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大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第十七

  天台沙门湛然述

  ◎五约譬中二:初叙傍正意,次正明用譬。初言“兼明”等者,三兽二珠约开合为喻,黄石中金约破会为譬;虽此二意,正为显体。次正明用譬中二:先正释三譬,次“引此”下明用三譬意。初释中文自为三,初借三兽中三:初正释,次“如是”下示体,三“此约”下结示。初文又二:初三兽之譬本譬于通,通真谛中有空有中,取象不空为今经体。次从“到又二种”去亦约教道重简,但中仍为小象,圆教不空方名大象。次“如是”下示于圆中异于通别,正显今经不思议体。三从“此约”下结譬本意,本借三兽以譬通教,故重结云“约共真谛”,真谛既含一真二中,是故须简偏真但中非今经体,此约圆别入通以简经体,故知他人解释尚不识小象不空,况能辨于大象不空?况能知于二中合在真谛中耶?但知大象一概大乘。次更借二珠譬者,又二:先正约二珠,次复独约一如意珠譬。初文又二:初正释,次结示经体。初云不能雨宝名为但空,能雨宝者名一切法空,空含二义是故须简,空名不殊故云“相似”,但空唯空故云“但空”,此是通教偏真但空。对别教俗谛中空不具诸法,故云“但空不能雨宝”,亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道权说,故以能雨正譬实中,此是圆教入别之说,别教有无共为俗谛,圆入即以两中为真,是故真中。简却但中非今经体,是故重喻如意摩尼,以辨得失。是则前三兽喻约别圆入通,故须于其能入之中简却次第中也。约能所合说,故云空中合为真谛简也。今亦如是,约所入边即别教中道,但简所入能入尽妙,正是经体。今亦能所合论,所入仍语俗者为辨异前,故云有无合为俗简。

  次更约如意为譬,亦二,先释,次结。释中亦是如意名同,如二空名同,故云含中真谛简也。与前二象大意不殊,今重显耳。向借二喻,并约教道,故分二象及以二珠;此中约理,理本无二,由机缘取,致有真中。故知真中本同一实,故喻如意珠体不殊。此重约前别圆入通,真谛之中含二中者,人有得失,非理尔也。虽复重约如意为譬,同成第二珠譬义耳。

  第三譬者,教理共论,是故通约一切凡圣及以教法。于中为二:初约机异,次判同异。初机异又三:初譬,次合,三结示经体。此四人中第二含于两教二乘及通菩萨,三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二:先判,次结意。言“与夺破会”者,金体不殊,故云“与”也。凡夫其实未得果理,与而言之,云理不二,是故云“与”。理虽不二,凡实未有果上之用,是故云“夺”。估客金匠,准此说之。所言“破”者,若废权立实,丹尚异器,何况金石?若会权归实,体既不殊,岂简金石?凡夫亦然,准说可见。

  次明用譬意中又三:初正明三意,次“今明”下结成三法,三“如此”下结成一乘三轨。初文中三:初意云“约根性”等者,二乘浅、菩萨深,其利根者又得其中。次言“三情”者,亦约三人,三情各别,故初人从假入空但求出苦;次别人地前历别;后人方能于别但中见一切法中,故云“后者广大”。后喻三方便者,凡夫全无,置而不说。

  次结成三法中,

  问:

  前三譬中皆云今经体也,又复三义本为显体,何得此中乃云三譬以对三法?

  答:

  义有傍正,正显体已复顺此三。若尔即是用所依体,体能成用,亦宗所显体,体能成宗,故以三譬,复对三法。

  第三意中云“如此三譬即是三德”者,象譬法身以得底故,珠譬解脱以能雨故,仙譬般若住妙空故,此约别说故作此对。若一一譬各为三者,“得坚”譬法身,“以水”譬般若,“至岸”譬解脱;珠体譬法身,珠空譬般若,雨宝譬解脱;“修治”譬般若,“金体”譬法身,“成仙”譬解脱。皆取法身以为经体,恐体滥故,故约三德简出二德克取法身,若据显体,亦只应是法身德耳。今言三德,意亦如前,思之可见。

