弥勒菩萨所问经论卷第一

　　后魏天竺三藏菩提流支译

　　如是我闻：

　　一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛白佛言：“世尊！我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊！听许以不？”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒！随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说，令汝心喜。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是愿乐欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问于如来如是深义。”

　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝今应当一心谛听，吾当为汝分别解说如是深义。”

　　即时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是。愿乐欲闻。”

　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施诸沙门及婆罗门、贫穷乞丐下贱人等，衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。

　　“弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。

　　“弥勒！此法无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。

　　“弥勒！是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一

　　归命弥勒世尊。

　　问曰：“何故如来说此修多罗？”

　　答曰：“舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执常见等能集业因，诸结使等相依有力增长世间因故，坚着妄执决定成就世间因故，离实谛见故无利益他心故，贪着世乐故。

　　“彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽复修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。

　　“又，菩萨人毕竟具足成就八法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增长微少施等功德，能护自身不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。”

　　问曰：“复以何义，如来说此修多罗？”

　　答曰：“为遮无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。

　　“又言不转者，以证胜法故。此明何义？以成就施行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。

　　“又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有余三魔。何以故？以诸凡夫烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。

　　“又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为于诸世间心不疲惓。

　　“又言如实知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便，是故不著有无二边。此明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力故，是故不堕著有边见，虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸有为行不舍世间心念言说故，是故不堕着无边见。以能善知此二种义，是故名为如实知一切法自体相。

　　“又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依他智，随所修行，皆以毗离耶波罗蜜增长成办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。”

　　问曰：“复以何义如来说此修多罗？”

　　答曰：“依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未证初地正位，虽无量劫习集善根，而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：‘迦叶！譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！譬如修治大毗琉璃，随意能得无量百千万亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。’依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世利不增法利。

　　“复有经中，大德迦叶白文殊师利：‘有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德证大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“又《般若波罗蜜经》中说：‘诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等，不着身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。’

　　“应知！是故如来十地修多罗中说：‘菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。’

　　“以不动法故过五怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言：

“‘菩萨摩诃萨，　　以生何等心，
　　见世间虚妄？　　佛说彼初心。’

　　“此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：

“‘因缘和合生，　　彼法无实体，
　　若无实体者，　　云何名有法？’

　　“圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：‘观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。’不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有实我。

　　“又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：

“‘诸法因缘生，　　彼法无实体，
　　法若实无体，　　彼法实不生，
　　菩萨知众生，　　如是无实际，
　　依彼实际智，　　知诸法虚实。’

　　“以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：

　“彼不见凡地，　　以彼体空故，
　　是故诸佛说，　　过彼凡夫地，
　　远离圣人法，　　染着身见等，
　　住五欲资生，　　故名凡夫人。”

　　“此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：

　“法体无故空，　　空故无所作，
　　离一切相故，　　智者无所求。”

　　“入菩萨位者，偈言：

　“即空名菩提，　　佛说烦恼病，
　　堕辟支佛地，　　及取声闻位。”

　　“即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。

　　“又复偈言：

　“知空离二边，　　无二染涅槃，
　　以无涅槃染，　　佛说菩萨位。”

　　“知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中说：‘舍利弗言：“无差别法者，即名为空。”舍利弗言：“世尊！所言空者，此言何谓？”佛告舍利弗：“所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。”’

　　“佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。

　　“以此义故，龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：

“‘此最希有事，　　第一不思议，
　　菩萨为行行，　　而不见众生。’

　　“如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故偈言：

　“菩萨摩诃萨，　　以离诸烦恼，
　　则证菩萨位，　　是故生佛家。”

　　“此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。”

　　“此明何义？偈言：

　“佛说如来家，　　谓方便般若，
　　菩萨生是家，　　是故不可嫌。”

　　“此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为婆罗门而说偈言：

“‘天人乾闼婆，　　龙夜叉众鸟，
　　如是等诸业，　　皆悉已灭尽。
　　彼漏散灭尽，　　如莲华不染，
　　若能如是知，　　不染着诸欲。’

　　“如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。是故偈言：

　“菩萨知实际，　　及修波罗蜜，
　　以得无漏道，　　故出过世间。”

　　“菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言：

“‘一切法无体，　　以实无诸事，
　　不生不灭故，　　得名为实际。’

　　“如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，以般若波罗蜜知断道行，五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。

　　“又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言：

　“分别世间行，　　烦恼稠林中，
　　取出世间位，　　是入出世道。”

　　“分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林者，深险黑闇恐怖可畏，不可观察难见难知。

　　“如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴分别，如向所说事中不着，作是思惟：‘我当云何令众生解？’是故偈言：

　“如实知诸法，　　实胜阴一二，
　　不见众生事，　　云何化众生？
　　菩萨摩诃萨，　　修行无漏智，
　　及以功德行，　　趣于出世道。”

　　“是故菩萨入出世间道。”

　　问曰：“云何善住菩萨法中？”

　　答曰：“偈言：

　“入菩萨诸地，　　安住己法中，
　　依通及自在，　　化一切众生。”

　　“入菩萨诸地者，如下经言：‘善知地地转行故。’化一切众生者，如下经言：‘得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。’得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。”

　　问曰：“云何善住菩萨正处？”

　　答曰：“偈言：

　“一时诸佛边，　　闻持思修说，
　　行解义成就，　　正觉供养等，
　　菩萨摩诃萨，　　修行如是法，
　　是名为安住，　　菩萨正处中。”

　　“是故，经言善住菩萨正处。”

　　问曰：“云何入三世平等真如法中？”

　　答曰：“偈言：

　“知诸佛菩提，　　及佛菩萨行，
　　知佛三世空，　　是名善意入。”

　　“此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如实而知一味等味不破坏入。是故经言：‘入三世平等真如法中。’”

　　问曰：“云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提？”

　　答曰：“偈言：

　“菩萨净烦恼，　　及净众生心，
　　具足大慈悲，　　毕定成菩提。”

　　“菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如实中说。及净众生心者，如下经言：‘于一念顷教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。’如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：‘是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。’以得大慈大悲心故，是故上经言：‘是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。’以毕定进趣大菩提故，偈言：

　“佛子金刚藏，　　说十法初心，
　　即名佛菩提，　　毕成佛道故。”

　　“此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：

　“譬如好种子，　　能生茎叶等，
　　如是菩提心，　　不异诸佛法。”

　　“此义云何？以初证法心于一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：

　“初地心增长，　　佛说为诸地，
　　最妙胜菩萨，　　说初月为喻。”

　　“此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：

“‘譬如月初生，　　增长即满月，
　　如是欢喜地，　　增长即是佛。’

　　“如是十句义，余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。”◎

　　弥勒菩萨所问经论卷第一