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大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第八

  尊者大目乾连造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  无色品第十三

  一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四无色。何等为四?谓有苾刍,超诸色想、灭有对想、不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是名第一。复有苾刍,超一切种空无边处入无边识,识无边处具足住,是名第二。复有苾刍,超一切种识无边处入无所有,无所有处具足住,是名第三。复有苾刍,超一切种无所有处入非想非非想处具足住,是名第四。”

  超诸色想者,云何诸色想?谓眼识相应想、等想、现前等想、解了取像已想当想,总名色想。有作是说,与五识相应想等想乃至已想当想,总名色想。今此义中唯眼识相应想等想乃至已想当想,总名色想。如是色想,尔时超越等超越,故名超诸色想灭。有对想者,云何有对想?谓耳等四识相应想等想乃至已想当想,总名有对想。有作是说,瞋恚相应想等想乃至已想当想,总名有对想。今此义中耳等四识相应想等想乃至已想当想,总名有对想。如是有对想,尔时断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭,故名灭有对想。不思惟种种想者,云何种种想?谓有盖缠者所有染污色声香味触想、所有不善想、所有非理所引想、所有障碍定想,总名种种想。彼想尔时不复引发、不复忆念、不复思惟、不复已思惟、不复当思惟,故名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者,云何空无边处定加行、修何加行入空无边处定?谓于此定初修业者,先应思惟第四静虑为粗苦障,次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时若心散乱驰流余境,不能一趣不能守念令住一缘修空无边处定,齐此未名空无边处定加行,亦未名入空无边处定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流余境,能令一趣住念一缘思惟修习空无边处定相。如是思惟发勤精进,勇健势猛炽盛难制励意不息,是名空无边处定加行,亦名入空无边处定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识,名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业,名空无边处定俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名空无边处定俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名空无边处定俱有诸法。如是诸法,亦名空无边处定。

  超一切种空无边处者,谓彼尔时于空无边处想超越等超越,故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者,云何识无边处定加行、修何加行入识无边处定?谓于此定初修业者,先应思惟空无边处为粗苦障,次应思惟识无边处为静妙离,余广说如空无边处。超一切识无边处者,谓彼尔时于识无边处想超越等超越,故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者,云何无所有处定加行、修何加行入无所有处定?谓于此定初修业者,先应思惟识无边处为粗苦障,次应思惟无所有处为静妙离,余广说如空无边处。超一切种无所有处者,谓彼尔时于无所有处想超越等超越,故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者,云何非想非非想处定加行、修何加行入非想非非想处定?谓于此定初修业者,先应思惟无所有处为粗苦障,次应思惟非想非非想处为静妙离,余广说如空无边处。

  修定品第十四

  一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四修定。何等为四?谓有修定,若习若修、若多所作,能令证得现法乐住。复有修定,若习若修、若多所作,能令证得殊胜智见。复有修定,若习若修、若多所作,能令证得胜分别慧。复有修定,若习若修、若多所作,能令证得诸漏永尽。云何修定,若习若修若多所作,能令证得现法乐住?谓有苾刍,即于自身离生喜乐,滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故,离生喜乐于自身中无有少分而不充满,是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。云何修定,若习若修若多所作,能令证得殊胜智见?谓有苾刍,于光明想善摄受、善思惟、善修习、善通达,若昼若夜无有差别、若前若后无有差别、若下若上无有差别,开心离盖,修照俱心、除闇昧心,修无量定,是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。云何修定,若习若修若多所作,能令证得胜分别慧?谓有苾刍,善知受生、善知受住、善知受灭尽没,于此住念非不住念,及善知想、善知寻,于此住念非不住念,是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。云何修定,若习若修若多所作,能令证得诸漏永尽?谓有苾刍,于五取蕴数数随观生灭而住,谓此是色、此是色集、此是色灭,此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭,是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。”尔时世尊为摄前义而说颂言:

 “断欲想忧恼,  离惛沉恶作,
  得清净舍念,  法寻伺前行。
  现法乐为初,  次胜知见慧,
  破无明等漏,  后证解脱果。”

