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大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签

法华玄义释签卷第九

  天台沙门湛然述

  ◎次明慧圣行,中二:先标列,次释。释中但释四种四谛、不复判开者,前之两行并在外凡,虽辨浅深,初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住终至初地,行自亲证故不劳判,况历位竖深义同四教已当于判,初地证同义当于开,是故此行不复辨开。若欲判之,住前如乳,生灭等四如后四味。所言开者,至初地时,地前诸行皆入初地萨婆若海,变为无缘一切法相,具如后辨。今此四四谛虽并在别教,既约生灭等四竖判一教,别教菩萨即此自行而用化他,故十行中横辨此四全为利物,所以四相各附彼教而为相状,故初用生灭教慈悲六度在道谛中明,次无生无量中慈悲六度在灭谛后明,次无作中于四谛后略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后,道灭并以道前灭后。所以尔者,生灭等四智虽巧拙,莫不发足皆知苦断集,先广习道法后取涅槃,故与常仪所列稍异。生灭菩萨既不断惑,故道谛中具诸愿行无生无量,并断惑已方乃赴难。无作既在初地已证,以愿满故且略不论。真如分满分具诸行,是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初,此中分进,分论故尔。今初明生灭四谛,自为四文不同。初苦谛者,苦体常作逼恼迫窄之事不自在故,三苦八苦广如《大经.圣行》中明。皆可见故,是显了法,故云“现相”。三界皆苦不出此三,故云“三苦”。三苦如《止观》第七记。“以不起迷着依正”者,此中恐剩“不”字。此集谛慧中先明三恶由迷依正,次明三善由达世间因果过故不行十恶及以十善,善之与恶俱是生长之相,故知剩“不”字。“终不”下至“邪僻失真”,明十善业道,以一“终不”字冠下诸句,终不杀他活己,不杀也。终不夺彼润身,不盗也。终不耽湎不净,不淫也。终不隐曲求直,不妄也。终不离合至荣辱,不两舌也,谓离亲合怨间荣构辱。终不内谄外佞,不绮语也。阙不恶口,以两舌兼之。终不引纳无度,不贪也。终不纵毒伤道,不瞋也。终不邪僻失真,不邪见也。“生长等相”者,以由集故复至来世,故名为“长”。由集轮回,故名为“转”。遍起有因,故“云二十五有相”。道灭谛慧中俱云“除相”者,除是灭家之相,苦集是所除,道是能除,灭是除已,故无能字。从所灭为名,故云“除相”。

  次无生中文二:先四谛,次愿行。初四谛中自四,并有标结,文相易知。从此下不复分出,一一并有法譬等,可见。灭中云“若有一法过涅槃者,我亦说之如幻如化”者,《大论》第五十先引经云:“诸天子心念:应何等人听须菩提所说?须菩提知诸天子心念,语言:如幻人听法,我应用如是人听,无听无闻,无知无证。须菩提云:我如幻化乃至知者见者如幻如化,历一切法乃至佛亦如幻化,涅槃法亦如幻化。”论释云:“一切众生中佛第一,一切法中涅槃第一,闻是二事如幻惊疑,谓须菩提错说为听者误,是故更问须菩提。须菩提言:以二法皆从妄法生故,法属因缘,无有定实。须菩提作是念:假令有法过胜涅槃,能令如幻,何况涅槃?涅槃是一切法灭,是故无有法过涅槃者。”

  问:

  若无有法过涅槃者,何以说若有法过涅槃,亦如幻化耶?

  答:

  凡譬喻法,或以实事、或以假设。如佛说言:若令树木解我语者,我亦说令得须陀洹。但树木无解语者,佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故,故云设有法过涅槃者,以智慧力亦能破之,故云如幻。

  弘誓约道中云“如空中种树”者,《大论》引经云:“舍利弗白佛:是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名得大利益,何况闻其所说?世尊!如人种树不依于地,而欲令得其根茎枝叶成其华实,是难可得。诸行性相,亦复如是。不住一切法而住生死,不住如空,住生死如种。”今文亦尔,虽知道无能治所治、能度所度,而常修道以治苦集、以利众生,能所俱空,而治而度俱如幻化,故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑,以幻大悲利幻含识,自他功毕于幻涅槃,得无所得。