  约悟简者,所以须此悟简者,如释十妙自有从因至果自行化他,故不须论悟,尚一一文下皆须观心,及至释经亦立观心一门,经是教法故也。今明体中须约悟者,体通凡鄙,其名犹通是故须简。下文明用,用是果上之法,宗是因果,不悟无果,故并不须约悟简也。是故约悟唯在此中。于中为二:初斥非,次显是。初又二:初总斥,次“徒劳”下别明非相。又二:初别明非相,即四执不同,即是横计常乐我净,准《止观》中意,亦是横计四门差别,具如彼记。次“情闇”下重斥,先譬,次合,可知。次显是中二:初明凡位未悟,次明圣位方悟。初文二:法、譬。初文是从观行位初入六根净,故云“明净”等,苦到是五品之前修于五悔,开发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被,令发五品乃至初住故也,观心明净入五品,信解虚隔是六根。喻中云“人木”等者,上句文略,应更云水中观尘,下双结云人木等不了。次“若能”下明圣位,从相似位入初住位,于中为四:初通明智断,次“清净”下明境智,三“论云”下引证,四“略而”下示经体。初又二:先法、次譬。初住之始分得经体,镜水明净譬无明灭,鱼像自现譬法身显。次文又三:先智,次境,三功能,即境智相应也。所显之体由能契智,智由人也,故云“如是尊妙人,则能见般若”。次所见境中云“一指二指”等,如《止观》第五记。三指分明,真经体也。

  三功能中二:先立,次释,如文。

  三引证中二:初引论明所通之实,实即体也。次“如舍利”下明能见之人。又三:初引此经,正明见体,次引《涅槃》明得体行息。又二:初引,次释。释中约理教等三,且约一分,未为全息。三总指广,乃至五妙五即,明无所作。四示经体中二:初正示体,次历诸法。

  ○三明一法异名中,文开四意,初出异名中为三:初来意,次列,三“无量”下破计。初如文。次列名中,始从妙有,终至寂灭,合十二名。所言“等”者,此十二名览诸经论,今略列之,以例可知。初三是有门,次“毕竟”下三是空门,次“虚空”下三是空有门,次“非有非无”下三是非空非有门,为欲分对名义体故,每一门中且引三名以之为式。今文意者,此之四门,圆别教共若不简之名体不分。圆人初心即观四门,四门相摄体同名异正显经体;别则远期果地,仰信居初,先用方便一十二门,向后方观此之四意,既存教道,诤讼易生,纵当门体与名义同,然与他门互相吞啖,故此学者非法毁人,良由不知体同名异,故云不识天主千名,而谓憍尸不是帝释,故弘教者失旨于兹,将恐弘法利他之功不补非法毁人之失。三破计中二:初总破,次“小乘”下示偏计之失。又二:初斥大小两乘各于其教法门互非,次“皆不”下以失佛法大意斥之。如天帝释有千种名,此中即是千中之四,虽党其门,所斥失大。“实相”下合譬,可知。

  次解释中三:初去小乘八门不与大滥,故置不论。次例四句。三“初句者”下正解。解释中二:先释,次“前三句”下判前所列。前三属别,后一属圆。初文初句,先释,次结。次判中二:先斥,次判中二:先略明诤由,次示诤相。初中云“最不融”者,初句俱同,但在当门尚是不融,今于当门三自不融,是故云“最”。言“不得意”者,通论谓地前乃至博地初心,别论若已入十住终不生诤。诤相中二:初略明诤相,次“何者”下释诤意。初言“或小陵盗大夺”者,明此四门虽即大小名同体异,然有强弱致诤不同。释诤意中二:初明半夺,次明俱夺。初文者,大小二门更互陵夺,是以小乘诤他大乘二四两门,谓为己典,大乘夺小初三两门,谓非小教,是故大小各互输二而存于二。次从“若知”去大乘俱夺小乘四门,又二:初正明俱夺,次俱夺意。初文者,可由大乘知于空门为不但空,双非以为第一义谛,则谓小乘都无能通,故四门俱夺。小既被夺,终不敢诤亦空亦有及以有门,而但苦诤第二第四,以并不知大小各四,是故生诤。次从“又大乘”去释俱夺之意,又二:先释,次譬。初释中别教不融当教四门尚互相噬,况复小乘?故譬意云,若小夺大犹如野干而夺师子,宁不俱啖汝四门耶?二门先输今又失二,野干不夺师子,师子尚欲啖之,今野干辄夺师子,师子岂不啖耶?故曰“宁当”。合譬可知。次从“三句”去,结前三句属于教道,非今经体,唯第四句为经体也。名义虽异,四门体同,体既互融不诤名义,故第四属圆。于中又二:初明诸名诸义并是实相之名,次“复次”下互为名体。初文又三:初略标门意,次“其相”下略释门相,三“如是”下结归经体。初如文。次文又二:初引经立体,次“实相之相”下列前十二名,并是实相异名,其名既异不妨名异而体是同,不可圆理不异而诸名尽同,将何以为四随之巧?此中最后非有非无,准前理亦合有三名,文中但有中道及第一义,文阙微妙寂灭一句。此中诸名既尽以实相为体,名数多少于理未妨,故阙一无妨。

