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大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第九

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎问曰:“行以名色二因缘识而重说者,此有何胜?”

  答曰:“初托胎识行为因缘,以彼能作种子义故;已种种子名色为因缘,以能和合成就事故,以二因缘住持成就依止,能取境界观故。又行因缘而业得名,是故经中说诸业因为能生因,名色因缘而爱得名,是故经中说彼爱缘为能生缘,以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名,名色因缘已生,六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义?彼行因缘唯意门行,名色因缘依二门行。此以何义?名色依于身根意根二门而行,以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故,如经中说,彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死,业尽乃死。如是等名色因缘,人及天道欲色界中,以彼处有名色二事,无色界中无二因缘。”

  问曰:“如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说,依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色?”

  答曰:“名色因缘依识而有。此以何义?以实有识,名色与识迭共相因,而依识有,有名色有。如依所依是故有依。此以何义?如王及臣迭共相依而王为胜,以王去时臣亦随去。此亦如是,识与名色迭共相依,而识为胜,是故依识而有名色。若识因缘不托母胎,诸心数法则不得有。以识托胎,诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻,以赤白等和合则能成歌罗逻,为成众生。彼处识心为根本因,如大因缘法门中说,佛告阿难:‘若彼识心不托母胎,彼歌罗逻及名色等亦不成就。’是故识为诸苦种子,为欲示现根本义故,是故唯说识缘名色,不说名色因缘于识。”

  问曰:“有人说言:十二因缘有于时节,彼人依识因缘名色义则不成。何以故?无因缘故。此以何义?为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘?若识灭已作名色因缘,此义不成。何以故?以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过,中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者,一众生身于一念中并有二识。以是义故,识不能作名色因缘。”

  答曰:“相续不断不绝,因缘如灯焰,体相续不断。此以何义?如焰相续不断不绝而能有用,非先焰灭而后焰生。若先焰灭从焰生者,是则灭已后时更生。又复有过,后焰生时无因而生。又复有过,若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者,先焰便应第二念住,而佛法中无如是义。又复有过,先生之焰无因而生。又复有过,焰应增长。又复有过,应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故?不容受故。此以何义?随先生焰,以何等处、何等因缘?即彼生处、即彼因缘,即先生焰即时俱谢,是故得容余焰余因缘。又复有过,前灯焰灭、后灯焰生,不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生?如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故,依识因缘能生名色,因果义成。”

  问曰:“名色因缘有六入者,以何等因?”

  答曰:“以彼因故。何以故?以色清净因缘五入,以名清净因缘意入,故说名色因缘六入。”

  问曰:“若以名色缘六入者,此义不成。何以故?以虽有彼而无彼故。此以何义?歌罗逻等时虽有名色、无六入等,以是义故,此义不成。又复所以此义不成,以众生有盲聋等故。此以何义?若名色能作六入因者,则不应有盲聋众生,一切悉应具足诸根。”

  答曰:“此义不然。何以故?不离彼有成,犹如云雨。此以何义?如汝天雨,若先有云后时雨者,非离云雨;亦有有云而无有雨。如是六入若有名色,有六入者非离名色,复有名色而无六入。”

  问曰:“以何义故,有彼名色而无六入?”

  答曰:“以诸因缘不具足故。此以何义?犹如眼识,如实有眼,以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子,以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是,歌罗逻等时中因缘不具足故,眼等诸入亦不具足。”

  问曰:“彼诸因缘云何具足?”

  答曰:“以烦恼业,名色和合淳熟故成。”

  问曰:“云何得知烦恼亦是六入因缘?”

  答曰:“以阿罗汉不复生故。此以何义?以阿罗汉虽复有业而无烦恼,是故不生。以不生故无有六入,是故得知,烦恼亦是六入远因业,亦是彼六入因缘。何以故?以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生,具六种业有盲聋等,是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义?以入种种迭共不同,但一众生一身体中种种不同,何况种种众生身中诸业不同,家力色命皆悉不同,如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故,彼业亦是六入因缘,名色亦是六入因缘,以彼六入依种子故。此以何义?以虽复有烦恼业等,名色种子生于六入,不离名色能生六入,如不离子而能生芽,是故得知近因名色生于六入,亦依彼业生于六入。何以故?以虽有彼而无彼故。此以何义?以虽复有烦恼业等,而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入,而依彼故成就六入,如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟,而能作彼六入因缘。”

  问曰:“汝说因缘犹不具足。何以故?是中不说外因缘故。此以何义?唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者,但说六入因缘。不具足说名色因缘,此是过失?”

