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大正藏第 25 册 No. 1511 金刚般若波罗蜜经论

金刚般若波罗蜜经论卷中

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  经曰:“佛言:‘须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?’须菩提言:‘甚多。世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!’佛言:‘须菩提!我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提!于意云何?彼善男子善女人得福多不?’须菩提言:‘甚多。世尊!彼善男子善女人得福甚多。’佛告须菩提:‘以七宝满尔所恒河沙世界持用布施,若善男子善女人于此法门乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德无量阿僧祇。’”

  论曰:前已说多福德譬喻,何故此中复说?偈言:

  说多义差别,  亦成胜挍量;
  后福过于前,  故重说胜喻。

  此义云何?前说三千世界譬喻明福德多,今重说无量三千世界故。何故不先说此喻?为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何等胜功德能得大菩提故,以此喻成彼功德,是故重说胜喻。

  经曰:“‘复次须菩提!随所有处说是法门,乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵此经。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛,若尊重似佛。’尔时须菩提白佛言:‘世尊!当何名此法门?我等云何奉持?’佛告须菩提:‘是法门名为“金刚般若波罗蜜”,以是名字汝当奉持。何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?’须菩提言:‘世尊!如来无所说法。’‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?’须菩提言:‘彼微尘甚多。世尊!’‘何以故?须菩提!是诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。’佛言:‘须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如来不?’须菩提言:‘不也。世尊!何以故?如来说三十二大人相即是非相,是名三十二大人相。’”

  论曰:云何成彼胜福?偈言:

  尊重于二处,  因习证大体;
  彼因习烦恼,  此降伏染福。

  此义云何?尊重于二处者,一者所说处,随何等处说此经,令生尊重奇特相故;二者能说人,随何等人能受持及说,以尊重经论故,非七宝等随何处舍、随何人能舍,如是生敬重故,此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。如经“须菩提言:世尊!如来无所说法故”,此义云何?无有一法唯独如来说、余佛不说故。彼珍宝布施福德是染烦恼因,以能成就烦恼事故。此因示现远离烦恼因故,是故说地微尘喻。如经“须菩提!是诸微尘,如来说非微尘是,名微尘。如来说世界,非世界,是名世界”故。何故如是说?彼微尘非贪等烦恼体,以是义故名为地微尘,故彼世界非烦恼染因界,是故说世界。此明何义?彼福德是烦恼尘染因,是故于外无记尘,彼福德善根为近,何况此福德能成佛菩提故,及成就大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此法门,能成佛菩提胜彼福德。何以故?彼相于佛菩提非相故,以彼非法身故。是故说大丈夫相,以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提,是故彼非胜故。又彼福德能降伏珍宝等福,何况此福故能降伏,是故此福最近最胜。如是彼檀等福德中,此福德最,如是成已。

  经曰:“佛言:‘须菩提!若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人于此法门中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多,无量阿僧祇。’尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,扪泪而白佛言:‘希有婆伽婆!希有修伽陀!佛说如是甚深法门,我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。’‘何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。’‘世尊!若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相,是故如来说名实相实相。世尊!我今得闻如是法门,信解受持不足为难;若当来世其有众生,得闻是法门信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。’佛告须菩提:‘如是,如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜。’”

  论曰:自下经文,重明彼福德中此福转胜。此义云何?偈言:

  苦身胜于彼,  希有及上义,
  彼智岸难量,  亦不同余法。
  坚实解深义,  胜余修多罗,
  大因及清净,  福中胜福德。

  此二偈说何义?捐舍身命,重于舍资生珍宝等。彼如是舍无量身命果报福德,此福德胜彼福。何以故?彼舍身命苦身心故,何况为法舍故。念彼身苦,慧命须菩提尊重法故,悲泣流泪。如经“尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣”故。此法门希有。何以故?尊者须菩提虽有智眼,昔来未曾得闻,是故希有。如经“我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是法门”故。又此法门第一,以说名般若波罗蜜故。此云何成?以上义故。如经“何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”故。何故如是说?彼智岸故。彼智岸无人能量,是故非波罗蜜。又此法门不同。何以故?此中有实相故。余者非实相,除佛法余处无实故。以彼处未曾有、未曾生信,以是义故。如经“世尊!若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德”故。又此法门坚实深妙。何以故?受持此经思量修习,不起我等相故。又不起我等相者,示可取境界不倒相故。我等相即非相者,示能取境界不倒相故。此二明我空、法空,无我智故。如是次第,如经“何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相。何以故?离此一切诸相则名诸佛”故,如来为须菩提说如是义。惊者,谓非处生惧,是故名惊,以可诃故,如非正道行故。怖者,心体怖故。以起不能断疑心故,畏者一向怖故。其心毕竟惊怖堕,故远离彼处。如经“不惊不怖不畏”故。又此法门胜余修多罗,如经“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜”故。又此法门名为大因,如经“如来说第一波罗蜜者”故。又此法门名为清净,以无量佛说故。如经“彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜”故。彼珍宝檀等无如是功德,是故彼福德中此福为胜,如是成已。