  次互为名体中四:初略示互立;次“妙有不可”下略示互立之相,且以妙有当体为式他皆仿之;三“随以”下例结;四“大经”下引证。又二:初正引证,次“若得”下结引证意。初文又二:先证诸名并是解脱之别名,次明诸名并是涅槃之异称,涅槃亦然,故云“即一相”也。

  三譬显中二:先释,次“譬显”下判同异。初正释中,前之三句寻之可知。第四句中三:初举事,次引证,三“工遍”下以所引事而示圆相。初引事中二:初引事,次结同。初云“譬如一人遭乱家祸,如张仪范蠡之类”者,历多官职如用异,身备众位如名异,换姓变名如名异,历职备位如用异。“张仪”者,《史记.世家》云:“本魏人也。尝与苏秦事于鬼谷,而秦先达已相于赵。仪往见之。秦欲击而诫之,乃坐之堂下,以仆妾之食而饭之。仪乃谢而去之。秦乃使舍人以车马币帛而阴奉之。仪遂入秦,惠王见之以客卿,于是檄楚说秦,相秦四岁而免。乃相魏以说哀王,哀王背纵复归相秦。秦欲伐楚,复入楚而说怀王。及闻苏秦死,又说于楚,令楚和秦,复入说韩,令归事秦。于是惠王封其五邑,号武信君。又说齐赵及燕昭王,并令事秦,诸王咸许而归报秦。会惠王卒,武王为太子时不悦之,而仪惧诛请说于魏,遂又相魏一岁而卒。”“范蠡”者,〈列传〉云:“本南阳人,事越王勾践,苦身戮力,深谋二十余年,灭吴报耻,以尊周室。勾践已霸,称为大将军,自以为大名之下难立,置书辞勾践而请诛。王不然之。乃与徒属浮舟于海,于是勾践表会稽山为其俸邑。乃出于齐,变名鸱夷子,戮力治生,数至千万。齐人闻其贤,请而为相。后喟然叹曰:居家则致千金,宦至卿相,此布衣之极矣。久居尊名而不祥也。乃归相印,散财帛间行止于陶,自谓朱公,居无何间,又致财巨万。”彼二人者,名用虽殊而其体是一。“儒林”等文官名,“雄渠”等武官名。次“随处”下结同。次引证,如文。三示相中二:初“工遍”下总示,次从“是不可坏人”去历十二名,此中从初至顶盖人,合有十二名,譬体同名异;文但有十一,恐欠人字,应云中庶人,信直人。初三名,譬有门中三。次三名,譬空门中三。次三名,譬空有门中三。次三名,譬非空非有门中三名。义理甚便,意甚分明。故圆教四门虽即名等,亦有十二而体不别,故圆义易融。次判同异,如文。

  四约四随中二:初问起,次答。答中五:初总出四随,明如来赴机之法;次“例如”下引例示失;三“如来”下正明佛赴机异名之相;四“故求那”下引证;五“故四随”下结意。初如文。次例中三:初通举异执之相,次“既不”下示失四悉之相,三“各于”下结失成得,虽现在无益得为后世闻法之缘。初如文。次文者,“既不欲闻”去失四随益物意也。初是无乐欲,次无心信受是无为人,次不灭烦恼是无对治,次不发道心是无第一义。三结失成得如文。三正明如来赴机之相中三:先总举说法之相,次“为有”下别明四门四悉之相,三“随此”下结意。初如文。次文四门不同,初从“为有根性”去有门,明如来逗机得四悉益,初是乐欲益,次信戒忍进是为人益,次荡除空见是对治益,次即能去是第一义益;有门既尔,余三可知。

