分别功德论卷第一

　　失译人名附后汉录

　　建初偈所说曰迦叶思惟正法本者，谓思惟经法言教甚多。何以知之？迦叶即以比较明其多少。较法从十驴始，云十驴力不如一凡骆驼力，十凡骆驼力不如一凡象力，十凡象不如一细脚象力，十细脚象不如一盗食象力，十盗食象不如一莲华象力，十莲华象不如一青莲华象力，十青莲华象不如一红莲华象力，十红莲华象不如一白莲华象力，十白莲华象不如一雪山象力，十雪山象不如一香象力。从驴至香象为一分，如是八万四千香象，以较皮表里，书经满如是数香象比载。阿难所闻所知事，粗可都较知大数；欲一一演其文字者，毕寿不能畅也。

　　思惟经法甚为浩大，云何当使流布天下，千载众生得蒙法泽耶？深思至理，谁能撰法？唯有阿难乃能集耳。迦叶即时鸣揵槌集众。于时寻有八万四千诸罗汉等承命来集，此等无漏皆是俱解脱人。所以召此诸贤圣者，以其尽能入灭尽定故也。诸有入灭尽定者，能使众生现世得福、济其苦厄。大千世界诸无著等其数难算，除诸三道，各各一倍。今但录利根俱解脱，能以灭尽定度脱众生，是故称为福田。何以明之？昔日天帝释福尽命终，时五瑞应至，心即恐惧欲求救护。正欲至佛所求救，念佛恩宽缓，惧不解命急。念舍利弗、目连等，亦恐不能济命。唯有大迦叶，以灭尽定力寻济危急，即往迦叶所。时迦叶适欲至贫家福度。谛念正欲现天身，惧恐不受我施。便于中路现作草屋，羸病在中。迦叶从乞，病人即申手施食。迦叶以钵受之，变成甘露。还现天身于虚空中。迦叶曰：“何以妄语诳我耶？”天答曰：“不妄语，我至诚施。我是天帝，五瑞至命欲终，故来求愿。愿济我命。”迦叶即默然可之。天至佛所听法，须臾便睡，睡即觉。佛语天帝：“汝向已死。今已还活，不复命终。”还复本身。此即是迦叶灭尽定力之所感也。迦叶所以用灭尽定力最胜者，以迦叶本是辟支佛故也。夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动三昧变现。大迦叶虽复罗汉取证，本识犹存。向所录八万四千众，德能所感功齐迦叶。

　　难曰：迦叶以本是辟支佛，故称其胜。此等罗汉复是辟支佛耶？答曰：虽非辟支佛，遍习灭尽定，其力是同。以是故言，迦叶、众僧，众生福田也。

　　偈云尽得罗汉心解脱者，俱解脱也。

　　偈云已脱缚着处福田者，谓迦叶所集八万四千众皆得俱解脱，以灭尽定能使众生现世脱苦、后获涅槃，故曰处福田也。

　　偈云集四部者，略也。理应四部，表更有八部。人、天：刹帝利、婆罗门、长者、沙门；四天王、三十三天、魔王、梵王，是为八部。凡有十二部，言四部者，粗举其要耳。

　　诸法甚深者，谓十二因缘也。佛为阿难说十二因缘甚深微妙。阿难云：“此之因缘有何深妙耶？”佛语阿难：“勿言不深妙。汝乃前世时亦言不深。昔有阿须轮王，身长八千由旬，上下唇相去千由旬。王有小儿。常爱此儿，抱在膝上。海深三百三十六万里，阿须轮立中正齐腹脐。儿见父谓海为浅，欲得入水。父语：‘不可。海深没汝。’故欲得入，父即放之，没于海底，惶怖[口*强]嘅。父即申手还执出水，语曰：‘语汝不可，而汝不信。今者何似？’尔时王者我身是。儿者汝是。昔日不信深，今故不信。汝但思无明缘行尚不能了，况了三十七品乎？”

　　如来所说四不可思议。何谓四？众生不可思议、世界不可思议、龙不可思议、佛不可思议。所以世界不可思议，昔满愿子与梵志共论。梵志自云：“我曾至池水上思惟，见有四种兵众来入莲华孔中。即自惊怪，不知我眼华、为实有是？向人说之，人皆不信。遂至佛所云所见如是。佛语：‘此是实事，非为虚妄。阿须轮兴四种兵与诸天斗，阿须轮不如，退入此莲华孔中自隐。’”此非思度所及，故曰世界不可思议。世界或云梵天所造、或云六天所造。梵志又云：“梵天谁造？”或云梵天有父、或云自造。言有父者，父即莲华也。有云莲华者何从出？曰忧陀延齐中出也。忧陀延从何出？曰从散嵯王出。又曰散嵯王出何姓？曰刹帝利种也。又曰梵天是婆罗门种，今言由刹帝利出？是何言欤？又曰劫烧时粗可得别。何以言之？曰劫烧时从地际已上，至十五天，荡然焦尽。如似可知。然复有十六已上三十三天在，此间虽烧，他世界在。以此言之，复不可知。是为世界不可思议。