  论曰:自下经文复为断疑。云何疑?向说彼身苦,以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔,依此法门受持演说,诸菩萨行苦行,彼苦行亦是苦果,云何于此法门不成苦果?为断此疑故。

  经曰:“‘须菩提!如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相,无相亦非无相。何以故?须菩提!我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?若心有住则为非住。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。’须菩提言:‘世尊!一切众生相即是非相。何以故?如来说一切众生即非众生。’”

  论曰:此示何义?偈言:

  能忍于苦行,  以苦行有善,
  彼福不可量,  如是最胜义。
  离我及恚相,  实无于苦恼,
  共乐有慈悲,  如是苦行果。

  此二偈说何义?虽此苦行同于苦果,而此苦行不疲惓,以有羼提波罗蜜名为第一故。彼岸有二种义:一者波罗蜜清净善根体;二者彼岸功德不可量。如经“即非波罗蜜”故。非波罗蜜者,无人知彼功德岸故。言非波罗蜜,是故为得第一法。此苦行胜彼舍身,何况离我相、瞋恚相故。又此行无苦,不但无苦,及有乐,以有慈悲故。如经“我于尔时无我相,乃至无相亦非无相”故。此明慈悲心相应,故如是说。若有菩萨不离我相等,彼菩萨见苦行苦,亦欲舍菩提心,为彼故说。如经“是故须菩提!菩萨应离一切相”等。此明何义?未生第一菩提心者有如是过,为防此过。偈言:

  为不舍心起,  修行及坚固;
  为忍波罗蜜,  习彼能学心。

  此义云何?为何等心起行相而修行?为何等心不舍相?偈言“为忍波罗蜜,习彼能学心”故。又第一义心者,已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心,如经“是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”故。何以故?示不住生心义故。若心住于色等法,彼心不住佛菩提,此明不住心行于布施。此经文说不住心起行方便,以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云何为利益众生修行,而不名住于众生事?为断此疑,如经“须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施”故。此明何义?偈言:

  修行利众生,  如是因当识;
  众生及事相,  远离亦应知。

  此义云何?利益是因体故。彼修行利益众生,非取众生相事故。何者是众生事?偈言:

  假名及阴事,  如来离彼相;
  诸佛无彼二,  以见实法故。

  此说何义?名相众生及彼阴事故。云何彼修行远离众生事相?即彼名相相非相,以无彼实体故。以是义故,众生即非众生。以何等法?谓五阴名众生。彼五阴无众生体,以无实故。如是明法无我、人无我。何以故?一切诸佛如来远离一切相故。此句明彼二相不实,偈言“如来离彼相,诸佛无彼二”,以见实法故。此说何义?若彼二实有者,诸佛如来应有彼二相。何以故?诸佛如来实见故。

  经曰:“‘须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提!如来所得法,所说法无实、无妄语。’”

  论曰:此中有疑于证果中无道,云何彼于果能作因?为断此疑,如经“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。此四句说何等义?偈言:

  果虽不住道,  而道能为因;
  以诸佛实语,  彼智有四种。

  此义云何?彼境界有四种,是故如来有四种实语。云何四种?偈言:

  实智及小乘,  说摩诃衍法,
  及一切授记,  以不虚说故。

  此明何义?以如来实智,不妄说佛菩提,及小乘、大乘、授记之事皆不妄说,以是四境故。次第说四语,如经“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者”故。不妄说小乘者,说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者,说法无我真如故,真如者即是真如故。不妄说授记者,一切过去未来现在授记故。如彼义,如是说,不颠倒故。经复言“须菩提!如来所得法,所说法无实、无妄语”者。何故如是说?偈言:

  随顺彼实智,  说不实不虚;
  如闻声取证,  对治如是说。

  此义云何?诸佛所说法,此法不能得彼法。而随顺义故,以所说法不能得彼证法。何以故?如所闻声无如是义故,是故无实。以此所说法,随顺彼证法,是故无妄语。若尔,何故说如来所得法、所说法?以依字句说故。何故如来前说如来是真语者,复言所说法无实无妄语?偈言“如闻声取证,对治如是说”故。

  经曰:“‘须菩提!譬如有人入闇,则无所见。若菩萨心住于事而行布施,亦复如是。须菩提,譬如人有目,夜分已尽,日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施,亦复如是。’”

  论曰:复有疑,若圣人以无为真如法得名,彼真如一切时一切处有,云何不住心得佛菩提则非不住?若一切时一切处实有真如,何故有人能得、有不得者?为断此疑,故说入闇等喻。此明何义?偈言:

