为十六王子时,教之发大心,彼之善根我口所生,从佛法音而得生故。从佛法所生,尔乃是真生故。

  经“于某城中(至)五十余年”。

  赞曰:牒退流生死也。“某城”者大乘也。最初一逢已教发趣大乘之心,若定性大乘及上品发心未必退没,今说不定姓及下品发心故。彼已复经退流生死,故名某城。舍吾逃走。“伶”音郎丁反,与“零”同。《切韵》“伶者乐人”,非此所明。“俜”音匹丁反,三苍云“伶俜犹联翩也”。亦孤独貌,《切韵》“若行不正作竛竮”。“竛”音郎丁反,“竮”音普丁反,亦作彾?。又行不正作跉䟓。跉䟓即令?音。今多作“跉跰”,不知所说。有解云,跉跰,足履危险之貌。亦有本作“跉俜”字,此是孤单之状。或蹑五趣危险辛苦,或孤单辛苦驰流五趣,舍佛等父母,故名曰孤单。义虽可然,不知何据。其“跰”音亦补诤反,与“迸”同。跉不正,迸散也,亦非此义。此中意言,舍父母走,常有不安,失侣孤危,行不能正,怖惧辛苦。

  经“其本字某(至)怀忧推觅”。

  赞曰:此牒权中余四久事。中途既遇我,我极谙委,世世从我所教化故。由此谙忆自他两名。“昔住本城”者,中途逢时还教大乘。故舍利弗修行经六十劫方退就小,中间许时逢教大乘,故我住本城。“怀忧推觅”者,慈悲深故如似怀忧。见不肯修大乘,方便化以二乘;彼虽得果,慈悲深故复示其大,而彼不悕。如是种种名为推觅。

  经“忽于此间(至)是子所知”。

  赞曰:此告今也。《佛地论》说:“法华会上不定种姓根机成熟,应舍分段受变易身,回心向大。”故言于此会遇得之,感应相符故。昔曾化以大乘,故言实是我子等。我之菩提、涅槃财物,子所应得、是子所有,先所利他之出、自利之内功德。是子所知。我今皆付。

  经“世尊是时(至)自然而至”。

  赞曰:此子获也。识自先来无心规佛,何期根熟,任运闻经当得作佛,名本无心有所悕求,佛果实藏自然而得。

  经“世尊大富长者(至)我等为子”。

  赞曰:下第三段合领。有二:初合昔不悕,后合今获得,“今我等方知世尊于佛智慧”下是。初文有五:第一合初发心,二“世尊我等以三苦故”下合退流生死,三“迷惑无知”下合不肯修大,四“今日世尊令我思惟”下合化以二乘,五“然世尊先知我等”下合示大不悕。不合第三中还见佛。中间逢佛亦是佛子,初逢亦子,故略不说。前喻具陈世世从化,前已有故。此初文也。子义如前。初教发心实住凡位,故言似子,似圣真子。或此总相,说诸二乘似菩萨子。佛常说二乘亦是佛子,故鹙子前言“今闻法华方知真佛子”。

  经“世尊(至)受诸热恼”。

  赞曰:二合退流生死。三苦者:一苦苦,二坏苦,三行苦。谓苦受自相,及顺苦受若根、若境并相应法。五蕴一分是苦苦性,乖缘逼迫名之为苦。此苦即苦,故名苦苦。即八苦中前之五苦皆名苦苦。乐受自相及顺乐受若根、若境并相应法,于娈坏位能生忧恼,故名坏苦。又由爱故令心娈坏,亦名坏苦。五蕴一分是坏苦性,即八苦中爱别离苦、求不得苦,皆是坏苦。舍受自相,及顺舍受若根、若境并相应法,或于一时由前二苦粗重所随,不离前二,无常易脱所随逐故,名为行苦。不唯舍受独名行苦,有漏五蕴全是行苦,即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。如《唯识》第八缘生之中。诸文不同,由退流故受此生死。或此不说昔日退流,但总相言三苦逼迫受诸热恼。

  经“迷惑无知乐着小法”。

  赞曰:三合不肯修大。愚痴名迷,犹豫名惑。乐小法故不肯修大。

  经“今日世尊(至)一日之价”。

  赞曰:四合化以二乘。有二:初依佛语得之不多,后叙小情遂以为足。此初也。“思惟”者,思修谛观。“蠲”亦除也。蠲除戏粪断烦恼障,勤加精进多劫专心,得至涅槃。“一日价”者,所获不多。大涅槃体三大劫得,名无数价;今六十劫即得解脱,岂非涅槃一日之价。又大涅槃三事圆满,名无数价。今乃唯得解脱,不得大慧法身;解脱之中唯得惑障解脱,不得智障解脱;唯得离分段生死解脱,非得离所知障及变易解脱,岂非涅槃一日之价。涅槃之体即解脱故。

  经“既得此已(至)所得弘多”。

  赞曰。此叙小情遂以为足,穷贱心故。

  经“然世尊(至)宝藏之分”。

  赞曰:自下第五示大不悕。有三:初知我乐小,佛不说我得,故不悕。二自得涅槃,谓已满足,故不悕。三但为菩萨说,不正为我说,故不悕。此初也。“着弊欲”者,乐恶悕求小乘也。佛知乐小,观根未熟遂放舍我,不分明为我说我亦有佛分,故我不悕。佛无不择舍,故择而舍我。

  经“世尊(至)无有志求”。

  赞曰:自得涅槃谓已满足,故不悕也。“以方便力说如来智慧”者,初说方便权教,意显真实一乘佛之智慧。由我已得涅槃价故,所以自谓满足已为大得,不知实事佛之智慧,所以不悕。

  经“我等又因(至)无有志愿”。

  赞曰:但为菩萨说,不正为我说,故不悕。有二:初标、后释。此标也。此说般若因佛智慧加持力故,随我等辈为菩萨说,不正为我说,我等于此故不志愿。故《瑜伽》云“唯为发趣求大乘者说诸法空”,正同于此。

  经“所以者何(至)真是佛子”。

  赞曰:释第三不悕。知我乐小,以方便力分明为我正说二乘之法,不正分明为我等辈说,亦应宜闻甚深般若。佛但奄含总相,随我宣说般若等经,我等不知身有佛分、有佛种故真是佛子修学般若。由此愚故,所以不悕大乘法也。

  经“今我等方知(至)说大乘法”。

  赞曰:下合今获得。有三:初知佛不悭大乘故得,次知佛唯以大乘化故得,后结领今得。此初文也。初标、后释。文意可知。领〈方便品〉云“若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶”故。今知佛不悭,但我自乐小,不能学大乘。若有乐大乘心,佛则为我说,以不悭故。“吝”音力进反,鄙吝也。若惜作吝,惜已吝,故作鄙吝。

  经“今此经中(至)大乘教化”。

  赞曰:此知佛唯以大乘化故得。今此经中唯说一乘,故知但以一乘为宗,不说一身以为宗也。昔时毁呰声闻,但为化菩萨,令学一乘故。佛意既然,故我今得,即领前言“如是皆为得一佛乘、一切种智”故。今此本言“说于大乘”,今此经中。亦有本言“说大乘法”,于此经中义势相似。

  经“是故我等(至)皆已得之”。

  赞曰:此结领今得。“佛子得”者,菩萨所得一乘因果。我今闻经发心求趣,如彼所得皆已得之,决定得故名皆已得。菩萨昔时初发心位,如我今日,彼既究竟得,故我亦然,名皆已得,理无异故。

  法华经玄赞卷第六(末)

  保安三年五月二十一日书写了,法隆寺僧觉印之。

  同年十二月六日以兴福寺圆如房之本移点已了。本者皆点本也,以朱书之也,为令法久住、往生极乐。僧觉印为之。

  大治六年辛亥正月二十九日丁卯申时奉传授善明房得业已了。

  摄释等皆见之觉印


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第七(本)

  沙门基撰 信解末偈记

  经“尔时摩诃迦叶(至)不求自得”。

  赞曰:长行四人同领,颂领独迦叶者,最年大故、叙众意故、影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半,分二:初七十三行半颂颂前三文;“世尊大恩”下十三行颂,属品中第三段荷佛恩深。初文有三:初二颂颂法说,次四十一颂颂喻说,后三十颂半颂合说。此初也。不颂昔日不悕,唯颂今时获得。初一颂半颂闻法闻记二事,后半颂获得。

  经“譬如童子幼稚无识”。

  赞曰:下第二段,四十一颂颂喻说。中分二:初三十四颂颂昔不悕,后有七颂颂今获得。初中有六:初半颂最初发心喻,次一颂退流生死喻,次七颂中还见佛喻,次十四颂不肯修大喻,次九颂半化以二乘喻,后二颂示大不悕喻。此初也。

  经“舍父逃逝(至)五十余年”。

  赞曰:第二退流生死喻。“周流”者经历义。“诸国”者五趣也,总名他国。

  经“其父忧念(至)顿止一城”。

  赞曰:下第三段,有七颂中还见佛喻。长行有三:子长还国,父先求觅,子遇到城。今此唯颂父先觅子,不颂余二。二文入后第四段中,文稳便故。此中有四:一颂求子止城,二颂半资财甚众,一颂客利丰广,二颂半往来者多。此初也。“四方求”者,随入四生求之。“疲”者劬劳,示相以求于子。“顿”停也,停住大城。

  经“造立舍宅(至)人民众多”。

  赞曰:二资财甚众。造宅者起慈悲心,立舍者显空胜义。或“造”者起也,宅即舍,谓慈悲心。“五欲”者五种乐,或净法界等五法。“娱”者乐也。“辇”者真谛,法王独乘;“舆”者俗谛,诸人共乘,胜劣异故。“车乘”者五乘,“田业”者智断,余文可知。

  经“出入息利(至)无处不有”。

  赞曰:三客利丰广。“商”贾也,通四方之珍异曰商,坐卖曰贾。“估”市税也。行曰商,坐曰贾,客名通上。往来六趣以利群生曰商,住净土、人、天以化物曰贾。遍三界厘市行其税利曰估。利丰客广,故遍三界皆有佛法。

  经“千万亿众(至)有大力势”。

  赞曰:四往来者。“多王”者,爱念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因缘,四众八部往来者多。

  经“而年朽迈(至)当如之何”。

  赞曰:下第四段有十四颂不肯修大。有四:初二颂父恒念子,次九颂子见惊走,次一颂半父令急捉,后一颂半子遂忧惶。此初也。年迈益念、道久悲深,夙夜惟念六返观故。

  经“尔时穷子(至)或无所得”。

  赞曰。第二有九颂子见惊走。中有三:初三颂遇到父舍,次二颂半所见父相,后三颂半见已惊走。初中有二:初一颂半游求,后一颂半困到。此初也。“索”音所戟、苏各二反,乞也,亦求也。国邑之义,长行已解。“有所得”者,遇佛法中真实善友。“无所得”者,虚假知友。

  经“饥饿羸瘦(至)遂至父舍”。

  赞曰:困到也。法食不足故饥,妙行不圆故疲。或起恶见,损坏深故生疮,不坚持戒,损坏浅故生癣。妄生见解,不专持戒。“到父城”者,遇入大乘。“佣”赁。“展转”者,勤力求法也。“至父舍”者,入中道大乘也。

  经“尔时长者(至)注记券疏”。

  赞曰:二所见父相也。“门内”者,理居教内,果在因内。昔望生死名居门外,今望涅槃故住门内。“计算金等”者,诸圣作论,分别计度法圣财故。“出内财产”者,行二利用也。“注记券疏”者,诸师作疏、修撰文记等。“注”者丁住反,注记也。《切韵》“注,之戍反,水注也,非注记”。《广雅》“注,亦之喻反,注疏也,识也解也”。《通俗文》“记物曰注”。今亦作“注”。

  经“穷子见父(至)何故至此”。

  赞曰:三见已却走。分二:初一颂半悔来,二颂却走。此初也。

  经“䨱自念言(至)欲往佣作”。

  赞曰:却走也。“逼切”迫戚也。

  经“长者是时(至)追捉将来”。

  赞曰:第三父令急捉。“默而识之”者,未曾对众陈说声闻过去逢我、是我之子,名默而识之。

  经“穷子惊唤(至)使我至此”。

  赞曰:第四子遂忧惶。退大不修却住生死,名闷躄地。若行大行,乖本求意、与死不殊,名必当见杀。何用大乘无漏衣食一旦至此。

  经“长者知子(至)无威德者”。

  赞曰:下第五有九颂半化以二乘喻。长行有六,此中有四,不颂初二。初三颂令修脱分,次一颂子遂依行,次四颂半劝入善根,后一颂便成圣位。初中复二:初二颂遣使,后一颂传语。此初也。“愚痴”者无明。“狭劣”者意少。“眇目”者视不正。《说文》“一目少也”。目匡陷急曰眇,眇小也。为二乘说安立谛教,能诠显、义不圆,名为眇目。所诠生空理短,故名矬。无法身功德,丑故名陋。神用不广,故名无威德。

  经“汝可语之(至)倍与汝价”。

  赞曰:此传语也。

  经“穷子闻之(至)净诸房舍”。

  赞曰:二子遂依行。除烦恼粪,净五蕴舍。

  经“长者于牖(至)乐为鄙事”。

  赞曰。三有四颂半劝入善根。长行有三,此亦有三:初一颂心伤,次一颂身近,后二颂半共语。此初也。

  经“于是长者(至)往到子所”。

  赞曰:此身近也。

  经“方便附近(至)若如我子”。

  赞曰:下共语。长行有二,此亦有二:初半颂总与语劝勉,后二颂别与语教示。后文有二:初一颂半随须即与,后半颂假称父子。“涂足油”者,西方人庶例多涂跣,时既温热尘坌频沾,至必洗足以油涂之。今言足者,即四神足:欲、勤、心、观。油谓八断行,即欲、精进、信、轻安、正念、正知、思、舍。初三为加行,轻安摄受身心,正念、正知为继属,不忘所缘安心一境故。有放逸生如实了知,故思、舍为对治,策心持心二种力故。已生沉掉能远离之,名涂足油,如去风痹,断障染故。或足谓戒,油谓六支,受学学处善能防护别解脱律仪,轨则所行皆具圆满,见微细罪生大怖畏,滋润戒故法食既充,无贪瞋痴荐席亦厚。《无垢称》云:“四静虑为床,净命为茵蓐”。净命即是无贪所起身语二业,故以无贪为荐席也。在茵蓐下、床之上故。“荐”音作见反,亦席也。《玉篇》“兽之所食草也”。又床荐,所以同荐藉也。“廗”音详石反,《玉篇》“席,廧亦反,广多也”。《切韵》为“廗”。假称父子,又以软语若如我子。“若”者如也,如我入圣之真子也。此乃见道已前。

  经“长者有智(至)执作家事”。

  赞曰:四便成圣位。文中唯有无学,渐令入出并彰修道。二十年中常令除粪,名执家事。过是以后心相体信入出无难,然其所止犹在本处,影显见道名之为儿。文中略故。

  经“示其金银(至)我无此物”。

  赞曰。示大不悕喻也。大乘二利虽使令知,名为出入。“犹于门外”者,大乘教行之因门外。“止宿草庵”者,犹住二乘。“庵”音乌含反,小草舍也。有作“庵”,庵闾草,非舍也。自念以贫为事业,都无大乘事业之分,无一悕意不求大乘。

  经“父知子心(至)刹利居士”。

  赞曰:下第二大段有七颂,显今获得。前喻中有二:初五颂父付子,后二颂子获得。初复有二:初一颂半知机集族,后三颂半正付家事。此初也。

  经“于此大众(至)恣其所用”。

  赞曰:下三颂半正付家事。有五:初半颂初教发心。半颂退流生死。半颂化以二乘,或在人天彼方根熟,或在加行、无间两道,或断五下、五上分结二位之时,故言见子已二十年。或说得有学、无学果。一颂昔退大乘今得相遇,根机熟故。一颂正付。

  经“子念昔贫(至)得未曾有”。

  赞曰:子获得也。有为功德,名为珍宝。无为真如慈悲心等,名为舍宅。又识达本识当成镜智,亦知一切三界众生皆已舍宅及获珍财,故生欢喜。

  经“佛亦如是(至)声闻弟子”。

  赞曰:下第三大段有三十颂半颂合说。中分二:初二十颂半颂昔不悕合,后有十颂颂今获得合。初合中长行有五,不合中还见佛。今此颂中唯颂示大不悕合,余略不颂。前长行中示大不悕有三,今此亦尔:初二颂颂初,知我乐小佛不说我得故不悕。次有八颂颂第三,但为菩萨说不正为我说故不悕。后十颂半颂第二,自得涅槃谓已满足故不悕。此初也。未曾说言汝等作佛,于佛妙智我亦有分,但说我等得诸无漏是声闻弟子,故我不悕。

  经“佛敕我等(至)当得成佛”。

  赞曰:下有八颂颂第三,但为菩萨说、不正为我说,故不悕。中分六:初一颂佛敕,次一颂半我依佛教,次一颂他依我言,次一颂佛授他记,次一颂半正为菩萨、不为我说,后二颂法喻双结。此初也。佛三业加,密敕令说般若等经。

  经“我承佛教(至)说无上道”。

  赞曰:二我依佛教。

  经“诸佛子等(至)精勤修习”。

  赞曰:三他依我言。

  经“是时诸佛(至)当得作佛”。

  赞曰:四佛授他记。言“诸佛”者,显一切佛法皆同,故非唯一佛。亦是过去曾于余佛所受化故,不尔一佛云何言“诸”。故前说言“曾从诸佛闻方便所说法”。

  经“一切诸佛(至)说斯真要”。

  赞曰:五正为菩萨、不为我说,故我不悕。

  经“如彼穷子(至)亦复如是”。

  赞曰:法喻双结。文意可知。

  经“我等内灭(至)都不欣乐”。

  赞曰:下第三有十颂半颂第二自得涅槃谓已满足故不悕。中分二:初二颂标自满不悕,后八颂半释。此初也。“内灭”者谓内自身灭诸烦恼、证得涅槃,唯能了此以为究竟,更无自余外利他事,故不欣大。

  经“所以者何(至)谓是究竟”。

  赞曰:下八颂半释。中分三:初三颂半于佛境智起三解脱门观,自谓满足故不悕;次四颂自谓得道已报佛恩,虽为他说而自不悕;后一颂结佛不为说故不悕。此初也。初三颂空无相观,后一颂半是无愿观。诸法皆空,空观也。二我既无,何有生等故。次下说无生灭等六种所无,并无相观。舍离贪着不贪一切,遂于佛智亦不贪求,是无愿观。由闻般若密意所说空无相愿,遂错悟解作此三观自得涅槃,后作此解谓是究竟,故不悕大。

  经“我等长夜(至)报佛之恩”。

  赞曰:二有四颂,自谓得道已报佛恩,虽为他说而自不悕。中分二:初二颂半谓报佛恩,次一颂半虽为他说而自不悕。此初也。验此文意住有余依涅槃回心向大,非住无余依涅槃界。

  经“我等虽为(至)永无愿乐”。

  赞曰:虽为他说而自不悕也。

  经“导师见舍(至)说有实利”。

  赞曰:三佛不为说故我不悕。简择于我观根未熟故见舍我,未曾劝进令修大乘说有实利,故我不悕。初“不劝”者据今生来,非曾不劝,久已劝故。

  经“如富长者(至)乃教大智”。

  赞曰:上二十颂半颂合昔不悕。下有十颂,合今获得有二:初三颂法喻对明,初教方便、后说真实;后七颂明我今获得。此初也。一颂半喻,一颂半法。

  经“我等今日(至)得无量宝”。

  赞曰:下七颂明今获得。中分三:初一颂半总辨今得非先所望,次三颂始于今日方名得果体,后二颂半方名得果用。此初也。

  经“世尊我今(至)无上大果”。

  赞曰:二始于今日方名得果体。初一颂总辨先得果非真、今得是实。“道”谓证智,“果”谓无为。后二颂今得果是实。由前因证于中初颂持戒因得报,后颂梵行满得大果,皆以胜昔。

  经“我等今者(至)应受供养”。

  赞曰:三方名得果用。初一颂得真实声闻之名,利他用故;后一颂半得真阿罗汉称,实福田故。即显住小非真声闻,亦非真是阿罗汉也。

  经“世尊大恩(至)谁能报者”。

  赞曰:已上七十三颂半颂前长行。自下品之第三段有十三颂荷佛恩深。分二:初六颂半总明恩深难报,后六颂半别明所难报事。初中复二:初一颂半明佛慈悲深故难报,后五颂明行供养事而不能报。此初也。时长处广行满心勤,苦己利人情深叵答,昊天之恩盖在于此。

  经“手足供给(至)尽心恭敬”。

  赞曰:下五颂明供养事。中分二:初二颂六种内财不能报,后三颂四事外财并以起塔亦不能报。此初也。

  经“又以美膳(至)亦不能报”。

  赞曰:四事外物不能报也。二颂四事,一颂结之。

  经“诸佛希有(至)随宜为说”。

  赞曰:下六颂半明所难报事。于中有三:初二颂半总明佛能为下劣事,于取相凡夫能随宜为说;次二颂能知欲乐及胜解而为说法;后二颂能知根熟未熟为说三乘。此初也。藏报身之实德、显化相之权形,隐妙理之玄宗、扬粗义之疏教,不居净土、处此秽方随逐凡夫,岂非难报。

  经“诸佛于法(至)而为说法”。

  赞曰:二能知欲乐胜解而为说法也。“志力”者胜解故,不随自意广演玄微,乃遂他情唱斯方便,岂非难报。

  经“随诸众生(至)随宜说三”。

  赞曰:三能知根熟未熟为说三乘。或粗或细、或实或权,观根初后以施为,岂非恩深而难报者也。

  药草喻品

  以三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有四:一者前为上根初周法说,鹙子法领,佛法述成,后方授记。今第二周既为中根喻说,四人喻领,今佛还为以喻述成,后方授记,故此品来。二者论说对治七慢中,第三有大乘人一向增上慢,言无别声闻辟支佛乘。为对治此故说两喻,前〈譬喻品〉为对治凡夫求人天妙果;次〈信解品〉为治二乘有学执我乘与如来乘等,不求佛乘。今此品为对治大乘人一向慢言无别二乘、唯有一乘。故彼论言“第三人者,令知种种乘异,诸佛如来平等说法,随众生善根种子而生牙故”。意显一雨虽同,三草二木生长各异;佛教虽同,三乘、二圣发修亦别,有为机器各各别故,亦有决定二乘者故,由机性殊禀润别故。故《胜鬘》云:“摄受正法善男子堪荷四担”,《涅槃》亦言:“我于一时说一乘一道,乃至弟子不解我意,说须陀洹等皆得佛道”,广说如余。依人运载,教等名乘。佛法虽同,机修有异,故说此品。三者〈方便品〉初标智及门二皆甚深名为一乘。前〈譬喻品〉说乘有三、体唯有一,四人领解实一假三,会智慧深。今此会门,门即阿含,教同机异名会其门。如说四谛,三根俱闻,依蕴、处、界、缘起、三性,赖修有异名曰三乘。故知教同而机异也,故此品来。四者十无上中云,第一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者并是七喻,三平等残。然于其中有是文残、有是义残者,此是义残非是文残也。七喻之中已有雨喻,十无上内又更重说,仍名为残。前说雨喻普润三草,三草既别令知乘异。今说雨喻所润三草之中形于二草,佛种名大草,自位相形加名二木,所望义别名为义残。或是文残,谓小中大草,文是雨喻破乘同病,诸树大小随上中下各有所受。此雨喻是种子无上,前后文别故是文残。此大种子得雨滋润,体用弘广,后得果殊,故名无上。论引经言“不离我身是无上义,唯大乘有,名不离故。若种若现、若因若果虽皆不离大乘。”今显大乘无漏种子以为因本,成佛身故。为显此种子无上,故此品来。

  释名者,去疾神功名药,禀润之形名草。有药非草、有草非药、有草有药、非草非药;所喻亦尔。教、理、行、果俱名为药。今取行药禀教修生,不取余石药,不能生长故。世出世种能生长者俱名为草,今取人天善种、三乘智因是药之草,违害恶故;不取生死恶道种草,不禀正法而滋长故。意辨三乘种别,禀教成其异乘,不欲普明诸种,故以药草为目。是药即草,持业释名。以别简通,是药之草,依主释也。以此为喻,名药草喻。若云,此品下明药及草喻故名药草喻,非药即草者,岂一切草皆取喻耶?由此故知今说为善。此以二义为喻:一如草性异,禀雨滋其类别;三根本异,禀教成其三乘。二如草禀性各不相知;三根亦尔,不能知他五乘种异,谓乘无别,故以药草为喻。

  解妨难者,

  问:

  论解七喻及十无上皆云雨喻,何故题品云药草喻,不言雨喻品?

  答:

  论说能滋之法以显所喻,故以雨喻为名。经取能喻之体以破彼疑,故标药草。倒者以乘无别为病,破者以机有别为破,故假所润药草以况所滋根性,由此不标雨为譬喻,亦不双举雨草二性为品。

  问:

  此品亦言二木,何故不标草木品?

  答:

  据实而言理应双举,但以正法之设本破生病,生有乘同之疾,故以草异破之;无上显体尊高,未是破于生病,故以药草为品,不以木等标名。草宽木狭、草小木大,显通三乘不唯于大,显润生长不唯成熟。故有解云,药者是雨,法药能滋;草者是机,所滋生性;以药喻法、以草喻机,二既双彰,便无难矣。文虽不然,理亦何爽。又前譬喻品有所厌火宅、所欣三车,二合譬喻但可总言;此以所润机殊、破彼执一之病,故唯以药草为喻。

  经“尔时世尊(至)说不能尽”。

  赞曰:此品之中大文分三:初赞印,次“迦叶当知”下陈述,后品末二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞印,后更叹讶。言合理故善哉,义契真故印。显彼所言尚未穷德,故更自叹佛同长者,以小可喻于大。汝同穷子圣德微,亦许同,故赞且印。“诚”信也敬也。信如所言,敬如说故。佛德难思,说之叵尽。

  经“迦叶当知(至)不虚也”。

  赞曰:下陈述。分二:初长行,后偈颂。初文有二:一陈说,二结成将临,偈云“如来知是一相一味”下是。初中有三:一法述,二喻述,三合述。法中有四:初佛兴于世,二法利群生,三受道有殊,四不能自达。此初也。于法自在,所说不虚,故兴于世导利含蠢。

  经“于一切法(至)一切智地”。

  赞曰:二法利群生。以大悲智,方便善巧离名相法能善说之,以利群生。所说之理亦契至于佛智境地,说合证故。“到”者至合之义,或教顺于理、理顺于行、行顺于果,故言到于佛果地也,以此普滋所应化故。

  经“如来观知(至)通达无碍”。

  赞曰:三受道有殊。由识空有法之所归究竟真性,及知众生心行所趣,故能令彼各得生长。《无垢称经》云“有无所趣,意乐所归”,故所归趣即是三性,究竟归趣故即真如,心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中达之无碍,或由佛达法及众生心行,故能受道令三乘别。

  经“又于诸法(至)一切智慧”。

  赞曰:四不能自达。佛于诸法能究竟尽,故能识根性,初与三乘、后示众生佛之智慧。众生不尔,何理能知自性他性?下喻及合皆有此势,故作四科。又有释言,法述有二:初总明于法自在所说不虚,后“于一切法以智方便”下别显不虚。别显不虚中有四:一能开菩提、涅槃二体,开晓众生之心,“以智方便而演说等”是;二能显真如以示众生,“法之所归”是;三能悟菩提智故,“以悟众生通达无碍”是;四自曾能入亦令他入,“示一切智慧”是。虽作此解,顺上一乘观此下文乃成别意。又别显不虚四者:一穷法实性,二能知空有,三知生心乐,四能示权实。“以智方便”等者,法实亡言,以言显说名智方便。此智方便所说之法虽非即真,然与佛智所证之法亦复无别。“地”者依止,佛智所观依止之处,真境名地。意言佛说真、俗谛理,合契到于佛智境地,体无异故、合实法故。或教能顺理、理能顺行、行能顺果,故到佛地,一切智者是佛智故。“如来观知”等者,此能知空、有诸法所归,谓遍计所执、依他、圆成三性法也。或所归趣者即真如理,诸法究竟所归处故。“亦知众生深心所行”者,谓知心行及彼深心之所乐行,即是众生心及所遍趣行达之无碍。“又于诸法”等者,既达诸法究竟明了,故能显示众生智慧,三权一实令生欣证。此上意言,所说契智境识法空有性,解生心行所应学道,故能示众生佛之智慧令其归入。由此四义所说不虚,所说不虚故佛智无边。汝何能说?佛知诸法、识众生心,故能初权后说实法,众生禀之成五乘别。众生无是功德智慧,不识法体及众生心,云何能知法之权实而执三乘无有差别。

  经“迦叶譬如(至)名色各异”。

  赞曰:下喻说。中分二:初总喻,后别喻。此初也。“土地”已前喻能有所生,已下喻所有。“三千大千”彰所依器,一佛化境。于中有四:一山,《玉篇》“艮为山,山,产也,宣气散生万物”。二川,贯穿通流,水也。三溪,《尔雅》“水注川曰溪”。四谷,古鹿反,《玉篇》亦余玉反,水注溪曰谷。《说文》“泉之通川曰谷”。喻大千中有四生类。此等土地所有之中,卉即三草、木即二木。“卉”音许贵反,百草总名,亦众也。卉及木皆有藂、林,意显草木各有众多。此虽众多,就中世出世善法种子喻于药草。五乘种子体类各别如种类若干,相用有殊如名、色各异。色者形貌亦色类义。

  经“密云弥布(至)大千世界”。

  赞曰:下别喻。有四:一法王出世喻,二说教普滋喻,三禀润各异喻,四不自觉知喻。“密云弥布”是初喻也。“遍覆”以下是第二喻。化身隐实,八相渐现潜为广利,如云密而弥布,非卒暴云,不为灾故。云有十德,颂中自释。一化佛化三千大千同时出现,声亦遍彼,故言遍满大千世界。

  经“一时等澍(至)及诸药草”。

  赞曰:下第三段禀润各异喻。有二:初一雨所滋,后禀润各异。初文有三:一总标,二横滋,三竖长。此初也。“一时”者,应机熟故。“等澍”者,一音演说各随解故。“澍”音之戍、时遇二反,时雨也。今从初反。其泽普洽,利滋同故。“洽”音候交反,沾也遍彻也,调和遍洒之义。卉木林藂,喻如前释。“药草”喻善根。

  经“小根小茎(至)大枝大叶”。

  赞曰:此横滋也。三乘性异,破乘同病,根性有三,故分三种。《涅槃经》云:“譬如病人有其三种,一若遇良医及以不遇,决定可差”,即此大草。“二若遇即差,不遇不差”,即此中草。“三若遇不遇定不可差”,即此小草。此三乘中各有禀教、理、行、果四而生长者,故皆说有根茎枝叶。依教证理、依理起行、依行得果,如根茎等生次第故。又依胜劣果、行、理、教如次配之。又解此三之中皆有四法:一种性,二发心,三修行,四得果。此四通三,如次配之,横名三乘、竖名四类,类依性有故说为横。亦有说四,即是胜解、见、修、无学,此义不遍,小草中有,故不取之。

  经“诸树大小(至)各有所受”。

  赞曰:此竖长也。论唯说大木不离我身,是种子无上义。大草中分大小树,不退位前名为小树,不退位后名为大树。此有二义:一云,七地以前名为小树,八地已上名为大树,具四不退故。准下颂文但于二木分上中下,故合二木以分三品,谓五地已前名下,创得三摩跋提乐意生身故;六七八地为中,得觉法自性意生身故;九十二地名上,得种类俱生无作行意生身故。有义不然,初地已前是何品摄,岂非小木?若依此义,初地已前名下,纯有漏修故;初七地名中,有漏、无漏二杂修故;八地已后名上,纯无漏修故。二云,初地已前名小树,初地已上名大树,证不退故。大小二树各有下中上者,十住、十行、十回向为小树三,十信即是初发心住摄,四决择分善根即第十回向摄。由此《华严》但说三十位、不说十信,发心住中成八相故。亦不说四善根,法界无量回向中住四观故。但说舍利弗修道经六十劫退,即是至第六住满、未入第七不退住中,故知十信更无别位,由此但说三十三阿僧祇。地前为三,不说四故。《对法》等说,初劫满已修四善根,不说时长,别劫修故。故四善根十回向摄。大树三者,初二三地名下,相同世间故;四五六地名中,方同出世故;七八九十地名上,超过世间二乘道故。若说三草皆有下中上者,小草之中,说人为下、欲天为中、色天为上。中草三者,七方便为下、圣有学为中、无学名上。前是横贯三乘,今乃竖通三位。

  经“一云所雨(至)华果敷实”。

  赞曰:禀润各异也。能滋教一,所滋卉木各有差别。“生”喻初心,“长”喻后习,“华敷”喻闻教修行,“果实”喻证理得果。“敷”音抚夫反,开也陈也。由各受润,随其种性生长华果各各不同,以教对理而忘其机,或以教对后不定性等成熟之根,名为一雨亦名一音,所说理法唯一相故,退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法,或对初机未成熟位,而有所运,名为三乘,亦名三车。随彼机宜,初傍引法说而有三,故以教含行名为三藏,诠戒、定、慧行差别故。若以教含理、对机而说,名为二藏,谓菩萨、声闻藏。《阿阇世王经》亦名三藏,谓菩萨、独觉、声闻藏也。今以教对理及后机一,名一云雨,滋彼三机称其种性名为三乘。现理有所对之机,明乘有异。教对机、理以明摄义立其藏名,将显理之教以运载机,立其乘称。是二差别。

  经“虽一地所生(至)各有差别”。

  赞曰:下第四不自觉知喻。三乘种性依一真理、一地所生,依一佛教、一雨所润。如诸草木禀润虽别,不自觉知,亦不知他禀润生长。此解似疏,寻合当悉。

  经“迦叶当知(至)如大云起”。

  赞曰:下第三合述。亦四,一一有二,初皆举法,后皆喻合。此合法王出世也。

  经“以大音声(至)大千国土”。

  赞曰:此第二合说教普滋。不但身遍,声亦遍故。

  经“于大众中(至)佛世尊”。

  赞曰:下第三合禀润各异。有二:初法说,后喻合。初中有四:一自标召集,二他闻普至,三佛应导利,四生闻获益。初中有二:初自标唱,后召他集。标唱有三:一唱德号,二唱利用,三唱知见。此初也。

  经“未度者(至)令得涅槃”。

  赞曰:此唱利用。能满四愿。“度”者离越义。“解”者断修义。一未离苦者愿令离苦,二未断恶修善者愿断恶修善,三未得安乐者愿得安乐,四未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。《璎珞经》说“知苦、断集、证灭、修道为四弘愿”,亦即是此。此中四种,苦、集、道、灭如次配之。