  即于自身者,谓身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者,谓初静虑所有喜乐平等受受所摄,身轻安心轻安,是名喜乐。如是喜乐,从离欲恶不善法起等起、生等生、聚集出现,故名离生喜乐。滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦者,谓即于自四大种所造聚身,离生喜乐起等起、生等生、聚集出现。滋润遍滋润是一义,充满遍充满是一义,适悦遍适悦是一义,由下中上长养差别。譬如农夫,初以少水溉灌畦垄,尔时畦垄滋润遍滋润。次以中水灌溉畦垄,尔时畦垄充满遍充满。后以多水溉灌畦垄,尔时畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔,初以下品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身适悦遍适悦离生喜乐。于自身中无有少分而不充满者,谓从足至顶,离生喜乐作长养事无不充满。是名修定者,云何为定?谓即于自身离生喜乐滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故,心住等住近住安住、不散不乱摄止等持心一境性,总名为定。云何为修?谓于此定,若修若习、恒作常作加行不舍,总名为修。若习若修若多所作者,显于此定能得自在。能令证得现法乐住者,谓于此定若习若修若多所作,于现法中证得乐住,可爱可乐、可欣可意,无所悕望、无所思慕、寂静安隐,故名乐住。于此乐住得获成就、亲近触证,故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性,说名为定。即于此定若修若习、恒作常作加行不舍,说名为修。若习若修若多所作,显彼自在。能令证得现法乐住,义如前说。

  于光明想善摄受等者,云何光明定加行、修何加行入光明定?谓于此定初修业者,先应善取净月轮相、或复善取净日轮相、或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明、或复善取灯烛光明、或复善取焚烧城邑川土光明、或复善取焚烧山泽旷野光明,或复善取焚烧十担、或二十担、或三十担、或四十担、或五十担、或百担、或千担、或百千担、或无量百担、或无量千担、或无量百千担薪火光明。此火光明,炽盛极炽盛、洞然遍洞然。随取一种光明相已,审谛思惟解了观察胜解坚住而分别之。彼于尔时若心散乱驰流余境,不能一趣不能守念令住一缘,思惟所取诸光明相,齐此未名光明定加行,亦未名入光明定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流余境,能令一趣住念一缘,思惟如是诸光明相。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名光明定加行,亦名入光明定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,思惟如是诸光明相,齐此名为已入光明定,而未名为光明定想。云何名为光明定想?谓即依止前光明定,思惟如前诸光明相诸想等想、解了取像已想当想,名光明定想。此光明定想,名光明想。于光明想善摄受者,谓于此想恭敬摄受、殷勤摄受、尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相,故名善摄受。善思惟者,谓数数起光明想已,数数思惟光明相想。善修习者,谓于此想数习数修数多所作,故名善修习。善通达者,谓于此想等了审了等审观察,故名善通达。若昼若夜无有差别者,谓如昼分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相,夜分亦尔。如于夜分审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相,昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者,谓如对面审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相,背面亦尔。如于背面,对面亦尔。复次如于前时审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相,今时亦尔。如于今时,前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者,谓如于下方审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相,于上方亦尔。如于上方,于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者,谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者,谓远离惛沉睡眠缠盖心。用明了修照俱心者,谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者,谓此心中不起闇昧相,唯起光明相,如灯烛光照了除闇。修无量定者,谓修无量光明相定,是名修。定者。云何为定?谓即于光明审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住,乃至心一境性,总名为定。云何为修?谓于此定,若修若习恒作常作加行不舍,总名为修。若习若修若多所作者,显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者,云何名为殊胜智见?谓于此定,若习若修若多所作至圆满位,于旧眼边发起色界大种所造清净天眼,依此天眼生净眼识,依此眼识能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起,如是如是生净眼识,依此眼识领受观察彼彼诸色,是名此中殊胜智见。有作是说,由意净故胜解观见,即人肉眼变成天眼,名胜智见。今此义中即前所说清净眼识相应胜慧,说名为智亦名为见,谓天眼识相应胜慧,领受观察彼彼诸色,是名此中殊胜智见。彼于此定,若习若修若多所作,能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见,故名证得。复次光明想俱行心一境性,说名为定。即于此定,若修若习恒作常作加行不舍,说名为修。若习若修若多所作,显彼自在。能令证得殊胜智见,义如前说。

