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大正藏第 26 册 No. 1537 阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论卷第六

  尊者大目乾连造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  念住品第九之余

  云何于此内法住循法观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内法者,谓自想蕴行蕴,若在现相续中、已得不失。于此内法循法观者,谓有苾刍,于内五盖法观察思惟内法诸相,于有内贪欲盖如实知我有内贪欲盖,于无内贪欲盖如实知我无内贪欲盖,复如实知内贪欲盖未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此内法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内法观,亦名法念住。成就此观,现行随行乃至解行,说名为住。彼观行者,能发起勤精进乃至复能于此急疾迅速,名具正勤。彼观行者,能起于法简择乃至能圆满极圆满,名具正知。彼观行者,具念随念乃至心明记性,名具正念。于诸欲境诸贪等贪,乃至贪类贪生,总名为贪。顺忧受触所起心忧不平等忧,戚忧所摄,总名为忧。彼观行者修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知乃至隐没除灭,是故说彼除世贪忧。如说内贪欲盖,说内瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑盖亦尔。复有苾刍,于内六结法观察思惟内法诸相,于有内眼结如实知我有内眼结,于无内眼结如实知我无内眼结,复如实知此内眼结未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此内法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,皆如前说。如说内眼结,说内耳、鼻、舌、身、意结亦尔。复有苾刍,于内七觉支法观察思惟内法诸相,于有内念觉支如实知我有内念觉支,于无内念觉支如实知我无内念觉支,复如实知内念觉支未生者生、生已坚住不忘、修满倍增广大智作证故。如是思惟此内法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说内念觉支,说余内六觉支等亦尔。复有苾刍,于所说内想蕴行蕴,观察思惟多诸过患,谓此法者如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于彼外法住循法观?若具正勤正知正念,除世贪忧。外法者,谓自想蕴行蕴,若在现相续中、未得已失,及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观者,谓有苾刍,于他五盖法观察思惟外法诸相,于有外贪欲盖如实知彼有外贪欲盖,于无外贪欲盖如实知彼无外贪欲盖,复如实知外贪欲盖未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟此外法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外贪欲盖,说余外四盖亦尔。复有苾刍,于他六结法观察思惟外法诸相,于有外眼结如实知彼有外眼结,于无外眼结如实知彼无外眼结,复如实知彼外眼结未生者生、已生者断、断已于后不复更生。如是思惟彼外法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外眼结,说余外五结亦尔。复有苾刍,于他七觉支法观察思惟外法诸相,于有外念觉支如实知彼有外念觉支,于无外念觉支如实知彼无外念觉支,复如实知外念觉支未生者生、生已坚住,广说乃至智作证故。如是思惟彼外法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。如说外念觉支,说余外六觉支等亦尔。复有苾刍,于所说外想蕴行蕴,观察思惟多诸过患,谓彼法者如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于内外法住循法观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内法者,谓自想蕴行蕴,若在现相续中、已得不失。外法者,谓自想蕴行蕴,若在现相续中、未得已失,及他有情想蕴行蕴。合此二种,名内外法。于内外法循法观者,谓有苾刍,合前自他想蕴行蕴总为一聚,观察思惟自他法相,谓前所说内外五盖、六结、七觉支等,此彼有无、未生生、断不复生相。如是思惟内外法时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,合前自他想蕴行蕴总为一聚,观察思惟多诸过患,谓此彼法如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时,所起于法简择乃至毗钵舍那,是循内外法观,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。

  圣谛品第十

  一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众:“此苦圣谛。若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。复次苾刍!此苦圣谛以通慧应遍知,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛以通慧应永断,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛以通慧应作证,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛以通慧应修习,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。复次苾刍!此苦圣谛我通慧已遍知,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛我通慧已永断,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛我通慧已作证,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛我通慧已修习,若于如是未曾闻法如理思惟,定能发生眼智明觉。苾刍当知,我于如是四圣谛中,若未三转十二行相,谓未发生眼智明觉,未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离,未除颠倒多住心故,亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中,若已三转十二行相,谓已发生眼智明觉,便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离,已除颠倒多住心故。亦已如实能自称言我证无上正等菩提。”说此法时,具寿憍陈那及八万天子,远尘离垢,于诸法中生净法眼。尔时佛告憍陈那言:“于所说法,汝已解耶?”憍陈那言:“我今已解。”第二第三亦复如是。以憍陈那先解法故,世共号彼为阿若多。地神药叉闻是语已,欢喜踊跃高声唱言:“佛今于此婆罗痆斯仙人论处施鹿林中,怜愍世间诸众生故,欲令获得利乐事故,三转法轮,其轮具足十二相行。世间沙门及婆罗门天魔梵等,皆无有能如法转者。由佛转此无上法轮,憍陈那等已见圣谛。从今天众渐当增益,阿素洛众渐当损减。因斯展转诸天及人,皆获殊胜利益安乐。”空行药叉闻是声已,欢喜传告四大王天。彼复举声展转相告,经须臾顷声至梵天。时大梵王闻已欢喜,庆佛为转无上法轮利乐无边诸有情故。此中宣说转法轮事,是故名曰转法轮经。时五苾刍、八万天子闻经欢喜,信受奉行。