  经“今世后世(至)说道者”。

  赞曰:此唱知见。有三:一唱三明,二唱二智,三唱三法。知今后世,唱三明也。已见名今,现去皆今故。一切知是真智,一切见是俗智。或初是二智,后是五眼。知、开、说者,知诸境、开诸行、说诸果。知正邪、开善恶、说断修。又知大乘、开独觉、说声闻。又异生、有学、无学。又邪、正、不定三聚,三根、三科、三世、三宝、三毒、三德、三界、三漏等。又识生死、示邪正、说通塞。又悟知诸道、能略开、能广说。如次配之。道有一种,谓一乘一道;有二道,善恶趣、世间出世间。乃至十业道等,皆如理知。

  经“汝等天人(至)为听法故”。

  赞曰:上标唱,此召集。

  经“尔时无数(至)而听法”。

  赞曰:第二他闻普至。

  经“如来于时(至)快得善利”。

  赞曰:第三佛应导利。为利说大乘,为钝说二乘。为利说二草,为钝说小草。为精进说修行,为懈怠说十念生西方等。

  经“是诸众生(至)渐得入道”。

  赞曰:第四生闻获益。有二果:一世间果,现世安稳、后生善处,如法以理受于果报,不行非法,名以道受乐。二出世果,离障入道。或无种性令得前果,有种性者令得后果。又菩萨道有二:一增上生道,二决定胜道。随次应知。断二障故,任力得道。

  经“如彼大云(至)各得生长”。

  赞曰:此合前法禀润各异。

  经“如来说法(至)不自觉知”。

  赞曰:下第四合。有二:初法、后喻。法中初标、后释。此标也。初佛说,后生闻。“一相”者,无异相故、无相相故。《大般若》七十三说:“诸法皆同一相,所谓无相”。《无量义经》云:“常说诸法不生不灭、无此无彼、一相无相”。“一味”者,一无漏味。胜资益味,无别体故。《胜鬘经》云:“一相一味,谓明解脱味”。虽说种种诸法不同,究竟皆归一真如相、一无漏味,归实性故。何者是一相一味之体?谓解脱惑、业、苦相,离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法究竟不离涅槃智性,能达此者竟究至于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相,究竟顺契中道智故。众生闻之,随顺受持、读诵、修行,得成三草二木差别,不自觉知。

  经“所以者何(至)种相体性”。

  赞曰:下释前标。有三:初明总知,次明别知,后结佛知、众生不知。此初也。种相有为类别,体性无为理本。又心行作用为种相,心法体性名体性。

  经“念何事(至)得何法”。

  赞曰:此明别知。有四:一三慧所缘,二三慧行相,三三慧体,四以何行得何果、以何教得何理。此四类法皆佛所知,但说药草,故唯说此不说知余。

  经“众生住于(至)明了无碍”。

  赞曰:此结佛知、众生不知。“地”谓种子,或是心等行相体性总名为地。不同前地,彼谓一真。彼说佛教,名为一雨。一真法界,名为一地。其中四生,名卉木等。三乘五乘、有性无性,佛悉知之,众生不知。

  经“如彼卉木(至)上中下性”。

  赞曰:举第四喻,合成前法。

  经“如来知是(至)一切种智”。

  赞曰:陈述。有二:上陈说讫,下结成前。有二:初明佛知深、为生浅说,后赞成迦叶能解深义。此初也。“终归于空”已前明佛知深,空之性故。体即真如,非空不空。“观众生心”已后为生浅说能契深理。二障双圆便成种智,将护彼意不即为说一切种智,且说二乘,故佛与声闻由此成异。

  经“汝等迦叶(至)难解难知”。

  赞曰:此赞成迦叶能解深义。初标、后释。

  经“尔时世尊(至)说种种法”。

  赞曰:下颂合有五十四颂半,其五十二颂半重颂前义,后之二颂入品第三段结成说实为授记之渐。初中分二:初五十一颂颂前陈述,后一颂半颂前结成。陈述之中复分为三:初四颂颂前法述,次十颂半颂前喻述,后三十六颂半颂前合述。初中有二:初三颂颂前第一佛兴于世,是诸法之王,所说不虚;后之一颂颂第四不能自达。初中有三:一标法王所说不虚,二明如来说法希有,三重成前说。此初也。“破有”者,能破一有,谓三界,为一业有之所有故。或破二有,本有、中有。或破三有,即是三界。或破四有,谓生有、死有、中有、本有,新翻经论名前时有。或破五有,即是五趣。或破七有,谓五趣、业有、中有。或破九有,谓即九地九有情居。或破二十五有,颂曰:

 “四域四恶趣,  梵王六欲天,
  无想天净居,  四空及四禅。”

  或破有者,执有三乘无别体心。或此颂中初句法身,次句报身,下半化身。

  经“如来尊重(至)不务速说”。

  赞曰:此明如来说法希有。“默”者缄默。“务”者趣疾、匆遽、专好。缄默一三实权之妙,不乐趣疾、匆遽、专好,急即陈述,必待生机方可说故。

  经“有智若闻(至)则为永失”。

  赞曰:此成前说。恐有疑悔,为永失故,不好速说。

  经“是故迦叶(至)令得正见”。

  赞曰:此颂第四不能自达。由佛明了究尽诸法、知众生根,随他欲乐胜解等故,为他说法令得正见,而诸众生不能自知上中下性。文因前起,称是故言。

  经“迦叶当知(至)如可承揽”。

  赞曰:下第二段有十颂半颂前喻述。分三:初三颂合说初二喻,法王出世喻、说教普滋喻;次六颂半颂第三禀润各异喻;后之一颂颂不自觉知喻。初中有二:初一颂总颂前二喻,后二颂别释云德。犹如大云起于世间,初喻也。遍覆一切,第二喻也。颂云有七德:一慧云含润,如慈心龙起云含雨七日住,待农夫作了方始下雨。喻佛慈云内含万德,待生机而降迹,应器熟而宣扬。二电光晃耀,喻化导明。身光智光遍照一切。“晃”音胡广反,光也。“曜”音弋笑反,照也。三雷声远振远惊群生,喻佛出生诸魔恐怖。四令众悦豫。“豫”喜逸也。众喜云兴,悦当荫覆,喻见佛出欣将说法舟航五趣。五日光掩蔽,喻除烦恼。《华严经》说掩邪见日故。六地上清凉,喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布,如可承揽。有解叆者昧义,叇者黑色。“爱”“逮”音同,昧闇黑色,故名叆叇。又《广雅》“叆叇犹翳荟”。“翳荟”,云兴盛貌。《通俗文》“云覆日为叇叆”。喻佛降灵,慈悲兴盛,作大模轨,令生欣乐,当得作佛,故如承揽。承揽乃是可得之状。“揽”音卢敢反。若手取作“掔”。《说文》作“揽,撮持得也”。菩提虽复不可以身心得,如可似得,非正得也,以智证故。今更加三:一次前文说起于世间,悲四生故。二龙能起之,法报二身现此化故。三能澍甘雨滋润萌牙,喻能说法益一切故。并经有十。

  经“其雨普等(至)率土充洽”。

  赞曰:下第二段有六颂半,禀润各异。有三:一颂雨功能,次二颂半所滋长体,后三颂所滋长用。此初也。《涅槃经》说:“佛于众生不观种性乃至下贱僮仆,唯观众生有善心者即便慈念,如师子儿杀于香象,杀兔亦尔”,不生轻心故名普等。“四方俱下”,遍四生故。“充”满、“洽”沾洒也。

  经“山川险谷(至)药木并茂”。

  赞曰:此明所滋之体。初一颂总,次一颂半别滋种性。“百谷”者,“谷”续也。杨泉《物理论》云:“梁者黍稷之总名,稻者粇糯之总名,荠者众豆之总名。三谷各二十合为六十,蔬果之实助谷各二十,凡为百谷。故《诗》曰‘播厥百谷’。《周易》‘百谷丽于地’是也。”百谷、甘蔗、萄葡三事,以喻中大二草三乘,有种性故。“蔗”音之夜反,“萄”音徒刀反,或作“桃[王*匋]”。张骞西域使还,得安石榴、葡桃、胡桃。《广志》云“葡桃有白黑黄”。此是小草无种姓人,得生人天。如干地普洽,无出世种故。总结上云三乘药草、大小二木有种姓者,因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻。亦有本言山川险谷,其苗稼者即是百谷。《说文》“草生于田曰苗”。《苍颉》、《玉篇》“禾之未秀曰苗”,苗而不秀是也。禾之秀实曰稼,茎即为禾;又云在野曰稼。前解苗、稼为异,喻因、果别;后解苗即是稼,但喻总谷。

  经“其云所出(至)皆得鲜泽”。

  赞曰:此明所滋长用。有二:初二颂禀闰生长,后一颂禀闰鲜泽。上中下等三品不同唯在树中,称其大小者,大小二木并有三故。根茎枝叶四义如前,此等各有华之与果、皆有光色,外作用故。华总喻因,果总喻果,余文可知。

  经“如其体相(至)而各滋茂”。

  赞曰:此颂第四不自觉知。所闰是一,禀教同故;而各滋茂,有差别故。三乘众生竟不自觉所得功德,故知三乘实有差也,智有异故、如三草故、如二木故。

  经“佛亦如是(至)诸法之实”。

  赞曰:下第三段有三十六颂半颂前合说。文分为二:初二颂颂初二合,余三十四颂半颂前第三禀?各异合;不颂第四不自觉知合。此初也。

  经“大圣世尊(至)及涅槃乐”。

  赞曰:下第二段三十四颂半颂禀闰各异合中长行有四,今此唯三:初四颂半自标召集,次九颂佛应导利,后二十一颂生闻获益;唯无第二他闻普至。初中有二:初三颂半标,后一颂召。此初也。虽有种性,未曾闻法,乏法名为枯槁。“槁”亦枯也。

  经“诸天人众(至)觐无上尊”。

  赞曰:此召也。

  经“我为世尊(至)解脱涅槃”。

  赞曰:下第二段有九颂,佛应导利。中有五:初二颂佛说胜法,次一颂为大乘因,次二颂半平等说法,次一颂半专为利益,后二颂不简好丑。此初也。正法味甘、能疗烦恼之疾,故喻甘露。

  经“以一妙音(至)而作因缘”。

  赞曰:二为大乘因。设说二权,皆为大乘一切种智故。

  经“我观一切(至)众多亦然”。

  赞曰:三平等说法。物我断故,无有彼此。爱憎断故,无怨亲心。不悭法故,我无贪着。不嫉妒故,亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云“若人信归佛”,偈意同也。

  经“常演说法(至)如雨普闰”。

  赞曰:四专为利益。去来坐立,佛三威仪,略无卧也,利乐时故。或去谓示入涅槃,来谓示成正觉,坐谓说法利生,立谓待生机熟;终不疲劳生于厌怠,慈悲深故。

  经“贵贱上下(至)而无懈倦”。

  赞曰:五不简好丑。不择种姓贫富贵贱,但观善根即为说法,如杀兔等。

  经“一切众生(至)住于诸地”。

  赞曰。下第三段有二十一颂,生闻获益。分三:初九颂半法喻合说禀闰有殊,性异;次三颂半法喻合说禀闰滋茂,因异;后八颂法喻合说禀闰成实,果异。初文有二:初八颂法,后一颂半喻。初文复二:初一颂总标,后七颂别显。此初也。“住诸地”者,谓三乘十地,谓干慧地、种性地、八人地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。既下别说三草,故此前说三乘共行十地。或凡夫地、有学地、无学地、菩萨地、如来地。或此所说三乘之地,即是无性、二乘种性、及大乘性,随彼分位即名为地。

  经“或处人天(至)是上药草”。

  赞曰:下七颂别显。中分二:初四颂三草,后三颂二木。此初。有三:一颂小草,二颂中草,一颂大草。无种姓人与人天乐,名为小草。《善戒经》云“无种姓人但以人天善根而成熟之”。或七方便亦名小草,二乘名中草,菩萨名上草,亦即《胜鬘》所荷四生。无闻非法众生即小药草,中间二乘即中药草,菩萨即是大药草,即是《涅槃》三病人也。

  经“又诸佛子(至)名为大树”。

  赞曰:此明二木。初一半小,后一半大。即于大草分为此二:地前为小木,伏疑决定,知作佛故;十地名大木,得二利故、证不退故。非行不退,义准二乘,未成无学亦名中草。三意生身据决定者,唯说无学,回心已后受变易生,位决定故。不同有学,故此不论。未入圣位及无种姓可名小草,准此地前不名小木。若尔,何摄?故前解善。或七地前名为小木,八地已后名为大木。此言不退,行不退故。一切菩萨名大草者,《智度论》云:“譬如雷震,小鸟闻之悉皆惊怖,孔雀闻之即为舞踏”,故名大草。因释二木分位不同,诸经论中说得菩提理不一准。《大般若》第七十四说五种菩提。《金刚般若》云:“实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者,燃灯佛则不与我授记”。复有教言,初发心时便成正觉。此经下言“八生乃至一生当得菩提”。亦有说言,三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。《瑜伽论》说:“劫有二种,一日月岁数”,即此论说昼夜月时年。“二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者”。故依此义,若据无为、真如、无相,实无小法可得菩提,《般若经》宗说无为故。初地菩提发心便证,此证发心,非如种性发心。与此经同,八生乃至一生当得。或此经中据证发心,论解证得初地菩提,故其初发心即登正觉者,种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者,无上菩提、果满菩提,大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成,若更异思深乖正道。故《涅槃》言“说佛难成与速授记,说佛易成与迟授记”。

  经“佛平等说(至)所禀各异”。

  赞曰:此喻说禀闰有殊,性异。

  经“佛以此喻(至)渐增茂好”。

  赞曰:下三颂半法喻合说禀润滋茂,因异。初一颂半喻所说少如海一滴,后二颂法喻合说滋茂因异。“滴”下历反,《通俗文》“灵滴谓之凝”。《切韵》作“滴”。有作“渧”,丁计反,水下也,非此义。

  经“诸佛之法(至)普得具足”。

  赞曰:下有八颂,法喻合说禀闰成实,果异。有二:初六颂半法说,后一颂半喻说。初文有三:初一颂总颂能令得果满足,亦是别颂令小草果满;次二颂中草;后三颂半大草。此初也。“世间充足”谓人天满。

  经“渐次修行(至)各得增长”。

  赞曰:明中草也。因人天生渐得道果,二乘满也。

  经“若诸菩萨(至)而得增长”。

  赞曰:明大草也,大草即二木。初一颂半小木,后二颂大木。

  经“如是迦叶(至)各得成实”。

  赞曰:此喻合前禀?成实,果满。

  经“迦叶当知(至)诸佛亦然”。

  赞曰:此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实,汝等信受故极希有。

  经“今为汝等(至)悉当成佛”。

  赞曰。品第三段结成说实为授记之渐。声闻所行成佛远因,故是菩萨所行方便之道。论云“汝等所行是菩萨道者,谓发菩提心。退已还发者,前所修行善根不灭,同后得果。”故二乘修是大乘之远方便因,名菩萨道。

  授记品

  以三门分别:一来意,二差别,三释名。

  来意有二:一鹙子上根,闻法说而悟解,佛即为记;四人中性,闻喻说而方解,故佛与记。二论云:“为三种无烦恼人染慢,说三平等。初说乘平等,故与授记。上来佛说乘体有异,便有无学执乘定异,为此记别,显乘平等,故此品来。”如〈譬喻品〉已释。

  差别者,可记法有三:一体性是有,二胜有当果,三胜人胜理、大因大果。体性有者可记,无者不可记,如十四不可记。理事本无,故不可记。问有体者可为之记。《华严经》说,有始无始是无记,佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作?无明自起是无始义,名为自作;更从他起是有始义,名为他作。佛种种诃,如人为毒箭所中,但应请医拔之,不须问其箭之所以。故有体者可记,无者不可记。胜有当果者可记,无者不可记,如善不善法。《成唯识》云“记谓善恶”,有殊胜自体及当果可记故名为记,无记不然,故不可记。胜人胜理大因大果者可记,非者不可别记,即记别经记弟子生死者,胜人故;记深密义者,胜理故;记当成佛者,大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可记。今此乃是此第三中大因大果,故为之记,非前二全、后一少分。又此授记差别有多,或记一种,谓十二分教中授记经。或说二种,《涅槃经》说“若有闻说,随顺乐入,速得成佛;心生轻贱,授以迟记。若言佛道难得,久受勤苦然后乃成,为此人故授以速记。又善根熟者授以速记,善根未熟授以迟记。厌恶生死、欲早证菩提,智增上者,授以速记;乐处生死化度众生,悲增上者,授以迟记。”又有二种:一总记,二别记。《智度论》有三:一自知他不知,为利自故不为利他;二他知自不知,为利他故;三自他俱知,行二利故。又有四种,如前已说。或说五种,即此经中如来自记。或说六种,并如前〈譬喻品〉初说。

  释名者,“授”音承秀反,为也、与也、付也。“记”者,决也、别也、验也、识也。为决了当果,为分别其当来果相,与验其因、记识当果,故名授记。此品明彼事,故名授记品。

  经“尔时世尊(至)无量大法”。

  赞曰:此品之中大文分二:初为四人现前记别,后品末有二颂半标当授记,为第三周说法之由。初复有二:初为大迦叶记,后为三大声闻授记。初文又二:初长行,后偈颂。前长行有二:初因记,后果记。此初也。外遇良缘、内修妙行。“觐”见也。如文可知。然观上下授记之人,应为四句:一在小无胜劣,在大即有之。如五百弟子同是无学,故小无胜劣;前后成佛转次授记,故大有胜劣。二在小有胜劣、在大无胜劣,如学、无学人。在小,学与无学胜劣有殊;同时成佛故,在大无胜劣。三小劣而大胜,如阿难在学地得预流果,在罗睺前成佛。四小胜而大劣,如罗睺是无学,在阿难后成佛。今此四人不依根性,论位次者在小无胜劣,同无学故在大有胜劣。迦叶觐三百万亿佛,须菩提觐三百万亿那由他佛,迦旃延初觐八千亿佛、后二万亿佛,大目揵连初觐八千诸佛、后值二百万亿佛。供养诸佛多小不同,故知作佛亦有前后。《涅槃经》说:“第四依菩萨供养八恒河沙佛”,今说小者,退心之人非乐广行,且就一地位遇佛多少而与授记,非但尔所。亦不相违。今以此准《涅槃经》说“须陀洹人八万劫到,乃至阿罗汉二万劫到”者,以根性齐、修行迟速相似者说,不约根异行殊者说。今以根、行、利钝、迟速故成四句,不尔义旨极为相违。

  经“于最后身(至)佛世尊”。

  赞曰:果记有七。此记自体。睹豪光而生明慧,听法义而莹金光,况久修因金光自饰,故名光明。

  经“国名光德(至)二十小劫”。

  赞曰:此有三。一国名,以光为德故;二劫名,众行庄严故;三寿量。

  经“国界严饰(至)周遍清净”。

  赞曰:此中有六。一土相,有七:一杂严,二无恶,三平正,四宝地,五树,六绳,七华。准前鹙子,知因识果。“砾”沙也、小石也。“坑”虚也、堑也。或作“硎”,坎陷也、小垒也。“堆”聚土也。“阜”陵也。《玉篇》“高平曰陵,大陵曰阜。土也、肥也、厚也、长也。”

  经“其国菩萨(至)皆护佛法”。

  赞曰:此中有二。一眷属,二无魔。迦叶性、行调顺,头陀学戒,不慢于人、不坏善事,故虽有魔,皆护佛法。

  经“尔时世尊(至)当得作佛”。

  赞曰:下十二颂半。分三:一颂半标告,十颂半颂记,半颂结之。此初也。

  经“而于来世(至)无上之慧”。

  赞曰:下颂记。十颂半中分二:初二颂半颂因记,后八颂颂果记。此初也。

  经“于最后身(至)无有丘坑”。

  赞曰:下果记。中有四:初半颂自体,三颂土相,三颂眷属,一颂半寿量。此初二也。土相有八:一无恶,二地,三树,四绳,五香,六华,七庄严,八平正。其香一种,长行所无。戒香因具,故果多香。万行满修、庄严亦足,然与长行前后不同。

  经“诸菩萨众(至)不能数知”。

  赞曰:此眷属也。一颂半菩萨,一颂半声闻。

  经“其佛当寿(至)其事如是”。

  赞曰:初一颂半寿量,后半颂结之。

  经“尔时(至)目不暂舍”。

  赞曰:下第二段三人授记中初请、后授。请中初长行请仪轨,后颂正请。此初也。“悚”者怖也、惧也。“栗”者战也、谨也、敬也、戚也。心求记果不敢专辄,既怯威严所以战惧。

  经“即共同声(至)除热得清凉”。

  赞曰:下七颂分三:初二颂赞请,次四颂喻请,后一颂结请。此初也。初一颂赞,后一颂请。

  经“如从饥国来(至)然后乃敢食”。

  赞曰:下喻请。分二:初一颂半喻,后二颂半请。此初也。小乘匮乏大乘之法,名为饥国。佛之一乘,名为王膳。今者得闻,名为忽遇。疑己无分不敢修行,名未敢食。佛与授记,名得王教。因授记后领纳大乘,修行大行欣当作佛,名方敢食。

  经“我等亦如是(至)尔乃快安乐”。

  赞曰:此请也。闻佛音声说一乘理,总言我作佛,如见王食。未蒙别记,受领修行欣当佛果,名未敢食。蒙别授记,如蒙王教。即望修行欣当作佛,名之为食。

  经“大雄猛世尊(至)如饥须教食”。

  赞曰:此结请也。

  经“尔时世尊(至)具菩萨道”。

  赞曰:下别记三人。初文有二:长行及偈。长行有二:初因、后果。此因记也。

  经“于最后身(至)世尊”。

  赞曰:下果记。有九,此自体记。解法体相空但有假名,故名名相。或名与相二义俱空,故名名相。名即名假,相即受、法二种相假。

  经“劫名有宝(至)周遍清净”。

  赞曰:此中有三:一劫,空理为宝故;二国;三土相。土相有五:一土平,二地,三树,四无恶,五华净。“丘坑”者《玉篇》“地高曰丘,大冢曰丘”。

  经“其土人民(至)那由他”。

  赞曰:此中有二:一人居其处,由内达理、外感珍宝;二眷属。

  经“佛寿(至)及声闻众”。

  赞曰:此有三:一寿量;二佛,住空,以解空故;三利益。

  经“尔时世尊(至)听我所说”。

  赞曰:下十二颂。分二:初一颂标告,后十一颂正告。此初也。

  经“我大弟子(至)犹如宝山”。

  赞曰:下正告。分六:初三颂果、因合记,一颂半土相,三颂眷属,一颂佛化,一颂听众,一颂半寿量。此初也。有三:一颂名,一颂因,一颂形。

  经“其佛国土(至)度无量众”。

  赞曰:此土相也。

  经“其佛法中(至)有大威德”。

  赞曰:下三颂眷属。分二:一颂半菩萨,一颂半声闻。

  经“其佛说法(至)听受佛语”。

  赞曰:初一颂佛化,后一颂听众。

  经“其佛当寿(至)二十小劫”。

  赞曰:寿量也。

  经“尔时世尊(至)恭敬尊重”。

  赞曰:下迦旃延记。长行分二,准前初因记中有二:初明初时,后明后时。初时有二:初佛在,后灭后。此初也。

  经“诸佛灭后(至)供养塔庙”。

  赞曰:灭后有二:“合成”已前造塔众华,已后供养。“玫瑰”者火齐珠也。“抹香”者,若手[撤-育+言]摩作“抹”,细壤土作“抹”。涂饰作“瀎”。今既别有涂香,故应作“?”。《玉篇》“粖者,亡达、亡结二反,粥糜也”。碎香如糜,故作“粖”。碎香如细坏土,应作“?”。

  经“过是已后(至)具菩萨道”。

  赞曰:此明后时供养于佛。值良缘已,方具菩萨所行之道内自修行。

  经“当得作佛(至)佛世尊”。

  赞曰:果记。有六,此自体也。迦延过去曾扫僧地,身常金色容仪闲雅,今复目睹毫光、耳听法光,故名阎浮金光。广如《枢要》度钵代多王事。瞻部那提是树名,在此洲无,热池岸侧。有经在此洲北岸,近树下有紫金光映弊日月。

  经“其土平正(至)见者欢喜”。

  赞曰:此唯一土相。有五:一平正,二地,三树,四绳,五华。迦延端正见者欢喜,由扫地因故。外土相,见者欢喜。

  经“无四恶道(至)二十小劫”。

  赞曰:此中有四:一无恶趣,二多人天,三眷属,四寿量。

  经“尔时世尊(至)真实无异”。

  赞曰:下七颂为二:一颂标告,六颂正告。此初也。

  经“是迦旃延(至)供养舍利”。

  赞曰:下记有二:初二颂因记,后四颂果记。此初也。

  经“其最后身(至)之所供养”。

  赞曰:四颂果记。为四,此中有二:初一颂土相,后一颂福田。

  经“佛之光明(至)庄严其国”。

  赞曰:此中有二:初一颂自体,后一颂眷属也。

  经“尔时世尊(至)恭敬尊重”。

  赞曰:第三目连记中文段同前。因记有二:初初时,后后时。初时有二:初现在,后灭后。此现在也。

  经“诸佛灭后(至)以用供养”。

  赞曰:此灭后。有二:初造塔,后供养。

  经“过是已后(至)亦复如是”。

  赞曰:此后时因。

  经“当得作佛(至)世尊”。

  赞曰:下果记。有七,此自体。“多摩罗跋旃檀香”者,多是性义,阿摩罗者无垢义,声势合故遂略去阿字,跋驰罗是贤义,略但云跋,旃檀香是唐音,即是性无垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无垢,仁德如香可熏名贤旃檀香佛。

  经“劫名喜满(至)见者欢喜”。

  赞曰:此中有三:一劫名,二国名,三土相。土相有四:一平正,二地,三树,四珠华。

  经“多诸天人(至)四十小劫”。

  赞曰:此中有三:一多善趣,二眷属,三寿量。

  经“尔时世尊(至)奉持佛法”。

  赞曰:下颂记。有十颂,分二:初五颂因记,后五颂果记。因记有二:初三颂佛在,后二颂灭后。此初也。初一半遇良缘,后一半修妙行。

  经“诸佛灭后(至)菩萨道已”。

  赞曰:此灭后行。长表金刹以金为刹,梵云掣多罗。彼土更无别幡竿,即于塔覆钵柱头悬幡。今云“刹”者声讹也。有所表故,名为长表。

  经“于意乐国(至)演说佛道”。

  赞曰:下五颂果记。有六,此中有四:一国名,二自体,三佛寿,四善趣。

  经“声闻无量(至)像法亦尔”。

  赞曰:此有二:一眷属,二法住量。

  经“我诸弟子(至)咸得成佛”。

  赞曰:下品第二段标当授记,为第三周说法之由。中有二:初一颂半标当记,后一颂许当说。此初也。

  经“我及汝等(至)汝等善听”。

  赞曰:此许说也。警告其心,令听法故。◎

  妙法莲华经玄赞卷第七(本)

  保安三年十二月八日移点已了,以兴福寺圆和房之本,法隆寺僧觉印。

  为令法久住、往生极乐为之。 本ト者皆点本也,本(ニモ)入(リ)者□付也,异样也。

  妙法莲华经玄赞卷第七(末)

  沙门基撰

  化城喻品

  ◎三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有四:一者上中根类闻法得记,下根之徒犹未明解,故陈过去已结大乘之缘,并说现在小果化城之喻。陈往因令其证实,述今果令其舍权,遣生觉解方可为记,故此品来。

  二者论解为对治七种具足烦恼性众生,有七种增上慢中第四有定人,实无而有增上慢,以有世间三昧三摩跋提,实无涅槃而生涅槃想,对治此故说化城喻。又云第四人者,方便令入涅槃城故。涅槃城者,诸禅三昧城。过彼城已,令入大涅槃城。故有定人者,彼已得定诸有学凡夫人,今说往事令忆念故。此所起慢,或欲界分别、或上界烦恼。三昧城者,谓有学凡夫专心所求,在无学身尽无生智后,世间禅定所变解脱离能变无,总名三昧。此定有漏,名为世间。此中意说,佛说三事名大般涅槃,三乘同得择灭解脱,即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生,名为解脱。佛说此解脱名为化城。生空智证名为暂入,以息众苦故言方便入涅槃城,后引至宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求变作此相,至于无学解脱道中正证解脱,都无分别种种之想。出解脱道后,世间定心重缘所得,以心粗故不知真智所证之法,但见加行所求涅槃解脱相状便谓涅槃,谓有实灭。岂非彼解是世间定,故言以有世间三昧,实无涅槃而生涅槃想。凡夫有学闻此假解,不识知故,谓有实涅槃,起坚执心作意欣趣。故今破之,说彼所证犹如化城,尚为不实、不应趣求,况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒正智证生空犹未起执,后时观前正智行相不亲得故,乃见加行所求行相,便谓为真遂起四倒。此亦如是,非无漏心及世间定皆是法执,出彼心后方起执故。此护法义。

  若安慧师,即无学位解脱道等诸无漏心、世间定心,皆有法执,所证择灭名为化城。余人求之,理增上慢。论说具足烦恼性众生所起,故非无学。又有释言,此是世间凡夫所执所得世间三摩䟦提;六行所得假非择灭谓真涅槃。佛说二乘无学所得择灭涅槃方便令入,犹如化城,中路息苦、拟向宝所,尚非真灭,况汝凡夫所得世间假解三昧,执实灭耶?有学之人不起此执,凡夫有故。下言导师知无疲倦即灭化城,云向者大城是我化作,说化灭化破执二乘涅槃实城,为灭凡夫所执城故。此中应如护法等解。

  三者十无上中第二示现行无上,故说大通智胜如来本事。大乘菩提难得、行亦难成,非如二乘菩提疾得、行亦易修,故说大通智胜佛十劫坐道场方得菩提事。此为文残,说古事故。或说大通佛事者,说佛自身彼时修行为十六王子,今始得菩提。又诸声闻彼时发心,今时方熟。故大因行非卒修成,名行无上,不说大通佛之行也。即将说今,要先说古,虽以今果为品号,其因亦在其中明,故此品来。

  四者十无上中第三示现增长力无上,故说商主喻。前说化城知非真灭,未说商主能长商人能引至于佛果宝所,今此说之,故此品来。此乃义残,非文残也。

  释名者,御寇安神之所曰城,本无而有曰化。御寇者息生死之疲,安神者证恬寂之乐,故喻于城。佛假权施,名之为化,城即是化,名曰化城。今是喻、法,此品广明,名化城喻品。

  解妨难者。

  问:

  此品所明乃有二义:一大通往事,即行无上;二说化城今事,即增长力无上。何故唯以化城为名,不以佛事为目?

  答:

  正教之说本除生病,生有本无而有增上慢,执非择灭为真,今说择灭为化除之,令舍渐进宝所,故以化城为品、不以佛事为品。《正法华》名“往古品”,谓显过去佛曾教化发大乘种,令其忆念为今熟因,望其意解引入大乘非正破病,故今此经不以往古为品号。又化城果今现得,大通事在往因,以显果为品名,不以隐因为品称,亦无失也。

  经“佛告诸比丘(至)阿僧祇劫”。

  赞曰:下第三周为下根说。准前二周亦为四段:此品佛以喻正化,第二后品之初满慈领悟,第三后品之中次领悟后云“尔时佛告诸比丘汝等见是”下佛重述成,第四“诸比丘富楼那亦于七佛”下为之授记。初文有二:初说宿因令念退大以就小,后“诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净”下,显今果令知舍权以取实。初是说古因缘,令自了达往修大因退住小果,论名行无上说大通如来本事。后是述今得果,论名为破有定人实无而有增上慢,又为示现增长力无上故说商主喻。说初发大心,令今取大果;次说后果为化,令今舍小果。由此分二,初文有二:初说过去因缘结会佛自身事,后“诸比丘我等为沙弥时各各教化”下,明过去结缘会弟子事。此意总明过去曾化,已结大乘之缘,令生信解。故为此解。初文复二:初一长行、一偈颂明大通佛去今久近,后“佛告诸比丘大通智胜佛寿”下正明彼事。初长行有二:初明彼佛久近,后显已能见。初中复二:初总告,后问答。初中有四:一时,二名,三国,四劫。此初也。

  经“尔时有佛(至)劫名大相”。

  赞曰:此告后三。

  经“诸比丘(至)尽地种墨”。

  赞曰:下问答。有三:一问,二答,三明久近。问中有二:初挍量,后问。此初也。“种”音之陇反,“磨”音莫个反,“若”莫波反。应作“摩”,“摩”研也,鬼作“魔”,尼作“?”,病作“[膺-倠+(林/(ㄇ@人))]”,都无“磨”作摩音。

  经“于汝等意(至)不也世尊”。

  赞曰:此问及答。

  经“诸比丘(至)阿僧祇劫”。

  赞曰:此明久近。下前尘尽,取此着尘、不着尘界总以为墨,一尘一劫,彼佛灭度更多于彼。其“抹”者以手摩也。

  经“我以如来(至)犹如今日”。

  赞曰:此显已能见宿命智知、慧眼见故。

  问:

  释迦修行不越三祇,何故尘劫极多,彼时犹称王子?

  答:

  意趣有四:一平等意趣,谓佛说言我于尔时曾名胜观,法身平等故。二别时意趣,谓愿生极乐皆得往生,暂闻无垢月光佛名定于菩提得不退转。三别义意趣,谓说诸法皆无自性无生灭等,本来涅槃。四众生意乐意趣,谓于一善根或赞或毁,令增进故。今此依于平等意趣说余佛事,即是我身身平等故。若不尔者,云何乃言尔许劫数?又善心相续劫满三祇,诸心通论,何妨尔劫在彼佛时犹称王子?又依昼夜月时年,何妨许时释迦自身三僧祇劫内?

