金刚般若波罗蜜经论卷上

　　天亲菩萨造

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　法门句义及次第，　　世间不解离明慧，
　　大智通达教我等，　　归命无量功德身。
　　应当敬彼如是尊，　　头面礼足而顶戴，
　　以能荷佛难胜事，　　摄受众生利益故。

　　“如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊！食时着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，如常敷座结加趺坐，端身而住正念不动。

　　“尔时诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

　　“尔时慧命须菩提在大众中，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：‘希有世尊！如来、应供、正遍知善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’”

　　论曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：

　　巧护义应知，　　加彼身同行，
　　不退得未得，　　是名善付嘱。

　　云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中惧其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。

　　经曰：“‘世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？’

　　“尔时佛告须菩提：‘善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是修行、如是降伏其心。’须菩提白佛言：‘世尊！如是，愿乐欲闻。’佛告须菩提：‘诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。’”

　　论曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此义。偈言：

　　广大第一常，　　其心不颠倒，
　　利益深心住，　　此乘功德满。

　　此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足，是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一、广；二、第一；三、常；四、不颠倒。

　　云何广心利益？如经“诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄”故。

　　云何第一心利益？如经“我皆令住无余涅槃而灭度之”故。

　　云何常心利益？如经“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨”故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身。以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想，不生我想者，则不应得菩萨名。如是取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。

　　云何不颠倒心利益？如经“何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨”故。此示现远离依止身见众生等相故。

　　论曰：自此以下，说菩萨如大乘中住修行。此事应知。

　　经曰：“‘复次须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施：不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？’须菩提言：‘不也。世尊！’佛言：‘如是。须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’须菩提言：‘不也。世尊！’佛言：‘如是如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。’

　　“佛复告须菩提：‘菩萨但应如是行于布施。’”

　　论曰：偈言：

　　檀义摄于六，　　资生无畏法，
　　此中一二三，　　名为修行住。

　　何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗蜜，檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相义者，谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者，有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：谓毗梨耶波罗蜜等不疲惓、善知心、如实说法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等，偈言：

　　自身及报恩，　　果报斯不着，
　　护存己不施，　　防求于异事。

　　不住于事者，谓不着自身。无所住者，谓不着报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经“无所住”故。不住色等者，谓不着果报。何故如是不住行于布施？偈言“护存己不施，防求于异事”，若着自身，不行布施；为护此事，于身不着。若着报恩，果报舍佛菩提，为异义行于布施；为防是行，于事不着。

　　自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心名之降伏？偈言：

　　调伏彼事中，　　远离取相心，
　　及断种种疑，　　亦防生成心。

　　此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想”故。

　　次说布施利益。何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。

　　次说布施利益。如经“何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：‘不也。世尊！’”如是等。何故说修行后，次显布施利益？以得降伏心故，是以次说布施利益。此义云何？不住相想行于布施，成就义故。

　　自此以下，一切修多罗示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心。

　　经曰：“‘须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？’须菩提言：‘不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。’

　　“佛告须菩提：‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。’”

　　论曰：偈言：

　　分别有为体，　　防彼成就得，
　　三相异体故，　　离彼是如来。

　　此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来。为防彼相成就得如来身，如经“不可以相成就得见如来”故。何以故？如来名无为法身故。如经“何以故？如来所说相即非相”。偈言“三相异体故，离彼是如来”，彼相成就即非相成就。何以故？三相异如来体故。如经“佛告须菩提：‘凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来’”，此句显有为虚妄故。偈言“离彼是如来”，示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故，此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法行于布施，成如是断疑故。

　　自此以下，尊者须菩提生疑致问。

　　经曰：“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？’佛告须菩提：‘莫作是说：“颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？”’佛复告须菩提：‘有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。’

　　“佛复告须菩提：‘当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’

　　“佛复告须菩提：‘已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信，须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。’”

　　论曰：此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义。向依如来非有为体，说果深义。若尔，未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。

　　如经“佛告须菩提：‘莫作是说乃至非舍法故。’”此义云何？偈言：

　　说因果深义，　　于彼恶世时，
　　不空以有实，　　菩萨三德备。

　　此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒功德智慧故，能生信心。以此义故，名不空说。又偈言：

　　修戒于过去，　　及种诸善根，
　　戒具于诸佛，　　亦说功德满。

　　如经“佛复告须菩提：‘当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。’