  次无量中二,先四谛,次弘誓。先四谛中三:先与小对辨,次“此慧”下正释,三“二乘”下对斥二乘以显真正。初文二:先引经,次“若是”下释经意。初文者,先迦叶难,次佛答。难中云“所不说者如十方土”者,如《止观》第七记。次四谛如文。显正中,“脉”是苦,“病”是集,“药”是道,“差”是灭。又言“诊脉”者,总举治病之方。“识病”如《止观》中知病,“精药”如《止观》中识药,“得差”如《止观》中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土,如《止观》第二记。总而言之,无量四谛慧具如从空入假破法遍。

  次无作中但言苦集即道灭者,发心之来谁不为断烦恼生死,广集佛法求无上道,但此教意达道灭体,于生死烦恼之中,故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证,故知竖行住行犹迷,回向薄知,初地少证,即其意也。于中二:初正释四谛慧,次“如此”下明观成,具行愿等。初文二:先总立,次“大经”下释。释中又三:先释解惑因缘,次“若是”下释成四种,三“大经”下释无作。初文二:先释,次相即。初又二:先迷,次解。初文者,即苦集。言“宝珠在体”等者,《涅槃》第八〈如来性品〉云:“譬如王家有大力士,眉间有金刚珠,与余力士捔力触珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮命医欲治,医善方药知疮因珠入,其珠入皮即便停住。医问力士:额珠何在?力士惊答:额珠无耶?将非幻化?即便啼哭。医慰力士:不应愁苦,因斗入体,今在皮中,影现于外,斗时毒盛,不觉珠入。力士不信,反怪医欺。医令执镜,乃自见珠。”斗疮如集,入体如苦,镜喻于道,珠喻于灭;唯有忧悲,如但有三苦,无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者,即知苦集即是法性,以不知故唯有苦集。“道灭”下相即可知。迷解在人,体恒相即。次释四者,体既相即,虽复名四体实非四,故言“四非四”也。圆融四谛只是一实,于中二:初正明四谛体即,次“四既非四无量”下融通地前。初如文。次文者又二:先融,次结成三谛。初文者,收地前诸行无量亦非无量,何但无量亦非无量,则住中空亦非空。次“何但”下结成三谛,先结,次引证。初文者,揽前二谛非二谛,故成中道。双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假,故名为“寂”。正入只是入中,故名为“照”。而亡而照,故曰“双流”。不同通教但空偏假立双流名,与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引《大品》文者,先引,次“寂灭”下释经意。初文者即是三智显前亡照,经文初总标一切种智即寂灭相,从“种种”下论文释也。“名一切种智”者,结。次从“寂灭相”去今文释经意也。遮流约智用,亡照约智体。从“无心”下转释智体,智体成就不须作意,亡照而常、任运而寂,而知寂即是亡、知即是照,依次第义即在初地,不次第义应明六即。“大经云”下释无作中言“无苦无谛是实”者,《涅槃》十二云:“真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言:若如是者,如来虚空及与佛性,有何差别?佛言:有苦有谛有实(乃至道亦如是)。善男子!如来非苦、非谛、是实(虚空佛性亦尔)。”苦只是俗,谛只是真,实只是中,今从胜说但云“是实”,诸法皆尔是名无作。故经又云:“复次善男子!言真实者即是如来,如来者即是真实;真实者即是虚空,虚空者即是真实;真实者即是佛性,佛性者即是真实。”故知虚空佛性只是中道异名耳。四谛俱实故名无作。