  经“尔时世尊(至)名大通智胜”。

  赞曰:七颂,分二:初五颂颂久时,后二颂颂能见。初复分二:初一颂告佛名,后四颂告劫数。此初也。

  经“如人以力磨(至)如是无量劫”。

  赞曰:此告劫数。

  经“如来无碍智(至)通达无量劫”。

  赞曰:此颂能见也。

  经“佛告诸比丘(至)那由他劫”。

  赞曰:下第二段正明彼事。以下诸长行方颂有文,初会自身事。文有四:第一佛寿成道;第二“其佛未出家时有十六子”下转正法轮;第三“尔时十六王子皆以童子出家”下子继传灯;第四“诸比丘我今语汝,彼佛弟子十六沙弥”下会成今佛。初文有三:一明佛寿,二法难得,三说得道。此初也。

  经“其佛本坐道场(至)犹不在前”。

  赞曰:下明法难得。有四:一不现前,二诸天敷坐,三散华,四作乐长时。此初也。报身成道理实为难,化身成道何妨化现,今他报身示相起也。论云欲显菩提难得故。依《华严经》有十事故坐于道场,始从震动一切佛刹,乃至自善根力悉能受持一切众生故坐道场。破诸魔军亦有十义,始从五浊恶世众生互相征伐欲显菩萨功德力故,乃至顺五浊世诸众生故示现降魔。不尔,魔怨有何胜力与大菩萨、如来竞力?又释迦佛破魔军,诸部不同,有说成道后方破魔军,依《涅槃经》亦作此说;有说破魔后方成道。经文现有此二说,故此佛破魔后方成道。此事不定,随示现故。又弥勒佛于出家日即得成道,释迦苦行先经六年,今此成道十劫空坐,皆是示相不同,不可一其所以。

  经“尔时忉利(至)三藐三菩提”。

  赞曰:二敷坐。《胜天王般若》说“诸天各献一座,佛为受之,坐取菩提。以神力故合为一座,令彼诸天各唯见佛纳己之座以取菩提,发心欢喜,不见纳受余座而坐。”故此亦言诸天作座,非共造一。

  经“适坐此座时(至)常雨此华”。

  赞曰:三散华。华积如须弥,明知他受用身也。

  经“四王诸天(至)亦复如是”。

  赞曰:四作乐。“伎”音渠倚反,艺也,女乐作妓。有作“伎”,立也。经文乘便,故说乃至终恒乐供养。

  经“诸比丘(至)三菩提”。

  赞曰:第三说得道。

  经“其佛未出家时(至)名曰智积”。

  赞曰:下第二大段转正法轮。有二:初供养请转,后“尔时大通智胜如来受十方诸梵天请已”下许可为转。初文有二:初明十六子供养请转;后明梵天王供养请转,亲族现前故、非亲族不现前故。初文又二:初诣佛供养,后请转法轮。初文复二:初明诣佛,后明礼赞。诣佛有五:一明佛子,二明往诣,三母送,四祖送,五诣意。此初也。他受用身有父母等,《鼓音王经》说“阿弥陀佛父名月上,母名殊胜妙颜”,有子有魔等。化七地已前有分段死,故有父母等;化八地已上有变易生,理无此事,不死生故、他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。

  经“诸子各有(至)往诣佛所”。

  赞曰:二诣佛也。

  经“诸母涕泣(至)随至道场”。

  赞曰:三母送,四祖送。“涕泣”者,他礼反,目出泪曰涕,无声出泪曰泣。

  经“咸欲亲近(至)尊重赞叹”。

  赞曰:五诣意也。

  经“到已头面(至)善哉吉无上”。

  赞曰:第二礼赞。有二:一身礼,二语赞。八颂为三:初一颂半赞佛愿满胜德,次二颂赞佛修因胜德,后四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥,善事满故。

  经“世尊甚希有(至)安住无漏法”。

  赞曰:二赞修因胜德。“一坐十小劫”者,《华严经》说有十种坐:一转轮王坐,与十善故;二四天王坐,欲于一切世界诸佛正法行自在故;三帝释坐,于一切众生行自在故;四梵天王坐,自心他心得自在故;五师子坐,分别演说甚深义故;六正法坐,欲明总持、诸力、辨故;七坚固三昧坐,究竟大菩提故;八大慈坐,令恶心者悉欢喜故;九大悲坐,能忍一切诸苦恼故;十金刚坐,降伏众魔诸外道故。今此乃是坚固三昧,金刚坐故。“静然”者,身定也。“心憺怕”者,心定也。“憺”音徒滥反,《说文》“安也静也,谓憺然安乐”。《切韵》“静应为憺,无味作淡,恬静作惔憺”。《玉篇》“憺,音徒敢反,静也安也”。有作“惔”,《说文》徒甘反,忧也,非此中义。《字书》作“倓”,亦徒滥反。“怕”音疋白反,亦静也。《玉篇》“无为也”。憺怕则是安静之义。有作“淡泊”,无味也,非此中义。

  经“今者见世尊(至)称庆大欢喜”。

  赞曰:三有四颂半申归礼意。有二:初一颂标佛得道我等获益,后三颂半释其所由。此初也。

  经“众生常苦恼(至)永不闻佛名”。

  赞曰:下释所由。有二:初二颂明诸众生不近善友轮回受苦,后一颂半遇益故归礼。此初也。“常苦”苦谛,“盲冥”集谛,“不识苦尽”道谛,“不求解脱”灭谛,于此四谛都不能识,天众损减、从闇入闇、不闻佛名。“冥”音莫经反,暗也。《玉篇》“莫定反,夜也昧也”。“冥冥”者,蔽人目令无所见。

  经“今佛得最上(至)归命无上尊”。

  赞曰:遇益故归礼。

  经“尔时十六王子(至)诸天人民”。

  赞曰:此下第二请转法轮。初长行,后偈颂。此初也。安隐与乐,怜愍拔苦。

  经“重说偈言(至)愿为世间说”。

  赞曰:下四颂半,分三:初一颂佛具内外德故请,次一颂半有大利益故请,后二颂明佛识达故请。此初也。“伦”匹也等也。

  经“度脱于我等(至)众生亦复然”。

  赞曰:二有大利益故请。

  经“世尊知众生(至)当转无上轮”。

  赞曰:三明佛识达故请。此知五种:一所念,即欲乐、胜解;二所行道,遍趣行;三智慧力,即根胜劣;四宿命,即宿住力;五业,即自业智力。其欲乐即所念,修福即业,故略举此摄余五力。

  经“佛告诸比丘(至)六种震动”。

  赞曰:下梵天供养请转法轮。有二:初神光动照,后供养请转。初文有三:初动十方世界,次光照幽冥,后动照梵宫。此初也。

  经“其国中间(至)忽生众生”。

  赞曰:光照幽冥,即二世界铁围山间。

  经“又其国界(至)胜诸天光”。

  赞曰:动照梵宫,为供请之渐。

  经“尔时东方(至)共议此事”。

  赞曰:下供养请转。大文分五:一东方,二东南方,三南方,四例六方,五上方。除后二方,余一一中文皆分四:一睹光惊议,二寻光诣佛,三礼赞请转,四默然许之。初文有二:初众梵惊问,后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮,梵福量故。此文有三:一光,二念,三议。

  经“时彼众中(至)遍照于十方”。

  赞曰:此一天请求。诸天之中具威德者,将生之时光明先现,故此疑言为大德天生。

  经“尔时五百(至)推寻是相”。

  赞曰:二寻光诣佛。有二:初持宫、华以推觅,后见佛、众以忻然。此初也。

  经“见大通智胜(至)请佛转法轮”。

  赞曰:见佛众以忻然也。

  经“即时诸梵天王(至)高十由旬”。

  赞曰:下第三段礼赞请转。有二:初供养,后请转。初长行有二:初归礼散华,后献宫请纳。此初也。

  经“华供养已(至)愿垂纳受”。

  赞曰:此请纳安处。

  经“时诸梵天王(至)普皆蒙饶益”。

  赞曰:四颂,分三:初二颂赞五德,次一颂陈来由,后一颂请纳受。此初也。

  经“我等所从来(至)唯愿哀纳受”。

  赞曰:初颂来由,后颂请纳。

  经“尔时诸梵天王(至)度苦恼众生”。

  赞曰:此请转法轮。

  经“尔时大通(至)默然许之”。

  赞曰:第四大段佛默然许。问:何故涅槃时默然不受他供,今者默然遂许他说?古解以佛颜有舒?,请者觉许、不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时自唱号言“凡时默然受请,涅槃时默然是不受请”。又受食理须咒愿,默然知佛不许。许说默已顺请,不假出言而许。

  经“又诸比丘(至)共议此事”。

  赞曰:第二东南方。大文亦四:初众梵惊议。

  经“时彼众中(至)度脱苦众生”。

  赞曰:此一天请求。

  经“尔时五百(至)请佛转法轮”。

  赞曰:第二寻光诣佛。有二:初持宫、华以推觅,后见佛、众以忻然。

  经“时诸梵天王(至)愿垂纳受”。

  赞曰:下第三段礼赞请转。有二:初供养,后请转。此长行供养。

  经“尔时诸梵天王(至)我等今敬礼”。

  赞曰:四颂半赞。分四:一颂赞礼,一颂半叹希有,一颂叹为眼目,一颂叹为慈父。此初也。“迦陵频伽”,妙音鸟也,以声柔软清亮哀雅,故以为喻。

  经“世尊甚希有(至)诸天众减少”。

  赞曰:叹希有也。

  经“今佛出于世(至)今得值世尊”。

  赞曰:初一叹眼目,后一颂慈父。

  经“尔时诸梵天王(至)忍善者增益”。

  赞曰:此请转也。叹佛生益、忍善者增益,谓入圣道,其义可知。

  经“尔时大通(至)默然许之”。

  赞曰:第四大段佛默然许。

  经“又诸比丘(至)为佛出世间”。

  赞曰:第三南方。准前有四,此睹光惊议。有二:初众梵惊议,后一天请求。

  经“尔时五百(至)转法轮”。

  赞曰:第二寻光诣佛。有二:初持宫、华以推觅,后见佛、众以忻然。

  经“时诸梵天王(至)唯愿垂纳受”。

  赞曰:下第三段供养请转中初供养,后请转。此初也。初二颂半叹佛,后一颂请受。

  经“尔时诸梵天王(至)当演深远音”。

  赞曰:请转中初长行,后偈颂。文意可知。

  经“尔时(至)默然许之”。

  赞曰:第四大段,佛默然许。

  经“西南方(至)亦复如是”。

  赞曰:第四,例余六方。事意同前,恐繁故例。

  经“尔时上方(至)为佛出世间”。

  赞曰。第五上方。有三,无第四许,此即睹光惊议。有二:初众梵惊议,后一天请求。

  经“尔时五百(至)转法轮”。

  赞曰:第二寻光诣佛。有二:初持宫、华以推觅,后见佛、众以忻然。

  经“时诸梵天王(至)愿垂纳处”。

  赞曰:下第三段供养请转。有二:初供养,后请转。初中又二,此长行也。

  经“时诸梵天王(至)广度于一切”。

  赞曰:十颂半,分四:初七颂半赞佛德,次一颂见佛生喜,次一颂请纳,后一颂回向。初中有二:初二颂标,后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦,后颂叹能与乐。“免”音无远反,引也,作“挽”。有作“勉”,亡辨反,勖励也。《国语》云“父勉其子,兄勉其弟”,犹勤强也。“萌”音莫耕反,芽也始也,冥昧貌,众无知也。《汉书》“氓,群黎也”。涅槃名甘露门,谓圣道或理名甘露,教名为门。

  经“于昔无量劫(至)死多堕恶道”。

  赞曰:下五颂半释。中有二:初四颂半生死轮回,后一颂释佛能拔。初中又二:初二颂受苦果,后二颂半行恶因。此初也。

  经“不从佛闻法(至)常堕于恶道”。

  赞曰:此行恶因,意可知也。文有二:初二颂半在家行恶行,后一颂外道行恶行。“乐”谓人天乐果,“乐想”者谓乐因。又乐者所取乐境,乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体,乐想谓苦对治乐,谓寒热等暂息灭时假名乐故。

  经“佛为世间眼(至)故现于世间”。

  赞曰:此一颂释佛能拔。

  经“超出成正觉(至)喜叹未曾有”。

  赞曰:二明见佛生喜。

  经“我等诸宫殿(至)皆共成佛道”。

  赞曰:第三段一颂请纳。第四段一颂回向。

  经“尔时五百(至)无量劫习法”。

  赞曰:此赞请转也。一颂赞,一颂请。

  经“尔时大通智胜如来(至)十二行法轮”。

  赞曰:上明供养请转,下第二段明许可为转。有四:一标许可为转,二明余所不能,三彰所转之法,四显生闻获益。此初也。三转有二:一自,二他。今为他转,非佛自转。此苦圣谛,名示相转;此应遍知,是劝修转;此已遍知,是作证转。此行法轮以移动运,是转义故。是一一转,令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第,于去、来、今苦谛之中,生智、明、觉。如是一转总别四行,三转谛谛皆有十二行相。然数等故,但说三转十二行相。三转如次显示,令入见、修、无学等三。如前第四卷疏中解。

  经“若沙门(至)所不能转”。

  赞曰:二明余所不能,未正证故。唯佛可为一切师故,知一切故。

  经“谓是苦(至)是苦灭道”。

  赞曰:下彰所转轮之境,于此生智名行法轮。法轮境有二:一四谛,二十二缘。此初也。且举示相,余例可知。四谛略以五门分别:一出体,二释名,三废立,四释妨,五诸门。

  出体者,《对法》等说,有情世间及器世间,诸有漏法性逼迫故,皆是苦谛。集有二义:一招感异熟无记果义。《对法》等说,谓诸烦恼及所起业名为集谛。《唯识》等说,十二支中五亦集谛摄,业烦恼性故,余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者,由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中,三性诸法能为依因,有异熟者皆是集谛。《瑜伽》等说十二支中逆观老死有二种因:一者粗生,谓即生支;二者细生,谓爱、取、有,乃至观前齐识退还,此等皆名老死之集。故知依因,无记等法亦名为集,不说非支亦名为集。真如、择灭、不动、想受灭,诸无为名为灭谛。《对法论》说真如、圣道、烦恼不生名为灭谛。此说灭依、能灭、灭性,正智所证真如境上有漏法灭,假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛,对法等说,资粮道、加行道、见道、修道、究竟道皆名道谛,依道自性及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽,故《涅槃经》“迦叶问言:如佛一时入申首林,取小树叶告诸比丘:‘我已所说如手中叶,所未说法如林中叶。’而言四谛摄诸法尽。若摄尽者,则是已说一切法尽,云何言未说如林中叶;若不摄尽者,应有五谛。世尊告言:四谛摄尽,然总说言此是苦谛,二乘不能知分别诸苦有无量相,非诸声闻、缘觉所知;乃至道谛亦复如是。”此中意说,然虽四谛摄诸法尽,巨细分别二乘等不知,故言未说,非有五谛。依诠显实,真如亦是灭谛所摄,故《对法》言“灭性正是灭谛所摄”。《涅槃》亦说“四谛所摄”,故言二乘有苦有谛而无有实,菩萨具有;余三亦然。废诠谈旨即非灭谛,故《瑜伽》中四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛,若依法体有粗有妙,能知之智有上有下。《胜鬘》依此说有八谛,谓有作四圣谛、无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云“安立谛、非安立谛”。有作四圣谛者,分段生死十二因缘名苦,烦恼及业名集,择灭名灭,生空智品名道。无作四圣谛者,变易生死五蕴名苦,所知障名集,无住涅槃名灭,法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段转四谛轮,为二乘故。

  释名者,“四”者是数,“谛”者实义,唯圣知实,故名四圣谛。苦真是苦,更无异苦等。五十五云:“谛义云何?如所说相不舍离义。由观此故到清净究竟义是谛义。”带数释也。苦者逼迫,烦恼所生义。集者招感,能生苦谛义。灭者寂静义,彼俱寂静义。道者通因,能成三义。三义者,此中苦事、苦理、苦如;乃至道谛有三亦尔。苦事名谛,持业释。余二名谛,依主释。理、如二种,与其苦事虽非一异,然此皆非逼迫等故。

  废立者,九十五云:“苦谛如诸病体,集谛如诸病因,灭谛如病生已而得除愈,道谛如病除已令后不生。诸有病者诣良医所,但应寻求尔所正法;诸有良医亦但应授尔所正法,是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大毒箭无上良医,亦但宣说尔所正法。又如疗病者知病、病因、病除之法;观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦尔,故复说言趣苦灭行。”

  释妨难者,五十五说:“何因故说知苦、断集、证灭、修道四差别耶。答:由彼苦谛是四颠倒所依处故、为除颠倒故,应遍知苦。既遍知已,即遍知集,由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦,仍为集谛之所随逐,故须更说永断集谛。言触证者是现见义,由于灭谛现前见故,不生怖畏、爱乐摄受,是故须说触证灭谛。若勤修道乃能成办所说三义,是故次说修习道谛。何故四谛如是次第?由此故苦为初,如此故苦为次,此二摄黑品究竟;由此故乐为第三,如此故乐为第四,此二摄白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良药。又如遭苦次第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦,即于此处先发作意。次于遭苦因,次于苦解脱,后于解脱方便发起作意。”

  诸门分别者,以十门分别:一几蕴所摄?三谛五蕴更互相摄,灭谛不尔,彼寂静故。二谁各几行?答各四如次,谓无常、苦、空、无我。因、集、生、缘,灭、静、妙、离,道、如、行、出。三何故苦谛为四行、观为除四倒?无常除常倒,苦除二倒谓乐、净倒,空无我除我倒,集谛四观除四爱故。由依常倒起后有爱,次依乐、净二倒起贪喜俱行爱及彼彼希乐爱,次依我倒起独爱。灭为四观,四种爱灭之所显故。道为四观,由能证彼四爱灭故。四谁解脱门摄几行?五入谛现观有几种?六三乘观谛有何差别?七此四谛为世俗为胜义?五十五涅槃唯胜义,六十四对非安立唯世俗摄,实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种,余三亦尔。十虚空、非择灭,何谛所摄?并如《瑜伽》、《对法》、《唯识》、《显扬》等抄说,恐繁故止。

  经“及广说(至)忧悲苦恼”。

  赞曰:下明十二缘起。此有杂染、清净,杂染、清净皆有顺逆观。此中有二:举杂染顺观及清净顺观,例杂染逆观及例清净逆观。此即染顺观也。生死相生,故例染逆观。

  经“无明灭(至)忧悲苦恼灭”。

  赞曰:此清净顺观。初断生死,故例逆观也。十二缘起以六门分别:一出体,二释名,三缘相,四依世,五诸缘生摄,六染净顺逆。

  出体者,无明支体,烦恼障中正取分别及兼任运愚痴为体。《成唯识》云“此中无明唯取能发、正感后世善恶业者”,又云“正发业者唯见所断,助者不定。能发行者方是此支”。通相应、不共、缠及随眠。行支体通善及不善身、语、意业。唯感总报及通感总、别,二业为性。唯别报业则非行支,故《唯识》云“即彼所发乃名为行”。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。亦通现、种,色、思为体。识支唯取第八异熟识种为体,故《唯识》云“此中识种谓本识因,唯取行支所集异熟第八识种,初结生故;总异熟故,唯在种位不取现行”。有处说通前六识身,泛明一切识身为论,及依当来现起分位说有现行,乃至受支亦复如是。名色支体,《成唯识》云“除后三因,余因皆是名色种摄”。后之三因,如名次第即后三种。此说五支不相杂乱,于一刹那为行所集缘起支说,谓异熟六根种名六处支。异熟触受种名触受支,除本识种及此三种,余诸异熟蕴种皆名色支。契经又说,名谓非色四蕴,色谓羯剌蓝等者。依当起时分位前后,于因中说杂缘起支,不尔如何得通五蕴?或泛通说一切名色,《唯识》又依杂体说云“或名色种总摄五因,于中随胜立余四种”。六处与识总别亦然,爱支唯是中下品贪。此虽通缘内外二果,诸论多取缘外境爱增上果生。取支通用一切烦恼以为自体,全界烦恼皆结生故。若能取、若所取、若所为取,所为取中随顺烦恼不取余法。有处唯说爱增名取。《唯识》会云“虽取支中摄余烦恼,而爱闰胜,说是爱增。且依初后分爱取二,实摄余惑。”爱、取二支通现及种,俱能闰故。有支体即行等六支为爱、取闰,转名为有。有说唯业。《唯识》会云:“此能正感异熟果故”。有说唯五,《唯识》复云:“亲生当来生老死位,识等五故。此唯种子,能有果故”。生支体者,《成唯识》云“始从中有至本有中,未衰变来,皆生支摄。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此三支体皆通五蕴,唯是现行异熟果摄。”有处亦说通种子者,如《缘起经》,能所引生一时而有,次第宣说义类无别,非是二支亦通种子。忧悲苦恼因老死起,非是支摄。《十地经》云:“死别离时,意根相对名忧,五根相对名苦,出声啼哭名悲,愚人心热名恼。在下二界具色等支,无色不然。随所应有。”

  释名者,《瑜伽》有五释:一云由烦恼系缚,往诸趣中数数生起,故名缘起,依缘字起字释名。二依托众缘速谢灭已,续和合生故名缘起。此依刹那义释名。简大众部等十二缘起是无为法,亦简正量部一期四相。三众缘过去而不舍离,依自相续而得生起,故名缘起。如说此有故彼有,此生故彼生,非余。今依此义以释缘起。此有故彼有者,显无作缘生义。此生故彼生者,显无常缘生义。非余者,唯由有缘、果法得有,非缘有实作用能生果法,亦非无生法为因故,少所生法而得成立。四数数谢灭、复相续起,故名缘起。此依数坏数灭义释。五于过去世觉缘性已,等相续起,故名缘起。如世尊说,我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说,故名缘起。又云离有情义,无自然我故。乃至自业所作义是缘起义,于余相续不受果故。又《对法》及《缘起经》各十一释。《对法》又云“无作缘生故,无常缘生故,势用缘生故。初二如前。无明缘行等者,显势用缘生,虽复诸法无作无常,然不随一法为缘故一切果生,诸法功能各差别故。”

  缘相者,无明有二:一真实义,愚通下中品;二异熟,愚唯是上品。此之二愚皆缘内身异熟果起。行有二种:一善,二不善。或分为三:一不动、二福、三非福。此为有分熏习所摄。识等五种名言熏习,此五无记,势力羸劣,不能自生,处所未定,要待有分熏习方起。由下品愚发不动业,由中品愚发于福业,由上品愚发非福业。随发业已遂集识等五支种子,摄属于行,有当生处,即是当来生老死种种位定。无五体前后差别之相,依当起位说因为五。故《唯识》云:“谓缘迷内异熟果愚,发正能招后有诸业为缘,引发亲生当来生老死位五果种已,次依迷外增上果愚缘境界受,发起贪爱,缘爱复生欲等四取,爱、取合闰能引业种及所引因,转名为有。自从中有至本有中未衰变来,生支体起,衰变命终老死支现,忧悲苦恼种种随生。”此说由迷内身无明,缘异熟受能发诸业,遂集当来生老死位五支种子,有当生处。复由迷外境界无明,缘境界受起爱及取,闰前行等六支种子,近有后果,转立有名。自后五支现行遂起,名生老死。是名缘起为缘之相。《瑜伽》复有三释,相生次第如《瑜伽》说。

  依世者,《成唯识》云“十因二果定不同世,要生后报方名为支,现报非故”。谓过去十支因,现在二支果;现在十支因,未来二支果。因中前七与爱、取、有或异或同。生报定同,后报便异,谓过去七、现在三、未来二故。若二三七各定同世者、生、老死二支,爱、取有三,及前七支各定同世,势相生故、力相似故。

  诸缘生摄者,《摄论》第二云“若略说缘起有其二种:一分别自性缘起,谓依阿赖耶识诸法生起;二分别爱非爱缘起,谓十二缘起于善恶趣,能分别爱非爱自体为缘性故。”今此正说后一缘起,义亦摄前不正明之。复说三种,此二之中加受用缘生。《辨中边》云“一则名缘识,第二名受者,此中能受用、分别、推心所。”受用缘生即六转识,亦此义摄,非正辨之。《瑜伽》复说四种缘生:一能引,谓无明、行;二所引,谓识等五;三能生,谓爱、取、有;四所生,谓生、老死。《集论》说识亦是能引,识中业种名识支故,异熟识种名色摄故。《缘起经》说识支通能所引,业种、识种俱名识故,识是名色依、非名色摄故。《俱舍》第九复说四种:一者刹那,二者连缚,三者分位,四者远续。云何刹那?谓刹那顷由贪行杀具十二支。痴谓无明,思即是行,于诸境事了别名识。识俱三蕴,总称名色。住名色根说为六处。六处对余和合有触。领触名受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法起即名生。熟变名老,灭坏名死。今者大乘,八识俱起、烦恼齐生,与彼不同。理应思准。复有说者,刹那连缚如品类足,俱遍有为,非同前义。十二支位所有五蕴皆分位摄,即此悬远相续无始,说名远续。大乘业同,未爽通理。

  染净顺逆者,《对法》第四云:“杂染顺逆故,清净顺逆故”。杂染顺逆者,或依流转次第说,谓无明缘行乃至生缘老死,顺次第说,此说生死次第相生。或依安立谛说,谓老死、老死集、老死灭、老死趣灭行,如是乃至行、行集、行灭、行趣灭行,作四十四智。无明无因,故非四十八,智种阙故。此为后观。于前加行亦作七十七智,谓缘现在生而有老死,非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故便成二智,缘过去生、缘未来生亦各二智,合以成六。观无始来一切老死皆缘于生,未来虽未起容有杂染还灭义故,今观杂染,故成二智。此三际中初智观果有因,显其所由。第二智观果有因非不决定,破外妄计无因等生。第七即观前所不摄诸有漏慧,遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法,名支不摄,以为第七。前六真实智,此一法住智,合成七智,异生圣者俱有此智。今是见道已前凡位观行,此后方入四十四智,四十四智近四谛故,住教等法是闻慧故,名法住智。如实义而知是思、修慧,名真实智。此有漏观,故名杂染。文唯有顺而无逆也。清净顺逆者,谓无明灭故行灭乃至生灭故老死灭,顺次第说,此依断位次第而说。由谁无故老死无,由谁灭故老死灭,乃至由谁无故行无,由谁灭故行灭。此依得果究竟位观,逆次第说,文唯有顺而无逆观。广如《幽赞》下卷,恐繁故止。虽无现前成独觉者,令证声闻亦说此缘,依之说谛亦成三周十二行相。

  经“佛于天人(至)具八解脱”。

  赞曰:第四显生获益。有二:初明获益,后明众多。初中复二:初明初会,后明第二第三第四会事。此初也。“受”者着也,不贪着一切法,故得心解脱。心解脱者,由无明等烦恼解脱故,成慧解脱相应之心,不复缘境起于烦恼,名心解脱。或禅定名心,能住心故,得俱解脱名心解脱。

  经“第二(至)得解脱”。

  赞曰:此明第二第三第四会也。弥勒三会说,释迦不说会,利益生机各不同故。

  经“从是已后(至)不可称数”。

  赞曰:此明众多。上明声闻法轮,故无菩萨。

  经“尔时十六王子(至)三菩提”。

  赞曰:下第三大段,子继传灯。有五:初出家启请;二“尔时彼佛受沙弥请”下许可正说;三“说此经已即入静室”下诸子传灯;四“大通智胜佛过八万四千劫”下佛起赞叹;五“佛告诸比丘是十六菩萨”下所化常益。初文有二:初诸子出家启请,后臣佐随从出家。初中复三:初明子德,次明启请,后明请意。此初也。有六德:一已超羁网出家为沙弥,二闻法速悟诸根通利,三性情鉴达智慧明了,四久遇良缘曾供养佛,五坚持胜戒净修梵行,六志希大果求正等觉。

  经“俱白佛言(至)佛自证知”。

  赞曰:初明启请。昔说小乘法轮利益声闻乘讫,我意求大,请说大乘法轮。后明请意,我等志愿大乘正法如来之知见,佛自证悉、佛自证明,愿为我说。

  问:

  何故前请,王子在前;今为说法,王子居后?

  答:

  前据亲疏,后明权实。

  经“尔时转轮圣王(至)王即听许”。

  赞曰:此明臣佐随从出家。初请、后许。

  经“尔时彼佛(至)佛所护念”。

  赞曰:下第二段许可正说。有五,此中有二:初将说法时待机熟,故过二万劫;二陈所说法妙法莲华。妙法莲华正为声闻,无量义经正为菩萨。何故此中为诸菩萨说于法华?如前日月灯明因妙光法师、二十亿菩萨乐欲闻法中释。

  问:

  何故转二乘法轮名为三转十二行相,大乘不尔?

  答:

  理应如是。但以声闻者一坐可有成见及修无学道义,菩萨不尔,由是不同。此说十二缘,亦依四谛故。

  经“说是经已(至)讽诵通利”。

  赞曰:第三沙弥领悟。

  经“说是经时(至)未曾休废”。

  赞曰:此中有二:第四三根领悟,第五说法时节。上根菩萨闻之信受,中根声闻亦有信解,下根余类皆生疑惑,是法华经难信解故、下根众生机未熟故。为今时渐,故说彼时有疑惑者。

  经“说此经已(至)四千劫”。

  赞曰:下第三段诸子传灯。有三:一佛入寂定,二诸子说法,三所度多少。此初也。知子根熟,令子传灯,故入寂定。

  经“是时十六菩萨(至)妙法华经”。

  赞曰:诸子请法利益既众,说法时长。

  经“一一皆度(至)三菩提心”。

  赞曰:所度多少。示教利喜,即新翻经云示现、教导、赞励、庆喜。《显扬》第十二更加令离欲,谓诃毁诸行令离爱染,名令离欲。示现四种真实道理名为示现,已得信解令正受行名为教导。若彼退屈策发令进名为赞励,彼随法行赞令忻悦名为庆喜。彼更有释,恐繁且止。今此说四,除初离欲。此与示现俱令修行,信解别故;译家疏脱,义必应然。五渐化法故,义准定然。

  经“大通智胜佛(至)令入其中”。

  赞曰:下第四段佛起赞叹。有二:初升座赞叹,后劝人亲信。此初也。赞叹有七:一希有,二根利,三智明,四近圣,五修行,六受持佛智,七开示众生。

  经“汝等皆当(至)如来之慧”。

  赞曰:此劝人亲信。初标劝亲近,后释令信受。

  经“佛告诸比丘(至)悉皆信解”。

  赞曰:下第五段所化常益。有三,此中有二:初常说法华,二所化常益。常益有二:一与菩萨俱,二闻法信解。

  经“以此因缘(至)于今不尽”。

  赞曰:第三释成常义。显今法华会上,皆是彼时常益众生。众生世世常为友益,益犹未尽,生下结会之由渐也。

  经“诸比丘(至)以为眷属”。

  赞曰:下第四大段会成今佛。有二:初标成佛现利群生,后显异名成佛处所。此初也。

  经“其二沙弥(至)二名师子相”。

  赞曰:此显异名成佛处所。阿閦者,无动义,故相用烦恼等一切不动故。“閦”音初六反。若齐作“珿”,直貌作“矗”,廉谨状作“龊”,不知“閦”字所出。“须弥顶”极尊高故。“师子音”示无畏故。“师子相”示降魔怨故。

  经“南方二佛(至)二名梵相”。

  赞曰:常证法性名虚空住,恒寂生死名为常灭。得大自在名帝相,能生群圣名梵相。

  经“西方二佛(至)二名须弥相”。

  赞曰:阿弥陀云无量寿,慧命长故。度世苦恼,常起悲故。多摩罗跋栴檀香,云性无垢贤香。众德庄严,名须弥相。

  经“北方二佛(至)三菩提”。

  赞曰:能施法雨,名云自在。极广覆荫,名云自在王。能破生死,名怀怖畏。能寂三业生死嚣烦、证寂默理,名释迦牟尼,此云能寂。故娑婆世界,此云堪忍。此土众生不孝父母、不敬沙门,行十恶业道,日夜增长三涂八难无量辛楚,菩萨于中堪忍苦恼而行利益,名为堪忍。

  经“诸比丘(至)三菩提。”

  赞曰:上会佛事,下会弟子事。有二:初正会弟子事,后“我灭度后复有”下释疑难。初文复二:初明昔化,后“尔时所化”下正结会之。初文复二:初明昔化,后“是诸人等”下明住小所以。此初也。本化大乘,于今有住声闻地者,然于法华会前常为说《般若》等经,方便密化大乘,然彼不知我之所化事。

  经“是诸人等(至)难信难解”。

  赞曰:此明住小所以。是人退性,不定姓摄,宜以权化令渐入道。以佛智慧难信难解故,非卒能学,故我化之初权后实。

  经“尔时所化(至)弟子是也”。

  赞曰:正结会之。

  经“我灭度后(至)当入涅槃”。

  赞曰:下释疑难。谓有难言:若诸声闻皆当作佛,其遇佛者蒙佛教化可当住佛,佛灭度后有求声闻不闻是经,不觉不知菩萨之行广大弘远,于自所证有为、无为二功德中,作有余涅槃灭度想,求当入无余涅槃,是人云何当得作佛?故下释之。文有其三:初牒所疑之人,次释彼亦作佛,后解所由。此牒所疑声闻也。

  经“我于余国(至)得闻是经”。

  赞曰:此释彼亦作佛。“我于余国作佛,更有异名”者,《菩萨处胎经》说:“从此灭度,于十方面各三十二垓诸佛国土而复成佛教化众生。”下医师喻中具显是义。是人虽生灭度之想,求入无余涅槃,于我有缘,我以神通接引于彼,遇我得闻是经。或是凡夫、若是有学,求有无余涅槃,将此涅槃谓实灭度之想,求入证此二种涅槃,修二乘行;种姓所排、慈悲所引,生彼遇我求佛智慧,或我从此余国作佛,是人于我生灭度想,谓我入无余,我引至彼令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘,亦蒙他佛及菩萨等接引教化,闻是经典当得作佛。亦有潜化成就此人,说法化导令向大乘。今说显化于我有缘,故说于彼求佛智慧。或虽于余佛有缘往彼,平等意趣故亦说是我。