　　“佛告须菩提：‘已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根’”故。此经文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。又偈言：

　　彼寿者及法，　　远离于取相，
　　亦说知彼相，　　依八八义别。

　　此义云何？复说般若义不断故。说何等义？明彼菩萨离于寿者相、离于法相故，以对彼相故说此义。偈言“依八八义别”故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故；依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故。此义复云何？偈言：

　　差别相续体，　　不断至命住，
　　复趣于异道，　　是我相四种。

　　此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我。如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭复生六道，是名寿者相。如经“何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故”。云何及法？偈言：

　　一切空无物，　　实有不可说，
　　依言辞而说，　　是法相四种。

　　何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。此义云何？有可取、能取一切法无故，言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故。言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，故言无相，依言辞而说故。言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。

　　如经“须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。无相亦非无相”故，有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：

　　彼人依信心，　　恭敬生实相，
　　闻声不正取，　　正说如是取。

　　此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生实相。是以说彼义故，次言“闻说如是修多罗章句乃至一念生净信者”，是故不但说般若。又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智，正说如是取能生实相。是以说此义故，次言“须菩提！不应取法，非不取法”。不应取法者，不应如声取法。非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生实相故。又经复言“须菩提！如来悉知是诸众生、如来悉见是诸众生”如是等，此明何义？偈言：

　　佛非见果知，　　愿智力现见，
　　求供养恭敬，　　彼人不能说。

　　此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知。云何知？偈言“愿智力现见”故。如来悉知是诸众生便足，何故复说“如来悉见是诸众生”？若不说“如来悉见是诸众生”，或谓如来以比智知；恐生如是心故。若尔，但言“如来悉见是诸众生”便足，何故复说“如来悉知是诸众生”？若不说“如来悉知是诸众生”，或谓如来以肉眼等见；为防是故。何故如是说？以有二语故。又何故如来如是说？偈言“求供养恭敬，彼人不能说”故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说，是人自知故。诸佛如来善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自说。

　　又“是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德”者，此义云何？生者，能生因故。取者，熏修自体果义故。又“何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者”，此义云何？但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。又经言“以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法者”，有何次第？偈言：

　　彼不住随顺，　　于法中证智，
　　如人舍船筏，　　法中义亦然。

　　此义云何？示修多罗等法中证智不住故，以得证智舍法故，如到彼岸舍筏故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸取筏故。

　　自此以下说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来。何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑。云何断疑？

　　经曰：“复次佛告慧命须菩提：‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。’”

　　论曰：以是义故，释迦牟尼佛非佛，亦非说法。此义云何？偈言：

　　应化非真佛，　　亦非说法者，
　　说法不二取，　　无说离言相。

　　此义云何？佛有三种：一者法身佛；二者报佛；三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛，此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经“无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，若尔，何故经言“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说”如是等？有人谤言：如来一向不说法。为遮此故，偈言“应化非真佛，亦非说法者”故。“说法不二取，无说离言相”者，听者不取法、不取非法故。说者亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非法，依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故唯言说、不言证？有言说者即成证义故；若不证者，则不能说。如经“何以故？一切圣人皆以无为法得名”。此句明何义？彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名，以无为法得名故。以此义故，彼圣人说彼无为法。复以何义？如彼圣人所证法，不可如是说，何况如是取！何以故？彼法远离言语相，非可说事故。何故不但言佛，乃说一切圣人？以一切圣人依真如清净得名故，如是具足清净，如分清净故。

　　经曰：“‘须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人所得福德宁为多不？’须菩提言：‘甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。’

　　“佛言：‘须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。’”

　　论曰：此说胜福德譬喻校量。示现何义？法虽不可取、不可说，而不空故。偈言：

　　受持法及说，　　不空于福德；
　　福不趣菩提，　　二能趣菩提。

　　何故说言“世尊！是福德聚即非福德聚”者？偈言“福不趣菩提，二能趣菩提”故。此义云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为二？