  时及处实有,  而不得真如;
  无智以住法,  余者有智得。

  此义云何?一切时者,谓过、现、未来。一切处者,谓三世。众生实有真如法,何故不得?偈言“无智以住法”故。彼无智以心住法故。此复何义?不清净故。以有智者心不住法,是故能得。以是义故,诸佛如来清净真如得名,是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何义?偈言:

  闇明愚无智,  明者如有智;
  对治及对法,  得灭法如是。

  此义云何?彼闇明喻者,相似法故。闇者示现无智,日光明者示现有智。有目者明何义?偈言“对治及对法,得灭法如是”故。如是次第,又有目者如能对治法故。夜分已尽者,如所治暗法尽故。日光明照者,如能治法现前故。如经“须菩提!譬如有人入暗,则无所见”如是等故。

  经曰:“‘复次须菩提!若有善男子善女人,能于此法门受持读诵修行,则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人,皆得成就无量无边功德聚。须菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分复以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量身,如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门,信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,何况书写受持读诵修行为人广说!’”

  论曰:自下复说何义?偈言:

  于何法修行,  得何等福德?
  复成就何业?  如是说修行。

  于何法修行者,示现彼行。云何示现?偈言:

  名字三种法,  受持闻广说,
  修从他及内,  得闻是修智。

  此说何义?于彼名字得成闻慧。此有三种:一者受;二者持;三者读诵。此云何知?偈言“受持闻广说”故。受持修行,依总持法故。读诵修行,依闻慧广故。广多读习亦名闻慧,此是名字中三种修行。如经“复次须菩提!若有善男子善女人,能于此法门受持读诵”故。彼修行云何得?偈言“修从他及内,得闻是修智”故。此义云何?为修得相,于他及自身。云何于他及自身?谓闻及修如是次第,从他闻法、内自思惟,为得修行故。向说名字及以修行,此为自身。偈言:

  此为自淳熟,  余者化众生;
  以事及时大,  福中胜福德。

  此义云何?彼名字闻慧修行为自身淳熟故,余者化众生广说法故。得何等福德者,示现胜挍量福德故。偈言“以事及时大,福中胜福德”故,此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜?以事胜故、以时大故,即一日时多舍身故,复多时故。如经“须菩提!若善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,乃至若复有人闻此法门信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,何况书写受持、读诵修行、为人广说”故。

  经曰:“‘须菩提!以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说,若有人能受持读诵修行此经广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见,于此法门能受持读诵修行为人解说者,无有是处。须菩提!在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处。复次须菩提!若善男子善女人,受持读诵此经,为人轻贱。何以故?是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫,于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛,我皆亲承供养无空过者。须菩提!如是无量诸佛,我皆亲承供养无空过者。若复有人于后世末世,能受持读诵修行此经所得功德,我所供养诸佛功德,于彼百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若有善男子善女人,于后世末世有受持读诵修行此经,所得功德若我具说者,或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提!当知是法门不可思议,果报亦不可思议。’”

  论曰:复成就何业修行者?今显彼修行业。偈言:

  非余者境界,  唯依大人说,
  及希闻信法,  满足无上界。
  受持真妙法,  尊重身得福,
  及远离诸障,  复能速证法。
  成种种势力,  得大妙果报,
  如是等胜业,  于法修行知。

  此三行偈说何等义?有不可思议者,示不可思议境界故。不可称量者,谓唯独大人,不共声闻等,以为住第一大乘众生说故,此示依止大人故。又说大乘者,最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不能闻此,示希闻而能信法故。如经“以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德,如来为发大乘者说、为发最上乘者说”故。希闻者,谓不可思议等文句。得不可思议等福德,显满足性故。以福德善根满足故,此说不可思议等文句。如经“皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚”故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者,示现受持真妙法故。受持法者,即是荷担大菩提。如经“如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”故。在在处处供养者,当知是人必定成就无量功德。如经“在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处”故。受持读诵此经为人轻贱者,示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而离诸障?以有大功德故。如经“是人先世罪业则为消灭”故。于然灯佛前供养诸佛功德,于后末世受持此法门功德福多于彼者,此示速证菩提法故,以多福德庄严速疾满足故。如经“若复有人,于后世末世能受持读诵修行此经,所得功德,我所供养诸佛功德,于彼百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及”故。当知是法门不可思议,果报亦不可思议者,此明何义?偈言“成种种势力,得大妙果报”故。所谓摄受四天王、释提桓因、梵天王等,成就势力故。若闻此事其心迷乱者,以彼果报不可思议甚为胜妙,示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德,是故彼修行等业应知。如经“当知是法门不可思议,果报亦不可思议”故。

  经曰:“尔时须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?’佛告须菩提:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:“我应灭度一切众生令入无余涅槃界。”如是灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相、人相、寿者相,则非菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。’”