  经“唯以佛乘(至)方便说法”。

  赞曰:此解所由。由一佛乘究竟灭度,无异二乘究竟体故。方便说教可有三乘,或唯一极果体方便说有三因。因言长理。其《涅槃经.高贵德王品》“云何涅槃?云何大涅槃?声闻、缘觉,八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫所住,名为涅槃。无上法王圣主住处,名大涅槃。”古人解云,二乘诸果经尔所时入彼无余涅槃,后起回心,便引《楞伽》菩萨佛等化作文,经尔所时耽三昧酒醉,然从彼起回向大乘。今解不然,彼二乘位经尔所时修行向大者,彼于先时未回心前,所应证得有余涅槃者名为涅槃,法王所得名大涅槃,非二乘者。诸有学位已经八万劫乃至四万已入涅槃,亦非无学入无余依身智并无,入涅槃已便起身智,经二万劫等修行大行。〈信解品〉云“我等长夜修习空法。乃至住最后身有余涅槃,则为已得报佛之恩。”《庄严论》云“余人善根涅槃时尽,菩萨不尔。”其二乘者入无余涅槃善根若尽,同《庄严论》,云何经一万劫等修行始入十信,后经三无数劫方得菩提?本识既无,无识持种其身都尽,将何修行?谁得菩提?入无余已若有善根,非但违教亦违正理。身智既在,云何名为无余涅槃?不同如来无漏依在,名有余依;有漏依尽,名无余依。《胜鬘》亦言“二乘得涅槃者是佛方便”。《成唯识》云“不得无住,故名方便;或住有余回心向大,不得无余,名得方便。”《涅槃经.病行品》云“须陀洹人天七返断结入于涅槃,是人未来过八万劫当得成阿耨菩提。斯陀含人一往来断结入于涅槃,未来过六万劫得阿耨菩提。阿那含人不还,未来过四万劫当得菩提。阿罗汉人过二万劫当得菩提。辟支佛人过十千劫当得菩提。”彼经又云“过八万劫当得阿耨多罗三藐三菩提心,非成正觉,名得菩提。”古师解云:阿罗汉曾经七生者,以须陀洹名说;曾经二生者,以斯陀含名说;曾经上界生者,以阿那含名说;不经生而藉教者,以阿罗汉名说;不经生而得独觉,以辟支佛名说。此前三人,凡身得果、圣身涅槃;后之二人,凡身得果、凡身涅槃。迳多生者钝,所以经寂时多;经生少者利,所以迳寂时小。所经八万劫,引菩提留支解,仍以悲想八万劫为一日夜,积此岁数成大劫。彼寿无量大劫,过此已后方始发心。验之释之未为典据。经释须陀洹者,七生断结得入涅槃,是须陀洹经八万劫始得大菩提心。十信初位,谁言八万劫住于涅槃?此阿罗汉,名须陀洹。经八万劫始得发心,甚成可笑。又若入无余,身依永尽,云何无因而后起耶?不尔无余说是何义?若如佛入无余涅槃;有漏永尽更得无漏,无漏既圆何不名佛?若断缚尽名入无余,身智不亡,无余何在?有依身故,无余、有余二种何别?种种推徴,义难符信。然《涅槃经》“须陀洹人八万劫”等,义如前说,实是彼果,非阿罗汉以彼名说,亦非阿罗汉有经生者。若彼经意但总说阿罗汉人,实有学人发心向大,复经几时,应《涅槃经》无有学中而回心者。由此应以《涅槃等》经同《瑜伽》等最为善说。

  法华经玄赞卷第七(末)

  保安三年五月晦日书了,法隆寺僧觉印之。

  同年十二月十日移点已了,以兴福寺圆如房之本。法隆寺僧觉印,为令法久住、往生极乐为也。 高名点本也。 与□折本校([云云])。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第八(本)

  沙门基撰

  经“诸比丘(至)深入禅定”。

  赞曰:上说宿因,令念退大以就小;下显今果,令知舍权以取实。文分为三:初法,次喻,后合说故。初文有二:初明今实,后释先权所由,“比丘当知”下是。初文又二:初知机熟,后说一乘。此初也。机熟有五:一涅槃时到。众生机熟,恐佛涅槃闻即深信。二众又清净。烦恼轻微,渐离染故。初说三乘出于浊世、众生垢重,今久化之渐令离垢,故名清净。三信解坚固。证解、证信二皆坚固,非可阻坏。四了达空法。空法有二:一生空,二法空。生空为所证,法空为所知,已证生空后闻般若,知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故,此依退已还发大心声闻等说。要此五具足,方会二权而归一实,异则不然。

  经“便集诸菩萨(至)得灭度耳”。

  赞曰:此说一乘。乘既说四而为了义,说一而为方便。《解深密》云:“相、生、胜义无自性,如是我皆已显示。若不知佛此密意,失坏正道不能往故。”于其中立一乘,非有情性无差别。《胜鬘》亦云:“摄受正法善男子等,堪能荷负四种重任逾彼大地,谓无闻非法众生以人天善根而成熟之。”即是此说三中小草。求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,合是中草。求大乘者授以大乘,即是大草。又云“若如来随彼意欲而方便说,唯有一乘无有余乘。”故知据理说一为权、说四为实。《解深密》云“非有情性无差别故。”今此经中为化退已还发大心,故说一实而二是权;待根机熟五缘具足,方说无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。《涅槃经》中说,诸声闻皆得作佛、皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知经意,亦应善顺佛菩萨心。然今此会多皆退性,故说一实而二为权。

  经“比丘当知(至)则便信受”。

  赞曰:此释先权所由。以方便智证入众生根性、胜解,由意乐小、本着五欲,我且拔除生死苦故,授以小法令离五欲。五欲即是缘五境贪,故先说涅槃设化城以息苦。既得涅槃已,是人若闻今说一乘引至宝所,即便信受。

  经“譬如五百(至)至珍宝处”。

  赞曰:下喻说。中有二:初喻昔权;后喻今实,“尔时导师知此人众”下是。初文有四:第一初将离险喻,第二“所将人众”下中途方退喻,第三“导师多诸方便”下为设化城喻,第四“是时疲极之众”下众倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔权有六,今此即彼,然无初二;以初退时,犹未向小、未设化城,所以今略,唯同后四。或此第一初将离险,即摄彼第一、第三;此中第二即摄彼第二、第四,此后二喻即摄彼后二,开合有殊义亦无别。初喻有四:一欲过恶处,二将往宝方,三商主谙途,四方行引导。此初二也。“五百由旬”者,《正法华》云“五道生死名险难恶道”。“旷”空也、疏也、久也、远也。“绝”者迥也。生死之中本无圣智者,如空疏久远、绝迥无人,甚可惊惧。“五怖畏等”名怖畏处。今又解者,《正法华》中出险道体,非释彼数。言五百者,分段生死有惑、业、苦为三百,变易生死有无明、苦为二百,十烦恼、十业道所感十品类果皆互相资故,合言五百,下言过三百由旬设化城故。若以五道,数即为五,过三恶道始入见谛、未见化城,云何称入?故应依后释。“珍宝处”者,大般涅槃佛果位也,喻越生死险方至佛位故。

  经“有一导师(至)欲过此难”。

  赞曰:此中有二:商主谙途方行引导也。“导师”谓佛,此具五德:一聪性利根故,二慧择是非故,三明鉴真俗故,四达无不知故,五善知险道通塞之相。“道”谓诸趣。“通”谓断五住。“塞”谓起二障。惑、业有而为塞,苦因尽而为通。方行引导,文意可知。

  经“所将人众(至)今欲退还”。

  赞曰。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫,倦修菩萨行,名中路疲懈。大行难修艰辛备历,名为疲极。以倦时长,名为疲极。惧圣行海、怯有进修,复名怖畏。由怖行大,名为怖畏。不能进求大菩提果,经三大劫前路犹远。退大不学、还住生死,名今退还。此乃义说。非实二乘昔时白佛方退住小。

  经“导师多诸方便(至)化作一城”。

  赞曰:此下第三为设化城喻。有四:一假思念,二设化城,三劝住勿怖,四说入城益。此初二也。《摄大乘》云:“如末尼天鼓,无思成自事”。虽无勉励思,亦有任运思,虽无实思假称思故。诸佛常六返,昼夜观众生,义如思故。“过三百由旬”者,若言五趣为五百者,此过分段生死,出三界故。或令永出三恶趣为三百,如五下分结身见等三后时说故,实初已断。分段虽亦出于人天,变易犹为人天趣摄,不名为出。若依正说,分段生死有惑、业、苦,离此三故,名过三百由旬。涅槃在于无学位故。“化作一城”者,本论云“诸禅三昧城,过彼城已,令入大涅槃城,故佛言施设,本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定,俱轻安乐能息粗重,佛教之得名为化作。灭理无二,对种智车故名为一。又虽是假,人各有殊,以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故,下偈云息处故说二。以假对真,真既不二,假宁不一?此喻有余涅槃。惑业断故当苦不生,实得无余;余身智在未与证名,后身智亡方名为证。如想受灭无为,据终满处说。”

  经“告众人言(至)亦可得去”。

  赞曰:此中有二:劝住勿怖;说入城益,“若入是城”下是。不须怖大而不肯修,且入此城随意所作,任力所修息真显意。密设权方入益有二:一得安稳乐而息众苦,二向佛位后渐可修。

  经“是时疲极之众(至)生安隐想”。

  赞曰:此第四众倦皆息喻。有二:初在有学称心欢喜,言叹心欢规免险道;后成无学解脱道位前入化城,得有余灭生已度想,越生死故、离苦集故,变易生死实未离故,言生已度想生安隐想;得无学故、证灭道故,未得大涅槃真安隐故,言生安隐想,遂生四智:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。《胜鬘》云:“阿罗汉不成就一切无量等功德故,言得涅槃”,又言“四智究竟得苏息处者,是佛方便有余不了义说”。故此化城是佛权设。正起生空智、证生空理,后惑不生名为入城。当此之时无此二想,后入世俗定却观前位遂生此想,涅槃假灭二乘证故,言前入于化城。二车种智本来无,二子出宅车不上,车是不系出宅而索,城于路施故言前入。此等妨难皆如前说。

  经“尔时导师(至)为止息耳”。

  赞曰:下第二段喻今说实。有二:初标灭化,后正告真。“灭化”者引至大乘,说二乘涅槃是假择灭,故言灭化,非是实以神力灭彼化城。此中语言“向者大城我所化作”,指说化城即是灭故。“去宝处近”者即告真也。虽复无学,迂回修大因、行迟于顿悟,望有学回心乃极疾,故言在近。

  经“诸比丘(至)应去应度”。

  赞曰:下合说。中有二:初合昔权,后“若众生住于二地”下方合今实。初文有三:初合初将离险,次“若众生但闻”下合中途方退,后“佛知是心”下合为说化城。不合第四众倦皆息,欲明权实二道,不欲正明苦息事故。此初也。“去”者向涅槃。“度”者越生死。

  经“若众生(至)乃可得成”。

  赞曰:此合中途方退。若但赞佛乘,众生不能以是得度,久受勤苦故遂便退失,佛道长远倦时长故、久受勤苦怖行大故。

  经“佛知是心(至)说二涅槃”。

  赞曰:此合为说化城。怯弱大乘、下劣乐小,故于中道说二涅槃。二机所学、二智所证,名二涅槃。二涅槃体但是有余,非说有余、无余为二。前言一城以假对真,化是一故,以理对事理无异故;今对根机修因证智名二涅槃,亦不相违。

  经“若众生(至)分别说三”。

  赞曰:下合今实。有二:初法说灭化告真,后合说灭化告真。此初。分二:初说彼非真,后说二乘意。“汝等所作未办”者,《胜鬘》云:“阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生,有余梵行不成故不纯,事不究竟故当有所作,不度彼故当有所断,以不断故去涅槃界远。”所作未办即当有所作,道圣谛也。犹有法空道谛之智,当所作故。举此摄余亦应所学。汝之梵行已立灭谛之智,证有余涅槃之地,近于佛慧,所得非真。有余梵行不成故不纯,谓所知障未灭、无住涅槃犹未得,故当观察筹量苦集。二智亦复非真,故所得涅槃非真实也。况初说二乘,意云但是如来方便之力。

  经“如彼导师(至)我化作耳”。

  赞曰:此合说灭化告真。

  经“尔时世尊(至)更雨新好者”。

  赞曰:下四十九颂半。分二:初三十颂半,颂前初说宿因,令念退大以就小;大通智胜如来事十九颂,颂显今果,令知舍权以取实化城喻事。初文复二:初二十八颂半颂昔因缘,后之二颂结诫勿怖。初复分二:初二十七颂半颂会自身事,后一颂颂会弟子事。初文长行有二:初说佛灭久近,后正明彼事。今唯颂后,初已颂讫。彼事,长行有四,今此亦然:初四颂明佛寿成道,第二次十三颂转正法轮,第三次九颂半子继传灯,第四后有一颂会成今佛。初中有二:初三颂法不现前,后一颂明佛成道。不颂佛寿。初中复二:初一颂法不现前,后二颂华乐供养。此即二文,不颂敷座。长行唯有梵天雨华,此加八部。

  经“过十小劫已(至)心皆怀踊跃”。

  赞曰:明佛成道。

  经“彼佛十六子(至)震动于一切”。

  赞曰:下第二段十三颂转正法轮。有二:初八颂请,后五颂正转。请中有二:初三颂十六子请,无供养也;后五颂诸梵王请。此初也。

  经“东方诸世界(至)受请默然坐”。

  赞曰:下五颂梵王请。初三颂东方,后二余方。此初也。文亦有四,准前可知。

  经“三方及四维(至)转无上法轮”。

  赞曰:余方请也。

  经“无量慧世尊(至)汝等应当知”。

  赞曰:下五颂正转。有二:初二颂许可正说,后三颂众生获益。此初也。“无明至老死皆从生缘有”者,此释长行无明缘行、行缘识,乃至生缘老死义。此言生者不是生支,是能生生。此言有者不是有支,是有无有,谓如行支从无明支能生缘故方有,其识支体从前行支能生缘故有,乃至老死从前生支能生之缘故有。不是无因、不平等因之所生起,皆从缘生故。即显无明从老死能生之缘故有,轮转无穷故名缘起。

  经“宣畅是法时(至)不能得其边”。

  赞曰:众生获益也。初颂第一会,次颂第二会,后颂第三第四会。“垓”音古哀反,数也。《风俗通》“十千曰万,十万曰亿,十亿曰兆,十兆曰京,十京曰垓。”犹大数也,即前长行六百万亿那由他。那由他,垓也。

  经“时十六王子(至)慧眼第一净”。

  赞曰:下第三段子继传灯。长行有五,此中有四:初二颂出家启请,次二颂半佛许正说,次有四颂诸子传灯后,有一颂所化常益。此初也。唯无第四佛起赞叹。“营卫翊从”即臣佐也。

  经“佛知童子心(至)如恒河沙偈”。

  赞曰:第二佛许正说。

  经“彼佛说经已(至)恒河沙等众”。

  赞曰:第三诸子传灯。有三:初一颂佛入寂定,次二颂诸子传灯,后一颂所度多少。

  经“彼佛灭度后(至)常与师俱生”。

  赞曰:第四所化常益。

  经“是十六沙弥(至)各得成正觉”。

  赞曰:第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半,合是第一会自身事。

  经“尔时闻法者(至)渐教以佛道”。

  赞曰:此第二大段。一颂会弟子事,合二十八颂半颂昔因缘退大就小。

  经“我在十六数(至)慎勿怀惊惧”。

  赞曰:第二大段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说宿因缘,令念退大以就小大通佛事。

  经“譬如险恶道(至)在险济众难”。

  赞曰:下第二大段有十九颂,颂显今果令知舍权以取实化城喻事。分二:初十一颂半颂喻说,后七颂半颂合说,不颂法说。初文复二:初九颂颂昔说权喻,后二颂半颂今说实喻。初文有四:初三颂初将离险喻,次一颂中途方退喻,次四颂为设化城喻,后一颂众倦皆息喻。此初有三:初一颂道险多难,次一颂欲过路遥,后一颂导师济难。“多毒兽”者烦恼恶业果也。“无水”者无佛法教。“无草”者无佛理义。佛大导师在生死险济众人难。

  经“众人皆疲倦(至)于此欲退还”。

  赞曰:第二中途方退喻。

  经“导师作是念(至)而失大珍宝”。

  赞曰:下第三有四颂为设化城喻。分三:初一颂起念,次二颂化作,后一颂劝入。此初也。

  经“寻时思方便(至)男女皆充满”。

  赞曰:第二化作也。“城郭”者有余涅槃。城即是郭。其中众生毕竟空,为舍宅。《无垢称》云“思空胜义舍,觉品华庄严,总持为园苑,大法为林树,九定为渠流,八解为浴池。”三解脱门为重门,重门即高楼阁。高逾外道,生死表故、入空舍故。真实谛法为男,生空真智是;慈悲心为女,抚养群生故。依《无垢称经》以释此义。

  经“即作是化已(至)各可随所乐”。

  赞曰:第三劝入也。

  经“诸人既入城(至)自谓已得度”。

  赞曰:第四众倦皆息喻。

  经“导师知息已(至)当共至宝所”。

  赞曰:此第二段颂今说实喻。初一颂标灭化,后一颂半正告真。

  经“我亦复如是(至)所作皆已办”。

  赞曰:下第二大段有七颂半,合说。中分二:初二颂半颂合昔权,后有五颂颂合今说实。此初也。初半颂初将离险,次一颂中途方退,后一颂为设化城。

  经“既知到涅槃(至)为说真实法”。

  赞曰:下有五颂颂合今说实。有三:初一颂标今说实,次三颂劝舍权就实,后一颂结之。此初也。

  经“诸佛方便力(至)乃是真实灭”。

  赞曰:此劝舍权以就实。初一颂半劝舍权,后一颂半劝取实。

  经“诸佛之导师(至)引入于佛慧”。

  赞曰:此结成前。

  五百弟子受记品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有四:一者上根之徒一闻法而便记,中根之辈再闻法而与记,今下根之俦三周闻法既能悟解所以与记,故此品来。二者论云“为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中,第五无定人于下劣心,生虚妄解、起增上慢,为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定,过去虽有大乘善根而不自觉知,彼不求大乘,于下劣心生虚妄解以为第一乘,对治此故说系宝珠喻。”故论又云“第五人者,显示过去善根,令忆念教、入三昧故。此是有学及凡夫未得定心,执二乘道以为究竟,不知过去大乘善根,今令入定忆念彼时大乘善根,如醉酒卧密系宝珠,故此品来。”三者十无上中第四令解无上,说系珠喻。谓说往缘令生觉解,知有大乘善根妙宝,故此品来。是义残也。四者论解授记有六处示现:一别记,舍利弗及四大声闻是。二同记,富楼那等五百及千二百,共同一号非众所知,俱时与记,故此品来。然满慈名法明,余名普明,明义同故、多同名故,名为同记。

  释名者,“受”音植酉反,《玉篇》“容纳也领也得也”。“五百”者数,“弟子”者人,“受记”者事,从三以得名。五百弟子受纳佛记,记之受名受记。依主释也。

  解妨者。

  问:

  十无上中七喻之中皆言系宝珠,何故不以为名,以受记为目?

  答:

  根熟发心即为记别,后方说喻系于宝珠。从初为名,故名受记。

  问:

  上根等领并在记前,何因五百领悟在受记后,谓系宝珠是五百弟子之领悟也?

  答:

  上、中不待受记,闻说而便领解;下根禀性既迟,因记方生喜意。喜意既发,方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前领悟,五百下品记讫更申明本意,领悟深重,非时始领、先已领故。

  问:

  此品之中满慈及一千二百同皆得记,何故唯记五百为名?

  答:

  有四解:一云五百在会,现前得记,千二百人有不在会,不现前故。二云五百佛自与记,千二百人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与别记,谓转次授记等别说其相貌;千二百人佛但总记,不别显相。四云其五百人能生领解,说系宝珠喻;千二百人无别领悟,满慈一人少故不说。故但以五百为品名,以全数故,不以千二百等为品号,数不全故。

  经“尔时富楼那(至)神通之力”。

  赞曰:此品大文分三。第三周说法有四,已上佛说,故下有三:初满慈心念领解,次“尔时佛告”下世尊发言印述,后“诸比丘富楼那亦于七佛”下正为授记。一人为首余亦理同,略举一隅三隅返故。初文有二:初明领解、虔恭,后明心念领解。初文复二:初明所领,后明虔恭。此初也。所领有四:一领说法,近领化城宝所;远领〈方便品〉下初权后实。二领授记,近领〈授记品〉末云“我诸弟子威德具足,其数五百皆当授记,于未来世咸得作佛”;远领鹙子已下授记。三领宿世因缘,近领十六王子近事,远领鹙子〈方便品〉云“世世已曾从佛受化”,〈譬喻品〉言“我昔教汝志愿佛道”。四领神通,近领前品中设化城,是神境智作证通,中语能化设之大通佛十劫坐于道场,震动十方放光远照十方,梵王观光来集等事;远领释迦初时召集,动地雨华放光远照,乃至〈方便品〉云“作此思惟时,梵音慰喻我,善哉释迦文”等,皆是诸佛之神通也。

  经“得未曾有(至)目不暂舍”。

  赞曰:此明虔恭。有八:一得希法,二心净,三踊跃,四从坐起,五到佛前,六礼足,七却住,八瞻仰。

  经“而作是念(至)深心本愿”。

  赞曰:此明心念领解。初赞佛上德,后申一心领解。领解之情谓知及欲,事既非一、能深且广,言不能宣,佛知我心,何假具述。

  经“尔时佛告(至)弥多罗尼子不”。

  赞曰:下第三周第三大段,世尊发言印述。有三:初问众见不,次“我常称其”下叹其今德,后“汝等勿谓”下谈其往德。此初也。见是识义,非是众人眼所不见,但意不识德行如何。又见者看义,现前立住汝等看不?又虽众见,未必存心,今欲说其德行,问众见不,欲令众生熟视瞻睹听察德行,故言见不。

  经“我常称其(至)种种功德”。

  赞曰:下叹今德。有二:初叹人,后叹德。叹德有二:初总、后别。此叹人及总叹德。

  经“精勤护持(至)言论之辨”。

  赞曰:此别叹德。有五:一助宣正法,二能于四众示教利喜,三能释佛法,四利益同行,五言辨高峻。“饶”多也。“丰”厚也益也余也。

  经“汝等勿谓(至)亦最第一”。

  赞曰:下谈往德。有十,此中有二:一护助宣法,为护法城,受持正法、摄受正法;二成胜人。

  经“又于诸佛(至)无有疑惑”。

  赞曰:此有四德。一解二空,即空观有故;二得四辨,住善慧地故;三常审宣说,顺所证故、离所诠故;四无疑惑,理、事二疑并已尽故。

  经“具足菩萨(至)百千众生”。

  赞曰:此有三德。一具神通,法云地中大事业故;二修梵行,常持菩萨三聚戒故;三隐行大利,以小乘法利益众生。

  经“又化无量(至)教化众生”。

  赞曰:此中一德。故《摄论》云“化故说一乘”,即佛菩萨化作声闻,引接同类令发大心。亦即《楞伽》云“经于多劫耽三昧酒,醉后从彼起方发大心。劝余声闻,我无量百返曾于声闻无余依涅槃而般涅槃,以彼非真灭,我从彼起,故于今者还发大心。汝等云何今犹住小。”如是等义,如前一乘章。此德有二:一利他行,化他令立无上菩提;二即由利他成自利行,为净佛土常作佛事。

  经“诸比丘(至)亦复第一”。

  赞曰:下第三周第四大段正为授记。有二:初授满慈记,后授五百记。初记又二:初记因,后记果。记因有六,此初,记成胜人。“七佛”者即过去七佛。前劫有三,谓毗钵尸佛、尸弃佛、毗湿缚浮佛。贤劫有四,谓迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛。辨贤劫等义,并如《弥勒上生疏》说。此为总陈过去七佛。“今于我”者,现在别陈。

  经“而皆护持(至)三菩提”。

  赞曰:此有二记。一护助宣法,二化立菩提。

  经“为净佛土(至)菩萨之道”。

  赞曰:此有三记。一常勤,二利生,三具菩萨道。

  经“过无量(至)佛世尊”。

  赞曰:下果记。有六,此名号也。明解法义,故名法明。

  经“其佛以(至)充满其中”。

  赞曰:下第二土相。有二:初显、后结。显中有六,此中有二:一宽狭,二相状。相状有三:一宝地。二地平。“陵”者《玉篇》“大阜也,又丘陵冢也。”“涧”水名也。广深四尺即名为沟。“壑”谷也深也坑也虚也窟室也。三台观。

  经“诸天宫殿(至)无有淫欲”。

  赞曰:此中有一,有善无恶。有四:一天近,二相见,三无恶道女人,四无欲化生。

  经“得大神通(至)而自庄严”。

  赞曰:此中亦一,人天之相。有七:一得通,二身光,三飞行,四志固,五精进,六智慧,七相好。

  经“其国众生(至)禅悦食”。

  赞曰:此唯有一,谓食任持。此说二食,《佛地经》说二,广大法味喜、乐所持。《无垢称》云“既餐不死法,还饮解脱味”。余经说四,谓段、触、思、识。《摄论》说四:一不清净,二清净,三净不净,四示现依止住食。《增壹阿含经》说九食:四是世间食,五是出世间食。何等四种世间之食?谓段食、触食、思食、识食。广说其相。云何五种出世间食?一禅食,二愿食,三念食,四八解脱食,五喜食。常共专念除舍四种世间之食,求于五种出世间食。无漏之法破裂有漏,非有漏食;有漏之法违害无漏,非无漏食。实各名食。暂尔资持可假名食,究竟即非。此及《佛地》、《无垢称经》唯说无漏非有漏食,余处说四唯有漏食非无漏食。《阿含》说九,通二种食。《摄论》说四,依人辨食,非是法食。异佛地法味所生喜乐即此法喜。此依初得唯在意识,欲界缘教但言喜食;彼依后时亦通六识,通色界有故开喜乐。此合名喜,适悦同故;彼但约外缘不说禅悦,禅悦即是轻安乐食。此通说内缘故兼说禅悦,此依初得唯在意识但喜名食;彼《无垢称经》假实有为无为二胜为食,解脱苦故名解脱食,真如理性名不死食,二永资益故偏说之。余经说四谓段等者,唯说有漏能长气力、能长喜乐、能长希望、能摄诸根大种造色并寿与暖相续不坏。又身、受、法、心,此四如次长有漏身,观入念住故但有四。《阿含》说九,有漏、无漏二合说故。后五之中,禅、喜二种即此二食,能长法身,资益胜故所以偏说。愿、念、解脱虽亦实有资长之义,彼名为食,以非殊胜,通一切有,缘外、内生,劣于法、禅,故此等经略而不说。

  经“有无量(至)及八解脱”。

  赞曰:此中唯一,谓三乘眷属。菩萨三德,声闻三德。

  经“其佛国土(至)庄严成就”。

  赞曰:此结土相。

  经“劫名宝明(至)遍满其国”。

  赞曰:此有四记。一劫,二国,三寿,四塔。

  经“尔时世尊(至)化诸众生类”。

  赞曰:二十一颂半。分二:初十二颂颂上佛印述,后九颂半颂正为记。初文又二:初七颂颂叹今德,后五颂颂叹往德,不颂问众。理虽但颂今德,文势似颂一切应化弟子。初文有三:初二颂半标举,次三颂释成,后一颂半结略。此初也。

  经“自说是声闻(至)又现邪见相”。

  赞曰:释成。有二:初一颂半示住声闻去佛道远化诸众生,后一颂半示现处小实净佛土。

  经“我弟子如是(至)心则怀疑惑”。

  赞曰:此结略也。

  经“今此富楼那(至)多闻有智慧”。

  赞曰:下五颂颂往德。有十种,此中有三:一护法,二胜人,三多闻有智慧,长行所无。

  经“所说无所畏(至)而自净佛土”。

  赞曰:此中有七。一能说,二得通,三具无碍解,四识根,五说净法,六为大益,七净佛土。

  经“未来亦供养(至)护持法宝藏”。

  赞曰:下九颂半颂授记。中有二:常二颂半因记,后之七颂果记。此初。有六:一供佛,二宣法,三净佛土,四说法,五利生,六护法。

  经“其后得成佛(至)亦无诸恶道”。

  赞曰:下果记。有二:初五颂半颂记,后一颂半结略。此初。有四:一自体,二国名,三劫名,四土相。“菩萨众甚多”下皆土所摄,准前所说故。

  经“富楼那比丘(至)我今但略说”。

  赞曰:结略也。观此文意,授八地已上报佛土记。

  经“尔时千二百(至)不亦快乎”。

  赞曰:下第二大段五百人记。有四:一心悕,二许可,三正记,四悔领。此初也。

  经“佛知此等(至)三菩提记”。

  赞曰:二许可也。

  经“于此众中(至)佛世尊”。

  赞曰:三正为记。有二:初现前记后颂中末,后一颂半不现前记。初文有二:初长行,后偈颂。长行有二:初陈如,后五百。此初也。

  经“其五百(至)名曰普明”。

  赞曰:此记五百。有二解:一云即千二百中五百也,二云别也。前解为正。“迦留陀夷”此云黑光。“优陀夷”此云出现。“周陀”此云蛇。“奴莎伽陀”,正云娑婆揭多,此云善来。余如前释。

  经“尔时世尊(至)故号为普明”。

  赞曰:十一颂,分二:初九颂半颂现前记,后一颂半颂不现前记。初九颂半颂前记中,六颂颂陈如记,后三颂半颂五百记。初中有五,此文有二:一颂时,一颂半自体。

  经“其国土清净(至)法灭天人忧”。

  赞曰:此中有三:一句国土,二颂一句眷属,后一颂住寿。

  经“其五百比丘(至)皆如上所说”。

  赞曰:此五百记。有三:三句自体,一颂一句传记,一颂半结类。

  经“迦叶汝已知(至)汝当为宣说”。

  赞曰:此第二段不现前记,授千二百人中不在会者。

  经“尔时五百(至)悔过自责”。

  赞曰:第四悔领。有二:初标欢喜悔责,后申言悔责。此初也。

  经“世尊(至)小智为足”。

  赞曰:下申言悔责。有二:长行、偈颂。长行有二:初自责,后领解。此初也。初标、后释。

  经“世尊(至)与之而去”。

  赞曰:领解。有二:初喻、后合。喻中有二:初领昔权;后领今实,“于后亲友会遇见之”下是。初文有三:一领初将离险,二“其人醉卧”下领中途方退,三“起已游行”下领为设化城;不领第四众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。“有人”者自喻己身。“亲友家”者喻前王子真善友故。“友”同志也亲也。《礼记》云“僚友称其俤,执友称其仁”,郑玄“僚友,同官;执友,同志。”前以佛法为国、大乘为城、中道大乘为舍,今此家者即是彼舍,从生死中往佛法故。时犹凡夫,烦恼未断无明所缠,惛醉迷心当寝生死,虽遇佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息,余处行化,名官事当行。亦如泛駃舟而东迈,瞩凝沼而西流,其实不行;自行背真,遂谓佛去。《华严经》说有十种行:一闻法行,二说法行,三不随贪瞋痴行,四欲界行,五色无色界三昧行,六义法行,七一切趣行,八一切佛刹行,九菩萨行,十成满诸佛行。随应当释。此为十方法王佛法而往他化,故言官事当行。“以无价宝珠”谓大菩提心。宝珠有三:一水清,二如意,三吐金。吐金有三:一下品吐,一得千倍;二中品吐,一得万倍;三上品吐,一得无量倍。喻于一乘能出三乘,从小至大如次配之。水清总喻佛法,清烦恼故。如意喻大菩提心,随求皆满故。今取此为喻。“衣”谓意识,“系”谓熏习。教之发心已,他方行化,名与而去。

  经“其人醉卧都不觉知”。

  赞曰:第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉,虽卧大乘亲友之舍,不自觉知有菩提心珠。《唯识》引经,惛醉缠心曾无醒觉,彼以末那相应无明名为醉体。今以第六不共无明正为醉体,在异生位起游行故。

  经“起已游行(至)便以为足”。

  赞曰:第三领为设化城。既退大心起规胜法,名为游行。遂至二乘佛法之中,名为他国,非曾生长故、昔在生死名自国故。处大乘中,名亲友舍。若发心已佛法内人,以佛法为自国、生死为他国,故前说言“久住他国五十余年”。未发心前佛法外人,以生死为自国、佛法为他国,即此文是,亦同《涅槃经》所说也。或以大乘为父舍、小乘为他国,求正法味名为衣食。励己精勤以规正法,名勤力求甚大艰辛。此在二乘因位舍五欲乐,放逸具故少有所得;二乘菩提更不进求便以为足,生已度想、安隐想故。

  经“于后亲友(至)乃至如是”。

  赞曰:下第二段领今说实。有二:初领灭化,后领说实。此初也。何故为求无漏衣食而枉至于二乘地耶?如是艰辛得小果利,此非实耳。

  经“我昔欲令(至)甚为痴也”。

  赞曰:下领正说实。有三:初说创遇,次责住权,后令取实。此初二也。“五欲乐”者即五安乐:一自性乐,二因乐,三受断乐,四苦对治乐,五无恼害乐。或佛果五法:清净法界及四智品。或是大乘无漏五蕴,谓戒身等。我昔为令汝得此乐,故系无价珠菩提妙因熏汝之心识,衣里现在。责住权云“而汝不知”,虚自忧劳以求自利,法执不灭不求五乐,甚为痴也。

  经“汝今可以(至)无所乏短”。

  赞曰:此令取实。“贸”音莫候反,换易也。交易物为“贸”字,从贝从卯,“卯”音酉。有作“贸”,《玉篇》“歌雅反,人姓也”,非此义。今从莫侯反,不知“贸”字所出。“以贸易”者,用初心小宝珠亲近诸佛,闻熏正法更增善根,易取大乘上位福智。大如意珠,贵珍宝也,一得已后常可如意无所乏短,众德满故。

  经“佛亦如是(至)一切智心”。

  赞曰:下合。中有二:初合领昔权,后“今者世尊”下合领今实。初文亦三,此合初将离险。

  经“而寻废忘不知不觉”。

  赞曰:二合领中途方退。

  经“既得阿罗汉道(至)犹在不失”。

  赞曰:三合领为设化城。修行规觅圣法财宝之时虚费功力,名资生艰难。“艰”土难治也。《释名》“艰,根也,如物根耳”。“难”惮也,人所忌惮。“得阿罗汉”谓得道满,少谓为足。昔因本愿,今者犹在,今时熟故。

  经“今者世尊(至)实得灭度”。

  赞曰:下合领今说实。有二:初合领灭化,后合领说实。此初也。示二涅槃为佛之因,故言令汝种佛善根、示涅槃相。

  经“世尊(至)得未曾有”。

  赞曰:此合领今说实。喜得未曾有。

  经“尔时阿若憍陈如等(至)便自以为足”。

  赞曰:十二颂半,分二:初二颂半颂悔责,后十颂领解。此初也。初一颂标礼,后一颂半自责。

  经“譬如贫穷人(至)时卧不觉知”。

  赞曰:下颂领解。为二:初六颂颂喻领,后四颂颂合领。初复为二:初四颂颂领昔权喻,后二颂颂领今说实喻。领权为三,此文有二:初七句领初教发心喻,次一句领中途方退喻。从生死中至大乘舍,故名为往。法财无量,故名大富。以教法为膳、菩提心为珠,虽遇大乘犹无明醉,故卧不觉。

  经“是人既已起(至)有无价宝珠”。

  赞曰:三领为设化城喻。退大已后从生死起,往二乘国。

  经“与珠之亲友(至)五欲而自恣”。

  赞曰:领今说实喻。初颂示往因灭化显真,后颂明生欢喜。虽现未富当富诸财,未得五欲如得无异。如见树居白鹭,表水非无故。

  经“我等亦如是(至)自足不求余”。

  赞曰:下四颂合领。有二:初二颂颂合领昔权,后二颂颂合领今说实。此初也。初一颂颂合领初将离险,次半颂颂合领中途方退,后半颂颂合领为设化城。

  经“今佛觉悟我(至)身心遍欢喜”。

  赞曰:二颂合领今说实。为二:初一颂颂合领灭化显真,后一颂颂以生欢喜。

  授学无学人记品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有二:一者下根之徒,略有二类:名高之辈前品与记,名非高辈此品与记,故此品来。二者佛与记中,上与同记、此与后记,故此品来。