  次明愿行观成具法中三:先略引,次引《地持》等广释离五怖畏等,三约《大经》广明二十五三昧。初文又七:初明得无缘慈悲,次“修色”下明具道品,三“遍舍”下明具诸波罗蜜,四“修此”下结地名离五怖畏,五“得入”下明具二十五三昧,六“我性即实性”下明具真应二身,七“此地”下明具四德。初文言“无缘慈”者,慈具三种,亦从胜说故云“无缘”,具如《止观》第六记。次文云“一切道品无不具足”者,但具不思议念处,一切诸法于念处中无不具足,今此四念处中但举身念,余三念处及六科皆略。“枯荣”如《止观》第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度,如《止观》第二记。彼修此证首楞严者,具如《止观》第一第二记。八自在者,《大论》名八神变,《大经》名八自在我。言神变者,无而歘有,有而歘无。言自在者,不谋而运一切无碍,故与《大论》义同而名小异。今略出经论,以显相状。言八神变者,一能小,二能大,三能轻,四能自在,五能有主,六能远至,七能动地,八能随意所作。言作小者,令自他身及世界等极如微尘。大及轻举,准说可知。言自在者,谓大小长短等。言有主者,现为大人心无所下。言远至者,有四种:一飞到,二此没彼出,三不往而到,四一念遍到十方。言地动者,谓六及十八。言随意者,一身多身、山壁直过、履水火蹈虚空、四大互为等。八自在者,《大经》二十云:“一者能示一身多身数如微尘,二以尘身满大千界,三以大千身轻举远到,四现无量类常居一国土,五诸根互用,六得一切法而无法想,七说一偈经无量劫,八身如虚空存没随宜不可穷核。”

  四明得名中初结地名,次离五怖畏中又二:先略标列,次“大经”下释。用《大经》等意,以申此文,然离畏之名实通大小,以三菩萨至圣位时皆能离五怖畏,三藏菩萨至第三僧祇即能离畏,是故此言通于大小。如《杂含》中亦云“成就四力离五怖畏”,五怖畏名与《地持》同。言四力者,一觉力,二进力,三无罪力,四四摄力。言觉力者,善不善、罪不罪、习近不习近、卑法胜法、分别法无分别法、缘起法非缘起法,皆如实知,是名觉力。精进力者,谓四正勤。无罪力者,谓三业无过。四摄力者,谓爱语等。若辨异者,其名虽同,宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释《大经》意者,一一皆先举经,“若言”者并是引经,“即无”等言即是解释,并可见。下文复有《地持》及章安私释,故不复委论三昧三身四德等。次引《地持》等广释中又二:先引《地持》,次私释。初文又二:先《地持》,次引《地经》、《地论》同。初文中言“众具”者,谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他,故无求益彼常离恶名。“我见”是见惑,“我想”是爱惑,二惑若无故离死畏。此位必在实报土生,尚无方便及小乘恶道,况有界内四趣恶道?大众畏可知。次《地经》同者又二:初引同,次“十地”下以论三业料简。初言“同”者,《华严.十地品》同也。经释初欢喜地中离五怖畏云“是菩萨离我相故,尚不贪身,况所用物?故无不活畏。复作是念:我若死已,所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。我所志乐无与等者,何况有胜?故无大众威德畏。心不希望恭敬供养,我当供养供给一切众生,故无恶名畏。远离我见无我想,故无有死畏。”又广发诸愿,一一愿下皆云广大如法界,究竟若虚空,尽未来际,尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首,又以十不可尽法与众生愿。何等为十?一者众生不可尽(下九略不可尽字),二世界,三虚空,四法界,五涅槃,六佛土,七佛智,八心所起,九起智,十世间转法轮。若众生等尽,我愿乃尽(上九句皆尔),而众生不可尽乃至转法轮不可尽,我诸愿善根亦不可尽。乃至第十地,一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善。第三地说观多闻。第四地说作循身观四住处乃至八道。第五地说知四谛及知诸世间法。第六地说十二缘观。第七地说观佛功德起方便行。第八地说一切佛现身观,莫舍忍门劝观常住,入无功用心,是菩萨现十种身,谓于众生身、作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虚空身,次国土身作头亦如是,乃至虚空身作头亦如是,乃成百身。第九地说知一切法差别,知四乘相为众生说。四乘相者:谓声闻乘相,支佛乘相,菩萨乘相,佛乘相。第十地亦云知四乘相,乃至差别乐说一切法门无边法门。以此验知是别教地相,故至第八地始观十种身。今文依《地论》略释,与《大经》初地离五怖畏、得二十五三昧同。次料简中二:先引论文,次解释。言“爱善道等及无爱憎身”者,不于善道起爱、恶道起憎,名无恶道畏;不于善恶身起爱憎,名无死畏。