  论曰:何故前说三种修行,今复重说,此有何胜?偈言:

  于内心修行,  存我为菩萨,
  此即障于心,  违于不住道。

  此义云何?若菩萨于自身三种修行,生如是心:“我住于菩萨大乘,我如是修行,我如是降伏其心。”菩萨生此分别,则障于菩提行。偈言“于内心修行,存我为菩萨,此即障于心”故。障何等心?偈言“违于不住道”故。如经“何以故?须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者”故。

  经曰:“‘须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?’须菩提白佛言:‘不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言:‘如是,如是。须菩提!实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:“汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作如是言:“摩那婆!汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。”何以故?须菩提!言如来者即实真如。须菩提!若有人言“如来得阿耨多罗三藐三菩提”者,是人不实语。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中不实不妄语,是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法,一切法者即非一切法,是故名一切法。’”

  论曰:此中有疑,若无菩萨,云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行?为断此疑,如经“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也。世尊!”如是等。此明何义?偈言:

  以后时授记,  然灯行非上;
  菩提彼行等,  非实有为相。

  此义云何?于然灯佛时非第一菩萨行。何以故?我于彼时所修诸行,无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所已证菩提,则后时诸佛不授我记,是故我于彼时行未成佛,故偈言“以后时授记,然灯行非上”故。若无菩提,即无诸佛如来。有如是谤,谓一向无诸佛。为断此疑,如经“何以故?须菩提!言如来者即实真如”故。实者非颠倒义故,真如者不异不变故。“须菩提!若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提”者,此示何义?偈言“菩提彼行等”故。此义云何?彼菩萨行,若人言有实者,此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提,若人言得者,此亦虚妄故,言“菩提彼行等”故。若如是有人谤言:如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑,如经“须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提法,不实不妄语”故。此义云何?以如来得彼菩提故。偈言“非实有为相”故。有为相者,谓五阴相,彼菩提法无色等相故。此复云何?偈言:

  彼即非相相,  以不虚妄说;
  是法诸佛法,  一切自体相。

  此义云何?彼即于色等非相,无色等相故,彼即菩提相故。是故偈言“彼即非相相,以不虚妄说”故。“是故如来说一切法佛法”如是等,此义云何?以如来得如是法。偈言“是法诸佛法,一切自体相”故。自体相者,非体自体故。此明何义?一切法真如体故。彼法如来所证,是故言一切法佛法。彼处色等相不住故,彼一切色等诸法非法。如是诸法非法,即是诸法法,以无彼法相,常不住持彼法相故。

  经曰:“‘须菩提!譬如有人其身妙大。’须菩提言:‘世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身。’”

  论曰:大身譬喻,示现何义?偈言:

  依彼法身佛,  故说大身喻,
  身离一切障,  及遍一切境。
  功德及大体,  故即说大身;
  非身即是身,  是故说非身。

  此二偈示何义?毕竟远离烦恼障智障,毕竟具足法身故。此复云何?有二种义:一者遍一切处;二者功德大,是故名大身。偈言“功德及大体”故。遍一切处者,真如一切法不差别故。偈言“非身即是身,是故说非身”故。如经“世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身”故。此说何义?非身者无有诸相,是名非身;大者,有真如体,如是即名妙大身。如经“是名妙大身”故。

  经曰:“佛言:‘须菩提!菩萨亦如是。若作是言:“我当灭度无量众生。”则非菩萨。’佛言:‘须菩提!于意云何?颇有实法名为菩萨?’须菩提言:‘不也。世尊!实无有法名为菩萨,是故佛说一切法无我、无众生、无人、无寿者。’‘须菩提!若菩萨作是言:“我庄严佛国土。”是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土,庄严佛土者即非庄严,是名庄严佛国土。须菩提!若菩萨通达无我无我法者,如来说名真是菩萨菩萨。’”

  论曰:此中有疑,若无菩萨者,诸佛亦不成大菩提,众生亦不入大涅槃,亦无清净佛国土。若如是,为何义故,诸菩萨摩诃萨发心欲令众生入涅槃,起心修行清净佛国土?自下经文为断此疑。云何断疑?偈言:

  不达真法界,  起度众生意,
  及清净国土,  生心即是倒。

  此义云何?若起如是心即是颠倒非菩萨者,起何等心名为菩萨?如经“须菩提!若菩萨通达无我无我法者,如来说名真是菩萨菩萨”故。此示何义?偈言:

  众生及菩萨,  知诸法无我,
  非圣自智信,  及圣以有智。

  此明何义?知无我无我法者,谓众生及菩萨。何等众生?何等菩萨?于彼法若能自智信,若世间智出世间智,所谓凡夫圣人,是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨、出世谛菩萨,是故重说菩萨菩萨。如经“如来说名真是菩萨菩萨”故。

  金刚般若波罗蜜经论卷中