  释名者,趣求进习名学,进习止满名无学。今佛与彼记,名授学无学人记品。

  解妨者,问:何故为中根记合为一品,为下根记分二品耶?答:高名之记:一异、二同。满慈、陈如二类别故。非高名辈,一同、二异。二千、阿难等,两类别故。由此两类,分成二品;中性不然。高名之中满慈为化,下名之辈阿难为化故也。

  经“尔时阿难(至)不亦快乎”。

  赞曰:此品有二:初众自希望,后佛为记别。初文有二:初二人希请,后二千希请。初中复二:一心念,二申言。此初也。

  经“即从座起(至)我等所归”。

  赞曰:下申言。有三:初陈已有分以归佛,次述二人合记所由,后正申请。此初也。

  经“又我等(至)是佛之子”。

  赞曰:此述二人合记所由。

  经“若佛见授(至)众望亦足”。

  赞曰:正申请记。

  经“尔时学无学(至)住立一面”。

  赞曰:此二千希请。“袒”音徒旱反,裼也。肉袒,脱膊也。

  经“尔时佛告(至)世尊”。

  赞曰:下第二段佛为记别。有三:初记阿难,次记罗睺,后记二千。初记有四:一佛记,二众疑,三佛知告之,四阿难证说佛记。初长行有八:一佛名,二因行,三利益,四国名,五土相,六劫名,七住寿,八赞叹。此初也。由持法藏,智如海深而叵测,名如山高而难仰,名山海慧。所得神通纵任专擅,名自在。无所障碍,故名通王。

  经“当供养(至)三菩提”。

  赞曰:此记因行。

  经“教化二十(至)妙音遍满”。

  赞曰:此有四记:一利益,二国名,三土相,四劫名。

  经“其佛寿命(至)复倍正法”。

  赞曰:此记住寿。

  经“阿难(至)称其功德”。

  赞曰:此记赞叹。

  经“尔时世尊(至)然后成正觉”。

  赞曰:此一颂因记,后四颂果记。

  经“号曰山海慧(至)种佛道因缘”。

  赞曰:果记。有六:初半颂名,次一句土相,一句国名,半颂利益,半颂赞叹,二颂住寿。利益众生修佛因行。

  经“尔时会中(至)得如是决”。

  赞曰:第二众疑。

  经“尔时世尊(至)三菩提心”。

  赞曰:下第三佛知告之。有三:初说始因,次陈后行,后结得记。此初也。《俱舍论》说“释迦初逢释迦发心”,如彼颂曰“于三无数劫, 逆次逢胜观, 燃灯、宝髻佛, 初释迦牟尼。”今说中途随一所逢之佛,非最初也。

  经“阿难常乐(至)故获斯记”。

  赞曰:此陈后行及结得记。故《华严》云:“譬如贫穷人,昼夜数他宝,自为半钱分,多闻亦如是”等。故不唯多闻便能超越,要行助故。即彼经云:“若欲求除灭,无量诸过恶,应当一切时,发勇猛大精进”。亦不唯彼行即得菩提,要假多闻为导引故。复如经云:“多闻能引乐,多闻摄众善,多闻舍无义,多闻得涅槃”,故知此文据一相论四意趣中众生意乐意趣,于一善根或赞或毁化不定故。然诸佛因行,初地已往德力皆齐,成佛之相亦复如是,但以本愿有异宜见不同故有差别。故此结言本愿如是。

  经“阿难(至)亦识本愿”。

  赞曰:第四阿难证说。有二:初经家叙证,后彼自陈说。此初也。

  经“尔时阿难(至)护持诸佛法”。

  赞曰:彼自陈说,显自位高。示化为侍,故言方便。

  经“尔时佛告(至)犹如今也”。

  赞曰:下第二罗睺罗记。长行有四:一名,二因,三例前,四继嗣。此初二记。

  经“是蹈七宝华(至)三菩提”。

  赞曰:此后二记。“蹈”音徒倒反,《玉篇》“践也履行也”。《释名》云“蹈,道也,以足践之,如道。”

  经“尔时世尊(至)一心求佛道”。

  赞曰:四颂为四,一常为我子、二为诸佛子、三陈密行、四说胜因。此初二也。佛有三子,此大云长。

  经“罗睺罗密行(至)以来无上道”。

  赞曰:此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃,即今西方时有见者。

  经“尔时世尊(至)二千人不”。

  赞曰:第三为二千记。有四:一佛见问,二阿难答,三正记别,四二千喜领。此初也。“柔软”者调顺根熟。“寂然”者心澄妙理。“清净”者非惑所恼。“一心”者更不异思。

  经“唯然已见”。

  赞曰:此阿难答。

  经“阿难(至)护持法藏”。

  赞曰:下记。长行有二:一记因,二记果。此初也。

  经“末后同时(至)皆悉同等”。

  赞曰:下果记。有二:一名同,二余同。

  经“尔时世尊(至)后当成正觉”。

  赞曰:五颂为五。此有二:一颂标,一颂因。

  经“各于十方国(至)渐入于涅槃”。

  赞曰:此有三:一颂标名同,一颂名、土等同,一颂神、用名同。长行所无。

  经“尔时学无学(至)如甘露见灌”。

  赞曰:第四二千喜领。◎

  法华经玄赞第八(本)

  保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。为令法久住、往生极乐也。

  本者皆点本也,以朱付朱,此者书本自体也,为相违也。

  妙法莲华经玄赞卷第八(末)

  沙门基撰◎

  法师品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有三:一者上来最初一品序述因由,次有八品名为正宗。前引〈信解品〉云“今此经中唯说一乘”,此品又云“开方便门显真实相”,即以一乘正为经宗,逗二乘者不定姓。又并授记讫后十九品名为流通,流通此经非正逗二乘退大心者,更无开权显实正说一乘之处。虽此品及〈持品〉渐有八部比丘尼等授记,因言总记,非更说一乘进令修学而与记故,皆是流通。流通之中分之为三:初之四品赞重流通,赞法赞人可尊可重令生喜仰;次之七品学行流通,学弘此经正行、助行令无伤毁;后之八品付受流通,示相付嘱、禀命行故。亦即三周说流通也。

  问:

  余经流通文少义略,今此经内因何广哉?

  答:

  此品下云“我所说经无量千亿,其中此经最难信解,诸佛秘要常自守护,从昔已来未曾显说”,义旨深远生信者少,故此流通多于余经。又化大机易可成熟,化回心类稍难信解,故多流通种种劝励。

  初之四品赞重流通中,初三品赞重,后〈持品〉流通。初三品中,〈法师〉一品显于此经若人若法俱可尊重可轨可模;〈宝塔〉一品显法可重,说此经处塔涌闻法;〈天授〉一品虽亦明法,意明能弘经人其人可重,为重法故于其人所不吝躯命以身为床。其〈持〉一品既瞩此三,赞重义广,遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。

  二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境,中分二:上来八品正明权实三根得记,次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通,故此品来。

  三者论中有七喻、三平等,十无上第十示现胜妙力无上故,余残修多罗说,即是论云“已下示二种力:一法力。二修行力。法力有五:一证、二信、三供养、四闻法、五读诵持说。初四俱〈弥勒品〉,即〈分别功德品〉及〈随喜功德品〉是,俱告弥勒故。后一〈常精进品〉,即〈法师功德品〉是,告常精进故。修行力有七:一持力,二说力,三行苦行力,四教化众生行苦行力,五护众生诸难力,六功德胜力,七护法力。持力有三品,〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。初〈法师品〉总明能持、所持人之与法,次〈安乐行〉明持经者所修行法,后〈持品〉明能持者,故三皆名持力。”上辨权实正逗二乘之机,未说能持所持可尊可重,今明此义故此品来。

  释名者,可轨可持名之为法,可习可范目之为师。此教可轨、此理可持双名为法,此法可习名为法师。故《涅槃》云:“诸佛所师,所谓法也”,《遗教经》言:“波罗提木叉是汝大师”。此品之中赞经可重,法即是师故名法师。此法为法师,能学法者可为摸范训匠群物,有法之师名为法师。此人、法师,此品广明,名法师品。品下双说法及学者并名法师,义通为胜。

  释妨难者。

  问:

  为佛前、佛后弘持此者并名法师,为但灭后?

  答:

  俱名法师。此中多以灭后名为法师,其现在得弟子之称,然现得记,此中亦说名法师故。又以现在受持者易,略而不说;灭后持者甚为难故,所以独得法师之名。又现习学者名为弟子,其八部等亦名法师。

  问:

  〈持品〉亦持此经,又亦可轨,何故此品独名法师?

  答:

  虽标总称,即是别名,无别能故。余品更有别义可名,况于此中双叹人、法俱可师故。又〈持品〉现在说法名持,此说灭后劝叹胜能,名法师品。

  问:

  此品亦有授记,何故不名授记品?

  答:

  以少略故,从多为品。

  经“尔时世尊(至)三菩提”。

  赞曰:此品之中大文分二:初一段长行及颂明人法师,后一段长行及颂明法法师。初文有二:初明对佛现前法师,后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经,燃身供养故呼药王。名因药王告八万者,意正告彼,授彼记故。所记众中有八部、四众、三乘类别。《辨中边论》有十法行,于一一行皆有四行:一自作,二劝他,三赞叹,四庆慰。今随喜者即是赞叹,举一例余。“由小善根得菩提”者,只如日光初?即有去暗之功,智景创晖遂有断痴之势;亦如云霞始布有资万卉之能,慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提,信学此经定证何惑。

  经“佛告药王(至)三菩提记”。

  赞曰:下明不对佛前法师。有二:初明闻已傍随喜者,后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量,今但举一闻随喜者,例余自作、劝他、庆慰功德何穷。又上解初学法师,下解久学法师,大菩萨故。

  经“若复有人(至)合掌恭敬”。

  赞曰:下明正行六种法师。有二:初明正行六种法师悲愿来此,后“我灭度后能窃为一人说法华经”下明六种法师可尊可种。初中复二:初明于一句偈法行,后“何况尽能受持”下明于多法行。初中复二:初标行六行者于诸佛所成就悲愿生此人间,后“若有人问何等众生”下显是胜因来世作佛。初中复二:初明六种法师,后明悲愿来生。此初也。六法师者,一受持、二读、三诵、四解说、五书写、六供养。此明初五法师于经一偈行,后一法师行供养行,于经一偈及于一卷皆行供养。“种种”下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌恭敬,合有十三。其尊重敬视如佛意业,合掌恭敬身业,二种内财;前随喜语业,余是外财。十法行者,谓书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。此举易行且说六种。其余四种:施他、听闻、思惟、修习,应皆行之,难故不说。于经卷云供养,余五于一偈者互影彰故、轻重异故、易难别故。

  经“药王当知(至)生此人间”。

  赞曰:此明悲愿来生此间,计位观因不应来故。

  经“药王若有人问(至)必得作佛”。

  赞曰:下显是胜因来世作佛。有二:初标、后释。此初也。

  经“何以故(至)而供养之”。

  赞曰:下释。有二:初显人尊可为供养,后显位高悲愿生此。此初也。“瞻”视也,“奉”敬也。深契佛心,妙达理故。由是胜因当得成佛,利益大故。

  经“当知此人(至)妙法华经”。

  赞曰:此显位高悲愿生此,能说此经是圣者故。不尔,云何名大菩萨?或即凡夫久修学者,简异二乘及初学者,名大菩萨。菩萨名通,二乘人有及初学故。或成就发心菩提当得胜果,已成因故能说是经。

  经“何况尽能(至)广演此经”。

  赞曰:此明于多法行,舍净业果净土、天上及上二界而不往生,生此处故。《智度论》云:“不退菩萨深爱法故,闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻怆泣泪,若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧倒地闷绝死者,亲族见之欲知活者,以杖鞭之则起隐轸,不起隐轸即知不活。菩萨亦尔,若闻说佛功德妙理,欢喜毛竖色异悲泣,当知此辈必得菩提;异此闻经都无异相,当知此辈无菩提分。”《般若论》云:“福不趣菩提,二能趣菩提”,何况于此尽能受持,非大菩萨无是哀愍。

  经“若是善男子(至)广为人说”。

  赞曰:下明六种法师可尊可重。文分为二:初明五可尊,后释所以。五可尊者:一说者为佛使,二毁者罪过佛,三读诵佛庄严,四在处应赞礼,五应四事供养。此初也。三业顺佛故成佛使等。使者意业,遣者语业,事者身业。又传佛教名使,用佛语名遣,同佛行名事。世尊三业所为所作,皆以此法利众生故。窃说一句当同佛业,公然多说理惬佛行。

  经“药王若有恶人(至)其罪甚重”。

  赞曰:二毁者罪过佛,恶世损多故。《大集经》云:“毁骂犯戒比丘,过出万亿佛身血”。《大般若.胜天王会》云:“若杀大千界微尘数佛得罪尚轻,毁谤此经罪过于彼,永入地狱无有出期”。今毁读诵者亦复如是,若损害佛不损二利行,佛不生恼故;损读诵者损二利之行,生烦恼故。又虽毁佛,佛无爱憎,不废说经利益弥广;若毁读诵者,为有怨亲,废其修习。又骂佛甚为难,骂读诵者甚为易,诫其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜,虽有骂佛不退善心,虽自损深损他浅故;佛无已后众生垢重,毁持经者,一切闻已多退道心,自他损重故作是说。《华手经》云:“若人坏乱菩提心者,乃为毁灭一切众生大法光明,罪过五无间,五无间逆不毁坏一切佛法故,毁菩提心者则为毁坏一切佛法。”又佛灭后依法读诵甚为难有,能为恶世众生善友,故毁骂者罪过骂佛。“呰”音兹此反。毁作讹。《玉篇》“口毁曰呰呵也”。

  经“药王(至)肩所荷担”。

  赞曰:三读诵佛庄严,具佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄严,故《华严经》说:“菩萨有十种庄严:一大慈庄严,救护一切众生故;二大悲庄严,堪忍一切故;三大愿庄严,所可发愿悉究竟故;四回向庄严,建立一切诸佛功德妙庄严故;五功德庄严,饶益一切众生故;六波罗蜜庄严,度脱一切众生故;七智慧庄严,除灭一切众生烦恼愚痴闇故;八方便庄严,出生善门诸善根故;九一切智心坚固不乱庄严,不乐异乘故;十决定庄严,于正法中灭疑惑故。”《胜鬘经》说:“摄受正法善男子荷负重任,不但持经者能担四生,亦为佛肩之所荷担。佛所重故、称佛心故。”“为”有二义:一作、二被,上来被义。言作义者,即是自肩,亦担如来肩所荷担大菩提也,即为荷担阿耨菩提故。“荷”音胡歌反,《玉篇》“又何可反,担也揭也负也。”

  经“其所至方(至)应以奉献”。

  赞曰:四在处应赞礼,人尊处胜故。五应四事供养,真实福田故、堪受妙供故。“馔”饮食也、具食也,或为“撰”字。

  经“所以者何(至)三菩提故”。

  赞曰:此释所以。由此《法华》最深密,故不付阿难,唯付药王等,极秘密故。譬如用毒为药大医所堪,小师不能,故付菩萨不付声闻。化声闻故,故说此时须臾得闻,当得究竟大菩提也,言契真故、自得果故、令他得故。

  经“尔时世尊(至)并供养持者”。

  赞曰:下十六颂,分三:初二颂总叙法师可尊、应可供养之所由,次十三颂颂前法师之德,后一颂结成法胜故人可尊。此初。分二:初一颂得任运智即真智性二空真理,后一颂得真智相。“一切种”即后得智。“及智慧”即根本智,分为二故。劝自受持并供持者,于自然智但劝供养,明自受持得之何惑。

  经“若有能受持(至)广说无上法”。

  赞曰:下十三颂颂前法师之德。中分二:初三颂叹法师胜,后十颂颂可尊可重。此初。为三:初颂佛使,次颂舍净土,后颂随愿自在。

  经“应以天华香(至)供养说法者”。

  赞曰:下十颂颂可尊可重。分二:初四颂正叹法师可尊可重,后六颂校量罪福劝生尊重。初四颂为二:一颂重说法,三颂重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果报,故略赞之。如契经说,若有戒足虽羸劣,而能辨说利多人,如佛大师应供养,爱彼善说故相似。《俱舍》亦云“父母、病法师、最后身菩萨,设非得圣者,施果亦无量。”

  经“吾灭后恶世(至)行于如来事”。

  赞曰:此三颂重受持,一颂劝敬、一颂供养、一颂佛使。演说读诵等皆是受持。

  经“经若于一劫中(至)其罪复过彼”。

  赞曰:下六颂挍量罪福劝生尊重。为二:初二颂挍量罪,后四颂挍量福。此初也。

  经“有人求佛道(至)其福复过彼”。

  赞曰:下四颂,分二:初二颂对佛挍量,后二颂闻法挍量供养。此初也。赞佛易故心轻利少,赞持者难故心重利多。自他有多少故,如前准解。

  经“于八十亿劫(至)我今获大利”。

  赞曰:此以闻法挍量供养,财供、法供有优劣故,法供养者谓闻法故。

  经“药王今告汝(至)法华最第一”。

  赞曰:第三大段显法胜故人成可尊。

  经“尔时佛复告(至)难信难解”。

  赞曰:下第二段明法法师中,初长行、后偈颂。长行有三:初明法难信解勿妄宣传,次“在在处处若说若读者”下明是法身舍利应可供养,后“若有善男子善女人,如来灭后欲为四众”下明说法仪则。初中复二:初明法法师深妙,后明由此人法师复成胜德。初中复二:初法难信解,后勿妄宣传。此初也。三世经中此难信解,令舍权以就实、无生而有生,故知难信。道理幽玄迂回而方证,故知难解。

  经“药王此经(至)况灭度后”。

  赞曰:下勿妄宣传。“妄授与人”已上诫之勿传;“诸佛”已下释其所以。佛常自守未曾显说,今方说之。佛在自说,声闻之中犹有怨嫉增上慢者尚起避席,况佛灭后诽谤不信。

  经“药王当知(至)手摩其头”。

  赞曰:此明由法,其人法师复成胜德。有七胜德:一佛衣覆,柔和忍辱具惭愧故、为佛慈悲之所覆故。二佛护念,由此根熟,佛善护念诸菩萨故。三有大信,四有志愿,以欲胜解而为自体。五有善根,六佛共宿,同住慈悲心、思空胜义舍故。七佛手摩头,佛教被心,佛所记别佛摄受故。

  经“药王在在处处(至)尊重赞叹”。

  赞曰:下明是法身舍利应可供养。有二:初明是法身舍利,后明用此人成法师亦为胜德。初中有二:初标、后释。标中有五处:一说处,二读处,三诵处,四书处,五经卷住处。十法行中供养、施他、听闻、受持、思量、修习,不离此四处故。“所以者何”下释中有二:初显是全身舍利,后应为供养。明理、智二皆圆满故,即是具足法身、报身。由此返照开示悟入佛之知见,通取菩提、涅槃,理、事双尽矣。是以佛教造像,书法身舍利安于像中,云“诸法从因生,如来说是因,彼法从缘灭,大沙门所说”,是为法身舍利。故《无量义经》云“亦名坚固舍利”。准《金光明经》,如如、如如智名法身,故经有处即有全身。

  经“若有人(至)三菩提”。

  赞曰:下明由此人成法身亦为胜德。有四:一礼供此塔得近菩提,二见闻此经善行胜道,三见闻此经得近正觉,四闻经惊疑新学、具慢。此初也。趣向法身故,此近初发心菩提。

  经“药王多有人(至)菩萨之道”。

  赞曰:二见闻此经善行胜道,是正因故。已入劫数名行善行。文有七行:一见,二闻,三读,四诵,五书,六持,七供养。故知说思修等真为善行。

  经“其有众生(至)三菩提”。

  赞曰:三见闻此经得近初地正觉。有三:一法,二喻,三合。此初也。“若闻”是闻慧,“信解”思慧,“受持”修慧。

  经“药王譬如(至)知水必近”。

  赞曰:此喻也。“有人”喻学出要者,渴乏喻在生死,无正法水。“须水”者,论云“喻佛性水,成大菩提故”,即教所诠之理性,初地菩提须规求也。“于高原”者,广平曰原,喻佛正法覆四生罗万像,出过众道之先,难可登陟说为高原;即以生死外道之教名平川,平川之中有高原故。“穿凿求之”者,凿者錾也穿也,以妙慧为先,三业为作具,简择推寻求菩提故。“犹见干土”者,即昔日权二乘教迹。全无大乘之相,名知水尚远。“施功不已”者,二利不息故。“转见湿土”者,谓逢般若空教大乘,有菩提之势,与湿土名。“遂渐至泥”者,喻闻此经教。“知水必近”者,论云“受持此经得佛性水,成阿耨多罗三藐三菩提故,近于所诠佛智慧也。”即显二乘教为远、大乘教为近,空教为疏、中道教为亲。

  经“菩萨亦复(至)三菩提”。

  赞曰:下合。有二:初标、后释。此标也。闻、解、习三如次三慧,十法行中初八闻慧,次一思慧,后一修慧。

  经“所以者何(至)而为开示”。

  赞曰:此释所由。大菩提法有因有果,有近正因、有远傍因。教理行果、智性智相、五种智慧并属此经,由经得故、此经摄故。“开方便门”者,即摄远、傍,昔说二乘教理行果;“显真实相”者,摄近、正因,今说一乘教理行果,一切皆尽,故并属此经。又“深固”者,深谓妙而难测,固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏,如王齿印非余人物故。“幽远”者,大劫修因,妙智证故。非佛不克、无人能到,穷真本源,今化菩萨故谓开示。

  经“药王若有(至)增上慢者”。

  赞曰:四闻经惊疑新学、具慢、初学菩萨、凡夫、声闻故,初闻便惊、思起疑惑、修行怖畏,名为新学及增上慢,未入三位。

  经“药王若有(至)云何应说”。

  赞曰:下第三大段明说法仪侧。有二:初教示仪轨,后若依我轨仪佛便随顺。初文有三:一问,二示,三结。此问也。

  经“是善男子(至)广说斯经”。

  赞曰:下示。有二:初标、后释。此初也。

  经“如来室者(至)一切法空是”。

  赞曰:此释也。恒常安处寝息身心于慈悲,故名为室。维摩以空为舍,理究竟处自利舍故。此明于事,说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍,以中道大乘为舍。以中、外相形名之为舍。彼是教舍、此是行舍,亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦,名柔和忍辱衣,外物不侵故。耐怨害、安受苦,如次配之。崇贤善、拒恶法,三乘通行,以惭、愧为上服。今说恶人、苦境不挠大乘别行,故说和忍为衣,亦不相违。又柔和之体即惭、愧故。安身心于空境,睹三事以漭然,名空为座。维摩以四静虑为床,彼据智所生依,以静虑定为床;今据智所缘依,以法空为床,亦不相违。大慈悲,有观也;衣、座二,空观也,谓生空、法空如次。依《十住毗婆沙》“说法处师子座有四法:一先应恭敬礼拜大众然后升座;二众有女人应观不净;三威仪瞻视有大人相,颜色和悦人皆信受,不说外道经书心无怯畏;四于恶言问难当行忍辱。复有四法:一不轻自身,二不轻听者,三不轻所说,四不为利养。”《对法》、《显扬》、《瑜伽》等中皆有问难说法等相,应广如彼。

  经“安住是中(至)是法华经”。

  赞曰:三结也。

  经“药王我于(至)听其说法”。

  赞曰:下若依我轨仪佛便随顺。有三:一令听,二得见,三令不忘念。此初。有三:一令化人集众,二化四众令听,三令八部往听。

  经“我虽在异国(至)令得具足”。

  赞曰:此令得见及不忘念。“逗”音徒斗反,逗留也,又住也止也,作“豆”音。亦有作“窦”字,教能窦绎义故。“逗”音《说文》“大句反,又土豆反”,今从徒斗反。有作“?”,不知所从。

  经“尔时世尊(至)信受者亦难”。

  赞曰:下十八颂半,分二:初十六颂半颂前所说,后二颂明能说、能受二俱益相。初文有三:初一颂颂难信解勿妄宣传,次四颂颂法身舍利中人近菩提,后十一颂半颂说法仪轨。此初也。

  经“如人渴须水(至)决定知近水”。

  赞曰:下四颂颂法为舍利中人近菩提。有二:一颂半喻,二颂半合。此初也。“燥”音苏浩反,亦干也。

  经“药王汝当知(至)近于佛智慧”。

  赞曰:此二颂半合也。

  经“若人说此经(至)处此为说法”。

  赞曰:下十一颂半说法仪轨。中有二:初二颂半颂仪轨,后九颂颂佛随顺。此初。有二:一颂半标教,一颂释之。

  经“若说此经时(至)集之令听法”。

  赞曰:下九颂颂佛随顺。分六:初一颂明行忍行,次三颂明我在余国令化四众供养听法,一颂为作卫护,二颂现身令忆念,一颂具德方见佛,一颂令八部听法。此初二也。

  经“若人欲加害(至)为作听法众”。

  赞曰:一卫护,二令忆念。“寂寞”者空无貌。一见佛具是德者,具是忍辱,寂处读诵一令八部听。

  经“是人乐说法(至)得见恒沙佛”。

  赞曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初颂能说者益,后颂能听者益。“挂”障也。“碍”止也。

  见宝塔品

  以三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有四。一者论云“为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者:一信种种乘异,二信生死、涅槃异,三信彼、此身异。三平等者:一乘平等如前已说;二为除信生死、涅槃异,故现多宝如来塔,入涅槃已后现身故;三为破彼此身异,显多宝佛摄一切佛身。”论云略者,多宝如来身一体示现摄取一切佛身故。由身平等,但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别故,十方分身佛集身无异故,彼身即我身。由后二义故此品来。二者论云“十无上中第五示现清净国土无上,示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集,佛放一光,见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地,又佛变八方各四百万亿那由他国土为净,示佛国净。显今法胜,不唯秽土以化生,亦于净佛国土以施化。”佛国由来清净,故此品来。此为义残。三者初四品明赞重流通,上〈法师品〉显于此经若人若法皆可尊重,今此一品显法可尊,但说经处多宝必听,以为灵证、劝发信心,故此品来。四者《智度论》云:“有佛出世,无人请说便入涅槃者,如《法华经》多宝世尊,无人请故便入涅槃。”后佛化身及七宝塔,证《法华》故一时出现。阿难传经以同闻为证,佛说此经以佛为证,故此品来。虽传此解,意旨难知。多宝既灭,作塔无请,如何有众?

  释品名。佛体所居名塔,众珍所成名宝塔,以宝成故名宝塔。或塔如前,宝谓多宝,多宝佛之塔。或多宝及塔二名俱举,故名宝塔。“见”音户练反,显现也。所现即宝塔,名现宝塔。“见”音又古电反,见睹也。由塔上升,众人皆睹,所见即宝塔。宝塔之见,故名见宝塔品。

  解妨难者,依论此品既明净土十方佛集,何故不以为品名?答:因塔上升希开,必召佛集、将安诸佛,所以变为净土。塔现为因方有佛集变为净土,证经为验,唯在见塔,故以为名。问:何故不于净土为二乘说,说已证法方有净土?答:欲显二乘后回趣大,初在秽方后居净土。

  经“尔时佛前(至)住虚空中”。

  赞曰:下文初长行中有二:初塔涌,闻法证经胜妙;后将至,“颂云尔时多宝佛于宝塔中分半座”下,募众说经方陈付嘱。初文复二:初塔涌,印说证经之可信,故塔未开。多宝便叹,如前所说者皆真实故;后塔开听说,证经之可重,“尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中”下是。初塔为证,后身为证,证教、证理次第证故。初文有三:一支提应现,二灵祇敬奉,三叹佛神功、印经妙德,“尔时宝塔中出大音声”下是。初文有五:一标有塔,二明分量,三涌住,四严相,五所至。今此有初三。然论解十无上中第五示现清净国土无上,故示现多宝如来塔。中有九:一一切佛土清净,二塔,三量,四略,五住持,六示现无量佛,七远离秽不净,八多宝,九同坐。此说〈多宝品〉中九种所由各有表故。一佛土清净者,解下光照见于十方,各五百万亿那由他恒河沙等佛国,颇梨为地等清净土。二塔者,解此塔现所由。三量者,解此塔高下纵广量,或所见净土量,及十方各变量。四略者,此释何故略,唯一多宝佛证,更无余佛证耶。五住持者,解下佛答大乐说,此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者,解下释迦十方各无量分身佛集所由。七远离秽不净者,解下释迦变此娑婆世界为清净,复更两重八方各变二百万亿那由他国为清净,亦无大海江河山等所由。八多宝者,解佛名宝所由。九同坐者,解下释迦、多宝二佛同坐所以。显各有表,论陈不依经之次第,随义总释。论云“塔者示现如来舍利住持故”,谓佛舍利全在塔中,表佛法身全在此经,故须塔涌。不尔,但佛现,何须塔涌耶。“高五百由旬”者,论云“量者示现一切佛土清净,胜出世间善根所生,故大而且净;世间善根生,非净而小”。故《佛地经》云:“胜出世间善根所起,五者五根,百者百行,百行业道各资五根,方始得故、高五趣故”。“纵广二百五十由旬”者,出二十五有故。“从地涌出住虚空中”者,塔在东方,言涌出住空者,表佛涅槃已出生死,今还处世以济众生,生死、涅槃二无异故。又“涌出”者表说一乘超二乘故。“住虚空”者,表教诠于真理空故。

  经“种种宝物(至)充遍世界”。

  赞曰:下明严相。有二:初明八严,后重明幡盖严相。此初也。外严宝塔,表内佛身及法华经皆有功德以为严饰:一“种种严”喻万德具。二“五千烂楯”喻信、进、念、定、慧力。各以百行业道资长方成五百,各除十恶故成五千。三“龛室千万”表禅定甚多。“龛”音口含反,龛塔也。一曰龙貌,非此义,今从初。《玉篇》作“龛,枯耽反,受也盛也取也”。四“幢”表智德高显。五“幡”表诸总持转灭诸恶。六“璎”珞表三念住。七“宝铃”表四辨。八“出香”表修五分法身,证真灭惑即是无垢贤栴檀香,遍四生中灭诸烦恼能证真如。

  经“其诸幡盖(至)七宝合成”。

  赞曰:此重明严饰幡盖之相。表具七圣财故。

  经“高(至)四天王宫”。

  赞曰:此所至也。表高出四生之上以垂化故。

  经“三十三天(至)尊重赞叹”。

  赞曰:此灵祇敬奉。有二:初三十三天雨华,后八部供赞。

  经“尔时宝塔中(至)皆是真实”。

  赞曰:此叹佛神功、印经妙德。有二:初叹、后印。如文可知。

  经“尔时四众(至)却住一面”。

  赞曰:下第二段塔开听说,证经之可重。有三:初辨因由;次明开塔,“是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言”下是;后明见赞,“即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐”下是。初文有二:初请、后答。请中有二:初众人心请,后乐说言请。此初也。

  经“尔时有菩萨(至)发是音声”。

  赞曰:乐说言请。

  经“尔时佛告(至)有如来全身”。

  赞曰:下答。有三:初标,次释,后结。此初也。论云“住持者,示现诸佛如来法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持,表佛法身自在力故”。在此经教,全身住持。

  经“乃往过去(至)号曰多宝”。

  赞曰:下释。有四:一佛身,二本愿,三诫敕,四愿遂。此初也。何故一多宝为证非多佛耶?论云“略者,多宝如来身一体,示现摄取一切佛身故”。即是一身摄一切佛身,身平等故;亦显一乘摄诸义尽。何故多宝为证非余佛耶?论云“多宝者,示现一切佛土同宝性故”。欲明事中报化佛等土同为宝性,亦表所诠理妙清净无差别故。

  经“其佛本行菩萨(至)赞言善哉”。

  赞曰:二陈本愿。

  经“彼佛成道已(至)起大塔”。

  赞曰:三彰诫敕。

  经“其佛以神通愿力(至)善哉善哉”。

  赞曰:四愿遂也。

  经“大乐说(至)善哉善哉”。

  赞曰:三结告也。

  经“是时大乐说(至)见此佛身”。

  赞曰:上辨因由,下明开塔。有四:一请,二答,三重请,四许开。此初也。

  经“佛告大乐说(至)乃出现耳”。

  赞曰:下答。有二:初陈多宝本愿,后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证,塔开佛现化佛为证。又我塔开,假分身以邀重;我今证说,明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开。

  经“大乐说(至)今应当集”。

  赞曰:此召化佛。问:一佛所化不越三千。何故分身遍十方界?答:随顺初见,且说三千所化;上位不同,何得分身不广?又身无异,他即我身。

  经“大乐说(至)礼拜供养”。

  赞曰:此重请也。

  经“尔时佛放(至)国土诸佛”。

  赞曰:下许开。有二:初集分身,后正开塔,“尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集”下是。初文有四:一此光照去,二彼佛言来,三变土延宾,四持华慰主,“是时诸佛各在宝树”下是。

  问:

  佛之分身圣心极鉴,何必要须光照方始言来?

  答:

  佛之分身不假光而应集,但以欲令此生远见,故放光以照之。又若不召而来,众生不知佛之神力,为令知佛神力及所说而可重故,放光照之。言“一光”者,表说一乘,无余二故。此光照去中有二:一东方,二例余方。初文有六,此初,见佛。问:何故须现无量佛耶?论云“示现彼此所作业无差别故”。彼此佛业教化众生,初权后实,所作同故。

  经“彼诸国土(至)宝网罗上”。

  赞曰:此文有三,一土相、二眷属、三覆盖。何故须照一切佛土清净耶?论云“示现诸佛实相境界中种种宝间错庄严故,表一乘中具万德故”。“幔”音莫半反,在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔,武安反。幔上安网以宝为之,如幔之饰,故言网幔。

  经“彼国诸佛(至)为众说法”。

  赞曰:此文有二,一说法、二助化。

  经“南西北方(至)亦复如是”。

  赞曰:例余方也。

  经“尔时十方(至)如来宝塔”。

  赞曰:第二彼佛言来。

  经“时娑婆世界(至)悬诸宝铃”。

  赞曰:第三变土延宾。有四:一变大千,二佛便坐,三又广变,四佛方安。初中复二:初变土,后移人。此初。有三:初现净,次灭秽,后香华林。“薮”者散木为林,泽无水曰薮。何故变秽为净耶?论云“示现一切佛国土平等清净故,释迦为恶众生现故”。有此不净,如无垢称说。

  问:

  何故多宝塔升不变净土,分身佛集始变净土?