  云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,略说一切五取蕴苦。云何生苦?生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有情聚中,诸生等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得,诸蕴生命根起,总名为生。何因缘故说生为苦?有情生时,领纳摄受种种身苦事故,领纳摄受种种心苦事故,领纳摄受种种身心苦事故,领纳摄受种种身热恼事故,领纳摄受种种心热恼事故,领纳摄受种种身心热恼事故,领纳摄受种种身烧然事故,领纳摄受种种心烧然事故,领纳摄受种种身心烧然事故,说生为苦。复次生时受二种苦:一者苦苦;二者行苦,故名生苦。

  云何老苦?老谓老时,发落发白、皮缓面皱、身曲背偻、喘息逾急、扶杖而行、支体斑黑、衰退暗钝、根熟变坏、诸行故败、朽坏羸损,总名为老。何因缘故说老为苦?有情老时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说老为苦。复次老时受三种苦:一者苦苦;二者行苦;三者坏苦,故名老苦。

  云何病苦?病谓头痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛唇痛、齿痛腭痛、喉痛心痛、风病嗽病、气病噫病、癞病痔病、痢病麻病、寒病热病、瘨病痫病、欧逆疮肿、癣疥㾽瘿、㿃下漏泄、痃癖枯痟,及余种种依身心起身心疹疾,总名为病。何因缘故说病为苦?有情病时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说病为苦。复次病时受二种苦:一者苦苦;二者行苦,故名病苦。

  云何死苦?死谓彼彼诸有情类,即从彼彼诸有情聚移转坏没、退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殉逝,总名为死。何因缘故说死为苦。有情死时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说死为苦。复次死时受三种苦:一者苦苦;二者行苦;三者坏苦,故名死苦。

  云何怨憎会苦?怨憎会,谓诸有情等不可爱、不可乐、不可喜、不可意,而与彼俱、一处为伴,不别不异、不离不散、聚集和合,总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦?谓诸有情怨憎会时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说彼为苦。复次怨憎会时受二种苦:一者苦苦;二者行苦,故名怨憎会苦。

  云何爱别离苦?爱别离,谓诸有情等可爱可乐、可喜可意,不与彼俱、不同一处、不为伴侣、别异离散、不聚集、不和合,总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦?谓诸有情爱别离时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说彼为苦。复次爱别离时受三种苦:一者苦苦;二者行苦;三者坏苦,故名爱别离苦。

  云何求不得苦?求不得,谓悕求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药诸资身具,不得不获、不会不遇、不成就、不和合,总名求不得。何因缘故说求不得为苦?谓诸有情求不得时,领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说彼为苦。复次求不得时受二种苦:一者苦苦;二者行苦,故名求不得苦。

  云何略说一切五取蕴苦?五取蕴,谓色取蕴受想行识取蕴,总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦?谓五取蕴,无常转动、劳倦羸笃,是失坏法。迅速不停、衰朽非恒、不可保信,是变坏法。有增有减、暂住速灭、本无而有、有已还无。由此因缘,略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦,不安隐故、违圣心故。如是诸苦名苦谛者,谓此名无常真实是无常,此名为苦真实是苦,若佛出世若不出世,如是苦法法住法界。一切如来自然通达,等觉宣说施设建立,分别开示令其显了,谓此是无常、此是苦、此是无常性、此是苦性、是真是实、是谛是如,非妄非虚、非倒非异,故名苦谛。名圣谛者,圣谓诸佛及佛弟子,此是彼谛,谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘,名苦圣谛。复次苦圣谛者,是假建立名想言说谓苦圣谛,过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