  ○第四明入实相门中为二:初明来意,次正开章解释。初文二:初正明来意,次“下文”下引证。又三:初正教门。次“佛子”下明行门功能,教能通行、使行入理,故云“成佛”。此中具明十六皆为实门,文中虽无开废等文,意在第九卷,故此不论。三结名。

  次释中二:列、释。初明门相中乃至历四教,教教之中皆初先明用门之意及引教证,是故不同《止观》中文,《止观》但为令知诸教四门皆破见思,此为并堪入于实相。于中为二:初总释,次历教别释。初文五:初释门名,谓能通也。次“大论”下总示四相,三“又云”下明功能,四“又云般若波罗蜜”下明门中得失,五“若以”下辨教行不同。初二如文。三功能中二:初明能摄根性功能,次“又云”下有能通至实相功能。既云入般若门,般若即是所入之理,理谓实相般若,亦得是种智般若。四得失者,此并通论四教四门悉有得失故也。五教行者,行只是观,于中又二:初通立教行二门,次“藉教”下明根性悟入不同。又五:初明一向根性,次“若闻”下明回转根性,三“闻教”下相资根性,四“教观合”下明门数,五“经云”下明门意。

  次正释中四四十六相别不同,初三藏四门中二:标、释。释中四别。初有门为二:先明门中四谛,次“此是”下明申门之论。初文又二:先苦集,次灭道。初文又二:初破邪,次“乃是”下立正。又二:初略举烦恼及业,次“烦恼”下明三道结成有门。苦道即苦谛,余二即集。次“一切有”下明道灭。又二:先道,次灭。初道谛又三:初明门观,次“能发”下明门中功能,三“此则”下结门。次“子果”下灭谛。又三:初正明灭,次引证,三“此则”下结门。引证中以真实证有。次空门中三:先正明四谛,次“故须菩提”下引证,三“恐”下明申门之论。初文又二:先四谛,次“发真”下功能。初又二:先苦集,次“三假”下道灭。此门不言破邪者,破邪之用事在有门,无明与老死略标二谛,三假是道谛之观,入空是灭谛大意。次功能中二:先明功能,次“因空”下结门。次引证中二:先正引,次“因空”下结门。亦空亦有门,略云正因缘,即是略举四谛之相。于中为四:先略明四谛;次略结门,谛相不殊故略而不辨;三“若禀”下明门功能,能有所通第一义也;四“此是”下门中通门之论。次第四门中分文不殊三门,加斥第四门中异解,有人云已去是也。次通教四门中二:初总,次别。初又二:初明衍门所通长远,次“今”下与三藏辨异。又二:初体析不同,次“三藏”下明观生法二空不同。又二:初正明二空不同,次“有人云”下破古释疑。初文中云“生法二空”者,见惑若破得须陀洹名得生空,后进断思方得法空。次文三,先破古,次“大品”下释,三引论重立门。又三:初略总立,次“论云”下正引论立,三“佛于”下明四门通意。

  次别释中四:先释,次结,三“若三乘”下明根性不同,四“故青目”下引证。初文自四。初有门者为二:初正释,次“如镜像”下结门。初中略举三谛,略无道谛,故云“乃至”也。初业是集,若果是苦,涅槃是灭,知法幻是道,法还属于因果二义。次空门中二:先释,次“如镜”下结门。大意如前,此中文略。三四二门,例前可见。别教门中为五:初总依教建立,次“所言”下释名立相辨异,三“此意”下别依教立门,四判功能,五判圆别。初文又二:初依《中论》第三句,次“而辨”下明亦用《大论》一切实等四句,故初文所引今且从别通于四教。言“七别”者,准四教本,应有八别,谓教、理、智、断、行、位、因、果,今不取教者,谓一教之下有此七故,故不论教。别依教立门中二:初总明门相,次别释。初明当教四门多依《大经》。别释中四:初从“文云”下有门中言“乳中酪性”者,《大经》出处非一,今应约乳略出相状,从缘故有,无性故无,两存即第三,双非即第四,细对佛性由缘修显以合乳譬,对于四门其意则显。石中有金,具如《止观》第六记。《佛藏》十喻为有,力士额珠如《止观》第三记。此别四门亦约略示相不暇委悉,若委论者,应如三藏有门中,具明谛相引证及得益之人功能辨异等。次圆教四门指在第九卷论之。