  答曰:“彼不须说。何以故?以二处见故。此以何义?以彼外入二处见故,以依众生摄、依非众生摄。此以何义?此中但依众生次第说彼十二因缘,而不依彼非众生说十二因缘,是故但依众生所摄入说,不依非众生说。以是义故,此中但依众生所摄内因缘说,而非依彼外因缘说。”

  问曰:“若尔,不应说于名色。此以何义?若如是者,名色有支中不应说名色,以色二处见故。”

  答曰:“实如所难。虽然,若于彼处不说名色,但言以名缘六入者,如是不说五种色入,彼六入中色亦清净,非但名色入清净。此以何义?应说可见色等入缘,是故彼处亦说色名。以是故,说识因缘名、名缘意入如是等,如是三时无有分别,是故如来于此中说,是名正说。”

  问曰:“何故不说外入因缘?”

  答曰:“说眼等者,是即成说。此以何义?此修多罗中具足成就说众生体。此复何义?随何等处眼等诸入,彼处必有色等外入。何以故?以不远离色等境界有眼识等。以是义故,说眼等入则已摄得外色等入,是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义?依内入故得众生名,非依外入。以是义故,唯说内入不说外入。”

  问曰:“何故名触?”

  答曰:“对到名触。”

  问曰:“此以何义?”

  答曰:“于念境界中识相对法故,以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对,是名为触。复有触者,近对和合到一处等,名异义一。又和合生意地法,故名为触。”

  问曰:“说触因缘犹不满足,以三种法和合因缘而生触故。此以何义?以有三法和合生触,佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触,是故此中不具足说生触因缘,此是过咎。”

  答曰:“以说内因缘摄得外故,如彼鼓声。此以何义?如人鼓桴和合生声,唯说鼓声,如是三法和合生触,虽依内说而摄得外,是故无过。又不同义如种子芽。此以何义?如虽有时及地水等和合能作生芽因缘,而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因,此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是,有不同义,虽有三法和合故生,唯说内入不说共因。

  “又以胜因故。此以何义?虽有三事和合生触,以依根能生而说内因,以彼胜故,以依根故诸识能生,以盲聋等无识等故,以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法,虽三法生而根是胜,是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触,以说入名即说六识,以彼相随,以说眼等入即摄色等入。何以故?不离色等入有眼等入。以是义故,如说六入,此亦如是。”

  问曰:“六入缘触,此是何因?”

  答曰:“以盲等人无眼等触,余者有故。此以何义?以有眼等根有眼等触,离眼等根无眼等触,如盲等人唯有意识,此亦如是六入缘触。”

  问曰:“依触缘受,此是何因?”

  答曰:“以乐受等境界和合有乐受等。此以何义?如人患热依热逼恼,求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼,求火求衣求温水等一切暖触。”

  问曰:“触缘受者,此义不然。何以故?共触生故。此以何义?触共受生,以是义故触缘受者此义不成,如两角共生,右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是,是故应依余因缘生,非触因缘。又若共生而触能作受因缘者,以何义故,受不能与触为因缘?以受触生相应因故。”

  答曰:“虽复共生,而一是因,一非是因。此以何义?有二种法,虽复共生而有一法能作彼因,非第二法作彼法因,如明与焰虽复共生,焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生,而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因,影非芽因。触亦如是,虽共受生,触为受因、受非触因,是疑已断。复有异义,我此法中非触共生次第因缘。此以何义?我此法中非受与触一时俱生。云何而生?依过去时,即与后时受法作因次第缘生。此云何知?以说一因。此以何义?以说依触因缘生受,不说依受因缘生触。此以何义?若此二法共俱生者,应说迭因。以是义故,说次第缘,不说一时。”

  问曰:“依受缘爱,此是何因?”

  答曰:“以受为因,欲取乐故而生于爱。”

  问曰:“若如是者,苦不应生?”

  答曰:“以求离故。”

  问曰:“求乐受者见乐故求,不应求苦,以不用故。”

  答曰:“虽不求苦而亦有爱,以不欲得彼苦受故,求欲离苦彼即是爱,是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘,苦受远离有爱因缘。此以何义?如人有苦依苦逼恼,不知无力为杀害身,以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦,如彼渴人闇夜饮于粪和合水。此亦如是。”

  问曰:“色等境界皆是爱缘,何故但说受为爱缘?”