  答:

  多宝示顺二乘,现居秽土之相;分身为顺菩萨,所以始变净土。又多宝顺二乘之往位,故居秽土;分身顺二乘之后成,故居净刹。主变有三时,客坐有二位。

  问:

  何故主人须三变土?

  答:

  欲显分身佛数多故。又显次第至三极者,显此一乘三乘极故,又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻,次变二百万亿那由他国表至独觉,后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。

  问:

  客佛世尊何须再坐?

  答:

  欲令三变至于道故。

  若尔何故不三坐耶。

  答:

  再证《法华》,文义深故。又并多宝,即是三坐、三证、三变。

  经“唯留此会众(至)置于他土”。

  赞曰:此移人。根熟堪闻故留,无缘不堪故去。

  经“是时诸佛(至)而挍饰之”。

  赞曰:第二化佛便坐。有三:初佛、侍俱来,次树、座之相,后佛座不足。此初二也。

  问:

  何故诸佛各唯一侍?

  答:

  证经开塔不假侍人之能,传讯、轨仪一人足办。

  问:

  侍者何处坐?答:

  何须坐。

  问:

  何故净名待客座假灯王,释迦延宾侍者无坐?

  答:

  彼俗此佛,故事不同。

  经“尔时诸佛(至)犹故不尽”。

  赞曰:此佛坐不足。

  经“时释迦牟尼佛(至)皆令清净”。

  赞曰:下第三又广变。有二:初一变二百,后一变二百,已到、未到佛有异故。初文有五:初变土量,二变恶生,三变净相,四变恶土,五变土严。此初也。放光警觉、有缘召佛,十方皆照。坐、佛必须齐等,设座唯在八方。

  经“无有地狱(至)置于他土”。

  赞曰:变恶生。

  经“所化之国(至)以为庄挍”。

  赞曰:变净相也。

  经“亦无大海(至)诸山王”。

  赞曰:变恶土也。亦有解云,下言令菩萨于鹫峰山散花者,不变会处故,所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会,众堪闻法故。五趣皆移,岂复待客变土为净,独留山处杂秽以示于客?必无此事,据实山处亦变令无。下言令于山中散花者,说旧山处故。又以净覆秽名之为移,未发心见秽、已发心见净。隐秽彰净名之为移,移相移心故。但言移诸天人置于他土,不言移恶处置他土故。设诸人天,亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中,何处有山?已移之故。《大般若经》第三卷云“三千大千世界,苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山”,大苏迷卢即成上位,佛土中有。

  经“通为一佛国土(至)遍布其地”。

  赞曰:变土严也。“宝交露幔”者,幔以承露,以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露,或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔,皆名露幔。

  经“释迦牟尼佛(至)遍布其地”。

  赞曰:此第二变二百。文亦如前。

  经“尔时东方(至)来集于此”。

  赞曰:下第四佛方安处。有三:初一方安,次例余方安,后遍满安。此初也。

  经“如是次第(至)遍满其中”。

  赞曰:例余方安及遍满安。

  经“是时诸佛(至)亦复如是”。

  赞曰:集分身中。有四,此为第四持华慰主。有二:初明遣使,后明例遣。恐文不同,故更重例:初举一方诸佛,后例七方。初文有三:初告去处,次令传语,后教散花。“赍”音节稽反,持遣也。《切韵》作“赍”。“掬”音渠竹反,取也。物在手,应作“匊”。

  经“尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中”。

  赞曰:下正开塔。有三:初事讫住空,次时众起睹,后释迦正开。此初也。塔涌在空,故随塔住。

  经“一切四众(至)一心观佛”。

  赞曰:时众起睹。

  经“于是释迦牟尼佛(至)开大城门”。

  赞曰:佛正开也。作吉祥兆,故用右手。“钥”音以灼反,《玉篇》“门键也”。《说文》“关下杜也”。《方言》“关东谓之键,关西谓之?”。“钥”是古字耳,有“作籥”。《字林》“书俗作僮,笘也”。何承天《纂文》云“关西以书篇为书籥”,非此义。

  经“即时一切众会(至)而来至此”。

  赞曰:第二大段开塔听说,证经之可重中,下第三段明见赞。有二:初见身闻言,后赞叹散华。此初也。

  经“尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上”。

  赞曰:赞叹散华。

  经“尔时多宝佛(至)可就此座”。

  赞曰:长行中下第二大段募众说经、陈方付嘱。有三:初塔中同坐,次众处空中,后劝说付嘱。初文有二:初命、后坐。此命也。

  经“即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐”。

  赞曰:此坐也。问:何故二佛同坐一座?论云“示现化佛、非化佛、法佛、报佛等,皆为成大事故”。即为成一大因缘,又表三乘同坐一乘之床,众生亦同一乘座故。

  经“尔时大众(至)俱处虚空”。

  赞曰:下众处空中。有二:初请、后引。此初也。

  经“即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空”。

  赞曰:此引住空。表闻一乘住佛果故。

  经“以大音声(至)付嘱有在”。

  赞曰:劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝,准偈当知。

  经“尔时世尊(至)不勤为法”。

  赞曰:下四十八颂,分二:初十二颂颂前塔涌闻法证经胜妙,后三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。初中复二;初一颂半塔涌印说奖劝众人,后十颂半开塔听说以劝众人。此初也。

  经“此佛灭度(至)常为听法”。

  赞曰:下开塔听说以劝众人。有二:初二颂因缘,后八颂半颂开塔,不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶,此云无央数。“央”尽也。有作“鞅”,于两反,《说文》“颈靼也”,非此中义。“靼”音之列反。此本“在在所往”,有云“在在所住”、“在在已住”。复言所住,文义便重,故应从此,言在在所往,所往至处及所在处也。

  经“又我分身(至)令国清净”。

  赞曰:下颂开塔。分四,初三分身集意。一颂变土,二颂半佛坐,二颂显身出香利生住法。此初二也。

  经“诸佛各各(至)然大炬火”。

  赞曰:佛坐也。“炬”音其吕反,《玉篇》“束薪灼之”。

  经“身出妙香(至)令法久住”。

  赞曰:显身出香利生说法。或释迦自出,或分身出香。乍长读文似分身出香,长行但有释迦烧香以待客,非客出香以设主,故此应知非定客出。如风摧枝,化人从已,如风靡草易可成故。

  经“告诸大众(至)当知此意”。

  赞曰:下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三:初九颂半陈募说经,次十九颂对比胜劣,后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三:初三颂半募持、读、诵者令其自誓,显现在佛知彼之心;次四颂募护法者令其自愿;后二颂募说法者,“即为见我”等,劝令发愿。此初也。

  经“诸佛子等(至)诸世界者”。

  赞曰:募护法者令其自愿。分四:一颂募护法,一颂护法即为供养我及多宝,一颂说多宝护法,一颂护法即供养化佛。

  经“若说此经(至)宜发大愿”。

  赞曰:此二颂,一颂募说法者,即为见我身多宝及化佛;一颂劝令发愿。

  经“诸余经典(至)是则为难”。

  赞曰:下十九颂对比胜劣。中分六:初五颂对比说难,次二颂对比书难,次二颂对比读难,次二颂对比为一人说难,次三颂对比听难,后五颂对比持难。此初也。初四举易,后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成,不同前四神通可得。“掷”音直炙反,投也,古作“擿”。

  经“假使有人(至)是则为难”。

  赞曰:此对比书难。“把”音蒲巴反,或作“爬”,搔也掊也。今取“掊”音薄友反。

  经“若以大地(至)是则为难”。

  赞曰:此对比读难。

  经“假使劫烧(至)是则为难”。

  赞曰:此对比为一人说难。

  经“若持八万(至)是则为难”。

  赞曰:此对比听难。

  经“若人说法(至)是则为难”。

  赞曰:下五颂对比持难。中分二:初三颂对比,后二颂结成持胜。此初也。

  经“我为佛道(至)则持佛身”。

  赞曰:结成持胜。

  经“诸善男子(至)自说誓言”。

  赞曰:下七颂半重募诸人结成胜行。分五:一颂半募持邀誓,一颂半顺佛心,一颂半顺正行,一颂绍佛位,二颂利世间。此初也。

  经“此经难持(至)诸佛所叹”。

  赞曰:叹顺佛心。

  经“是则勇猛(至)无上佛道”。

  赞曰:顺正行也。梵云杜多,此言除弃,讹云头陀。此有十二,如《瑜伽.声闻地》说。

  经“能于来世(至)住淳善地”。

  赞曰:此绍佛位。决定信厚,名淳善地。有本为“纯”字,唯是善也。

  经“佛灭度后(至)皆应供养”。

  赞曰:此利世间。初一是智眼,后一应受供。《华严经》云:“若以三千大千界, 顶戴一劫中不动, 彼之所作未为难, 信是法者为甚难。 大千尘数众生类, 一切供养诸乐具, 彼之功德未为难, 信是法者为殊胜。 若以掌持十方刹, 于虚空中住一劫, 彼之所作未为难, 信是法者甚为难。 十佛刹尘众生类, 一切供养诸乐具, 彼之功德未为难, 信是法者为殊胜。”

  法华经玄赞卷第八(末)

  天承元年(辛亥)四月廿四日,法隆寺三经院、药师寺善明房得业仁奉读受了。

  僧觉印并摄释共之

  保安三年六月九日书了,法隆寺僧觉印之。

  同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本移点已了。僧觉印为令法久住、往生极乐也。

  朱者皆点本也,高名书也。


大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第九(本)

  大慈恩寺沙门基撰

  提婆达多品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有三:一者论解六记中第四无怨记云“与提婆达多记者,示佛世尊无怨恶故”,故此品来。二者四品赞重流通中此为第三,显持此经人可尊重,不吝躯命以求此法,于怨家所以身为床,故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾,即是海会大众龙女成道,故此品来。

  释名者,“提婆”天也。“达多”授也。佛之党弟、斛饭王之子,从天乞得、天授与之,故名天授。

  解妨者,此品亦明龙宫涌出、龙女成道,何故唯以天授为名?答:天授良缘乃释迦之师傅,余虽显胜德,非佛自事故,不以为品名。又从初立名天授往事,龙宫古涌出等现事故。问:何故龙宫涌出、龙女道成不别为品,合天授耶?答:文殊顺缘之善友,非违己之良缘;天授不然,显经可重,故以违缘为品目,劝人持经,不以顺缘为品名。俱经良友,故合为品。

  经“尔时佛告(至)无有懈惓”。

  赞曰:此品大文分二:初明天授与佛自身违缘善友,欲显但能持经,不问怨亲皆是善友;后明文殊与一切众生顺缘善友,说经益多速疾之力。初复分三:初明佛昔重法以求经;次明天授由经当来作佛,“告诸四众提婆达多”下是;后结闻经获益,“佛告诸比丘未来世中”下是。初文有二:初明往昔求法;后明结会今古,偈后文是。初中复二:初长行及偈明求法,后二颂求法所由。初长行分三:初明求法,次明仙许,后明随顺。求法有三:初明求法;次明修行;后明访求,“击鼓宣令”下是。此初也。“惓”音渠眷反,正应作“倦”,《玉篇》“懈也劬也极也止也”。亦作“券”字。或作“惓”,不知“惓”字所从。

  经“于多劫中(至)心不退转”。

  赞曰:下明修行。有四:一位高能下,二劣心能胜,三难财能施,四难位能捐。此初二也。

  经“为欲满足(至)委政太子”。

  赞曰:此后二也。“时世人”下难位能捐、难财能施中,初施意、后所施。所施中初外财、后内财。“捐”弃也废舍也。在君为政、在臣为事,今弃君政,非己任也。

  经“系鼓宣令(至)供给走使”。

  赞曰:此明访求。

  经“时有仙人(至)当为宣说”。

  赞曰:此明仙许。

  经“王闻仙言(至)身心无倦”。

  赞曰:下明随奉。有二:初难行能为,后难事能久。此初也。“乃至”者,中间所经无量事业,谓打骂之曾不退等。

  经“于时奉事(至)令无所乏”。

  赞曰:难事能久。

  经“尔时世尊(至)身当为奴仆”。

  赞曰:五颂半颂前,中分三:初二求法,一颂半仙许,二颂随顺。此初也。“推”击也,有作“槌”都回反,槌㰅也。字从木追。有作“捶”直泪反。关东谓捶,关西谓棏。“棏”音竹革反。“槌”“㰅”并非经义。

  经“时有阿私仙(至)吾当为汝说”。

  赞曰:此仙许也。“阿私仙”者,此云无比。

  经“时王闻仙言(至)身心无懈惓”。

  赞曰:此随顺也。“蓏”作“瓜”音读,《玉篇》“果谓桃李之属,蓏谓瓜瓞之属”。又有核曰果,无核曰蓏。又木实曰果,草实曰蓏。又木上曰果,地上曰蓏。

  经“普为诸众生(至)今故为汝说”。

  赞曰:此二颂求法所由,劝示勤学。

  经“佛告诸比丘(至)善知识故”。

  赞曰:此明结会今古。有二:初结会,后领荷。领荷有二:初领十一别德;后领二种别德,谓成觉、度生。

  经“告诸四众(至)住不退转”。

  赞曰:下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没,由经力故当成胜果。《无垢称》云“示现作魔王者,多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战,非驴所堪。”故知天授示现为也。授记有二:初记现在,后记灭后。现在有四:一自体,二界名,三住寿,四利益。

  经“时天王佛(至)不退转”。

  赞曰:此记灭后。有四:一法住,二起塔,三供养,四利益。

  经“佛告诸比丘(至)莲华化生”。

  赞曰:下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德:一不堕三恶趣,二生佛前,三常闻此经,四生人、天受乐,五佛前化生。凡难有八,谓三恶趣为三,四生佛前佛后,五诸根不具,六邪见世智辨聪,七边地即摄北洲,八长寿天。《成实论》说四轮摧八难:一住善处,谓生中国,除五难,谓三恶趣、边地、长寿天。二依善人,谓遇佛,除生佛前佛后。三发正愿,谓正见,除邪见、世智辨聪。四宿植善根,除诸根不具。今言“不堕地狱”等者,离三途难。“生佛前”者,除生佛前后。“常闻此经”,除邪见、世智辨聪。“生人、天受乐”,除诸根不具。“佛前化生”,除边地、北洲及长寿天。

  经“于时下方(至)当还本土”。

  赞曰:下品第二大段,明文殊顺缘,善友说经益多速疾。中分四:初智积请归,二释迦留止,三文殊涌出,四智积谈议。此初也。验此文意,智积请归明说经讫,故知八品正宗为胜。

  问:

  何故白多宝,释迦留待。

  答:

  侍者请还故白多宝,宾主之道释迦留之。

  经“释迦牟尼佛(至)可还本土”。

  赞曰:二释迦留止。

  经“尔时文殊师利(至)诣灵鹫山”。

  赞曰:下第三文殊涌出。有二:初涌出诣山,后下华致敬。此初也。

  问:

  初标经首及答弥勒并在会中,何故此言龙宫涌出?

  答:

  利益多端,去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现,今为证验方出龙宫,此亦何失?从海涌出,傍诣灵山。

  经“从莲华下(至)却坐一面”。

  赞曰:此下华礼敬。既致礼世尊,亦慰问菩萨。

  问:

  分身既在,不独两尊,何故文殊独礼二圣?

  答:

  逐近偏归,未必要须普礼;相邻致敬,不假普礼分身。又现前易礼、远处难归,故知东土上人偏礼二圣,观音奉珠但为两分,分身犹在亦复何愆。

  经“智积菩萨(至)其数几何”。

  赞曰:下智积谈议。有二:初辨所化多少;后辨所化迟速,偈后“智积问”下是。初显二益:一所度众、二所化难,皆从声闻以入大故。后亦二益:一道成速,二转恶身。去畜生之貌、转女人之质,皆是经力所致然也。初文有六:一问化多少,二答数无央,三龙宫涌出,四文殊指示,五智积赞扬,六文殊告化。此初也。“仁者”,《周礼》云“仁者有六德:一曰仁”,郑玄“爱人以及物曰仁;上下相亲曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成人曰仁,仁忍也;好生恶杀曰仁;善恶含忍曰仁。”

  经“文殊师利(至)自当有证”。

  赞曰:答数无殃。“须臾”者,《玉篇》云“俄顷也”。有云,自当证知,声不及此。

  经“所言未竟(至)大乘空义”。

  赞曰:龙宫涌出。有二:初涌出诣山,后文殊化德。

  经“文殊师利(至)其事如是”。

  赞曰:文殊指示。

  经“尔时智积(至)令速成菩提”。

  赞曰:智积赞扬。

  经“文殊师利(至)妙法华经”。

  赞曰:文殊告化。

  经“智积菩萨(至)速得佛不”。

  赞曰:下辨所化迟速。有四:初智积问,二文殊答,三智积疑,四龙女现。此初也。

  经“文殊师利(至)能至菩提”。

  赞曰:文殊答。有十六德:一龙;二女;三小;四慧利;五知根;六得总持法,此闻持也;七得定;八了法;九得不退;十辨才;十一慈念;十二具德;十三迅辨;十四所说深远;十五仁慈谦冲;十六和雅。如上此女速至菩提。“刹那顷”者,时之极小也。《俱舍论》说“百二十刹那,为怛刹那量,腊缚此六十,此三十须臾,此三十昼夜,三十昼夜月,十二月为年,于中半减夜。”华严经说“十信菩萨八相成道”,今或说此劝示众人。《伽耶山顶经》“净光天子问有几发心?文殊答有四:一证发心,谓入初地;二行发心,次六地;三不退发心,八九地;四一生补处发心,谓第十地。”今此龙女或即第四发心,化为龙女,小而能学法华,速得菩提。劝奖众人,非为实尔。《文殊问菩提经》云:“此四中,初过声闻,次过独觉,次过不定地,后安住定地。”据增胜为论,不违前经。《法印经》菩提心有七,《发菩提心论》有十发心,〈菩萨地〉有四缘十种发心,恐繁且止。

  经“智积菩萨(至)便成正觉”。

  赞曰:智积疑也。有四:一时长,二行广,三处遍,四意大方得菩提,故生疑也。

  经“言论未讫(至)度脱苦众生”。

  赞曰:下龙女现。有四:一龙女现赞,二鹙子申疑,三龙女道成,四时众获益。此初。有二:初现已归敬,后以颂赞叹。三颂半中,初二半赞,后一申诚。此讽诵偈。

  经“尔时舍利弗(至)是事难信”。

  赞曰:下鹙子申疑。有二:初标、后释。此初也。

  经“所以者何(至)速得成佛”。

  赞曰:此释。有三:一秽身不得,能依胜法依胜人故;二时少不得,果妙大故;三障碍不得,离障无碍方圆觉故。《超日明三昧经》说“上座比丘谓慧施曰:不可女人身得成佛道。有三事隔、五事碍故。何谓为三?在家从父母制,出嫁从夫制,夫亡从子制。”亦同俗书三从之义。五碍同此,即彼经云“不得作梵天者,奉清净行无有垢行,修四等心善达四禅,及升梵天淫恣无度,乃为女人,故不得作梵天。不得作帝释者,勇猛小欲乃作帝释,杂恶多态为其女故。不得作魔王者,十善具足尊敬三宝,奉事父母谦顺长年,乃作魔王;轻慢不顺毁失正教,为女人故。不得作轮王者,行菩萨道慈愍群萌,供养三尊、先圣、师父乃作轮王。主四天下,化行十善,尊崇道德,为轮王故;无有净行,为女人故。不得作佛者,行菩萨心愍念一切,大慈大悲被大乘甲,消五荫化六衰,行三三昧解二无我,证无生忍体达一切,乃得成佛;女无此事,故不得成。”〈菩萨地〉言“一切女人成就烦恼、诸染污智;诸佛不以恶身能证无上大菩提,故说女人不得作佛。”

  经“尔时龙女(至)复速于此”。

  赞曰:下龙女道成。有二:初献珠发喻,后示现道成。此初。有四:一献珠,二返问,三直答,四结喻。

  经“当时众会(至)演说妙法”。

  赞曰:示现道成。有二:一见因,二见果。

  经“尔时娑婆(至)悉遥敬礼”。

  赞曰:下时众获益。有四:一喜礼,二得益,三无垢界动,四众会信受。此初也。

  经“无量众生得受道记”。

  赞曰:彼土众生得益也。

  经“无垢世界(至)而得受记”。

  赞曰:无垢界动。有二:初明见动,后明此益。由见彼动便证道果。

  经“智积菩萨(至)默然信受”。

  赞曰:众会信受也。

  持品

  二门分别:一来意,二释名。

  来意有三:一者初科四品明赞重流通中,初之三品赞重人、法劝人流通,此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境,中分三:上来初八品正明权实三根得记,次上三品叹人美法劝募持行,此〈持〉一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云“持力有三,谓〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉。〈法师〉通能所持,〈安乐行〉唯所持,此品唯明能持。”故此品来。

  释名者:“持”者住令不坏,书写、供养乃至修行皆名为持,非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人,今此云持,故知持通十行,令法久住、众生利益,总名持故。亦有经题名为“劝持品”,本论亦言“劝持品”,因前佛劝而令持之;或此品中,佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽,然经多分单名“持”品。

  经“尔时药王(至)说此经典”。

  赞曰:此品大文分三:初二万菩萨请此方持,以众生等多诸恶故;次四类声闻请他方持,此处难化不能堪故;后顾八十万亿那由他菩萨,此彼俱持力势大故。初文有三:初请护持,次明恶人,后明不怖弃命持经。此初也。

  经“后恶世(至)远离解脱”。

  赞曰:此明恶人。有六:一世恶,二生恶,三根性恶,四烦恼多恶,五贪名利恶,六不欲解脱恶。增不善根即多烦恼。

  经“虽难可教化(至)不惜身命”。

  赞曰:此明不怖弃命持经。由具六恶虽难可化,我不怖之应摄受者而摄受之、应折伏者而折伏之,弃命持法。

  经“尔时众中(至)广说此经”。

  赞曰:下第二段四类声闻请他方持。有三:初五百,次八千,后尼众。此初也。

  经“复有学无学(至)心不实故”。

  赞曰:此八千请。初标、后释。此国有八恶,愿于余国持经。一处恶。二人恶。“弊”困极也。又作“嫳”音扶列反,轻薄易怒貌。“弊”姎也,“姎”音于悦反。三慢恶。四德恶。五瞋恶。六浊恶,近外道故起诸见也。七谄恶,“谄”谀也佞也,倾身似有下也,睎意道言谓之谄,身语谄也。八心不实,口有心无。《智度论》云:“世间众生善好者小、弊恶者多,或虽行善贫贱鄙陋;或虽富贵端正而行不善;或乐布施而乏资财;或富有财悭贪自弊;或见?默无说,便谓憍高不为卑下接物;或见卑下引接恩慧普滋,便谓欺诳谄曲;或见能善言论,便谓恃此小智憍慢;或见质直无伪,便共欺诳调弄,将为痴钝陵辱;或见调善柔软,便共蹴踏骂毁;若见持戒修行,便谓所行矫异轻贱不敬。如是十种弊恶众生实难教化。”为此等辈难可教化,愿他国持。《法鼓经》中“迦叶白言:世尊!我终不能摄受恶人,宁以两肩荷负须弥至百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法污法非法音声。世尊!我宁属他为他仆使,不能堪忍听彼恶人犯戒背法、违法坏法非法音声。世尊!我宁顶戴大地山海经百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、自高毁他非法音声。世尊!我宁恒受聋盲喑哑,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利出家受他信施非法音声。世尊!我宁舍身疾般涅槃,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺声之行,而身行谄曲口言虚妄,如是诸恶非法音声。”故此声闻不愿于此持《法华经》。

  经“尔时佛姨母(至)目不暂舍”。

  赞曰:下第三段尼众请持。有二:初授记,后持经。初文有二:初二类得记,后二类喜领。初文复二:初母、后妻。初中复二:初请、后记。此初也。佛之小母、母之雁行,故称姨也。

  经“于时世尊(至)三菩提记耶”。

  赞曰:下记。有二:初问,后授记。此初也。梵云乔答摩,此云日炙种,亦云甘蔗种。男声中呼,佛是释迦姓之本望也。今云乔答弥,于女声中呼,日炙甘蔗种是佛母故,以弥声呼。讹云憍昙弥。若毁之曰泥土种、牛粪种,故曰弥。瞿昙,姓。广此所因,如《西域记》。

  经“憍昙弥(至)俱为法师”。

  赞曰:下记中初彰已说与授因记,后受果记。此初也。

  经“汝如是渐渐(至)三菩提”。

  赞曰:此正记果。初姨母,后传记。

  经“尔时罗睺罗母(至)独不说我名”。

  赞曰:下妻。有二:初念、后记。此初也。

  经“佛告(至)阿僧祇劫”。

  赞曰:此记中初因、后果。果中初体、后寿。

  经“尔时(至)心安具足”。

  赞曰:此二类喜领。初长行,后颂。

  经“诸比丘尼(至)广宣此经”。

  赞曰:第二持经。

  经“尔时世尊(至)摩诃萨”。

  赞曰:下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二:初佛视,后请持。此初也。以身加之发起众心,令持经故,所以视之。故论本中名“劝持品”,以身劝故。

  经“是诸菩萨(至)我当云何”。

  赞曰:下请持。长行有三:一赞德,二念请,三言请。此初二也。德中初位次,“阿惟越致”此云不退,八地已上。后“转法轮”下是所成德。心念有二,如文可知。

  经“时诸菩萨(至)遥见守护”。

  赞曰:此言请中初请持,略有七行,无施他、听闻、供养三行,易而略之;后请护。

  经“即时诸菩萨(至)我等当广说”。

  赞曰:下有二十颂。分三:初一颂标当说,次十八颂释当忍受,后一颂结誓。此初也。

  经“有诸无智人(至)我等皆当忍”。

  赞曰:下十八颂释当忍受。中分二:初十六颂行忍持,后二颂劝说持。初文有四:一颂骂打忍,九颂半慢谤忍,三颂毁辱忍,二颂半摈默忍。此初也。“骂”音莫下、莫霸二反。“詈”音力智反,詈亦骂也。今解恶言及之曰骂,诽毁咒咀曰詈。

  经“恶世中比丘(至)我慢心充满”。

  赞曰:下九颂半慢谤忍。有三:一颂举慢相,次七颂诽谤忍,一颂半结成忍。此初也。邪智故、世智辨聪谄曲故,赞朋所事。余之二慢,其相可知。

  经“或有阿练若(至)如六通罗汉”。

  赞曰:下七颂诽谤忍。中有四:二颂显恶人,一颂明假行,二颂诽谤行,二颂说恶行。此初也。梵云阿练若,此云闲寂处,离村一俱卢舍,六百余步。

  经“是人怀恶心(至)好出我等过”。

  赞曰:此明假行。

  经“而作如是言(至)分别说是经”。

  赞曰:此诽谤行。

  经“常在大众中(至)说外道论议”。

  赞曰:此说恶行。“诽”音府谓反,亦谤也。《玉篇》“甫违反”。“谤”音补矌反,《玉篇》“毁也诅也”,对人说其恶也。

  经“我等敬佛故(至)皆当忍受之”。

  赞曰:结成忍也。

  经“浊劫恶世中(至)护持佛所嘱”。

  赞曰:下三颂毁辱忍。分三:一所忍事,一忍辱意,一结护持。“铠”音苦爱反,甲也。

  经“世尊自当知(至)皆当忍是事”。

  赞曰:此摈默忍也。为此经故摈出我者,我当忍之。摈,斥逐也。

  经“诸聚落城邑(至)愿佛安隐住”。

  赞曰:此二颂劝说持。

  经“我于世尊前(至)佛自知我心”。

  赞曰:此结誓也。

  安乐行品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有五:一者初科三流通中,上来四品赞重流通,自下七品学行流通,学弘此经正行助行令无伤毁。虽已赞重,若不说所学能行弘经之行,末世多难频生伤毁不能弘通,故说七品学行流通:一〈安乐行〉,二〈涌出〉,三〈寿量〉,四〈分别功德〉,五〈随喜功德〉,六〈法师功德〉,七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品,所学弘经之行,〈涌出〉等六,能行持经之人,人由法以成德,法藉人以弘宣。若无所学之行,其人何由建德,故〈安乐品〉为所学行;若无能行之人,其法无因广布,故〈涌出〉等为能行人,故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗,中有三:上来十二品明一乘境讫;次下二品明一乘行,此〈安乐行品〉明所行行;后〈涌出品〉明能行人,故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人,谓有功德人说大乘法,而取非大乘增上慢,为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人,昔虽总相为说大乘,彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大乘,说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘,建功既大,故解明珠与之。论云“第六人者说大乘法,以此法门一乘与之,令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。”此品明之,故此品来。四者论解第十无上七力中持力者,谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。此〈安乐行〉是所持行,前〈持品〉既明能持,必有所持之行,故此品来,即四安乐行文是。此是文残,前说明珠是后文故。五者论云“六者示现说无上故,说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与,所说之法更无上故。”虽文有异,俱说珠故,是前义残,故此品来。

  释名者,离危怖曰“安”,适身心为“乐”。威仪可轨、语言有则,心除谄慢之流,志蕴慈悲之品,缘涉靡辍名之为“行”。安乐是果,行是因义,安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖,适悦身心名安乐行,即持业释。“行”通平、去,行此经时获安乐故。

  释妨难者,问:此品亦明解宝珠事,何故不为品名?答:因明胜行赞经胜德,非欲对机正明珠事,故但以此安乐行为名。

  经“尔时(至)能说此经”。

  赞曰:此品之中大文分二:初启请,后开示。此初。有二:初赞扬希有;后请说轨仪,云何后世无伤损说。

  经“佛告(至)安住四法”。

  赞曰:下开示。有二:初告所问因安乐四行;后于品末颂中有二十一颂半,因便总告果安乐之相,“读是经者常无忧恼”下是。初告有三:一标答,二显答,三结答。其后显安乐果,颂次前一颂半“我灭度后”下是。此即初文。“四法者”下四段文,皆有长行及偈,各是一行。一正身行,二正语行,三意离诸恶自利行,四心修诸善利他行;由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离,自利行满;由慈悲故无善不生,利他行满。经从胜说第三质直、第四慈悲,实皆通也。准下经文,初身行中亦明心行者,教行之时其心安住空有之门,由住二门以为根本引余行生,非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行、修善身行,故于四行中皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者,例余三行皆应具有,故住空、有二种,是修四行之通运身心。四名法者,法谓轨持。法是所依、三业能依,此二俱是所行之行。安谓安处,住者依止,能行行者安处三业,依四行中名安住四法。或法者因义,要诸菩萨先观人法三事体空,遂能身离邪恶之仪、语合正善之则,灭谄诳之想、起慈悲等之心,息自疮疣离他讥毁,大教弘而未已,多生益而无坠,此中之大意也。又前〈法师品〉“入如来室”,即此第四大慈悲心。“着如来和忍之衣,坐如来法空之座”,是此第一通行。灭妄想于空门、起真心于有府,故可以身语调而利济、心意顺而道圆,是此之所由也。

  经“一者(至)演说是经”。

  赞曰:释身行。中有三:一标行处亲近处;二别释;三结之,于末后五句颂是也。或有经本为长行者,今取作颂,为正此标也。“处”谓处所,即前法也,三业诸行所依行处、可亲近处。“行”谓游息或复道理。如世说言:“汝向何处行在?”意言何道理中行在。其说经者,于一切时心常游息此处所中,或安心神于是道理处所中故,故名行处。“亲”谓亲辅,“近”谓习近,“处”义同前。行者身心所应亲辅,所习近处名亲近处。行谓内所行,寝息身心行。亲近谓外境,外缘所狭习。是此二种粗相差别。身行有亲疏、有总别,独名亲近处;余三不尔。但尔总得安乐行名。

  经“文殊师利(至)摩诃萨行处”。

  赞曰:别释。中分二:初明行处,后亲近处。行处即是四行通因,起四行时应依此门而方起也。行处有三:一问,二释,三结。此初也。

  经“若菩萨(至)心亦不惊”。

  赞曰:下释。有三:初修有行,次修空行,后双拂二行。此初也。唯修有行,以非空,滞生死而无所证;唯修空行,以非有,滞涅槃而无所利;显成无住,空、有双观,不同凡夫及二乘也。同《无垢称》“行不住道”。又唯修有行,以非空,妄想以之而更长;但习空行而非有,真心无因而不生。故灭妄想于空门,起真心于有府,有、空双观方成中道,即是此之行处也。有行有四:一住忍地,且如说法之时,怨害能容、苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺,身随妙行、语起善言、心无恶想,外离粗犷名曰柔和,内契玄宗名为善顺。三而不卒暴,卒谓卒尔,暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举措既未圆善,一一起时皆须审谛安徐思念,智为前导然后动发,见可而进、知难而退,名为不卒。设思而起亦不非理,名为不卒暴。“卒”音粗没反,若仓猝作“猝”。“猝”音《切韵》“则没、子出二反”,俱非此用。《玉篇》为“仓卒”,亦为“猝”字。“暴”音薄报反,古作“[武*(户@巾)]”字。四心亦不惊,设于大义曾所未闻,他所诘徴违宗返己。供养、亲近、打骂、疏背、名利、威势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐,于此一切安固不动,心亦不惊。故有颂言:“诸佛常游于世间, 利乐一切有情类, 八法热风邪分别, 不能倾动不拘碍。”或住忍辱地总句,语常柔和、善顺身安而不卒暴,内心恒亦不惊,三业顺此理而行于有,何经弘而见拥?忍辱名地者,地是所依生长之义,以忍为依生长善故,喻之于地。又云从喻为名,行忍之时如地而忍顺违不动,故凿深溪而不怒,构崇堂而不爱,遇万物而皆载,任德用而逾大。掘扰发于甘泉,种莳竟无希赉,故行三忍标以地名。熟思熟思,可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义,于一切位常行忍故。

  经“又复于法(至)如实相”。

  赞曰:此修空也。行者分别执着之义,于法无所行者,于一切法中唯见众生及法皆空而不分别。执着为有,而观诸法如实相者,既观我、法二空为门,复观诸法如来藏性。法之真理如实体相,我法体无名之为空,其如来藏名为空性。不观二空门,不见空真性,故此二种同名空观。