  次示入门观者,亦有一十六门入观不同,文自为二:处论所通,观论能入。初文又二:先释,次料简。初文二:初略立所通偏圆二理,次“何故”下以理问门。问中虽但举一偏真为问意,则通于圆真,故后释圆真,不复更问,但直列而已。次“三藏”下释,先释所通偏真八门,中二:先法,次譬。次“别教”下释所通圆真亦有八门者,意亦同前。次料简中先问意者,衍应通圆,门但应八,何故十二?答中有譬有合,如文。

  二示入门观者,具足应如《止观》第五至第七末,《止观》但明圆教空门,余之三门略而不说。乃至三教一十二门,门门并应明其相状,但此中文意在教相,故观法存略。于中初三藏四门,初有门中二:先立信法两行,次于法行即立观法。于中又三:初列;次称叹以斥旧;三正释,为三:初正释十观,次重指本论,三“五百”下破计。

  正释中十。初明正境中五:初略立,次“若谓”下简邪滥,三“故大论”下正出正境之相,四“如阿毗昙”下指论,五“是名”下结显正辨异。初如文。次文二:先明邪,次明滥。初又二:先列邪境,次总非。初又二:初邪因,次无因。次明滥中二:初略斥,次“何者”下释滥意。又二:先正释,次斥结。次明发心中三:初重明境,次“欲休”下明能发心,三“其心”下简邪。此中所以不辨菩萨心而独语二乘心者,以二乘偏于一门,从门义便故耳,非无菩萨;但菩萨四门遍学,观同二乘,复未断惑,故不论之。一门既尔,余门准知。

  次明安心中六:初总明不安,次“为修”下略明治法,三“又定”下依德立名,四“行者”下正明用治,五“是名”下结功能,六“不同”下简斥邪伪。初二如文。三依德立名中四:初略出法名人,次举世贤为例,三“若多”下非贤,四“贤名”下结得名。

  四正明用治中二:先重总举,次“云何”下别明,文自为五。四明破法遍又五:初立二根性;次“佛初”下引佛化仪,明观功能;三“今阿”下救彼论师误被他破;四“故五百”下引人证正;五“当知”下结正斥邪。初文二:初正立,次“破见”下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化仪中言“六十二见”,如《止观》第二第五记。“世间”即是国土及五阴也。“神”即神我,计此神我与阴即离等。

  四引人中云“五百语达兜”者,调达从于五百学通皆悉不教,但云“但修无常,可以得通可以得道。”后时有一比丘名曰修陀,不知因通而起逆罪,依世间禅教其通法,六群虽复粗犷,凡所说法不违圣旨,乃至不违佛之所制。

  识通塞中四:初略示通塞意,次“若有见”下示通塞法,三“若不”下斥失以示通塞之观,四“如是”下结正辨非。初如文。次文中言“八十八使”者,具如《止观》第五记。余并如文。

  次道品中七:初略明须道品意,次正明道品,三“今非”下简示,四“若一”下略例,五示教门,六“此三十七”下明道品后三空门,七“故佛”下辨正简邪。

  对治中三:初明须助道意,次“论云”下示对治相,三“如是”等下显正辨非。

  次位中三:初明须次位意,次“今明”下略辨位及功能,三“不同”下辨非。

  安忍中四:初正明转外凡入内凡,次引证,三“又若”下明须意,四“不同”下辨非。

  无法爱中三:初明须无法爱意,次“是则”下正明观法,三“若利”下判至第十之人。

  通教中十:初是境,“三人”下发心,次破古,余如文。

  次别十法有四门,于中初有门十中,初境中二:初辨非显正,次结功能等。

  次发心中四:初明所缘境,次“菩萨”下明发心,三“思益”下引证誓相,四“如是”下结。初文中言“金藏草秽”,如前所引贫女金藏大小不知。“思益三十二大悲”者,《思益》第二“佛告思益梵天:能知如来五力说法,是菩萨能作佛事,一说,二随宜,三方便,四法门,五大悲。”前四如经,大悲者有三十二救护众生,一一大悲皆为众生不知不解而起大悲,如云诸法无我众生不解而起大悲,无众生,无寿命,无人,无所有,无住,无归等。

  次通塞中三:初总标,次“菩萨”下明通塞法,三“于苦集”下明通塞观。

  次道品中三:初总标,次“破倒”下正明道品,三“离十相”下明三脱。十相者,《大经》二十三云:“色香味触、生住异灭、男相女相”,《俱舍》文同。《大般涅槃》离此十相,所离同小,约能观所证以简偏圆。