　　何谓众生不可思议？或云劫烧后，水补火处，随岚吹造宫殿讫，下有地肥。光音天上诸天辈，游戏至地，渐尝地肥，遂便身重不能复还。食多化为女。转减至薄饼、粳米，失神足光明，还复为人。善行生天、恶行三涂，流转五道无有常准。正使欲穷尽一人根本所由，尚不能知，况复一切众生而可思度也。是为众生不可思议也。

　　何谓龙不可思议？凡兴云致雨者皆由于龙雨之，从龙眼耳鼻口出。为从身出耶？为从心出乎？依须弥山止有五种天亦能降雨。何以别龙雨、天雨？天雨者，细雾下者是；粗下是龙雨。何谓五种天？第一曲脚天、第二顶上天、第三放逸天、第四饶力天、第五四天王。阿须轮兴兵上天斗时，先与曲脚天斗。得胜，然后次至顶上，次至放逸及与四天王乃至三十三天。下四天欲斗时，以雨却敌，更无兵仗。有二种雨：有欢喜雨、有瞋恚雨。和调降雨是欢喜也，雷雹霹雳是瞋恚也。阿须轮亦降雨，天亦下雨，龙亦降雨。各各致雨，理不可定。故曰龙雨不可思议。

　　佛不可思议者，昔时佛在静室，诸梵天如恒边沙来至佛所，欲知佛在何三昧，而不能知在何定中三昧。如是神足变现秘密之事，二乘所不能思议，岂况复凡庶。

　　阿难推先迦叶云：“耆年堪任为众演法。所以然者，尊长旧学多识世尊所委，为将来众生故，欲使正法久存于世，是以如来半坐相命。仁尊既是众僧上座，又复智慧包博，唯垂慈愍时宣法宝。”外国师云：迦叶所以不说法者，于四辩中无有辞辩。又云：本是辟支佛，但以神足现化，初不演法。迦叶答让，自云朽迈、情闇多忘。答曰：四谛真法岂可衰亡耶？喻如金刚不可亏损，生死四大乃有增减耳。萨婆多家又云：九种罗汉有退转者，以几事退？有四事：年在衰迈、疾病苦逼、好远行游、服药不顺。以此四事乃有误忘耳。真谛妙慧岂可忘乎？迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智等智，总持强记。佛每说经常嘱累汝。以是故汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一。在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云：‘瞿昙弟子智慧第一。颇有此不？’”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事。此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也。”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也。”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也。”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有。真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。

　　阿难所以推先迦叶者，既是上座又是所尊。昔五百世常为其父，宿识尊仰凭仗情深也。迦叶所以殷勤于阿难者，以其曩积厚缘遗恩末嗣，加复闻等智强记于众为上。属集遗典八万莫先。二人相须，犹盲跛相赖也。互相为利。若二人卒遇千斤段金，正欲相并，力所不胜；正欲分割，不可加功。于是共议并势持归，遂得大用。可谓俱智，迦叶、阿难其喻如是。二人齐契，法宝长存。

　　时阿难说经无量，谁能备具为一聚？(经无量者，十二部经浩漫甚多，适时而说不论次绪，或说一事也)乃云十事。或说十事乃论二事，或说三事乃说十一事，上下不次不得为一聚。或有说者，如来说法，或说教诫、或说断结、或说生天人中。以是言之，复不得为一聚。阿难思惟，一便从一、二从二、三四五六乃至十，各令事类相着。或有说者理不可尔，按如佛语不可次比也。阿难复思惟：“经法浩大，当分作三聚。”阿难独生此念，首陀会天密告阿难曰：“正当作三分耳。”即如天所告，判作三分：一分契经；二分毗尼；三分阿毗昙。契经者佛所说法。或为诸天帝王、或为外道异学，随事分别，各得开解也。契者，犹线，连属议理使成行法，故曰契也。毗尼者，禁律也。为二部僧说捡恶?非，或二百五十、或五百事，引法防奸。犹王者秘藏，非外官所司，故曰内藏也。此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也。亦名无比法。八智十慧无漏正见，越三界阂无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄撮要慧呈佛印可，故名大法藏也。

　　阿难复思惟：“此三藏义与三脱相应。何者？契经妙慧理与空合，毗尼制恶玄齐无相，大法正见迹同无愿。”故曰三藏三脱冥迹玄会。阿难复思惟：“契经大本，义分四段。何者？文义混杂，宜当以事理相从、大小相次。第一增一，次名曰中，第三名长，第四名曰杂。以一为本，次至十，一二三随事增上，故曰增一。中者，不大不小不长不短，事处中适，故曰中也。长者，说久远事历劫不绝本末源由，事经七佛、圣王七宝，故曰长也。杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎喜令人忘，故曰杂也。”

　　阿难撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者惧其忘误，见名忆本思惟自寤，故以十经为一偈也。

　　所谓杂藏者，非一人说，或佛所说、或弟子说、或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一多于三藏，故曰杂藏也。佛在世时，阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。设王问佛：“何谓为法？”答：“法即菩萨藏也。诸方等正经，皆是菩萨藏中事。”先佛在时已名大士藏。阿难所撰者，即今四藏是也。合而言之，为五藏也。