  “私谓”去章安三释,初一番约离五怖畏,故无作苦集坏,为显圆道灭故,故云无作。纵使地前行次第行,至此据位亦是无作苦集谛坏。准此应云离界内外两五怖畏,同体我想不生,无界内外依报爱,故离两处不活畏。既得常身,欲常饶益十界众生,故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生,故离分段、变易二死畏。于实报土中受生,必常与舍那佛法身菩萨共会故,无方便教恶道畏也。既得法身无过上者,故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果,故苦集坏、道灭立。后番约四谛立,故四德成。此之三番宛转相成。离五怖者,由有因果坏,有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有,方称文意。又作此释者,意显怖畏不可孤离,四德不可孤立,乃并由于无作四谛,亦由破于三有因果。

  三从“今释”去引经广释,即大师自释。此二十五三昧即《大经》释圣行文末在第十三卷中具足列名,于中二:先正释,次释疑。初又二:先通释别名意,次“通释”下正释。初文中二:初正明四意,次“虽有”下简示。初文四义即四悉意,次第对四意如文。言“随时”等四名者,此二十五名皆是随时趣尔而立,即是通意;故世界义通下三悉,已下三名即是别意。言“随义便”者,如月光日光青黄白等。言“对治”者,如热焰不退欢喜等。言“依理”者,如常乐我等。故知四义即是四悉意也。次简示中言“多用对治”者,于前四义对治意多,如随便及理犹兼对治。如日光三昧,初出于东,即是随便;日能破暗,即是对治。月光青等,准此可知。唯有注雨一向纯是生善意也。常乐我等名虽似理,义而求之,既三谛常破于三常,以三谛乐破于二苦,以三谛我破不自在,故知此三亦兼用对治,是故云“多”。

  次正释中又二:先释通意,次各各别释。以通冠别令别可解。初言“二十五名各四意”者,此之四意不出五行从始至终。初意者,菩萨发心本破自他诸有过患。过患者何?谓一一有各有三惑及以业相。第二意者,菩萨为破自他过患,最初发心修习梵行起四弘誓。第三意者,发弘誓已,修于圣行以填弘愿,至初地时圣梵两行一分成就证第一义天,从是已后方名天行。第四意者,自行既成,以本梵行利益于他,即病、儿两行。次二十五相者,为欲别别销名示相重广释耳。言“一一皆尔”者,且约教道历有示相。菩萨元初委知诸有诸过患已,而达诸有四德妙理,总起四弘修于五行,自观三谛行成化物。若得此意,以总冠别文义冷然。