  对治中三:初总标,次“所谓”下正明治相,三“常乐”下明开三脱。“若修诸法等”者,此别教修治助开实相,实相既在初地已上,治法并在十向已前。此引《大经》列优婆塞众云“无垢称王优婆塞等,常乐观察如是诸对治门”。章安解云:味俗为苦,沈空为乐,沈空为苦,分别为乐,常我净等亦复如是。乃简云,恒与常云何异?不从因缘为常,始终不异为恒。余文不释,准例应知。释名辨异虽尔,释义应从一例,皆以空假相对而释,真理为安,果为增上。

  次位中二:初正明,次功能。

  安忍中二:初正安忍,次“以忍”下功能。

  法爱中四:初正明离爱,次“生名”下明离意,三“破无明”下功能,四“是为”下结,余门准知。◎

  ◎次明圆教入门观者,文自二,初文简中二:先叙简意,次正简。初文又二:初明简意,次“上两门”下简上藏通门理全别不须对简,别门理同故须简却。初文又二:初通对三门以显圆妙,次引文证圆。初言“示人无诤”者,如《止观》第六记。故般若中以通教等能通之门为无诤法,今以义推通教即是界内无诤,圆门即是内外无诤,故云“三藏灭于实色”。别教次第灭于法性之色,法性之色实不可灭,初缘法性先灭分段,次灭变易入地方乃见于法性,故今义云“次第灭于法性色”耳。总而言之,前三未融通名为诤,至圆方名无诤法也。

  次正对别教简中二:初略明简意,次正简。又二:先列十门,次释。然此十意,前之七意皆有三段:先正释,次判圆别,三从“复次”下判诸经文。前后约位以判圆别,唯第一文加于破会一复次也。第八意约诸经文序正流通,及正说中诸会所说,观初中后而辨圆别,以判前七及以后二。第九第十略无复次,直观经文问答举譬,以显圆别,以判前八,故云“融即”乃至“譬喻”。若其直明圆别之相,恐人不晓经文前后明位不同,或文相虽融,位在向后定属别义,或文虽次第,位在住前定属圆义,即不即三等,乃至能诠教之初后,意亦可知。

  释中二:先总明释意,为令识于别圆八门二四不同故也;次正释。于中又三:初正释十门,次约五味分别,三“今经”下辨今经文十相及四门相不同。初文又二:先正释十门,次“今以”下结示。初文自为十释。初门中三:初正约融不融以辨两教,次“复次”下更寄破会辨融不融,三“复次经文前后”下明融不融。初文二:先举别教,次明圆教。初别教中二:初明执门生过,次从“然别门”下释疑。初文二:初明彼论生过,次“今时”下明此方学者生过。初文又二:初明执门,次“四门”下明生过。又二:初明过体不同,次“周璞”下举譬。初又二:初正明过相,由不得意岂关法体;次“前三藏”下简,前云“殆滥冥初生觉”者,如《止观》第七记。“殆”者危也,亦几也,巨希反。上人均下名“滥”,下人行上名“僣”。

  次简中为展转相形,故须出彼。于中又二:初简,次“妙有”下结劝。初文者,然破冥初,功在三藏有门而已。别门与彼永异,故不可得等也。次譬中云“周璞郑璞”,如《止观》第十记。周都东京,郑都郑州。次明此方生过者,偷此藏理种子之名,以助自然之计,以地人释地义偷安庄老,如《止观》第五记。“混淆”者,子书云:浊水也。泾浊、渭清。

  次明圆教又三:初略明门融,次“有无”下明立门意,三“而此”下正明融相。

  次约破会中二:标,释。释中二:先别,次圆。初别中二:先约破,次约会。初文者,法华已前诸教中如诸部方等般若等,无处不破诸外道,而存二乘及三教菩萨。次“虽会而不圆”者,如文引《净名》、《般若》可见。

  次圆门中二:先破,次会。初破中三:初破别,次以二乘凡夫况,三结归。初文中云“自此之前我等皆名邪见人”者,《大经》第七“迦叶闻常乃自述云:自此未闻常住之前,我等皆名邪见人也。”当知偏教皆名为邪。

  次圆会中三:初会凡夫,以二乘菩萨况;次“汝等”下会析法二乘,以通别三乘况;三“汝是”下总结会一切人法。初文云“龙畜等皆授记”者,如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云:“大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。”