  善知受生、善知受住、善知受灭尽没者,谓审观受生、审观受住、审观受灭尽没于此。住念非不住念者,谓审观受生时具念正知,审观受住时具念正知,审观受灭尽没时具念正知。及善想善知寻者,谓审观想寻生、审观想寻住、审观想寻灭尽没于此。住念非不住念者,谓审观想寻生时具念正知,审观想寻住时具念正知,审观想寻灭尽没时具念正知,是名修。定者,云何为定?谓彼尔时作如是念:“我于诸法应正思惟,不起不善法、起诸善法,不起无记法、起有记法,令不善法不久住、令诸善法得久住,令无记法不久住、令有记法得久住。”彼于尔时亦观察心、亦观察心所法。彼观察心心所法时,所起心住等住乃至心一境性,总名为定。云何为修?谓于此定,若修若习恒作常作加行不舍,总名为修。若习若修若多所作者,谓于此定能得自在。能令证得胜分别慧者,谓于此定,若习若修若多所作,能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障碍定慧,皆悉破坏、舍置不起,此相违慧生长坚住。由此故说,能令证得胜分别慧。即于此慧,得获成就、亲近触证,故名证得。复次审观受想寻俱行心一境性,说名为定。即于此定,若修若习恒作常作加行不舍,说名为修。若习若修若多所作,显彼自在。能令证得胜分别慧,义如前说。

  于五取蕴数数随观生灭而住等者,谓如实知色生及变坏、如实知受想行识生及变坏,是名修。定者,云何为定?谓于五取蕴数数随观生灭而住,所起心住等住乃至心一境性,总名为定。云何为修?谓于此定,若修若习恒作常作加行不舍,总名为修。若习若修若多所作者,显于此定能得自在。能令证得诸漏永尽者,漏谓三漏,即欲漏、有漏、无明漏。彼于此定,若习若修若多所作,能令三漏尽等尽遍尽究竟尽,故名诸漏永尽。于此永尽,得获成就、亲近触证,故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行趣阿罗汉无间道所摄心一境性,说名为定。即于此定,若修若习恒作常作加行不舍,说名为修。若习若修若多所作,显彼自在。能令证得诸漏永尽,义如前说。

  觉支品第十五之一

  一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。时有苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,却住一面而白佛言:“世尊尝说觉支。觉支此言何义?”世尊告曰:“此觉支言,显七觉支。何等为七?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支,渐次而起、渐次而得,修令圆满。”时彼苾刍复白佛言:“云何觉支渐次而起、渐次而得,修令圆满?”佛告苾刍:“若有于身住循身观,安住正念、远离愚痴,尔时便起念觉支。得念觉支,修令圆满。彼由此念,于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,尔时便起择法觉支。得择法觉支,修令圆满。彼由择法发勤精进,心不下劣,尔时便起精进觉支。得精进觉支,修令圆满。彼由精进发生胜喜,远离爱味,尔时便起喜觉支。得喜觉支,修令圆满。彼由此喜身心轻安,远离粗重,尔时便起轻安觉支。得轻安觉支,修令圆满。彼由轻安便受快乐,乐故心定,尔时便起定觉支。得定觉支,修令圆满。彼由心定能灭贪忧,住增上舍,尔时便起舍觉支。得舍觉支,修令圆满。于受、心、法住循受心法观,广说亦尔。如是觉支,渐次而起、渐次而得,修令圆满。”

  云何念觉支?谓世尊说:若圣弟子,于此内身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于彼外身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于内外身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于内外俱受、心、法三,广说亦尔。修习如是四念住时,所有无漏作意相应诸念随念、专念忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性,总名为念,亦名念根、亦名念力、亦名念觉支、亦名正念,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患、于永涅槃深见功德。若阿罗汉,如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性,是名念觉支。