  次广释二十五相中,言“其一至其四”者,即向通释四意次第对之,至下渐略以广照之,或两字三字以示一意,寻之可见。故初注云“不委记”也。于正释中三:初广释二十五相,次“此二十五皆称”下释通名,三“无畏地”下总以妙用结之。初文自为二十五段,初地狱中云“婆薮”者,《方等陀罗尼经》第一卷云:“尔时婆薮从地狱出,将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界,十方亦然。尔时文殊语舍利弗:此诸罪人,佛未出时造不善行经历地狱,因于华聚放大光明,承光从于阿鼻狱出。舍利弗言:久闻佛说此婆薮仙作不善行入于地狱,云何今说出于地狱,得值如来?佛言:为欲破一切众生计定受果报故。善男子!勿谓婆薮是地狱人。何者?婆者言天,薮者言慧,云何天慧之人地狱受苦?又婆者言广,薮者言通,广通一切究竟,住于地狱受苦,终无是事。又婆者言高,薮者言妙,婆言断,薮言智,婆言刚,薮言柔,婆言慈,薮言悲等,广如初句。”经仍广明杀羊初缘,当知婆薮非聊尔人也。调达者,示造三逆现堕地狱,令无量人不敢造逆,当知并是无垢之力也。又示逆中诸行不同,有示不回心者,如调达、伽离,或示回心如阇王、央掘,又回心中有障动机发如阇王,有障不动而机发如央掘,示不回心中有发迹如调达,有不发迹如伽离。又发迹中有与记如调达,有不与记如婆薮。婆薮虽不与记,引地狱众听方等经,当知皆非实恶人也。余例可知。下去一一文中言“过患”者,若以三惑为过,二十五有无殊,若委论之,从人性行即诸地不无差降,于见思中见无差降,思惑稍殊,从初禅去地地渐轻,如初禅人无欲思惑,乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近,据理只应在于四趣,今文通至东西二洲,北洲已去但名果报,报名则通,恶业名重,故至北洲舍别用通,通名轻故。又准下感应妙中,机名应名各有三义,今且从略各存一义。至下二十五感应中,则一一言之,可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物,今文但云“示身说法”,不云意者,用彼二业不差物机,即意之善巧也。故妙音观音中云“应以何身而得度者,即现其身而为说法。”又云:以应以之言为意业者,应以只是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同,应有法应不同,机复善恶差别,今但直列,当知意通,乃至十界文互亦尔(云云)。文虽在下应预知之,于一有中广思其相,开拓演布使听者旷怀,则二十四有冷然自照。若不尔者,将何得名学无缘慈?将何以为圆破有行?义虽次第,依于证道,预说何妨。一一皆言“破”者,次第在初地已上,初地分成,成遂初心,故云“本法功德”。“为龙”者,如输皮全蚁,如《止观》第七记。亦如难陀、娑竭之流,并是大权菩萨。“为象”者,如菩萨昔为㹀象,自折己牙以惠猎者。“鵽鸟”者,鵽鸟名也。的刮反,亦笃括反。其状如雉,《尔雅》云“状如鸽,鼠脚无后指,啖母鸟,出沙漠。”《大论》十四云:“迦频阇罗鸟有二亲友,谓猴及象,递推为尊(云云)。相载游行见者生愧。”广如论文。“大鹫”者,《大经》第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等,又我示现久住冢间,作大鹫身度诸飞鸟,众生谓我实是鹫身,为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。“鹫”者,《说文》云:“黑色,多子”。“手出香色乳”者,《请观音》云:“现身作饿鬼,手出香色乳等,乃至游戏于五道”。故彼经五道偈后总结云:“大慈大悲心,游戏于五道,恒以善习慧,无上胜方便,普教一切众,令离生死苦,常得安乐处,到于涅槃岸,饿鬼饥渴逼,施令得饱满,或游戏地狱,或处畜生中,化作畜生形,教以大智慧,令发无上心,或处阿修罗,较言调伏心,令除憍慢习,疾至无为岸。”《大论》第十云:“饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁”。言“净于三毒根”者,亦《请观音》偈。“破四动”者,谓果报及三惑。“成三不动”者,动则兼业,谛但有三,业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。“二禅用双三昧”者,寄此两支以立双名,双空谓见思俱空,双假谓入见假思假,双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡,故名双中。

  次释通名中又二:先释,次“大经”下引《大经》意释成。第三文者,无畏地中云“种种力用”者,明不思议用,如《止观》第五记。释不思议境中“不动而远即其妙义”者,指别初地证法性理,名之为妙,乃成教行粗而证妙,义似开显,非开权显实之妙。

  次料简中二:先问答料简,次融会。初文又二:先问,次答中引《法华》云“四意具足”者,第三卷经破有已下四行偈文四意具足,初破有等二句对治意,“随众生”下一行二句世界意,“有智”下一行为人意,“是故”下一行第一义意,是故前文四悉立名。“又以此文销诸三昧四种义”者,所破之有即是诸有过患,能破即是本法功德,法王即是结行成就,随众生欲即是慈悲破有。次引《涅槃》明菩萨破有等以融会者,一者佛与菩萨因果之别,二者菩萨显次第行,佛即显于不次第行。

  问:

  菩萨在因,法王是果,菩萨是果即是法王,何足显于圆别两义?

  答:

  虽是因果,彼是别因,此是圆果,借人标教定非圆因,况以义推及经部验?别圆自显何须致疑?何者?《涅槃》义通方便,别以如来标圆;此经显实开权,更无三教方便,以此推验圆别自分,是故菩萨从初地来分分破有,如来究竟故名法王。