  三约经文中二:先明别,次明圆,若识此意,不以融不融言能显圆别,复须更约经文前后寄行位判方能显之。但地向相对明融不融,此定属别;若住信相对,此定属圆。由经中赴机便宜说位不定,前后但约位判自了别圆,此一门意不专在于此,遍下诸门。下文但言“或前或后”,皆是此第三门意;但言“遍不遍”等,即第二门意。下去阙此第二门,二三两门俱有圆别二意,准初融不融门,可知。下去准知。皆别门云“说”、圆门云“证”,或时略证但注“云云”。即不即法中从“复次”去亦有三意:初即不即,次遍不遍,三约经文前后。约五住文犹属第二,最后复次方属后意。初门中二:先别、次圆。初别中四门不即、三谛不即,或一即二即或三即而复不融,三法相即乃名为遍;于一念中圆破五住名之为遍,次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前,次第不次第中分文亦同,但第三意初阙“复次”字耳。

  五断不断中二:先通叙断不断意,次正分别断即是别、不断即圆。文句同前第三意,亦少“复次”之言,下去皆尔。

  七果纵不果纵中,别引地人,圆引华严等者,意亦可知。三德纵横,如《止观》第三中。

  第八约诠者,更重判于前七后二,皆有门前序、中门相及以门中正说之相以辨别圆,故云“不融不即”乃至“譬喻”。次约五味中文略,但言乳教两种四门,应判云一种融一种不融,乃至问答等,有两种十意不同,不可具列但言门耳。

  三约今经十中为二:先释十相四门,次结意。初释又二:初十相,次四门。初文二:标、释。以着衣等为行者,以依寂忍等三而弘此经,即是行也。以五百由旬即不断断者,即以佛智对于烦恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途,二乘被开先进三百,按位进入皆有入住,住即五百,故云圆也。欲闻具足道,闻即教也,教即能诠。

  次明今经四门又二:初结前生后,次正释四门所以。今经四门文相不委悉者,以今经正意在于开显,但略示四相;若依门观利者,随一句一偈咸皆发真中。下之人事须具如《中论》广述,况复此中且为分别与诸教异,门中观法具如《止观》,何但此中文略。如前三教亦并指他经,文相可见。

  二正明实观为三:先别释,次“是十”下示此经文十观之相,三“复次”下结斥伤叹。初文二:初指所依门,次正释门中观法。又二:初明有门观法,次余三略例。初释有门又二:初略标门列数,次正释。初文不列但注“云云”。正释中二:初正释,次“是名”下结成经体。

  初文自十,初境中二:初待对立妙,次释。释中三:初立四谛,次兼通异名,三结门。初又二:初总标四谛,次别释。释中二:先苦灭相对,次集道相对。初又二:初苦灭,次集道互融,以随苦集体即道灭,故相对明不同三教。初文二:初明苦即是灭,谓生死即是三谛,三谛即是三涅槃;次引证,又二:初引经,次释经意。言“不可思议四谛”者,此语四谛融即之相耳。“不可复灭”,释上句耳。次“烦恼”下集道相对,又二:初集道,次以苦灭互融。初又二:初明集即是道,谓烦恼之集即是三谛,三谛即是三智。次引证亦二:先引经,次释经意。言“亦是苦灭及一实四谛”者,此明苦不异集,集是刹那心起,苦是一期报阴;今一念心具十法界苦集,还观此心具足三谛,安得不以四谛相即而释?为欲令人别识相状,故别别识之。

  次发心中还以一念无作四谛为境,约此而起慈悲。文又为三:初正明弘誓,次“无缘”下结成誓体,谓无缘也。无偏小杂故名“清净”。三“慈善”下结誓成相。

  三安心中三:初结前生后,次正明安法,三“体生死”下明安心行相。初又二:先结前两观,体解谓了境,发心谓弘誓,“岂可”下生后安心。临池观鱼对前妙境,岂可知妙境而不总别安心?次“裹粮”下对前发心,岂可发大心而不修行填愿?