  答曰:“为乐受故求彼色等。此以何义?乐受之生必有伴侣。以是义故,于色等法皆生爱心,受为胜因非色香等,是故但说受为爱因不说色等。”

  问曰:“取有何义?”

  答曰:“取近染着皆名为取,求于有支及资生等一切染着,以得染着不相舍离名之为取。此有四种。何者为四?欲取、见取、戒取、我取。又欲取者,贪于五欲境界功德。戒取触者,谓以持戒取三种见:见、取身见及以我见。又执着我,名为我取。彼人着我为我求乐,是故求彼五欲境界求诸天乐,或取欲见诸天苦行如是等法,是名见取。若已求得五欲境界贪着彼法,是名欲取。着未来世欲境界因,不能远离五欲境界。如是持戒,是名戒取。又着己身随顺二边,是名见取。此义云何?若堕断边,即便坚着五欲境界,是名欲取。若堕常边,贪着五欲为胜生处,如是持戒是名戒取。”

  问曰:“爱缘取者此是何因?”

  答曰:“不足爱故更求增长,如饮咸水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义?依爱缘故求于现在五欲境界,如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界,为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界,若以求得五欲境界,不欲舍离求诸天故,好日祭祀是我所欲,如是着我名为我取。是名依爱因缘于取。”

  问曰:“以何等爱、缘何等取?”

  答曰:“欲爱欲取,有爱能取;戒取、我取,离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取,于一切取贪着见取。又四取中欲取、戒取二取是爱,余二以为无明根本。”

  问曰:“有义云何?”

  答曰:“此能生故,依此能生此,能勤修依此法故能生余法,是故名有。”

  问曰:“依有缘生,此是何因?”

  答曰:“依业有生,如向前说,依行有识此中亦尔,应具足说。”

  问曰:“烦恼亦是生支因缘,如经中说爱因能生,何故唯说有因缘生不说取缘?”

  答曰:“依胜生因故如是说。此以何义?此中唯说生法胜因。云何为胜?此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼,彼种种因复有已生、同类生中各有差别,谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔,业种种故,知是近因非烦恼也,是以说有因缘有生,非取因缘。”

  问曰:“若有能作生因缘者。何以故说有因缘生,而不说生因缘于有?”

  答曰:“以有定、不定故。此以何义?以有有支必有生支,有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛,而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者,毕竟无有解脱因缘,是故说依有支因缘必有生支,非生缘有。”

  问曰:“老者何义?”

  答曰:“消皱力减,名之为老。有人说言:所谓老者以变异故。此义不成。何以故?以不住故。以有为行刹那不住,若有为行念念不住者,云何而言变异名老?又复有过,法若变者便应第二刹那中住,法若第二刹那住者非佛法义。又复有过,言变异者舍于实体,若即前法有变异者,彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者,则不得言有变有异。若法不舍彼本体者,亦不得言变异名老,是故不得言有转变名为老也。先说老相,彼是老义。”

  问曰:“心心数法云何知老?”

  答曰:“以见心法依止法异,所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等,闻声不了、见境界难,见如是等知心有老。”

  问曰:“死有何义?”

  答曰:“死者舍命终亡谢灭,异世去等是名为死。如是此死及先说老,此二合故名老死支。又复有言:根四大等后时损减微细难别,是名为老,破坏名死,如柯渐尽。又四大破坏是名为老,散尽名死,如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故,是名为老。灭名为死,如故舍坏。”

  问曰:“生缘老死,此有何义?”

  答曰:“坏彼法故得有此法,若无彼法亦无此法。此以何义?如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是,有众生生,后有老死,非是不生,是故说依生缘老死。”

  问曰:“若生念中即时死者,彼中云何生缘老死?”

  答曰:“命灭。此以何义?彼处有命损现前命,五阴灭故是名为老,犹如彼雨有云故雨,无云无雨,亦有有云而无有雨,彼处亦尔。”

  问曰:“何故有为三相法中,一处唯说生为生支,一处说老以为老支?”

  答曰:“随顺义故,法欲生时生能随顺,法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法,生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者,随顺破坏故名为老,死亦如是,是故老死合为一支,生者别支。”

  问曰:“何故不说忧等为支?”