  次明梵行者,始从初心发大慈悲以行填愿,来至初地方一分成,尔时慈悲方名梵行。于中为九:初释名,次“以此”下功能名立,三“菩萨”下得名之由,四“非余”下简非破邪,五“以今”下结归正体,六“大经”下引证无缘,七“若依”下显圆辨异,八“慈若不具”下反以偏显圆,九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明,无缘慈悲为利他故而为拔与,方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初,明梵行品尽第十八卷,品初释七善,次广释四无量心,既以众生缘等三释慈无量,余三准例亦应具三,故此中所引并在梵行品内,显次第边判属福德,故云法聚。若无缘慈称三谛理,则非复福德,约与拔边仍属福德,故今文中须且属福。然体是中道,故初文云“无二边爱见”等,爱见是有边,证得是无边,从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言“喜舍”者,见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜,恐坠二边,常于众生起法界想,名之为舍。

  三天行者,《涅槃》不释指在杂华,即《华严》也。若《大论》中指《华严经》名不思议经,当知并是随翻译者取名各别其义不殊,所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧,即从此位皆天行摄,经兼二意,故初后更显。若次第意,至初地时方证无生,于中为三:初约释名辨位,次“菩萨”下明天行所到,三“天行”下对余四行以辨有行之由。初文言“道前”等者,道谓自行真实之道,未契实道、真如在缠故名为理,故以地前名为道前;初地已上已证实理,复由此理成于后行,初证已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟显,已显之理名为道后,自行证后故名道后。今以初地所显之理,复结成于第二地行,故云“天行”。次文破十重已天行方息。第三文言“慧庄严”等者,一一地中皆以中慧庄严中理依真修行也。

  第四婴儿行者,在第十八文末,今文所列具如经文,但《大经》文先列不次第行,次明次第。今文先明次第者,为成前渐后顿故尔。虽前后不同,并是为显不次第耳。于中为三:初正释,次判,三开。初文为五:初正明行体,次“天行”下与天行对辨冥显不同,三“众生”下明用行意,四“慈善”下明机感之相,五“渐修”下正出行相。初文者,“福”谓梵行位位慈悲,“慧”谓天行地地观照。二三四文可见。五行相者,彼经初列圆教,文云“言婴儿者不能起住去来语言”,章安释云:“不起即常,不住即净,不去来即我,不语言即乐”,即最后文是。次明次第,具如此文,先渐、后顿。渐中二:先列,次引经释成。初文二:先释、次结。释中初人天、次藏、次通、后别。结文中言“俯同群小”等者,肇云“仰攀玄根俯提弱丧”,初句是上求,下句是下化,理为道本,故云“玄根”。婴儿失故乡,故名为“弱丧”。方便善微名为婴儿,本有真如名为故乡。今用彼意,故云“俯提”。次引经释成中,先藏、次通、次别等菩萨。又次人天后二乘,疏释意同。后文又云又婴儿者,厌生死苦则为说二乘乐,以是故知有断不断、真不真、得不得、修不修。后文无譬,观文似如用前所释随机而说,故知乃取别教初地已前、圆教初住已前,皆名婴儿。初言“嘙啝”者如前释。次云“判开例可解”者,例前诸文,约教约味前粗后妙开粗即妙,亦应可解。慧圣行及梵天行不云判开,若至其位,即云用者何耶?圣行如前说,梵天并是初证法无浅深,故无判开。若判者且约梵行从因为论,诸地慈悲递判可尔。今云同小,既从人天终至圆教,初心行者同名婴儿,故得于兹以用判等。

  五明病行者,婴儿行后无病行文,自古讲者指前第十卷中〈现病品〉文以为病行,彼文具释三障三毒。次明作五无间,毁谤正法作一阐提,后广比决如来具足常乐我净,迦叶次引诸力为难,小大及青牛凡野二四牙雪山香青黄赤白山优钵拘物分陀利(已上是象),人中之力士并及钵揵提,八臂那罗延如是十十增劣十住一节,云何如来如彼婴儿?如来因为迦叶广说我无始来已离病身等。下文又列三种病人,谓五无间、诽谤正法、作一阐提。又有五种病人,谓八六四二及十千等,并是示为恶行故也。故与渐次婴儿行同。若准今意,例婴儿行既遍大小,病行同恶理亦应遍。于中为二:先释,次“是故”下结。初文为五:初明行之所依,次“若始”下明有行之由,三“今同”下与婴儿行对辨,四“以众生”下明有病之缘,五“或游戏”下正明行相。前四如文。行相中云“金锵”等者,《大论》中如来示有九恼,四如今文。冬至前后八夜寒风破竹索衣,热病求乳如《乳光经》,具如后。又有调达出血,旃遮女谤,乞食不得空钵而还,琉璃害释佛时头痛,及双林背痛等,若《兴起行经》有七宿缘,谓金锵、马麦、头痛、背痛、出血、女谤、苦行,广如彼经。