　　一者受持；二者演说。如经“受持乃至四句偈等为他人说”故。何故名福德聚？聚义有二种：一者积聚义；二者进趣义。如人担重说名为聚，如是彼福德聚，以有积聚义故，说名为聚。于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能趣大菩提，是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提？如经“何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生”故。云何说“一切诸佛菩提法皆从此经出”？云何说“一切诸佛如来皆从此经生”？偈言：

　　于实名了因，　　亦为余生因；
　　唯独诸佛法，　　福成第一体。

　　此义云何？菩提者名为法身，彼体实无为。是故于彼法身，此二能作了因、不能作生因。余者，受报相好庄严。佛化身相好，佛于此为生因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此福胜故。如经“何以故？须菩提！乃至皆从此经生”故。云何成此义？偈言“唯独诸佛法，福成第一体”故。

　　“须菩提！所谓佛法，佛法者即非佛法”者，彼诸佛法，余人不得，是故彼佛法名为佛法。是故言“唯独诸佛法”。第一不共义，以能作第一法因，是故彼福德中此福为胜，如是成福德多故。

　　经曰：“‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。’佛言：‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。’‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。’‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉不？”’须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉。”即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”世尊！我若作是念：“我得阿罗汉。”世尊则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。’”

　　论曰：向说圣人无为法得名。以是义故，彼法不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？自下经文为断此疑，成彼法不可取、不可说故。偈言：

　　不可取及说，　　自果不取故；
　　依彼善吉者，　　说离二种障。

　　此义云何？以圣人无为法得名，是故不取一法。不取者，不取六尘境界。以是义故，名不取。逆流者，如经“不入色声香味触法，是名须陀洹”故；乃至阿罗汉不取一法，以是义故，名为罗汉。然圣人非不取无为法，以取自果故。若圣人起如是心：“我能得果。”即为着我等者，此义云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼于证时离取我等烦恼，是故无如是心：“我能得果。”何故尊者须菩提，自叹身得受记，以自身证果？为于彼义中生信心故。何故唯说无诤行？为明胜功德故、为生深信故。何故言“以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行”者？偈言“依彼善吉者，说离二种障”故。二种障者：一者烦恼障；二者三昧障。离彼二障，故言无所行。以是义故，说名二种诤。离彼二种障故，名为无诤无诤行。

　　经曰：“佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？’须菩提言：‘不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　论曰：复有疑：释迦如来昔在然灯佛所受法，彼佛为此佛说法。若如是，云何彼法不可说、不可取？为断此疑，说彼佛所无法可取。如经“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提”故。何故如是说？偈言：

　　佛于然灯语，　　不取理实智；
　　以是真实义，　　成彼无取说。

　　此义云何？释迦如来于然灯佛所，言语所说不取证法故。以是义故，显彼证智不可说、不可取。偈言“以是真实义，成彼无取说”故。

　　又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；云何诸菩萨取庄严净佛国土？云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？自下经文为断此疑。

　　经曰：“佛告须菩提：‘若菩萨作是言：“我庄严佛国土。”彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。’

　　“‘须菩提！譬如有人身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不。’须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。’”

　　论曰：此义如是应知。云何知？偈言：

　　智习唯识通，　　如是取净土，
　　非形第一体，　　非严庄严意。

　　此义云何？诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言：“我成就清净佛土。”彼不实说。

　　如经“何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土”故。何故如是说？偈言“非形第一体，非严庄严意”故。庄严有二种：一者形相、二者第一义相，是故说非严庄严。又非庄严佛土者，无有形相，故非庄严。如是无庄严即是第一庄严。何以故？以一切功德成就庄严故。若人分别佛国土，是有为形相，而言：“我成就清净佛国土。”彼菩萨住于色等境界中生如是心，为遮此故，如经“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”故。前言：“云何受乐报，佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？”为除此疑，说受乐报佛体同彼须弥山王，镜像义故。此义云何？偈言：

　　如山王无取，　　受报亦复然，
　　远离于诸漏，　　及有为法故。

　　此义云何？如须弥山王势力高远，故名为大，而不取彼山王体：“我是山王。”以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取彼法王体：“我是法王。”以无分别故。何故无分别？以无分别故。

　　如经“何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身”故。何故如是说？偈言“远离于诸漏，及有为法故”。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故。以是义故，实有我体，以不依他缘住故。

　　金刚般若波罗蜜经论卷上