  次正示能安之法,又二:先法,次譬。譬中二:先斥不均,非今文意。次叹均调能横周竖遍,二轮横周,二翼竖遍,具如《止观》第五记。三行相中二:先正明行相,次“于一心”下明行相该摄。初文者,体用一止而三止,达用一观而三观,具如《止观》第三文。言“该摄”者,生死及烦恼既不出一念,即此为定慧,岂离于一心?故一心中五行具足,具如前第四卷。

  四明破遍中三:譬、合、结。初譬中二:前譬断德,次譬智德。合中义兼二德,约所破得断名,约能破得智名。三“虽复”下结意,又二:初明智断不二,次释智断不二所以。以体即故,文略。烦恼即菩提句亦应可解。

  五识通塞中三:初譬,次合,三结意。初譬中云“主兵宝取舍得宜”者,强者绥之为舍,弱者抚之为取。“绥”者,《国语》云:“绥其谤言”,谓止也。《左传》云:“交绥而退也。”争而两退,故曰“交绥”。今谓强者止之退之,弱者安之进之,故塞强而通弱,应进通而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结中三:初寄竖门以论一念,次“节节”下正结捡挍,三“若不”下结释。若其不能节节捡挍,非唯行不进趣,理解亦亡,故云“失”也。

  六道品中三:先正明四念,次明破倒具品等,三结成枯荣。念处中“具道品”至“一切法”者,言“念处中”者,此具约位相摄道品,此则念处中具足诸品,余品亦然。道品是能趣涅槃,行法三脱是能通涅槃之门,并是正行,一切法是助正道法,摄入正道。三从“又知涅槃”下重结枯荣,如文。

  七明助道中本治事障,今以理观者何耶?此中约第一义治,故作是说。若事障兴应观谛理,生死烦恼即涅槃菩提,故能治之。六即之位约一心理,生死烦恼可知。

  九安忍中二:初通立,次别释。能常一心安于妙境,故有此等十境生也。

  十离爱为四:初明相似法起,次“相似”下明顶堕,三“此爱”下明离爱入位,四“观生死”下明位所证法。

  次结成经体。

  次三门例可见。

  次引此经明观法之相。然彼《止观》局引大车,今散引一部,彼为成观,此但叹教。又二:初正引,次“是十”下结例。意广语略,思之。

  三结斥伤叹中三:初结斥,次伤叹,三指广。初又二:先结今意,次“固非”下斥。初文者,具如前一十六门,门门十观即是其意。斥文可知。次“世人”下伤叹中三:先伤,次叹,三益。初文二:谓法、譬。法如文。譬中云“徒知?捋不解钻摇”者,借《大经》譬责讲读人。《大经》第三“迦叶难佛:如来若常何不常现?佛告迦叶:譬如长者多有诸牛,色虽种种,同共一群,付放牧人,令逐水草,唯为醍醐,不求乳酪。彼牧牛者,?已自食。长者命终,所有诸牛,悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女,即自?捋,得已自食。尔时群贼,各相谓言:彼大长者,畜养此牛,不求乳酪,唯为醍醐。我等今者,设何方便,而得之耶?(止观记具注解)夫醍醐者,名为世间第一上味,我等无器,设复得之。无安置处。复相谓言:唯有皮囊,可以盛之。虽有盛处,不知钻摇,浆犹难得,况复生苏。尔时群贼,以醍醐故,加之以水;以加水故,乳酪醍醐,一切皆失。凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之余。何以故?如来入涅槃后,盗窃如来遗余善法,若戒定慧,如彼群贼劫掠诸牛。虽复得之,无有方便,以是义故,不能获得常乐我净,常戒定慧。又为解脱,说我人众生等,如加以水,以非想为涅槃,如失醍醐。以少梵行得生天上,如加水之乳等云云。”次“若识”下叹中二:先叹教法无缺,次“半如意”下叹弘法无机。初文者,此十六门,门门观法遍被一切,自此之外无所复须,不同讲人,浆犹难得。次文者,今一家弘法大小通立,或以小助大,或开小即大,或破小明大,或以小形大,则是半满双弘、观教俱立。今以此半满之观,说以施人,人无受用故,云“我则悔焉”。悔者悲嗟之甚,应非吝情。言“半如意珠全如意珠”者,第五卷末云“半如意珠则以迹中五妙为半”。此释圆门十观法竟,云半全者乃至偏门名之为半,圆门为全,故文云小乘四门大乘四门,名同意异,不可例前。“虽无”下微益。三“指广”下可知。彼文为显钝根行者,一一文中皆须先明横竖,次明不二;此中直明一念一尘即具横竖,不暇广及,故指彼文。若得意者,见此略文以显彼广。◎

  法华玄义释签卷第十七