  次料简中二:先问、次答。初“问圣行证三地”等者,经中戒圣行文末结云“即得证于初不动地”,定圣行文末结云“证堪忍地”,慧圣行文末结云“证无所畏地”,故今判云从浅至深。若不次第一心中证,故非条然。梵行者慈悲喜文末结云“证一子地”,次舍文末结云“证空平等地”,前三是事,后一是理,故今判云行有事理故证二地,故以为难。次答中为三:初约因果别故有证无证,次“又有”下约别圆以判,三“又地前”下明圆别互融。初二如文。互融中二:初明互融以显文意,次还约别释以辨文相。初言地前非不修圆,显圆义也;登地非无有别,显别义也。仍依教道故登地犹别。次仍依文别判者,又二:初明地前显别,次明登地同圆。初文者如向问中所释,从浅至深三地至果各得其名,是故圣行三地各证,当知地前戒定两行虽复立名,未若初地与无畏同结,故云“至深”。次明登地同圆者,即是融前地前诸行,又为四:初融前三地,至初地时并从果摄,从胜立此三地之名。次“无畏地”下,即此三地得名之由,至初地时具四德,故得三地名。得非前后,故三地同时。三明别圆之意,为二:先法、次譬。譬中云“朝三暮四”者,庄周明狙公赋杼,“杼”字似与反,亦可甚与反,即斟酌也。非今所用,字即从手,今所用者字应从木,亦云栗也。“狙”者猿也。《说文》云“玃属”。“赋”者布与也,亦平量也。朝三暮四众狙皆怒,朝四暮三众狙皆悦。司马彪曰:“三升四升,数则不别、用时不同。”今地前地上明圆明别亦复如是,赴机说异理实无差。四从“登地”去融前五行自他因果各别,今至初地前次第行至此同成地地中法,尽成地地五行之相。又三:初融自行,次融化他,三诫劝。自行是圣行天行,至初地时同成初地天行故也。次融化他中二:梵行是化他根本,病儿是化他之相,亦是体用,故此三行至初地时同成初地化他体用也。三“佛地”下诫劝。

  次明圆五行中二:初约教,次观心。初文又四:初引经立行,次“此大”下判因果,三举此斥偏,四“若圆行”下正明圆行。初二如文。三斥中云“过茶可说”者,别妙觉后犹有实位,故可说也。四正明中四:初略立,次“如大论”下引证,三“此经”下引同,四“今依”下依今经广释行相。初如文。次引二文证者,初《大论》如文。次《大品》文中云“行生修”者,《大论》八十先举经云“须菩提白佛,菩萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?佛言:色是寂灭故、色是虚诳故、色不实故,应行应生应修般若波罗蜜;受想行识亦复如是。须菩提又问:行生修为几时?佛言:初发心乃至坐道场行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜。”既言初后俱行生修,即圆义也。故知即行时生、生故复修,故经复云“须菩提言:次第心中应行生修等耶?佛言:常不离萨婆若心,不令余念得入,为行为生为修。若心心数法不行,为行为生为修。”有人释云:行在干慧地,生在无生忍,修在无生忍后。此通意耳。若准通意,例别可知,并非今所用。三引同中又三:初就因果互现故义同,次“入室”下人法互举故义同,三“涅槃”下次不次互现故义同,如前所会。四依今经中三:初标,次“文云”下略对,三“云何”下广释。初如文,次对中二:先略对,次“此五行”下融通显妙。既同一实五一不二故不相作,五一灼然故非合,其体无二故非离。不见此意,云何欲修四安乐耶?法华三昧行实无凭。