  经“亦不行不分别”。

  赞曰:上来所观空有,恐滞空有之中,故今双观拂,谓虽观空而亦不行滞着空中,谓虽观有而不分别滞著有中,应俱无住而明观法。若有所住者则为非住,故下颂虽依人法二空解此二种,总是于法而无所行摄,于理无违。又复于法无所行观诸法空,颂言不行上中下法,有为无为故。亦不行不分别,如次不行我、我所执,观众生为空,颂言亦不分别是男是女等。由观此二我、法为空,便证二空如实之性。又于法无所行者,谓不行所说法中唯观实相真如。亦不行者,不行我能说中。亦不分别所授化者,即观三事法、人二种体性为空,而观真如实相为有。又一切法有二:一妄、二真。于诸妄法应无所行,舍诸妄故;于法真性应常观察,求证达故。虽作此行,亦不作真智行,于实相为有;亦不作俗智行,于分别为空。故《般若》云“应无所行而行”,是名为行。不行故无所不行,不分别故无所不分别,不行不分别故妄幻皆除,无所不行不分别故真际咸达。由此双修照辨一切,于事依他住忍地等,于理成实观如实相,所执人、法皆照为空。

  经“是名菩萨(至)行处”。

  赞曰:结也。

  经“云何名菩萨(至)亲近处”。

  赞曰:下明亲近处。有二:一问、二释。此问也。

  经“菩萨(至)变现之戏”。

  赞曰:下释。有二:初离外恶缘不可亲近处,返显不离外善缘可亲近处,即是人境。后外观真法可亲近处,返显外观妄法不可亲近处,即是法境。互影显彰,即分为二。然观真法应通余行,通引四故,寄初行明不唯初行。初文有二:初释、后结。“离诸恶缘”,初修戒行。“常好坐禅”,次修定行。后亲近处观空境等,方修慧行。初文分三:初四为一段,次一为一段,后五为一段。初中复二:初明离四,后明不离。此中三离:一损害缘,二恶见缘,三坏乱缘。菩萨虽复普化群生,始行之人应为简择,非久学者亦复如是。又此许令说法导利,但和其光,不得随顺同尘交好,所以离之。遮初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许化不许好,故不相违。“若近王等唯自增损”,如《律》中说,若入王宫有十种过。吴王同辇一代为荣,秦主让妻千龄受耻,外道邪人恒伺法短,故律不听自手与食,况应亲近?“尼揵子”者,离系外道也。“文笔经书”者,诗歌之类为文,碑志之属为笔,书者周礼六艺。五曰六书,谓象形等。“书”着也,著于竹帛等,如音中解。今举彼类,西方与此不同。“路伽耶陀”者,先云恶答对人,正言路迦也底迦,云顺世外道。逆路伽耶陀者,先云恶徴问人,正言缚摩路迦也底迦,云左顺世外道。执与前乖者,名左顺世也。下一者,言贯上二处。那罗等者,文画其身。变现戏者,作世幻术等。“凶”音许容反,恶也。《玉篇》“肝巩反、恐惧也”。今此从初。有作“凶”,危咎也,恶不过也。《阿含经》言“智者常怀忧,如似狱中囚;愚者常喜悦,犹如光音天。掉戏之人,如无钩象、穴鼻驼牛,难可禁制。”又偈云“汝已剃发着染衣,执持瓦钵行乞食,云何乐着戏笑法,既无法利失功德。”由此不应相叉扑等。“叉”音丑佳反,以拳加人。又作“掴”字。“扑”音蒲角反,应作“?”字。

  经“又不亲近(至)诸恶律仪”。

  赞曰:第四恶业缘。旃陀罗,云屠者,不律仪也。正言旃荼罗,此云严帜。恶业自严行持标帜,摇铃持竹为自标故。此中举六;杂心有十二,谓屠羊、养鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、伺猎;《涅槃经》十六,牛羊猪鸡为利故买,肥已转卖,为利故买,买已屠杀,即为前八,九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六咒龙。《对法》第八有十四:屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝㝹、劫盗、魁[魅-未+会]、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。此文意说,意思广重损害寔深,计利养命终身不辍,皆名不律仪,故言好为损等,故此经言诸恶律仪。“畋”音徒贤反,取禽兽也。又徒见反,地平畋畋,今从初。有作田,为田除害也。“䰻”音语居反,亦捕也,应作“䱷”。《玉篇》“䰻,语去反,捕鱼也。又作渔。”“䱷”又作“鱼”,非也。

  经“如是人等(至)无所悕望”。

  赞曰:此明不离。许和光而化之,不许同尘,故不亲狎。

  经“又不亲近(至)无所悕求”。

  赞曰:此第二段,初离后不离。第五劣友缘,《涅槃经》言“菩萨怖畏二乘,如惜命人”,《寂调音天子所问经》云:“佛告文殊师利:譬如有人饥渴羸瘦,宁忍饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔,宁悭嫉破戒恶口懒堕志念无智,终不悕求二乘果地。佛告天子:如贪人食是轮王毒,故二乘者持戒精进,即是菩萨破戒懒堕,故不应亲近;来为说法,不悕亲侠利养恭敬。”

  经“文殊师利(至)以为亲厚”。

  赞曰:下第三段。初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、第九非轨缘、第十散乱缘;后明自行。五离中此文有二:第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》云:“譬如熟食人之所食,一切女人亦复如是,令人爱着不能舍离。”《智度论》云:“清风无形犹可捉,蚖蛇含毒犹可触,女人之心难可得。执剑向敌犹可胜,女贼害人难可禁。”《四分律》说:“数往白衣家有五种过:一数见女人,二见数相亲,三转亲侠,四便生欲想,五或时致死次死苦恼。故应远离。”五种不男者,谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。由有二过,男女烦恼恒俱行故。好人难得,非法器故不应亲近。

  经“不独入他家(至)不乐与同师”。

  赞曰:此中有三,第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。《瑜伽论》言:“应离十四垢业,藏隐六方,远四恶友,摄四善友。”离十四垢业者,《长阿含》云:“身语恶业有四:杀、盗、邪淫、妄语,不依此四作诸恶事。恶因有四,谓贪、瞋、痴、慢,不依此四起恶业。离六损财法:一耽酒、二博戏、三放荡、四迷着伎乐、五恶友相损、六渐随彼说。此六之中各有六种,如是合名十四垢业。”藏隐六方者,《长阿含》说:“罗悦城中有长者子名曰善生,积世相传于清旦时恒礼六方,令六方神常护家业所作谐偶。忽然值佛,问:有是法不?佛答言:有。与汝不同。父母为东方,师长为南方,妻子为西方,亲友为北方,仆使为下方,沙门高德为上方。六方之中各有五事。”言常藏隐在此六中,不生憍举随其所应。若能住此六方之中,故言藏隐。远四恶友者,《长阿含》说:“一者如亲恶友,畏而伏之实无亲意。二者美言恶友,言顺意违。三者敬顺恶友,心虽敬顺然于所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友,为恶事伴,或同饮酒、博戏、淫逸及歌舞等。”此四之中各各有四,言四可恶而常远之。摄四善友者,长阿含说:“一止非善友,恶事相止故。二慈愍善友,苦事相怜故。三利人友,乐事相与故。四同事善友,善事相同故。”一一之中各各有四,皆广如彼,不能繁引。

  经“常好坐禅(至)初亲近处”。

  赞曰:此修定行及结也。“常离阓闹独处闲居”,诫初学者应自静住,诫久学者身虽处闹心常静故,理实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所起者,故上下文唯说恶行以劝修习,非唯尔许,说经比丘于余戒行已具持故。上明人境,下明法境。

  经“复次(至)不转”。

  赞曰:第二亲近处。学慧行中有二:初教观,后结之。教观中,初空观、后有观,真俗二谛观也。空观有十八句,为三释:一云此中唯观遍计所执空,显真如无相一体之法,下有观方教作俗事观。十八句中分为八类,此有二类:初三句依三性以显真,由真体妙自性难知故依诠显。初句依遍计所执无以显,人法皆空故。第二依圆成实性,第三依依他起性,染法颠倒、真如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。有为有三品,中品可迁动,可随下品退败、可随上品进转;无为不尔。

  经“如虚空(至)不起”。

  赞曰:此有三类。初一句离二得以显真如,太虚空无能得、所得性故。次一句举内证以显真如,名言不及,唯智证故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言:“无因缘故名无生,以无为故名无出,无造业故名无作。”此名无起,体非因缘生,非体先有从他新出,亦非从业新所起作。

  经“无名(至)无障”。

  赞曰:此有三类。初二句离诠旨以显真,无名相故。次一句离妄法以显真,无妄能取、所取相故。后四句举体妙以显真。《大品经》说超三世故无量,越十方故无边,离惑障品名无碍,离所知障品名无障。此中总显法性真如是如实相,无所执人法,亦非依他颠倒之体,体性常住非二得得,故唯内智证,非因缘造,离名离义离能所取,非三世十方摄,无惑智二障。应以此理而观真性,即前所云于法无所行,而观诸法如实相。或初三句显我,如实性故、大自在故。次三句显常,无进退故。次七句显乐,无生等故。次五句显净,离妄三世十方等故。由对二性故成四德。或初六句空行境,次五句无相行境,后七句无愿行境,同观真如起三观故。

  经“但以因缘有(至)故说”。

  赞曰:此有观也。上观一切法真空以起欣,此观一切法妄有而生厌。但遍三界五趣四生一切法境,皆作是观,以因缘有,从二障倒、或四七倒、或心乱倒生,故说为有;非真实有,深生厌舍。《仁王经》言:“世界虚幻起,譬若虚空华,如影实皆无,因缘故诳有。”《摄论》亦言:“乱相及乱体,应许为色识,及与非色识,若无余亦无。”心逢俗境应作是观。或此释伏难,谓有难言:若此性空语言道断,云何复说为空等耶?由待从彼颠倒所生、虚妄有法,说为空性,非空体有,空亦空故。《中论》颂云:“若有所不空,应当有所空,所空不可得,何况得于空。”由此即答空亦无体。此依三论,非中道宗。又有解云,此待妄有颠倒生法,故说为空非空定空。言因缘者,因由缘藉之义。《无垢称》云:“说法非有亦非无,一切皆待因缘立。”此意说真,非体实无,但非体定空,但除其病而不除法故。

  经“常乐观如是(至)第二亲近处”。

  赞曰:结也。

  经“尔时世尊(至)及亲近处”。

  赞曰:初二十七行半颂前,中分二:初二十三行颂颂前二处,后四颂半颂得安乐果。初中复二:初一颂半劝示,后二十一颂半颂前二处。此初也。

  经“常离国王(至)皆勿亲近”。

  赞曰:下颂二处。分三:初十三颂半颂外人境有法二处,次二颂半颂初内有空法行处,后五颂半颂外真法境亲近处。长行中初说行处,次说亲近处。亲近处中,初离外妄有、后观外真空。今颂初离外妄亲近处,次方明内行处,后颂外真法亲近处。乍观文势,初双颂行、亲近二处,结文双结故。然初文内无行处文,但以颂言“于此恶缘无所畏心,无所悕望而为说法”,义由柔和及善顺等,方无怖畏无所悕望名为行处。故文双举,实唯近处。十三颂半外亲近处,中分二:初十二半颂近处,后一颂结。初文复二:初六颂半颂离五缘,后六颂颂离四缘;不颂散乱缘。初复分二:初四颂半颂离,后二颂不离。此初也。初一颂半离四缘:一损害,二坏乱,三恶业,四恶见。后三颂离一缘,谓劣友。前开后合,亦非次颂。

  经“若是人等(至)而为说法”。

  赞曰:颂不离也。由观空有以游止心,故无畏等名为行处。

  经“寡女处女(至)一心念佛”。

  赞曰:此六颂颂离四处,一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文分为五:一颂长染、非器二缘。二颂重颂恶业。“魁”音苦回反,师也。“脍”音古外反,割也,细切为脍。“炫”音户练反,行卖也自媒也。一颂重颂坏乱长染。一颂颂非轨。“屏”音必郢反,蔽也。若隐僻作“偋”,音卑政反,又蒲定反。一颂讥诃。“里”者,五家为邻、五邻为里。二十五家,里居也。方居一里之中。乞食法有十三种:一住正戒,二住正威仪,三住正念,四住正见,五依法,六依时,七依处,八依次,九离贪,十离取着,十一离瞋恼,十二离粗犷,十三离憍慢心。此中初四住正乞食,次四住轨则,后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事:一为自资,行正道故;二为利生,具檀舍故。受者施者各成六度,所以行乞。《缨珞经》乞食为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分:一分拟与同梵行者,一分拟施贫下乞儿,一分拟施水陆众生,一分自食。然以一食供养诸佛及众贤圣,然后自食,当怀食想,如食旷野子肉等,愿得法身离诸过失,念报施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦叶问疾,无垢示之。

  经“是则名为(至)能安乐说”。

  赞曰:结也。无所畏等名为行处,离恶外缘名为近处。

  经“又复不行(至)菩萨行处”。

  赞曰:此颂有空法行处,初颂法空、后一颂半生空,前说二处即有观故。颂更不颂住忍辱等。

  经“一切诸法(至)是名近处”。

  赞曰:此五颂半颂外真法亲近处。为三:初一半颂十八句中生法二空离有为无为,次二颂如山心定,后二颂乱颂余句。随其所应,如义应知。

  经“若有比丘(至)无有怯弱”。

  赞曰:此四颂半明安乐果。分二:初一颂半标,后三颂释。离过非故所以无怯。“怯”畏也劣也多畏也。

  经“文殊师利(至)说法华经”。

  赞曰:结也。

  经“文殊师利(至)安乐行”。

  赞曰:第二正语行。有三:初标劝,次别示后,五颂显安乐果。此初也。

  经“若口宣说(至)好恶长短”。

  赞曰:下别示。长行有二:初离恶;后修善,“善修如是安乐心故”下是。初离七恶,此即初四。《智度论》云“善人相者不自赞毁不赞毁他”。“若毁法”者,《百喻经》说“如二人洗父之脚,互相诽毁便令损折。”

  经“于声闻人(至)怨嫌之心”。

  赞曰:此离三过。“怨”音于愿反,无平音。又屈者作“冤”,枉作“惌”,屈草自覆作“宛”,故无也。“嫌”音户兼反,心不平也。非但独离尔所语恶,随说经要且说尔所,下皆准知。明善亦尔。

  经“善修如是(至)一切种智”。

  赞曰:此修善。有三:一顺意为说,二各以大乘,三令得种智。

  经“尔时世尊(至)随问为说”。

  赞曰:十六颂半分二,初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前分八,此文有二:一颂安座处,一颂半轨仪。“着新净衣”,浣故名净。《正法华》云“净洁被服”。此下复云“内外俱净”。有作新染,非也。

  经“若有比丘(至)和颜为说”。

  赞曰:第三若逢缘至和颜为说。

  经“若有难问(至)入于佛道”。

  赞曰:第四问答。得所令他得利益。

  经“除懒堕意(至)咸令欢喜”。

  赞曰:初一颂第五自除恶染,后一颂半第六示其所说。懒堕是放逸,与懈怠别。

  经“衣服卧具(至)安乐供养”。

  赞曰:初一颂第七自不悕求,后一颂半第八教安心想。《智度论》云“大慈怜愍为众说法,不为衣食名声势力,大慈悲故、心清净故,得无生忍。”如有颂言:“多闻辨智巧言语, 美说诸法转人心, 自不如法行不正, 譬如云雷而不雨。 博学多闻有智慧, 讷口拙言无巧便, 不能显发法宝藏, 譬如无雷而不雨。 不广学问无智慧, 不能说法无妙行, 是弊法师无惭愧, 譬如小云无雷雨。 多闻广智美言语, 巧说诸法转人心, 行法心正无所畏, 如大云雷澍洪雨。 法之大将持法镜, 照明佛法智慧藏, 持诵广宣振法铃, 如海中船渡一切, 亦如蜂王集诸味, 说如佛言随佛意, 助佛明法度众生, 如是法师甚难值。”得入旃檀林而但取其叶,既入七宝山而更取水精,有人入佛法不求涅槃乐,返求利供养,是皆为自欺。故令不悕而为说法。

  经“我灭度后(至)说不能尽”。

  赞曰:此五颂安乐果。分三:一颂标,二离恶,二获善。

  经“又文殊师利(至)求其长短”。

  赞曰:第三意离诸恶自利行。长行中有二:一示行,二示果。示行有二:初教离恶;后教修善,“当于一切众生”下是。离恶有四,此为初二。初行有三,并意业,一离嫉妒、二离谄曲、三离诳诈。第二行“不相非”下皆语业。

  经“若比丘(至)有所诤竞”。

  赞曰:后二离恶,一不恼他、二不戏论。“争”音侧茎反,捔也。“诤”斗也。二皆得。

  经“当于一切(至)亦不多说”。

  赞曰:修善。有三。一修意业,住三想中;二修身业,恭敬礼拜;三修语业,平等说法少说贵说。

  经“文殊师利(至)尊重赞叹”。

  赞曰:安乐果中有四:一无恼乱,二得善友,三得众听,四转入法。此四果皆与前行相应,恐文繁广故略不说。

  经“尔时世尊(至)云汝不得佛”。

  赞曰:六颂分三,初二离恶、次三修善、后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直,后颂离三过以传授。“伪诈”不实也。“蔑”音莫结反,《说文》“相轻侮也”。《切韵》无也。若轻作“蔑”。

  经“是佛子说法(至)说法无障碍”。

  赞曰:明修善。分三:初一于生修四行,次一敬菩萨,后一于佛起父想。

  经“第三法如是(至)无量众所敬”。

  赞曰:此劝修也。

  经“又文殊师利(至)生大悲心”。

  赞曰:第四心修诸善利他行。长行中分三:初明行法,次“文殊师利是菩萨等”下明安乐果,后“于无量国”下叹经胜妙。初文有二:初教慈悲,后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐,故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起,不怖生死苦,故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖众苦,故起悲心,行众生缘悲及法缘悲,其实慈、悲二类双运。今据增上,亦不相违。《华严经》说:“佛子!菩萨有十种大悲常观众生:一观无所归依,二随逐邪道,三贫无善根,四长寝生死,五行不善法,六欲缚所缚,七在生死海,八久远长病,九无欲善法,十失诸佛法。”

  经“应作是念(至)不信不解”。

  赞曰:下教作念。有二:初念惛迷,后念化导。此初也。“失如来方便随宜说法”者,即《法华经》开昔逗小说三乘,示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻,心曾不知不自觉悟。又不问人,设闻不信,虽信不解,惛迷之相。

  经“其人虽不问(至)住是法中”。

  赞曰:此念化导。谓所化人今虽不闻等,后彼住于九地或是七地或凡圣地,或随何方域地,我成佛已必当引之住大乘法中。

  经“文殊师利(至)无有过失”。

  赞曰:下明安乐果。分二:初总标无失离诸危怖,后明有得胜果安乐。此初也。

  经“常为比丘(至)皆得欢喜”。

  赞曰:下明有得胜安乐果。有二:初明得三德,后释所由。此初也。一得名利,二诸天随侍,三问难欢喜。

  经“所以者何(至)听所护故”。

  赞曰:此释所由。义深故佛护,佛护故有得。

  经“文殊师利(至)受持读诵”。

  赞曰:下叹经胜妙。有二:初标胜妙,后喻合成。此初也。

  经“文殊师利(至)降伏诸国”。

  赞曰:下明喻合成。有二:初喻、法合昔授权方;后喻、法合今施实教,“如转轮王见诸兵众有大功者”下是。初文复二:初喻、后合。喻中有五:一法王施化喻,二众魔拒逆喻,三圣者伏除喻,四随功授道喻,五末赐此经喻。此初也。“强力”者,胜生死故。轮王有四,如《瑜伽》说“金轮望风顺化,银轮遣使方降,铜轮振威乃伏,铁轮奋戈始定。”法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛,即取铁轮王为喻,起兵战故。“威势”谓神通智慧。“诸国”谓生死业惑。“降伏”者断灭义。

  经“而诸小王不顺其命”。

  赞曰:众魔拒逆喻。分段、变易生死,及烦恼、所知障品,三种魔类并示现天魔等,名诸小王。拒逆佛化、难可除断,名不顺命。

  经“时转轮王(至)而往讨伐”。

  赞曰:圣者伏除喻也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉,各有有学、凡圣。令其伏断,名往讨伐。

  经“王见兵众(至)即大欢喜”。

  赞曰:随功授道喻。有二:初欢喜,后赏赐。此初也。除断惑障,并分段生、死三魔之类,非伏天魔及所知障品三种魔军,名战有功。顺契佛心,故大欢喜。

  经“随功赏赐(至)奴婢人民”。

  赞曰:赏赐。有三:初喻无为功德,合中言赐涅槃城故;次喻内有为行德,五根、五力等;后喻差别果德,禅定、解脱等。如次配经三个“或”字。总相配喻。或断德生空理如田,众生毕竟空为宅,因中择灭如聚落,无学果满择灭涅槃如城邑,惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具;禅定解脱等为种种珍宝;七圣财为金银等;六通为象马车乘;生空智为奴,驱策现前故;八胜处为婢,胜伏所缘故;十遍处等为人庶,处处遍满故。

  经“唯髻中明珠至(至)必大惊怪”。

  赞曰:末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘,是佛心首所持,故言髻中。见功犹小,不断智障品之四魔,法华会前尚住权智未为说此。“王眷属”者谓大菩萨。“必惊怪”者,见不顺机而说妙法,故生疑怪。

  经“文殊师利(至)王于三界”。

  赞曰:下合。亦五,此合法王施化。

  经“而诸魔王不肯顺伏”。

  赞曰:此合众魔拒逆。

  经“如来贤圣诸至与之共战”。

  赞曰:此合圣者伏除。

  经“其有功者(至)令皆欢喜”。

  赞曰:此合随功授道。初喜、后赐。“禅定等”者,合喻中下二“或”字。“涅槃城”者,合初“或”字。准前喻配,义可知也。

  经“而不为说是法华经”。

  赞曰:此合末赐此经。

  经“文殊师利(至)而今与之”。

  赞曰:下喻法合今施实教。有二:初喻法合今与实,即论第六集功德人增上慢;后喻合与第一,即十无上中说无上也。初文有二:初喻、后合。此初也。“诸兵众”者谓十地菩萨也。实破四魔,破分段故。既小能破变易四魔,为说无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应,全破分破分段三魔,当必能破变易四魔,发心悕大当必破故。如世军将功勋小者,待施功而爱赏,志意骁雄,预赐勋佣之旨奖进其心,故说为与。此犹未入十地之位,且赐明珠之教,入十地已分破变易四魔,乃赐明珠之体。

  经“如来亦复(至)亦大欢喜”。

  赞曰:下合。有二:一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔,更起大心当破变易,有大功勋,故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔,不发大心,当破变易四魔,名大功勋者,而皆赐此经,趣寂声闻不与之故,退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学,已破分段四魔,名大功勋,不说趣寂。四魔有二:一分段、二变易,如破魔章说。今随要者,分段三魔体性可悉,欲界第六他化天子名曰天魔,变易三魔理亦可知,八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云:“示现为魔王者,多是不可思议解脱菩萨,唯有龙象能与龙象为战诤故。”如前已说。然彼降位降时不同,如《理趣疏》。今依《大集经》说,知苦、断集、证灭、修道,如次能坏蕴、烦恼、死及与天魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复次观空、无相、无愿,具此三已回向菩提,如次坏四。复次观身、受、心、法,如次坏四。《智度论》云:“菩萨得道故破烦恼魔,得法性身故破蕴魔,得道及法性身故破死魔,常一心入不动三昧故破天魔。”

  经“此法华经(至)而今说之”。

  赞曰:此明与之。此经是佛之因,多饶怨谤,而今与之,如解明珠。

  经“文殊师利(至)今乃与之”。

  赞曰:此喻合与第一,即说无上。有二:初所诠理最先故得无上。

  经“文殊师利(至)而敷演之”。

  赞曰:此能诠教最先故无上。

  经“尔时世尊(至)佛所赞经”。

  赞曰:合初十四颂半颂第四行。中分二:初四颂颂安乐行,后十颂半颂经胜德。初文有二:初一颂总标,后三颂别颂。此初也。“哀”慈也。“愍”悲也。

  经“后末世时(至)令住其中”。

  赞曰:此三别颂。一颂一句颂起慈悲,一颂三句颂起思念。

  经“譬如强力(至)明珠赐之”。

  赞曰:下十颂半颂经胜妙。中有二:初四颂喻,后六颂半合。此初也。初三颂喻权,后一颂喻实。权有三喻:一王,二功,三赐。

  经“如来亦尔(至)说此诸经”。

  赞曰:下六颂半颂合。中分二:初三颂半颂合昔权,后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三:一颂半法王,一颂功,一颂赐。“说此诸经”者,说此会已前经。

  经“既知众生(至)为汝等说”。

  赞曰:此合今实。有二:一颂半颂合今实,一颂半颂合与第一。

  经“我灭度后(至)如是四法”。

  赞曰:此第三段结成四行。

  经“读是经者(至)如日之照”。

  赞曰:下二十一颂半是第二大段明通安乐果。中分三:初四颂半明寤时果,次十六颂明梦中果,后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶,一颂众生敬慕天为仆使,一颂外三恶不侵,一颂无畏聪慧。

  经“若于梦中(至)而为说法”。

  赞曰:下梦中果。分五,此初二文。初一半见佛,后一半见自说法。

  经“又见诸佛(至)合掌听法”。

  赞曰:此六颂半见佛授记。曲分为四:一颂半见佛说法,二颂身处证悟,一颂标记,二颂正授。

  经“又见自身(至)常有是好梦”。

  赞曰:此二颂半见身寂静修行见佛。

  经“又梦作国王(至)如烟尽灯灭”。

  赞曰:此四颂见身舍俗成道。分四:一颂见修行,一颂成道,一颂半利生,半颂入灭。

  经“若后恶世中(至)如上诸功德”。

  赞曰:此结前果。◎

  法华玄赞卷第九(本)

  保安三年十二月廿一日以兴福寺圆如房之本移点已了。法隆寺僧觉印为令法久住、往生极乐也。本者皆点本也,以朱付左,借名所所,或本也。

  妙法莲华经玄赞卷第九(末)

  沙门基撰◎

  从地涌出品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有三:一者七品明学行流通中,前之一品明所学行,下之六品明能行人。能行人中分四,此之一品正明现在具安乐行流通之人。〈寿量〉及〈分别功德品〉因释此疑展转生起;〈随喜〉及〈法师功德品〉明助正依安乐行流通之人所得功德。〈常不轻品〉明佛自身往居因位行安乐行、行忍辱等流通此经,今得佛果,劝诸众生应勤修学,故此品来。二者两品明一乘行中,前品明所行行,此品明能行人,故此品来。三者论云“七者示现教化众生无上故,地中涌出无量菩萨摩诃萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行,涌出持经,劝诸众生云何不学”,故此品来。

  释名者,“涌”谓上升,“出”谓显现,从地上升而显现,名从地涌出品。《玉篇》“涌,腾也”。涌如水上腾,故应作“涌”。“踊”跣也,非腾义。

  解妨者,何故不言从傍来,乃言从地踊出?答:明依四行以持经,踊出生死之地故。又明不离此界佛曾所化,已超生死之地故。不言从傍来,但说从地踊出。

  经“尔时他方(至)而广说之”。

  赞曰:此品之中大文分四:一他土请持,二如来不许,三此方踊出,四菩萨疑生。此初也。

  经“尔时佛告(至)广说此经”。

  赞曰:如来不许。有二:初止、后显。且说极多,故言六万,实非唯尔。显佛化功止他不许,纵令他护亦有何愆。

  经“佛说是时(至)同时踊出”。

  赞曰:此方涌出有八:一从地踊出,二升空赞礼,三神力促时,四众人共见,五导师省问,六世尊慰答,七四人随喜,八如来赞之。初文分五:一地裂,二圣踊,三相好,四住处,五群辈。此初二也。表破生死故地裂,显趣菩提故踊出。

  经“是诸菩萨(至)虚空中住”。

  赞曰:此相好及住处,行安乐行所得果故。相好证真性,而得一乘故住空。

  经“是诸菩萨(至)所不能知”。

  赞曰:此群辈。有三:一来由,二列数,三结之。列数有八辈:一恒河沙,二分恒沙,三那由他,四万,五千,六百,七十,八单。

  经“是诸菩萨(至)于二世尊”。

  赞曰:第二升空赞礼。有三:一诣塔,二礼足,三敬赞。

  经“是诸菩萨(至)谓如半日”。

  赞曰:第三神力。促时有三:一赞长时,二受亦久,三促时。本论说此经所说劫、昼夜、月时年,此以昼夜合数,不废二十五日成五十小劫,或复五十日、五十月及时年,赞德逾深时长可悉,受赞神力亦等。赞时神力变其本心,圣通延促光景,众生爱法已是忘疲,况圣冥加辄生劳厌,故诸四众谓如食顷。法食资持、神通制御,故经多劫年命不亏。

  经“尔时四众(至)国土虚空”。

  赞曰:第四众人共见。

  经“是菩萨众中(至)唱导之师”。

  赞曰:下第五导师省问。有四:一列名,二德行,三直省,四偈问。此初二也。行高胜广、离恶进善,故名四种。

  经“在大众前(至)生疲劳耶”。

  赞曰:三直省,四偈问。《玉篇》“讯,问也辞也言也”,执问、通问曰讯。

  经“尔时世尊(至)入于佛慧”。

  赞曰:第六世尊慰答。有二:初标、后释。释中有三:一见佛树善,二即便受化,三迂会亦从。初虽不从,后亦从也。初二赞菩萨,后一说声闻。或初二说迂会,后一说趣寂。“不愚法”者,入解佛慧,非入证也。

  经“尔时诸大菩萨(至)我等随喜”。

  赞曰:第七四人随喜。

  经“于时世尊(至)发随喜心”。

  赞曰:第八如来赞之。

  经“尔时弥勒(至)问讯如来”。

  赞曰:下品第四大段菩萨疑生。分八:一心念,二语演,三他问,四傍答,五赞许,六正答,七众念,八申请。此初也。

  经“时弥勒菩萨(至)愿两足尊说”。

  赞曰:下语演。有十九颂半。分三:初一颂总申疑请,次十六颂半请所疑事,后二颂申众疑意。此初也。

  经“是从何处来(至)为从何所来”。

  赞曰:下请所疑事。分五:二颂来处,九颂来数,二颂化行,二颂半国名,一颂不识。此初。有三:一来由,二赞德,三来处。

  经“一一诸菩萨(至)犹不能尽知”。

  赞曰:来数。有三:一颂总,七颂别,一颂结。

  经“是诸大威德(至)修习何佛道”。

  赞曰:此化行。有五问。

  经“如是诸菩萨(至)未曾见是事”。

  赞曰:此国名。

  经“我于此众中(至)愿说其因缘”。

  赞曰:此不识也。

  经“今此之大会(至)唯愿决众疑”。

  赞曰:第三段申众疑意。

  经“尔时释迦牟尼佛(至)从何所来”。

  赞曰:第三他问。

  经“尔时诸佛(至)因是得闻”。

  赞曰:第四傍答。

  经“尔时释迦(至)如是大事”。

  赞曰:下第五赞许。有二:初赞、后许。此初也。阿氏多,云无能胜,弥勒名也。“阿逸多”讹也。

  经“汝等当共(至)大势之力”。

  赞曰:下许。有二,此长行。“被精进铠”,铠谓兵甲兜䥐,令心勇锐欣乐闻法。心不退转,名坚固意。以义深远,恐其疑退。此说四力:一者慧力,即〈寿量品〉如来秘密法、报二身,智性、相故。二神通力,即彼神通,佛化身也。三奋迅力,决定所作也。“奋”音俯问反,扬也。“迅”音息晋反,又松闰反,疾也。今从后反。师子将欲决定所作,必先奋迅顿巽身毛,疾扬其身后方定作;明我今决定说自所作三身妙事。四威猛力,正作所作,示所有威制伏摧破,摧破自余不信者故。或由智慧故奋迅,由神通故威猛。或智慧者法、报二身,下三化身,神变、记心、教诫三轮,如次之功用也。

  经“尔时世尊(至)汝等一心听”。

  赞曰:初二颂劝勿生疑、许可为说,后二颂显佛实语、诫一心听。

  经“尔时世尊(至)令发道意”。

  赞曰:下第六正答。有三:初告我化,次明住行,后末后一颂结劝生信。此初也。

  经“此诸菩萨(至)正忆念”。

  赞曰:下明住行。有六,此有二:一住处,二解经。“通利”闻慧,“思惟”思慧,“忆念”修慧。

  经“阿逸多(至)求无上慧”。

  赞曰:此有四:一乐静,二精进,三乐深智,四求无上慧。

  经“尔时世尊(至)令发大道心”。

  赞曰:七颂半颂前。中分五,此一半颂标佛化。

  经“此等是我子(至)为求佛道故”。

  赞曰:初一半颂乐静,后一颂精进。“愦”音古对反,心乱也。“闹”音奴效反。不静为闹,亦为“闹”字。

  经“在娑婆世界(至)悉当得成佛”。

  赞曰:初一颂半住处、深智,后二颂结成我化。于此伽耶处所,昔来所化,非今现在伽耶。如言常在灵山,非山常在,在山处故。此城亦尔。

  经“我今说实语(至)教化是等众”。

  赞曰:结劝生信。

  经“尔时弥勒(至)三菩提”。

  赞曰:第七众念。

  经“即白佛言(至)四十余年”。

  赞曰:第八申请。有二:初长行,有三:初举事难,次举喻难,后正申难。初文有二:初举成道处所、年岁,后正申难。此初也。“伽耶城”者,极险固,少居人,唯婆罗门减有千家,此并仙人之族胤也。不事公王贵庶宗仰,城居胜强举国咸悉。即在摩竭提国之内境,佛菩提树次南极近,故言不远。又言伽耶是佛生处,是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道,俱中天竺,相去极近,故言不远。“得大菩提从是已来始过四十余年”者,于此义中略有二说:一者有诸部说,十九出家、三十成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相三昧经》说三十成道。《智度论》说“佛临涅槃告须跋陀罗,我年十九出家已求佛道,出家已来过五十岁。”不说成道之时。佛实年八十矣。此有解云,十九出家,后五年事仙人行乐行,六年行苦行,三十成道,故告须跋陀罗过五十岁。《智度论》中用于此义,即依此说。今言成道四十年者,才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说,二十九出家,三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和须密论》并说二十九出家,《悲华经》、《善见论》并说三十五成道。《本起经》云:“佛欲出家,指耶输腹云:却后六年汝当生男。遂怀罗睺。”佛六年苦行,成道之夜罗睺始生。但言罗睺六岁在胎,不说十一年在母腹,故知二十九出家、三十五成道,六年之内兼修乐行,阿蓝迦蓝处坐得无所有处定,郁头蓝子处学得非想处定。菩提留支法师引经偈云:“八年作婴孩, 七年作童子, 四年学五明, 十年受五欲, 六年行苦行, 三十五成道, 四十五年中, 教化诸众生。”真谛三藏及和上《西域记》等,并说二十九出家、三十五成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过四十余年,即年七十有五。并初成道年合四十一年,名过四十。

  经“世尊云何(至)三菩提”。

  赞曰:下正申难。有二:初申三事,后结难信。申三事者:一时小事大,二时促众多,三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提,名事大也。