  云何择法觉支?谓世尊说:若圣弟子能如实知善不善法、有罪无罪法、应修不应修法、下劣胜妙法、黑白法、有敌对法、缘生法。能如实知善不善法者,云何善法?谓善身语业、善心心所法、善心不相应行及择灭,是名善法。云何不善法?谓不善身语业、不善心心所法、不善心不相应行,是名不善法。彼于如是善不善法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者,云何有罪法?谓三恶行、三不善根、十不善业道,是名有罪法。云何无罪法?谓三妙行、三善根、十善业道,是名无罪法。彼于如是有罪无罪法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者,云何应修法?谓三妙行、三善根、十善业道、亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行、恭敬听闻、密护根门、饮食知量、初夜后夜曾不睡眠勤修诸善,是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那,亦名应修法。云何不应修法?谓三恶行、三不善根、十不善业道、亲近不善士、听闻不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬听、不恭敬问、不密护根门、饮食不知量、初夜后夜常习睡眠不勤修善,是名不应修法。彼于如是应修不应修法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者,云何下劣法,谓不善法及有覆无记,是名下劣法。云何胜妙法?谓诸善法及无覆无记,是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者,云何黑白法?谓不善法名黑、善法名白,有罪法名黑、无罪法名白,不应修法名黑、应修法名白,下劣法名黑、胜妙法名白,是名黑白法。彼于如是黑白法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者,云何有敌对法?谓贪无贪互相敌对、瞋无瞋互相敌对、痴无痴互相敌对,是名有敌对法。彼于如是有敌对法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者,云何缘生法?谓缘起法及缘已生法,总名缘生法。彼于如是缘生法,以如实正慧简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法,广说乃至缘生法时,所有无漏作意相应,于法简择、极简择、最极简择、解了等了近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那,总名为慧,亦名慧根、亦名慧力、亦名择法觉支、亦名正见,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应,于法简择乃至毗钵舍那,是名择法觉支。

  云何精进觉支?谓世尊说:若圣弟子,为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心。为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心。为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心。彼修如是四正胜时,所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息,总名精进,亦名精进根、亦名精进力、亦名精进觉支、亦名正勤,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应诸勤精进乃至励意不息,是名精进觉支。

  云何喜觉支,谓世尊说:大名当知!若圣弟子以如是相随念诸佛,谓此世尊,是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子以如是相随念佛时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于如来所其心正直。心正直故,得义威势、得法威势,于如来所能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于诸佛所修随念故,乃至能证究竟涅槃。复次大名!若圣弟子以如是相随念正法,谓佛正法,善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。彼圣弟子以如是相随念法时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于正法所其心正直,心正直故得义威势,得法威势于正法所能引起欣欣故生喜心,喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于正法所修随念故,乃至能证究竟涅槃。

  复次大名!若圣弟子以如是相随念僧伽,谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果,如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽,戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足,应请、应屈、应恭敬,无上福田世所应供。彼圣弟子以如是相随念僧时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于僧伽所其心正直,心正直故得义威势、得法威势,于僧伽所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于僧伽所修随念故,乃至能证究竟涅槃。复次大名!若圣弟子以如是相随念自戒,谓我净戒不缺、不穿、不杂、不秽、堪受供养、无隐昧、善究竟、善受持、智者称赞常无讥毁。彼圣弟子以如是相随念自戒时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于自戒所其心正直,心正直故得义威势、得法威势,于自戒所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于自戒所修随念故,乃至能证究竟涅槃。复次大名!若圣弟子以如是相随念自施,谓我今者善得胜利,虽居无量悭垢所缠众生众中,而心远离一切悭垢能行惠施,虽处居家而能不着一切财宝舒手布施、作大祠祀、供养福田、惠舍具足、乐等分布。彼圣弟子以如是相随念自施时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于自施所其心正直,心正直故得义威势、得法威势,于自施所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于自施所修随念故,乃至能证究竟涅槃。复次大名!若圣弟子以如是相随念诸天,谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天,成就信故、戒故、闻故、舍故、慧故,从此处没生彼天中受诸快乐。我亦有信、戒、闻、舍、慧,亦当生彼,与诸天众同受快乐。彼圣弟子以如是相随念天时,贪不缠心、瞋不缠心、痴不缠心,于诸天所其心正直,心正直故得义威势、得法威势,于诸天所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受乐,乐故心定,心定故于不平等诸有情类得住平等,于有恼害诸有情类住无恼害,得预法流。于诸天所修随念故,乃至能证究竟涅槃。彼修如是六随念时,所有无漏作意相应心欣极欣现前极欣、欣性欣类、适意悦意、喜性喜类、乐和合不别离、欢欣悦预、有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性,总名为喜,亦名喜觉支,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、住苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性,是名喜觉支。

  说一切有部法蕴足论卷第八