  三广释中为二:初引文以释五行,次“又复观”下例以五行用销诸文。初文者,五行自为五文。初圣行中亦三,谓戒定慧。初戒圣行中云“以圆心离十恼乱”者,安乐行中修止观安乐行应离十恼乱:一者毫势,谓国王王子;二者邪人法,谓路逆路;三者凶戏;四者旃陀罗;五二乘;六欲想;七不男;八危害,谓独入他家;九讥嫌;十畜养。所离虽近,能离妙故。天行中言“观一切空”等者,彼第一安乐行疏以十八空销十八句,故知毕竟中空即是所观、即天然理也。次婴儿病行中,忍恶名病,柔和名婴儿。“遮喧遮静”等者,喧静譬二谛,二谛望中犹名为辱,中忍能遮故云忍辱,辱即病也。“文云”下重引文证二行。言“能为下劣”等者,能为二乘下劣不弊不净垢衣,故云忍于斯事。方便附近同其事业,即是同二乘小善也。次以五行用消诸文者,并是初地所用所证所照法门,又为二:初正消初地诸法,次消前来诸境。初文又二:初正消,次“若渐引”下与别对辨。初文又为三:初消十界,次“又一心”下消三谛三昧,三“又如来”下消慈悲破有。初文二:释、结。初文者,十界皆理故是天行,九界犹苦故起悲,唯佛界乐故起慈,同九恶示九善名病儿两行;圣行可知。当知只是一心十界即空假中五行具足。次消三谛三昧,又二:先正对五行,次以三谛以对二十五有过患。初文者,次第行中既至初地成王三昧,今一心中亦三昧具足。次消自行圆破二十五有过患者,故能于一心中圆破众生二十五有,能令众生所见不同,虽复不同不出三谛。三消慈悲破有中,皆有引经对释可知。言“示种种身”至“如痴”者,病行同恶,始从阿鼻乃至等觉一品无明,皆名病行。能于其中现极恶身,故云“如聋如哑”,说极恶法,故云“如狂如痴”。言“踞师子床”等者,圆满报身安处空理,无复通别之惑,亦无八魔等畏,名“师子床”。“宝几承足”者,定慧为足,实谛为几,即无生定慧依真如境也。经又云“婆罗门”者八地已上,“刹利”者七地已还,“居士”者凡夫,“商估”者诸菩萨等现于三土,此往他方他方来此。“出入”者,二而不二是入,不二而二是出,又不二而二是入,二而不二是出。又无量还一为入,一中无量为出,应释出所以(云云)。

  次对教以明机,见别故令法不同,故与圆对辨。“入圆”等证者,前文渐引,今明顿入,教道虽有初地之殊,证道无别同成一圆。“为显别圆初入之门”者,地前仍存权说,故立前后二文,依前则次第修于二观,依后则三观圆修,有此不同,故成二别。次消前来诸境智者,亦应消前增数等行,文无者略,亦可已在五行中收。今始从因缘终至一谛,前诸境智若开显已同成一法,故今明行还消前来诸境诸智,对今不可思议之行一行一切行,令使同与境智俱成一切行一行。初对因缘者,戒是色故,以不思议色对不思议戒,不思议业灭成不思议定,不思议惑灭成不思议智,理无异相,故名天行。圆真圣行者,且以毕竟空边,名圣行也。即空即中,故云圆真之理。俗谛中具一切法,且取善边属戒圣行,摄真谛中禅意亦如是。余文细思,对之可见。

  次约观心中为七:初明来意,次“即观”下正释,三“初心”下称叹即五品位,四“初心”下况叹,五“地持”下引《地持》释入位相,六“当知”下结位,七“是为”下辨异。初二三四如文。五引《地持》中云“自性”等者,九种大禅自性居初,于此禅中能发第二一切禅也。自性位在地前,一切禅位在初地,三昧具足,三昧是总行,五行是别行,五行皆依三谛三昧,故至初地三昧满也。言“现法乐”者,现受法性之乐。种种事禅同一真性,故云“种性三摩跋提”,利生属俗,故引此文证三谛也。次“当知次第”下判。三“若开”下开,还望次第若判若开,此中无可开也。次料简中言“扶戒定慧”者,事戒、事定、前三教慧,并为扶事法故,具如《止观》对治助开中说。今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权,或一向尚事则推功高位及谤实许权,既处末代不思圣旨,其谁不堕斯之二失?得《法华》意则初后俱顿,请揣心抚臆自晓沉浮。◎

  法华玄义释签卷第九