  云何苦集圣谛?谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱,彼彼喜爱,如是略说苦集圣谛。若广说者,则二爱、三爱,复有三爱四爱五爱六爱,及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等,皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱,彼彼喜爱皆名苦集圣谛?谓此四爱,皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起,广说乃至此身坏后,由此为因苦果生起,故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱,复有三爱四爱五爱六爱,及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等,皆名苦集圣谛?谓此诸法,皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起,广说乃至此身坏后由此为因苦果生起。如说爱等,皆是苦因、能为根本,引众苦故。如是爱等名集谛者,谓此名爱等真实是爱等,此名为集真实是集,若佛出世若不出世,如是集法法住法界,一切如来自然通达,等觉宣说施设建立,分别开示令其显了,谓此是爱等、此是集、此是爱等性、此是集性,是真是实、是谛是如,非妄非虚、非倒非异,故名集谛。名圣谛者,圣谓诸佛及佛弟子,此是彼谛,谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘,名苦集圣谛。复次苦集圣谛者,是假建立名想言说谓苦集圣谛,过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

  云何苦灭圣谛?谓即诸爱、后有爱、喜俱行爱,彼彼喜爱无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没,如是略说苦灭圣谛。若广说者,则二爱三爱,复有三爱四爱五爱六爱,及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等,无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没,皆名苦灭圣谛。何因缘故即诸爱、后有爱、喜俱行爱,彼彼喜爱无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没,皆名苦灭圣谛?谓此四爱,若未断、未遍知、未灭未吐,后有苦果相续生起;若已断、已遍知、已灭已吐,后有苦果不复生起。故此永断等,名苦灭圣谛。何因缘故即二爱三爱,复有三爱四爱五爱六爱,及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等,无余永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐没,皆名苦灭圣谛?谓此诸法,若未断、未遍知、未灭未吐,后有苦果相续生起;若已断、已遍知、已灭已吐,后有苦果不复生起。故此永断等,名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛,亦名室宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名应趣、亦名无忧、亦名无病、亦名不死、亦名无炽然、亦名无热恼、亦名安隐、亦名清凉、亦名寂静、亦名善事、亦名吉祥、亦名安乐、亦名不动、亦名涅槃。如说涅槃是真苦灭,是诸沙门究竟果故。如是断等名灭谛者,谓此名涅槃真实是涅槃,此名为灭真实是灭,若佛出世若不出世,如是灭法法住法界,一切如来自然通达,等觉宣说施设建立,分别开示令其显了,谓此是涅槃、此是灭、此是涅槃性、此是灭性,是真是实、是谛是如,非妄非虚、非倒非异,故名灭谛。名圣谛者,圣谓诸佛及佛弟子,此是彼谛,谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘,名苦灭圣谛。复次苦灭圣谛者,是假建立名想言说谓苦灭圣谛,过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

  云何趣苦灭道圣谛?谓若道若圣行,于过去未来现在,苦能永断,能弃舍,能变吐,能尽,能离染,能灭,能寂静,能隐没。此复是何?谓八支圣道则是,正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见?谓圣弟子,于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道,无漏作意相应,所有于法简择、极简择、最极简择,解了、等了、近了,机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那,是名正见。云何正思惟?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应所有思惟、等思惟、近思惟,寻求、等寻求、近寻求,推觅、等推觅、近推觅,令心于法粗动而转,是名正思惟。云何正语?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应思择力故,除趣邪命语四恶行,于余语恶行所得无漏远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作无造,弃舍防护、船筏桥梁、堤塘墙堑,于所制约不逾不逾性、不越不越性无表语业,是名正语。云何正业?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应思择力故,除趣邪命身三恶行,于余身恶行所得无漏远离乃至无表身业,是名正业。云何正命?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应思择力故,于趣邪命身语恶行所得无漏远离乃至身语无表业,是名正命。云何正勤?谓圣弟子、于苦思惟苦乃至于道思惟道、无漏作意相应所有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息、是名正勤。云何正念?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应所有念、随念、专念、忆念,不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性,是名正念。云何正定?谓圣弟子,于苦思惟苦乃至于道思惟道,无漏作意相应所有心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性,是名正定。如是所说八支圣道及余无漏行,名趣苦灭道。如说圣行是真实道,究竟离苦趣涅槃,故如是圣行名道谛者,谓此名圣行真实是圣行,此名为道真实是道,若佛出世若不出世,如是道法法住法界,一切如来自然通达,等觉宣说施设建立,分别开示令其显了,谓此是圣行、此是道、此是圣行性、此是道性,是真是实、是谛是如,非妄非虚、非倒非异,故名道谛。名圣谛者,圣谓诸佛及佛弟子,此是彼谛,谓彼于此知见解了正觉为谛。由是因缘,名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者,是假建立名想言说谓趣苦灭道圣谛,过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