  答曰:“不遍一切诸众生故。此以何义?忧等诸法不遍三界,以是义故不说为支。”

  问曰:“无明灭则行灭者,有何次第?”

  答曰:“如来次第说,无明等十二因缘能生于有,以诸众生不能识知十二因缘,堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭,以诸众生不能见知无明因缘,堕常见故。又如先说,云何世间有以不见知十二因缘堕于无边?以是义故,如来说云何世间灭?以不见知何等法故堕于有边。以是义故,如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛,未说身见苦谛灭谛,是故欲说。又已说染谛,未说净谛。又已说缚谛,未说解脱谛,今欲说故,是故说言无明灭行亦灭如是等。”

  问曰:“此诸因缘有于几种?”

  答曰:“略说四种。何者为四?一者、有时十二因缘;二者、刹那;三者、次第;四者、不断绝。时者,到时名因缘时。此以何义?无明时者,谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者,过去时业是名行时。言识时者,谓托生心共眷属生是名识时。名色时者,未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等,如是时中未生眼等五情诸根,六入未满,彼时生体是名名色时。六入时者,以生眼等诸根满足,六入诸根未能有力作彼心心数法依止,是名六入时。言触时者,随何等时诸根于彼心心数法能作依止,而不能作分别苦乐,亦不能作好恶诸事,未有胜行,是名触时。言受时者,谓受苦乐分别苦乐,摄好恶事爱食非爱,欲资生等未有取力,是名受时。言爱时者,爱欲资生行非分别有无,是名爱时。言取时者,知有无分别,求如是起,是名取时。言有时者,求于此世未来世中五欲境界,追求推觅,为未来生起种种业,是名有时。言生时者,此生已退,即次后生所托生处,是名生时。老死时者,自此以后破坏诸根,名老死时。

  “言刹那者,名色等支名为刹那,以一念中具足一切十二有支。此义云何?如人依止贪心杀生,彼处所有迷愚痴等名为无明;彼处所有相应思心是名为行;彼处所有相应意法是名为识;彼处所有共识生法相等,四大及依四大所生四尘,如是等法名为名色;彼处所有依入作业而非离入名为六入;彼处所有相应对法,是名为触;彼处所有相应觉者,是名为受;彼处所有相应贪心,是名为爱;彼处所有不舍爱心,是名为取;彼处所有身口意业,是名为有;彼处所有如是等法所起之法,是名为生;彼处所有诸法变异,是名为老;彼处所有诸法散灭,是名为死。

  “有次第者,无始义故。此以何义?以彼因果不断绝故,以是义故不知其始。

  “不断绝者,以彼因因不断绝故。此以何义?远来义故。又复非但十二有支能生因缘,以彼一切有为诸法名为因缘。”

  问曰:“深心等法有何次第?”

  答曰:“以成就一切胜功德故,以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义?于诸菩萨摩诃萨修行功德中,说彼深心以为根本,以诸菩萨成就深心,以为不失菩提心因。如深心,诸行亦尔,自然为欲利益一切众生修行,是以如来为欲示现如实修行次第义故,说深心后次说行心。

  “又以菩萨成就深心、成就行心,然后于他利益修行,为欲示现如是胜义,说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法,依如是义示现修行助菩萨道,是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根,次欲示现胜三昧法,欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故,说回向后次说成就大慈悲等,已置定法妙乐善根,为欲离彼贪着心故,说慈悲后次说方便,以有方便故有智慧明见诸法。以是义故,不堕声闻辟支佛地入菩萨位,是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。

  “又复略说成就深心乃至方便,示现成就助道功德,究竟成就般若波罗蜜者,示现成就助道智慧。

  “又成就深心乃至方便,示现成就菩提功德道,究竟成就般若波罗蜜,示现成就菩提智慧道。

  “又成就深心乃至回向,示现成就戒身,慈悲二法示现成就定身,方便般若示现成就慧身。

  “又成就深心即是示现成就直心,自余七句示现成就修行。

  “又成就深心、成就行心示现戒家;成就舍心成就回向,示现施家;成就大慈成就大悲,示现灭家;成就方便成就般若波罗蜜,示现智家。如是有碍无碍等一切诸法,诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说,如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等,皆应类知。”

  弥勒菩萨所问经论卷第九

  此经旧为六卷。《开元录》作五卷,子注或七卷、或十卷。据此,今开初卷为二,总为七卷。即释《大宝积经.第四十一会》是也。