  经“世尊(至)不得其边”。

  赞曰:时促众多也。前言“于此少时”,贯下两文。

  经“斯等久远(至)常修梵行”。

  赞曰:时短德胜。观其久来逢缘树善,非少时修。

  经“世尊(至)世所难信”。

  赞曰:结成难信。由此三事难信佛化。

  经“譬如有人(至)是事难信”。

  赞曰:下第二举喻难。“色美”喻佛相好庄严,“发黑”表佛设年八十而无老相。于一切时好,巡旧处故。《大般若》说八十种好中云:“常小不老,好巡旧处”。“年二十五”,表佛虽出生死,示居二十五有。以上表佛成道极近。设年八十但如二十五指百岁人,表所化菩萨德高位远、百福庄严。云我生育令其道长,是事难信。

  经“佛亦如是(至)甚为希有”。

  赞曰:下第三正申疑。有三:初牒所疑事,次“今日”下正申疑意,后“我等虽复”下申疑所由。此初。有二:初牒佛成道时促,后牒菩萨七德甚大。菩萨七德者:一修时长,二勤精进,三定自在,四得神通,五久修梵行,六能习法,七巧问答;故为人宝。

  经“今日世尊(至)大功德事”。

  赞曰:正申疑意。

  经“我等虽复(至)亦不生疑”。

  赞曰:申疑所由。有三:初明自能通,次申他惑起,后正请除决。虽自无疑,示相不了,请决我疑。信随宜说,信成就故。达佛所知,证成就故。佛言不虚,四无谬故。

  经“尔时弥勒(至)如实分别说”。

  赞曰:下十四颂,分三:初五颂颂举事难,次二颂颂喻为难,后七颂颂申疑请。此初。有三:一颂出家时近,三颂菩萨德高难信,一颂众大请决。

  经“譬如少壮人(至)举世所不信”。

  赞曰:此颂喻也。“发白面皱”者,此与长行互相影显。父言色美发黑,具相巡旧之徴;子称发白面皱,久修犹缺之状。发白有圣道久修之徴,面皱带相好未圆之兆故也。“皱”音侧救反。

  经“世尊亦如是(至)于下空中住”。

  赞曰:下七颂颂申疑请。分二:初四颂牒所疑事,后三颂正申疑请。此初。有三:初半颂佛成道近,次三颂赞菩萨有十德,后半颂明住处。

  经“我等从佛闻(至)而住不退地”。

  赞曰:正申疑请。为四:初半颂自无疑,次半颂他有惑,次一颂疑者失,后一颂正申请。

  寿量品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有五:一者七品学行流通中,〈踊出〉下六品能学行人中分四,第二段〈寿量〉及〈分别功德〉,因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化,位高众大时会生疑;今辨法身本无起灭,化佛近成、报身久证,化于此众何所疑哉。故从〈踊出〉后明〈寿量品〉。二者十九品为正宗中,下之五品明一乘果。中分二:初二品明已满果,后三品明未满果。初中又二:初正明已满果,后辨时众因此证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人,于第一乘不集善根而不取,为第一增上慢。为对治此,说医师喻。论又云第七人者根未熟,为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟,令集诸善根希取第一乘,示现佛入涅槃分限名量,令集善根后方调化。医师既在此品,故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故,示现三种佛菩提。三身在此,故此品来。此为文残,七喻之中唯说后文医师,不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故,说医师喻。除七慢中说医师者,化根未熟示现入灭令其根熟;今说医师现佛入涅槃,化灭实不灭,非如二乘灭而为灭,故名无上,此乃七喻之中义残也。

  释名者,“如来”者,法、报、化身之通名。“寿”者所受之命。“量”谓齐限。此品明三种佛身命体齐限,任法性、随愿缘、应群机、受自体。今明此三佛命之齐限,故名如来寿量品。“寿”音植酉反。“量”音吕张反,谓贬量校量佛寿量,褒贬计校筹度三佛之寿命。或力让反,义如前释,故名寿量品。

  解妨者,何故不以医师为品名,以寿量为品号?答:因三身之寿命,方假喻于医师,故从本寿量为名,不以医师为品号。又难,初科品云,先陈寿量,除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分摄?答:当机应时即熟一乘,正逗声闻故为正宗;示灭后化初根未熟,故非正说。故虽说于寿量,不授记于声闻;故虽说于医师,亦无声闻授记。以此智积前者请归,不尔中途请还何速?由斯此品但是流通,说为正宗便无是妨。

  经“尔时佛告(至)诚谛之语”。

  赞曰:此品有三:初释迦三敕,次弥勒四请,后如来正告。此初也。三身妙体位在果穷,上智犹不能测,下愚何因可解?恐彼心疑口谤,因法而有毁伤,故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法教,意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解,令法入心故,再三告示说三身,故为三告。

  经“是时菩萨(至)信受佛语”。

  赞曰:此弥勒四请。佛既慈悲三告,大众何得虚然,故加四请表悕法心重。三告示说三身,四请三身各四,祈四德、悕四智、济四生,是此意也。

  经“尔时世尊(至)神通之力。”

  赞曰:下如来正告。初长行,中分二:初敕听标示,后正说寿量。此初也。“三请”者从初也。“秘密”者,法、报二身深妙体故。“神通”者化身应物现故。佛所藏护名秘,义深难解名密,妙用无方曰神,体无障拥名通。此之二体威势难屈,故名为力。又《对法》等说有四秘密,于方广中佛之秘密皆应决了:一令入秘密,谓为声闻说色等有,为令无怖渐入圣教,非一切有。二相秘密,谓依三自性说一切法皆无自性、无生灭等,破所执有相说之为无,非一切无。三对除秘密,佛为对除诸过失故说种种教,且除八障说最上乘:一除轻佛;二除轻法,故说我曾名胜观如来法身无别故;三除懈怠,如说愿生极乐世界皆得往生等;四除小善生喜足,于一善根或赞或毁;五除贪行,称赞佛土富乐庄严;六除慢行,称赞诸佛或有增胜;七除恶作悔修善障,说于佛等虽行轻毁然彼有情亦生天趣;八除不定性障,令舍声闻下劣意乐,记大声闻当得作佛,又说一乘更无第二。四转变秘密,如说觉不坚为坚,善住于颠倒极烦恼所恼,得最上菩提。如是等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三对除秘密,由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自体,称赞佛故。如下经言“于此中间说燃灯佛”等,如是皆以方便分别。言神通者,所化多众,神力化之令生发意。

  经“一切世间(至)三菩提”。

  赞曰:下正说寿量。准论为二段:初明菩提无上,后诸善男子。“我本行菩萨道所成寿命”下,重显报化二身差别之相、涅槃无上。初文之中论分三段,示现三佛菩提故。一应化菩提,随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远,坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故即此文是。二者报佛菩提,十地行满足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提,谓如来藏性净涅槃,常恒清净不变故。如经如来如实知见三界之相,乃至不如三界见于三界故。“所以者何”下文是。此依初无上,具有三身以为三义。佛身增减诸教不同,或总名一佛宝,或分别为二。《佛地论》说:一生身,二法身。法身、实报皆名法身,实功德故;他报、化身俱名生身。又《般若论》说二:一真佛,二非真佛。初是法身,后余二身或分为三,即此所说三佛菩提。或说四种,《楞伽经》说:一应化佛,二功德佛,三智慧佛,四如如佛。初是化身,中二是报身,后一是法身。《金光明经》又说四种:一化非应,佛为物所现龙鬼等形,不为佛身,名化非应。二应身非化,谓地前菩萨所见佛身依定而现,非五趣摄,名应非化,即四善根所见一大千一应身也。三亦应亦化,谓诸声闻所见佛身,现见修成,故名为应;见人同类,故名为化。四非应非化,谓佛真身,前三是化、后是法报。《佛地论》亦说四:一受用非变化,谓自受用身;二变化非受用,谓变化身化地前类;三亦受用亦变化,谓他受用身化十地菩萨;四非受用非变化,谓法身。《华严经》说有十佛:一无著佛,安住世间成正觉故。《佛地论》名现等觉佛。二愿佛,愿出生故。彼名弘誓愿佛、三业报佛,信成就故,诸行皆因且说一信;彼名业异熟佛。四持佛,随顺世间不断绝故;彼名住持佛。五涅槃佛,示灭度故;彼名变化佛。六法界佛,于一切处无不现故。七心佛,善安住故。此上二名同彼。八三昧佛,成就无量功德无所著故;彼名定佛。九性佛,善决定故;彼名本性佛。十如意佛,以普覆故;彼名随乐佛。前五世俗佛,后五胜义佛。随其所应三身所摄,前五是化身摄,以名世俗故。法界一种是法身摄,本性一种通法及受用,余三一向是受用故。论云此五是胜义故,虽法及受用不同形前变化,皆胜义也。勘《无垢称.观如来品》经及疏。《楞伽经》言:“大慧!法佛说法离攀缘、离能观所观、离所作相量故等。大慧!报佛说一切法自相同相故,因自心现熏习相故,亦说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以为实,而彼诸像实不可得,是名分别虚妄法体。大慧!化佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧,荫、界、入等法。”《般若论》云:“应化非真佛,亦非说法者”等,推功归本唯法身故,彼经宗说真法身故。乘文便故略明佛义,三身成佛如《弥勒疏》,别义如《佛地》及《唯识》并《法苑》说。虽说佛身增减不同,今以类论莫过二种:一真、二化。地前菩萨及二乘见,名为化身;报、法二身名为真身。由此理故,明三佛菩提中分二:初明三乘所见其所疑身,后明三乘所不知真身。此初也。

  经“然善男子(至)那由他劫”。

  赞曰:下明三乘所不知真身。分三:初标成道来久;次解成道已来时节;后结成前说,“如是我成道已来甚大久远”下是。此初也。论释唯说报身成道,据实报身修生觉满名成,法身修显证圆名成,亦有何失。此中虽标报身成久,后释亦显法身体义。

  经“譬如五百(至)知其数不”。

  赞曰:下解成道已来时节。有二:初分明说报佛菩提,成道来久为物说近;“后诸善男子如来所演经典”下密说法身,由证此故成道实久、应物权现。初是能证智,后是所证理。智,断二德,智及智处,如次明故。初文有三:初举喻问,次弥勒等答,后佛广释。此初也。

  经“弥勒菩萨(至)无量无边”。

  赞曰:此弥勒等答。有三:一总陈无量,二明二乘不知,三结无边。有云“阿惟越致”,应从“阿鞞跋致”,不退转地。

  经“尔时佛告(至)阿僧祇劫”。

  赞曰:下佛广释。分二:初告报身成道实久,后“诸善男子于是中间”下告化身释彼疑难。初文有二:初明成道来劫,后明恒所住处。此初。有二:初标明告,后释劫多。

  经“自从是来(至)导利众生”。

  赞曰:明恒所住处也。自受用身实遍法界、相状难见,仍随小情以释自体,举用显之云别所在,有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰,实报、法体俱圆证之处便显,故自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受用身,举他所知以明成久,非自报也。

  经“诸善男子(至)方便分别”。

  赞曰:下告化身释彼疑难。有三:初标释,次别释,后“诸善男子如来见诸众生”下结释。此初也。他众有疑云:成道既久常此教化,中间所有燃灯、毗婆尸等成道入灭说法度生,复是谁耶?今标释云:于是中间说燃灯佛等成道入灭,如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛,非离我身别有彼佛。

  经“诸善男子(至)诸根利钝”。

  赞曰:下别释疑。有二:初明所由,后“随所应度”下显差别。此初也。由诸众生发心修行愿见佛者,名为来至我所。观五根利钝差别,为利根者说成道久,为钝根者现成道近;为利说成正觉,为钝现入涅槃;为利现大身,为钝现小身;为利说深法,为钝说浅法。各随所应,感现差别。

  经“随所应度(至)发欢喜心”。

  赞曰:此显差别。由诸来者根性异故,世尊自说名字不同,成道已来久近年岁大小身量不同,此为成道并现入灭示相不同,说一二乘三四乘法方便不同,应可彼心皆令欢喜。只如澄空璧彩洞皎无涯,任水旋光晖华有极,水清而月影便现,水浊乃月影便沈,全、破器现不同,暗、明犹来有别。此乃报、化之差别也。此文二释:一者不废释迦实成道久、化现新成,二者何废四意趣中平等意趣、四秘密中对治秘密,除轻佛法障并破慢行说他为自,称赞诸佛或有增胜,不尔燃灯佛前谁受记别?此亦化现,何所相违。

  经“诸善男子(至)作如是说”。

  赞曰:此结释也。善少故德薄,罪多故垢重。应小器而近登正觉,对大根实成道已久。方便化生令入道故,时时现出令渴仰故。

  经“诸善男子(至)皆实不虚”。

  赞曰。下第二密说法身由证此故,成道实久应物现权。有三;初标,应物说示不同皆不虚唱。次释,由证法身故能现此,据实真理本无此事。后“以诸众生”下释应物现权所由。此初。有三:一标,二显,三结不虚。“说”谓言说。“示”谓示现。“身”即内体。“事”谓事业。说己身者,谓说我身曾为萨埵王、尸毗王等。说他身者,如说弥勒往为一切智光仙人,阿弥陀佛作法藏比丘等。示己身者,现为释迦身自出世,胜鬘遥请佛现空等。示他身者,现为毗钵尸佛出现世间,开塔现多宝佛等。示己事者,现为释迦降魔成道说法现通等事业。示他事者,示作大通智胜现通动地放光成道等事业。为度众生能现此事,皆实不虚。

  经“所以者何(至)无有错谬”。

  赞曰:由证法身故。然真理本无此事也,有何所以能为说示,皆不虚也,由如实见此真理故。此有五句,如实见言贯通五处。初句依妄处以显法身。论云“三界相者,说众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏相之性故。〈方便品〉云世间相常住,即此是也。”第二句依常净以显法身。论云“无有生死若退若出者,谓常恒清净不变故。退谓沉沦,出谓离系,或即生灭。谓生死法有退有出,真无此事。故是常清净。”第三句依不即不离以显法身。论云“亦无在世及灭度者,谓如来藏真如之体,不即众生界、不离众生界,无在世故不即众生界,无灭度故不离众生界。”第四句依离四相以显法身。论云“非实非虚非如非异者,谓离四种相,四种相者是无常故。生相实有,灭相是虚,住相为如,变相为异,法身无彼故四皆非。”第五句依佛内证非凡所得以显法身。论云“不如三界见三界者,如来能见能证真如法身,凡夫不见。是故经言,如来明见无有错谬。”论解此唯属第五句,乍似总结以上诸句。此句说言如来正智能分明见,不如三界之妄相,而能证见三界之体性真如法身,故言如来明见无错。

  经“以诸众生(至)未曾暂废”。

  赞曰:下释应物现权所由。“种种性”者界也。“欲”者胜解。“行”谓心行。“忆想”谓遍趣行。由此等故,佛事无废种种说示。前说报身实成道久,佛眼观其诸根利钝故说示不同;此说法身实无诸相,由随众生性欲等异故说示不同。

  经“如是我成(至)常住不灭”。

  赞曰:明三乘所不知真身中第三结成前说。

  经“诸善男子(至)复倍上数”。

  赞曰:上明菩提无上,下第二大段重显报化二身差别之相、涅槃无上。中分二:初法说二身常住起灭,后喻说二身常住起灭。初文复二:初明二身常住起灭,后“又善男子诸佛如来法皆如是”下,释成前说法尔不虚。初文复二:初明报身随众生界及本愿力皆无尽故寿命常住,后明化身随众生身及意乐故现有起灭。此初也。本行菩萨道时,愿度众生尽方入无余,以众生界无尽期故,今得果圆愿行无萎,故寿不尽复倍上数。

  经“然今非实(至)教化众生”。

  赞曰:下明化身随众生身及意乐故现有起灭。有三:一标;二释;三成,“是故如来以方便说”下是。此初也。然今报身非实灭度,便虚唱言当取灭度,此乃化相方便示现化众生尔。

  经“所以者何(至)妄见网中”。

  赞曰:下释。有二:初明本性恶,后明更生恶。此初也。本恶有六:一薄德不能感得胜人胜法,二不种善根无因可果生,三贫穷无财无法意小志劣,四下贱自轻蔑身,五着欲烦恼惛醉,六入于忆想妄见网中邪诈聪明错行乱学。

  经“若见如来(至)恭敬之心”。

  赞曰:此明更生恶。有五:一憍恣放逸;二怀厌,不乐亲近摄受;三怀怠,懈怠所缠不能自察;四不生难遭之想,见佛不生希遇之心;五不生恭敬心,不起渴慕修随顺业。此说由彼本性恶故,见佛更生初三种恶故,不生难遭之想、恭敬之心。

  经“是故如来(至)而言灭度”。

  赞曰:下成。有三:初标,次释,后结。

  经“又善男子(至)皆实不虚”。

  赞曰:释成前说法尔不虚。此意说言,报身法尔愿度一切众生皆尽,常住不灭。法尔化身随顺众生爱憎欣厌,示有生死。《涅槃经》说,如来不入涅槃。偈言:“假使乌、角鸱, 同共一树栖, 犹如亲兄弟, 尔乃永涅槃。 假使蛇、鼠、狼, 同处一穴游, 相爱如兄弟, 尔乃永涅槃。 假使一阐提, 现身成佛道, 永受第一乐, 尔乃永涅槃。 如来视一切, 犹如罗睺罗, 云何舍慈悲, 永入于涅槃?”对前三喻一一应说此后一颂,恐厌文繁故总说一。然则入大涅槃三事圆满,二乘之所未得。化相入灭,从此灭已他方复化,于此复生。身智既不永无,岂同二乘入灭?由此故名涅槃无上。

  经“譬如良医(至)善治众病”。

  赞曰:下第二段喻说二身常住、起灭。有二:初喻说常住、起灭,后喻问答辨此不虚。喻有十二:一善达机宜喻,二慈矜起化喻,三观机道隐喻,四逢缘惑起喻,五济生成道喻,六见佛咸欣喻,七应机说法喻,八根熟道成喻,九未熟厌法喻,十令悕示灭喻,十一恋佛爱法喻,十二得圣见佛喻。此初也。只如二乘练根相对,生少得者为钝、生多得者为利;勤堕相对,生少得者为利、生多得者为钝。今说后对。此初二喻,合是初生见佛俱教发心。第三第四喻,合是第二生根熟勤修者,不失本心而渐修;未熟懒堕者,失本心而复退。第五第六第七第八第九喻,合是第三生根熟勤修者,见释迦佛而无学满,即发大心受变易生;未熟懒堕者,虽见今佛而犹未证,住凡夫位。第十第十一第十二,合是第四生昔根未熟懒堕者,值弥勒佛并皆得道,亦发大心先受变易生;根熟勤得道者,亦得见彼佛。故言并令得见。弥勒即我,异名说故。或总说三生,初四喻是。初生,佛初现涅槃,彼不见佛便起烦恼。次五喻是第二生,是释迦佛中现涅槃,根熟勤修道者住有学位,渐断烦恼名为除愈,非皆断尽成无学道;其根未熟堕者,犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生,根熟勤者并得无学;未熟堕者亦得有学。此二末后俱见释迦并发大心,故授记中无学、有学并皆双有。为此等类示有涅槃,是此中喻之大意也。良医具四德:一识病体,二识病因,三识病灭已不生,四识病灭已更生。《涅槃经》云:“大慈愍众生, 故今我归依, 善拔众毒箭, 故称大医王。 世医所疗治, 虽差还复生, 如来所治者, 毕竟不复发。 世尊甘露药, 以施诸众生, 众生既服已, 不死亦不生。”故以良医喻之于佛。智慧者识观生死,聪达者应机垂济,明练方药能谙教及理,善治众病谓更无发者,同医四德。

  经“其人多诸(至)乃至百数”。

  赞曰:二慈矜起化喻。有二乘种方称为子,故言十二十,兼菩萨性,为不定故。言至百数,修百行故,初教发心位也。

  经“以有事缘远至余国”。

  赞曰:三观机道隐喻。众生根机时犹未熟、他方机会,化身遂隐往他方化,或往净土、秽土行化,名为余国。

  经“诸子于后(至)宛转于地”。

  赞曰:四逢缘惑起喻。无佛已后,因恶知识烦恼遂起、迷醉其心,名饮他毒药宛转生死之地。《涅槃经》言:“贫穷无救护, 犹如困病人, 无医随自心, 食所不应食。 众生烦恼病, 常为诸见害, 远离法医师, 服食邪毒药。”根熟未熟虽俱起惑,根不熟者惑重退流,根已熟者惑轻修行。

  经“是时其父还来归家”。

  赞曰:五济生成道喻。昔日所化示居生死之家,此缘方熟故为现身;或昔化境本住名家。

  经“诸子饮毒(至)更赐寿命”。

  赞曰:六见佛咸欣喻。初喜、后请。“失本心”者,谓根未熟,失净起染。“不失心”者,得本净心,诸根熟类。“欢喜”意业、“礼拜”身业、“问讯”语业,三业归依,请说法要。“更赐寿命”,今乞慧寿。

  经“父见子等(至)无复众患”。

  赞曰:七应机说法喻。有二:初求妙巧之方,后施善权之教。依三世佛教法经方,内求好理药,并求好行草。其戒定慧学,名色香美味。或息恶务善,利生三法无所阙少,名皆具足。如次配之。智慧简择义同于“捣”,播扬粗妙义同于“筛”。令前三学、三行相随顺行,名为和合。学者惑灭,劝之服行。

  经“其诸子中(至)病尽除愈”。

  赞曰:八根熟道成喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及慧,得道两释如前已解。“愈”音以主反,差也,应作“愈”。《玉篇》作“愈,益也胜也”。心忧为“恿”,病差为“愈”。

  经“余失心者(至)而谓不美”。

  赞曰:九未熟厌法喻。有二:初不肯服,后释所由。即根未熟,虽初少求法,后不肯修行,烦恼深故而厌于法。

  经“父作是念(至)令服此药”。

  赞曰:十令悕示灭喻。有三:初念设权方,次教留遗法,后示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵,应设权方令其修服。

  经“即作是言(至)勿忧不差”。

  赞曰:教留遗法也。道成既久寄言衰老,入灭时近今留教在。汝可依行烦恼必灭,故勿忧患。

  经“作是教已(至)汝父已死”。

  赞曰:示言入灭还隐前化名至他国,遣言教使唱言入灭云汝父死,父实不灭暂息化故。

  经“是时诸子(至)无复恃怙”。

  赞曰:十一恋佛爱法喻。有二:初念佛慈哀,思己孤子;后悲感依教,惑苦皆除。此初也。初是念佛,后是恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦,今既佛灭无依无怙孤子何赉。

  经“常怀悲感(至)毒病皆愈”。

  赞曰:此悲感依教惑苦皆除。加行谛观名为醒悟,入圣依服惑苦皆除。“毒”喻烦恼,“病”喻众苦。

  经“其父闻子(至)咸使见之”。

  赞曰:十二得圣见佛喻。若令得圣二乘无学而见佛者,入变易生死,见佛化身净土久住,义同来归而令彼见。或为地前得入十地报土见佛,此虽化佛上位阶降,理准亦尔。

  经“诸善男子(至)虚妄过者”。

  赞曰:此喻问答辨此不虚。一问,二答,三成。此说化身如医示死,报身如父实体常存。涅槃之义如别章说。

  经“尔时世尊(至)常住此说法”。

  赞曰:二十五颂半,分二:初二十颂半菩提无上,后五颂涅槃无上。初文有三:初十颂半明报化二身,次八颂明报化二土,后之二颂结劝无疑。初复有三:初三颂报化二身,次六颂报身佛无缘不见、有缘得见,后一颂半结报身佛见与不见所由。此初也。初二颂报,后一颂化。

  经“我常住于此(至)虽近而不见”。

  赞曰:下六颂明报身佛无缘不见、有缘得见。中有二:初一颂无缘不见,后五颂有缘得见。此初也。众生颠倒自不见佛,况加神通隐令不见,恐见生过神通蔽之。亦如日月自明,盲者不睹是盲者过,非日月咎。

  经“众见我灭度(至)不自惜身命”。

  赞曰:下五颂有缘得见。为二:初二颂待生根熟有缘,后三颂现身说法。此初也。有七缘根熟:一修供养行,二生渴仰心,三信伏不谤修行,四质直离憍渴等,五柔软慈悲堪耐,六一心欲见专念希逢,七不惜身命轻身重道。

  经“时我及众僧(至)但谓我灭度”。

  赞曰:现身说法。有二:初半颂现身,后二颂半说法。说法有二:初一颂说身在此现有涅槃;后一颂半化入涅槃他方利益,于灵山处现,或现有灵山。

  经“我见诸众生(至)乃出为说法”。

  赞曰:结报身佛见与不见所由。

  经“神通力如是(至)天人常充满”。

  赞曰:下八颂明报化二土。有二:初五颂报化土相,后三颂无缘不见、有缘得见净土所由。初文有五,此初二也。初颂住处,次颂眷属。“劫尽”者化土。“安隐”者净土,菩萨天人常在会中。

  经“园林诸堂阁(至)如是悉充满”。

  赞曰:此中有三:一土相,一供养,一离怖。化土忧怖苦恼充满,净土离之。土相之中有事、有功德,如《无垢称》总持园苑、大法林树等,皆当准说。其净土义如别章说。论云“我净土不毁而众见烧尽者,报佛如来真实净土,第一义谛摄故,非如化土世俗谛收。”“乐”音有二:一卢各反,纵赏也;二五教反,游纵胜处可生欣乐。

  经“是诸罪众生(至)不闻三宝名”。

  赞曰:下三颂无缘不见、有缘得见。分二:初一无缘不见,后二有缘得见。此初也。有惑、业、报、法四障故,不闻三宝名。有三障名罪众生,业障名恶业。

  经“诸有修功德(至)为说佛难值”。

  赞曰:有缘得见。为二:初颂修三因见佛居净土,后颂见佛寿有短长。修三因者:一功德,二柔和,三质直。身语意三业修善利生,灭恶三种;或戒定慧学、或施戒修,如次应知。为应恒见说寿无量,为不应恒说佛难值。

  经“我智力如是(至)佛语实不虚”。

  赞曰:结劝无疑。慧光照疑,度一切故;久修业得,以此悲愿故寿命长。

  经“如医善方便(至)无能说虚妄”。

  赞曰:下五颂涅槃无上。有二:初一喻,后四合。此初也。“狂子”谓根未熟者。

  经“我亦为世父(至)速成就佛身”。

  赞曰:此四颂合为四:一现身异,一为恶生,一说法异,一愿作佛。

  分别功德品

  三门分别:一来意,二释名,三解妨。

  来意有三:一者二品傍释〈涌出〉疑中前说权实两佛、理智二身,总万德之鸿基、绾三明之极体,穷神尽妙,闻之者悟心、契智、符真,融之者道证。今明阶位,故此品来。二者果五品分二中,初二品明已满果,因前品正明已满果,此品辨时众因此证获不同,故此品来。三者论解十无上中第十胜妙力无上,余残修多罗说。论复自云“自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神,修行力即能所行之胜德。法力者有五门:一证,二信,三供养,四闻法,五读诵持说。”证谓诸菩萨中闻〈寿量〉者有十一位证圣。信谓八世界微尘数菩萨发心信解。供养谓天雨华等。此上三门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈,并〈随喜品〉中闻法随喜者。读诵持说谓〈法师功德品〉明读诵持说等人所获功德。至文当解。论自解云:“初四门〈弥勒品〉示现,皆告弥勒故。后一〈常精进品〉示现,唯告常精进故。由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品:一〈法师〉,二〈安乐行〉,三〈持〉,四〈神力〉,五〈药王〉,六〈妙音〉,七〈观音〉,八〈陀罗尼〉,九〈妙庄严〉,十〈普贤〉,十一〈嘱累〉,合十四品,皆是第十胜妙力无上。”由明证、信、供养三种,故〈寿量〉后有此品来。

  释名者,“功”谓功劳闻法力用,“德”谓道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德,故名功德。“分”音府文反。“别”音方列反,或作“莂”,或作“?”,此辨释义。或“分”音扶问反,“别”音凭列反,分别诸功德事。此品辨释分别彼功德事,故名分别功德品。

  解妨者,何因声闻闻实、权而悟领,乃为授记;菩萨闻真、化而解知,不为记别?答:菩萨之记佛已数彰,但说证因不说当果;声闻初悟作佛事难,因证未成且记当果。问:何因说乘权实,菩萨记、证双无;说身真化,声闻记、证俱阙?答:菩萨先知权实,但闻身而道证;声闻未证化、真,唯闻乘以得记。菩萨无取舍,声闻未证故。问:初科云,何故说权实以记声闻,乃为宗旨;说真化以证菩萨,乃属流通?答:法华开诱正对权实以陈宗,不说真应,岂说身以为宗旨?但是因前〈涌出〉释彼众疑,而非开诱之标,故非宗也。

  经“尔时大会(至)得大饶益”。

  赞曰:品分为二:初一长行颂明时会获益现前阶降,后诸长行与颂明校量胜劣后时利益。初文有四:一标时益,二佛告益,三供养益,四颂受益。此初也。

  经“于时世尊(至)清净法轮”。

  赞曰:下佛告益。有二:初明证得,后明信发。初文有二:初之六门依位证得,后之五门依生证得。此初也。依论,法力五中此中有三:一证,初十一位是;二信,八世界发心是;三供养,雨华等是。依义殊胜,论作此解,无领受故。无生法忍,本论说初地,据初得位。长时在七地,相续在八地,圆满在佛地。无生是境无所执,生法者是教,诠无生教。地前昔闻未能智证,今智证印,名无生法忍。“忍”印证义。即三无生:遍计所执名相无生,依他起性自然无生,圆成实性惑苦无生。闻持在三地,《佛地》等说故。《十地论》说在五地,三地离定障,五地定自在故。乐说辨才在五地,解五明论辨才具故。《唯识》等说在第九地,据成满故。旋陀罗尼在七地。“旋”音似泉反,还也。若如水回作“㳬”,辞选反,又似泉反。今从还旋。还旋巡空及有情中,行覆荫故,七地长时无相及观有情故。《弥勒上生》说弥勒得在第十地,据成满故。不退法轮在八地,具四不退故。清净法轮在十地,无相离障为清净体。又此是功德法,但随义说证,不须次第配地。

  经“复有小千(至)三菩提”。

  赞曰:此之五位依生证得。论云“此得初地菩提离分段死,随分得见真如佛性,名得菩提,非得果满佛位菩提。”亦有释言,依《涅槃经》,八生是四恒人,解十六分中之一分义;四生是五恒人,解八分义;三生是六恒人,解十二分义;二生是七恒人,解十四分义;一生是八恒人,解十六分义。虽有此释言八恒是第十地,今依本论得初地菩提,不说得佛位,故不作是释。

  经“复有八世界(至)三菩提心”。

  赞曰:此明信发。

  经“佛说是诸(至)赞叹诸佛”。

  赞曰:第三供养。有七:一雨华,二雨香,三作乐,四雨严具,五烧香,六菩萨上天,七歌赞佛德。末尼珠虽适心而未胜,如意珠最胜。香来非下,故说九方。

  经“尔时弥勒(至)欢喜充遍身”。

  赞曰:第四领受益。十九颂分三:初二颂闻法欢喜,次十五颂颂益瑞,后二颂结成欢喜。此初也。

  经“或住不退地(至)清净之果报”。

  赞曰:下十五颂益瑞。中分三:七颂证,一颂信,七颂供养。此初。有三:初三颂位证,三颂生证,一颂结。

  经“复有八世界(至)皆发无上心”。

  赞曰:颂信也。

  经“世尊说无量(至)歌咏诸如来”。

  赞曰:颂供养。有二:初一标颂叹,后六供养。供养有七:初半雨华。一半雨香。“缤”音敷宾反。“纷”音抚云反。《玉篇》“缤纷,乱也”。半颂作乐。半颂雨衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞。

  经“如是种种事(至)以助无上心”。

  赞曰:结成欢喜。诸具善根者闻佛名故,助佛无上心、修行顺佛心。或令彼具善根,助彼众生生无上心,名为助也。

  经“尔时佛告(至)无有限量”。

  赞曰:下第二段校量胜劣明后时益。中分二:初长行及颂闻〈寿量〉生随喜信解益,生下于一部中随喜功德;后一长行颂闻〈寿量〉解持读诵益,生下于一部中法师功德。初解随喜者,后正修行者。初长行有三:初总明信解,次校量胜劣,后显无退。此初也。随喜功德,后得菩提,何量之有?

  经“若有善男子(至)所不能知”。

  赞曰:此校量胜劣。其一乘体即有为慧及无为智,所以除般若,以最胜故。此经虽说出生一乘,体性宽备。胜鬘一乘虽通摄入,唯无为慧以为一乘,故彼恒河沙劫行六波罗蜜,不如有人手执经卷,不说除般若。故知此经通取理、智以为一乘,二乘理、智会归一故。若唯取真理,同胜鬘经以为一乘,亦应总以六度校量,通出生义,何故除慧?天亲《金刚般若论》说“数、力、无似胜,无似因亦然”。一数胜。二力胜,胜时故。三无似胜,胜喻故。四因胜,胜因果故。此文有二:算数、譬喻。乃至余二亦不及之,故言乃至。

  经“若善男子(至)无有是处”。

  赞曰:此显无退。信、位、证、行随应无退。

  经“尔时世尊(至)行五波罗蜜”。

  赞曰:十九颂半,分二:初十四颂校量,后五颂半明能信者,不颂初一。初复有二:初十二颂行五度,后二颂校量一信。初中复三:一颂标,十颂五度,一颂结成。此初也。

  经“于是诸劫中(至)以回向佛道”。

  赞曰:下十颂五度。中分五,此三颂贫施。弟子者,声闻也。田有三种:一尊胜,二贫苦,三中容。父母恩田,初尊胜摄。今供初田,田、恩两胜。如是等中摄医药故,四事便具。

  经“若复持禁戒(至)一心不懈怠”。

  赞曰:一颂戒,二颂忍,一颂勤。

  经“又于无数劫(至)尽诸禅定际”。

  赞曰:此三颂定。

  经“是人于百千(至)如上之所说”。

  赞曰:此一颂结成也。

  经“有善男子等(至)其福为如此”。

  赞曰:此二颂校量一信。

  经“其有诸菩萨(至)说寿亦如是”。

  赞曰:下五颂半明能信者,分三:一颂信者,三颂发愿,一半结成。发愿有二:一总,二别此。初二也。

  经“若有深心者(至)于此无有疑”。

  赞曰:结成也。具有六德:一深心竭情爱法,二清净不求名利,三质直,四多闻,五总持,六解佛语。方信无疑。

  经“又阿逸多(至)一切种智”。

  赞曰:下第二段解持读诵益。长行中有七:一