  静虑品第十一之一

  一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四天道,令诸有情未净者净、净者鲜白。何等为四?谓有一类离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是名第一天道。复有一类,寻伺寂静,内等净心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是名第二天道。复有一类,离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,第三静虑具足住,是名第三天道。复有一类,断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是名第四天道。如是四种,皆令有情未净者净、净者鲜白。”

  离欲恶不善法者,云何欲?谓贪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此义中意说五妙欲境名欲。所以者何?以五妙欲极可爱故、极可醉故、极可欲故、极可乐故、极可贪故、极可求故、极可闷故、极可缚故、极可希故、极可系故,此中名欲。然五妙欲非真欲体,真欲体者是缘彼贪。如世尊说:

 “世诸妙境非真欲,  真欲谓人分别贪;
  妙境如本住世间,  智者于中已除欲。”

  此颂意言,可爱妙色声香味触非真欲体。真欲体者,谓缘彼生分别贪着。欲境如本,智者于中,名离欲故。尊者舍利子有时为人说如是颂。尔时有一邪命外道不远而住,以颂难诘舍利子言:

 “若世妙境非真欲,  真欲谓人分别贪;
  苾刍应名受欲人,  起恶分别寻思故。”

  时舍利子报外道言:“起恶寻思,实名受欲。非诸苾刍于世妙境皆起不善分别寻思故,汝不应作斯难诘。”以颂反诘彼外道言:

 “若世妙境是真欲,  说欲非人分别贪;
  汝师应名受欲人,  恒观可意妙色故。”

  时彼外道默不能答,彼师实观可爱色故。由此知欲是贪非境。尔时有一汲水女人,闻上伽他便说颂曰:

 “欲我知汝本,  汝从分别生;
  我更不分别,  汝复从谁起?”

  时复有一遏吒罗种,闻上伽他亦说颂曰:

 “牟尼安隐眠,  遇恶无愁恼;
  心乐静虑者,  不游戏诸欲。”

  此颂意言,可爱妙境皆非真欲,于彼所起分别贪爱乃是真欲。是故此中应作四句。一、有一类补特伽罗,于诸欲境身离非心。谓如有一剃除须发、披服袈裟,正信出家。身参法侣,心犹顾恋所受诸欲,数复发起猛利贪爱。彼身出家,心犹未出,是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗,于诸欲境心离非身。谓如有一,虽有妻子,受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝驱、役奴婢僮仆作使,或时发起打骂等业。而于诸欲不生耽染,不数发起猛利贪爱。彼身在家,其心已出,是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗,于诸欲境身心俱离。谓如有一剃除须发、披服袈裟,正信出家。身参法侣,于诸欲境心无顾恋,不数发起缘彼贪爱,失念暂起深生悔愧。彼身出家,其心亦出,是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗,于诸欲境身心俱不离。谓如有一畜妻养子,受用上妙田宅卧具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝、驱役奴婢僮仆作使,发起种种打骂等业,复于诸欲深生耽染,数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家,是名于欲身心俱不离。云何离欲?谓于诸欲,远离、极远离、空、不可得,故名离欲。云何恶不善法?谓五盖,即贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。云何贪欲盖?谓于诸欲诸贪等贪,执藏防护坚着、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集,贪类贪生,总名贪欲。如是贪欲,覆心蔽心、障心缠心、隐心映心、里心盖心,故名为盖。盖即贪欲,故名贪欲盖。云何瞋恚盖?谓于有情欲为损害,内怀栽杌欲为扰恼,已瞋恚、当瞋恚、现瞋恚,乐为过患、极为过患、意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患、当为过患、现为过患,总名瞋恚。如是瞋恚,覆心蔽心乃至里心盖心,故名为盖。盖即瞋恚,故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖?谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身惛沈性、心惛沈性、?瞢愦闷,总名惛沈。染污心品所有眠梦,不能任持、心昧略性,总名睡眠。如是所说惛沉睡眠,覆心蔽心乃至里心盖心,故名为盖。盖即惛沉睡眠,故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖?谓心不寂静、掉举等掉举、心掉举性,总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔、我恶作恶作性,总名恶作。如是所说掉举恶作,覆心蔽心乃至里心盖心,总名为盖。盖即掉举恶作故,名掉举恶作盖。云何疑盖?谓于佛法僧及苦集灭道,生起疑惑,二分二路、犹豫疑箭、不决定、不究竟、不审决、非已一趣、非当一趣、非现一趣,总说为疑。如是疑性,覆心蔽心乃至里心盖心,故名为盖。盖即是疑,故名疑盖。云何离恶不善法?谓于如是恶不善法,远离、极远离、空、不可得,故名离恶不善法。

  说一切有部法蕴足论卷第六