　　或有一法义，亦深难持难诵不可忆(一法者即空法也，无形无像不可护持)，寂无声响、无心无念泊然无想，最第一空，义无二故。无容可测，故曰难持；无言可酬，故曰难诵；无意可思，故言叵忆也。所谓深义，其事如此。又复一法者，众数之本。一者数之始，十者数之终。终于十，复从一起。正至千万，常始于一。如是诸一不可穷尽。诸经之中，或一义一法一行一事各各相从，不失其绪也，故曰一一相从不失绪也。

　　二法就二者，或云善恶、或云止观、或云名色。止者虚也，观者实也。止者三昧定，泊然灭想冥尔亡怀，故曰虚也。观所以言实，以其分别有行，是非好恶识别明了意不惑乱，故曰实也。

　　三法就三，三者布施也、功德也、思惟也。此三行世俗生天法，三脱门行至涅槃法也。诸有三法，三行、三福、三分法身，三三相从，喻如连珠也。四法就四，五亦然。五法次六，六次七，八法义广，九次第十。法从十至十一，如是诸数皆同二三事类相从。

　　阿难即时升于座。座者，师子座也。经所以喻师子座者，师子兽中之王，常居高地不处卑下，故喻高座也。又取其无畏，阿难无量博闻，于声闻中独步无畏，故曰无畏座也(阿难升高座如此也)。弥勒称善快哉说。(弥勒所以下者，惧阿难合菩萨法在三藏，大小不别也)鍮金同贯。是以殷勤，劝请分部。昔大天圣王具四梵堂，展转相绍，乃至八万四千王皆有梵堂。唯大天一人是大士，其余皆是小节。以是言之，大乘难辩多趣声闻。弥勒亦知阿难部分三藏，然犹惧后学专习空法断结取证，是以显扬大乘，分为别藏。故说六度诸行，大士目要也。

　　云施有二种：有信施、有恐怖施。立根得忍，则曰信施。威力逼迫不由本心，则名恐怖施。信则成度，畏则求福，道俗之殊不待言而自别也。其人云：头目施者，七住已上；财物施者，六住已下。从此退者，不堕生死，要至涅槃耳。何以明之？大品本无说，中云六十菩萨得罗汉道，此其事。

　　戒如金刚者，大乘戒也。戒如坏瓶者，小乘戒。何者？金刚者不可沮坏。昔者菩萨比丘端正无比，出行乞食，路遇一端正女人。女视菩萨便起欲意，愿为夫妇。覆自思惟：“此同叵得。但共坐者，我便发无上意。”菩萨知女心，便前共坐。有顷便前牵之，比丘默然不答。复重近之，如故寂然。比丘即与说空法：“眼本从何来？去至何所？欲言从父母来耶？未会之时亦无此眼。至后坏时，复到何所？以是言之，眼无所有。五情亦然。”豁然解空，得须陀洹。应与说有乃更说空，菩萨法当入有而说空，是以不全本意。阿难时见此比丘与女坐，犯比丘仪。即还白佛：“向见比丘与女人共坐。”佛以先知便默然。比丘知阿难白世尊，曰：“念我正不往，恐诽谤者堕罪。”正欲现变，佛所不许，直飞至佛所。佛语阿难：“向所见犯律比丘者，今此飞来比丘是。汝颇见犯欲人能飞不也？此比丘向者与女人共坐，时以女人心念：‘是比丘与我共坐者，我当发无上意。’此比丘知女人意，便与共坐。即与说空法，分别眼空，五情亦尔。女即恐畏，便得道迹。以其恐惧心生，畏生死故得小乘。若此比丘向者与说有行者，还成本心。”以此事知，是菩萨未成不退，于观人心未尽善也，所谓金刚戒也。

　　所谓忍度者，见骂见毁默受不报。菩萨行忍，常以慈等等于彼我。彼我既齐，怨亲不二。故经曰：“小乘之慈慈犹肌肤，大士之慈彻于骨髓。”何以明之？若人割截菩萨手足，变成为乳者，即是慈证也。羼提比丘便是其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所感，自然变成也。大士如是入慈三昧，故能感乳也。行慈之至，虽执弓矢，众生反来附己。慈之不彻，虽不执杖，见皆舍走。以是证故，大小之殊有自来矣。

　　作善恶行者，谓精进作诸善功德。恶行者，犹昔火鬘童子诽迦叶佛言：“秃头沙门何有道？道难得，能得道也？”由是后受六年勤苦方乃得道。遗法之中，诸比丘常诤，此犹口不可言而言报也。六年苦行者，不可行而行报也。是为菩萨身口恶行也。

　　禅定入寂，泊然不动。

　　智慧知尘数及江河沙数，亿载不可计，慧明所了不可穷尽。

　　此六度无极事尽在菩萨藏，不应与三藏合。阿难欲使大小殊因缘，彼不相知。其理自空，难可明了。大士疑空者，不取证故，云狐疑也。◎

　　分别功德论卷第一