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根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一

  三藏法师义净奉 制译

  毗奈耶序

  稽首大悲尊,  能哀愍一切;
  面满如初日,  目净若青莲。
  佛生调伏家,  弟子众调伏;
  调伏除众过,  敬礼法中尊。
  佛说三藏教,  毗奈耶为首;
  我于此教中,  略申其赞颂。
  如树根为最,  条干由是生;
  佛说律为本,  能生诸善法。
  譬如大堤防,  瀑流不能越;
  戒法亦如是,  能遮于毁禁。
  诸佛证菩提,  独觉身心静;
  及以阿罗汉,  咸由律行成。
  三世诸贤圣,  远离有为缚;
  皆以律为本,  能至安隐处。
  若此调伏教,  安住于世间;
  即是诸如来,  正法藏不灭。
  戒是能安立,  如来正法灯;
  离此即便无,  安隐涅槃路。
  佛游于世间,  随处说经法;
  律教不如是,  故知难值遇。
  如地载群生,  能长诸卉木;
  律教亦如是,  能生诸福智。
  佛说由律教,  能生众功德;
  奉持得解脱,  毁破生恶趣。
  象马若不调,  制之以钩策;
  律教亦如是,  不调令善顺。
  如城有隍堑,  能御诸怨敌;
  律教亦如是,  能防于破戒。
  譬如大海水,  能漂于死尸;
  律教亦如是,  能除诸破戒。
  律是法中王,  诸佛之导首;
  苾刍喻商旅,  此为无价珍。
  破戒逾蛇毒,  律如阿伽陀;
  盛壮意难调,  以律为辔勒。
  律于善道处,  常与作桥梁;
  亦于恶趣海,  能与为船筏。
  若行于险路,  戒为善导者;
  若升无畏城,  以戒为梯嶝。
  大师最胜尊,  亲说于律教;
  此二无差别,  咸应归命礼。
  佛及圣弟子,  咸依律教住;
  于戒生恭敬,  故我归命礼。
  我依律赞叹,  此说应尊重;
  于初首归依,  吉祥事成就。
  毗奈耶大海,  涯际淼难知;
  差别相无穷,  岂我能详悉!
  大师律教海,  甚深难可测;
  我今随自能,  略赞于少分。
  世尊涅槃时,  普告诸大众:
  汝于我灭后,  咸应尊敬戒。
  故我申赞颂,  欲说毗奈耶;
  仁等应至心,  善听调伏教。

  别解脱经难得闻,  经于无量俱胝劫;
  读诵受持亦如是,  如说行者更难遇。
  诸佛出现于世乐,  演说微妙正法乐;
  僧伽一心同见乐,  和合俱修勇进乐。
  若见圣人则为乐,  并与共住亦为乐;
  若不见诸愚痴人,  是则名为常受乐。
  见具尸罗者为乐,  若见多闻亦名乐;
  见阿罗汉是真乐,  由于后有不生故。
  于河津处妙阶乐,  以法降怨战胜乐;
  证得正慧果生时,  能除我慢尽为乐。
  若有能为决定意,  善伏根欲具多闻;
  从少至老处林中,  寂静闲居兰若乐。

  合十指恭敬,  礼释迦师子;
  别解脱调伏,  我说仁善听。
  听已当正行,  如大仙所说;
  于诸小罪中,  勇猛亦勤护。
  心马难制止,  勇决恒相续;
  别解脱如衔,  有百针极利。
  若人违轨则,  闻教便能止;
  大士若良马,  当出烦恼阵。
  若人无此衔,  亦不曾喜乐;
  彼没烦恼阵,  迷转于生死。

  八波罗市迦法

  总摄颂曰:

  不净不与取,  断人称上法;
  触八事覆随,  斯皆不共住。

  不净行学处第一

  尔时菩萨在睹史天宫,将欲下生,先以五事观察世间。云何为五?一、观远祖,二、观时节,三、观方国,四、观近族,五、观母氏。时六欲天来至母所,三净其腹。摩耶夫人因寝,梦见六牙白象来降腹中。于时大地六种震动,于此世间有大光明普皆照耀,世界中间幽闇之所,日月威光不能照处皆悉大明。其中有情由黑闇障之所映蔽,从生至死于自身分尚不能睹,何况余类能互相见。遇斯光已生奇特想,咸作是语:“云何此中忽有众生?”乃至菩萨初降诞时,大地震动普放光明,如前无异。于此三千大千世界有缘之类见斯光者,欢喜踊跃生希有想。

  时有四大国王,各生太子,室罗伐城梵授大王,初诞子时有大光明,便作是念:“由我圣子福德力故,放大光明普照世界,宜与我子名曰胜光。”又王舍城大莲花王,初诞子时亦有光明,便作是念:“我子福力诚为希有,初生之时大光遍照,犹如日轮影光炽盛,母又名影,宜与我子名为影胜。”又憍闪毗国百军大王,初诞子时亦见光明,便作是念:“我子福力有大光明,如日初现普照世间,宜与我子名曰出光。”又嗢逝尼国有大轮王,初诞子时亦见光明,便作是念:“我儿生时有胜光彩,犹如灯明能破大闇,宜与我子名曰灯光。”虽彼四王各生喜念,云此神异皆由我子,岂知威光乃是菩萨慈善根力,广大熏修不可思议福德所致。当于此日,大释迦氏难陀为先,俱时诞生五百童子,其耶输陀罗、鹿母、瞿舁此三为首,俱时诞生六万童女。复有五百侍男阐陀为首,及五百侍女同时而生,又有五百母象建托为首,及五百牝马各生一子。是时大地忽然自现五百伏藏,诸有边隅不臣之处咸来宾伏。

  是时释梵大王与诸天众百千围绕,恭敬尊重亲事菩萨。又诸王都城邑聚落一切长者婆罗门等,咸为瞻仰礼事菩萨普皆云集。于时净饭王作如是念:“以我宿福之所招感,今有圣子来生我家,又能成就一切胜事,宜与我子名一切事成。”

  尔时摩揭陀国有一大城名尼拘律,安隐丰乐人民炽盛。于此城中有大婆罗门亦名尼拘律,富有财产多诸仆使,金银珍宝仓库盈溢,有大力势如毗沙门王,复有十八广大聚落以充封禄,十六大邑以充仆使,有六十亿上妙真金。其摩揭陀主大莲花王有千具犁,婆罗门家犁数亦等,恐招过咎,于千数中但减其一。然由宿因福善所感业果成熟,种糠麦子便生金麦,每收果实满二百余石。其人每日朝觐王时,恒以一掬金麦献寿,愿王福命无穷。后于望族娶女为妻,经历多年了无子息,恒求继嗣竟未称心,遂便享祭一切神祇。虽久祈请不能遂意,心怀忧苦掌颊而叹:“我今家资巨亿,既无继嗣将欲付谁?终被官收自无毫分。”母曰:“汝今何故如是长叹?”答曰:“我今身心岂得安隐?资产丰赡世所希有,现无子息形命难保,一旦寿终咸皆散失。”母曰:“且止勿忧,示汝方便。我见世间无子息者,或自祈请或令他求,发殷重心无愿不果。”子白母曰:“其事如何?”母曰:“我先无子,求尼拘律树遂便有汝。汝今宜于神树竭力祈请,但求一子必当遂意。”

  时婆罗门奉母教已,于后园内毕钵罗树下,广设珍羞具申祈请曰:“伏惟树神早授我子。若称愿者,请于此处广立神堂,并设大会庆谢殊恩。”于日日中常作如是祈请发愿,又告神曰:“若不遂意,我当连根伐树,令汝无依。”于时天神知此殷勤心生惶惧,念:“我无力,当如之何?”即便速往毗沙门处,白言:“大天!有婆罗门为求子故,于我住处欲为斩伐,幸愿垂恩曲存愍济。”天王闻已,自念无力,即往上天,白帝释曰:“愿见听察!今我所管居住之处,有人求子不能遂心欲为斩伐,既有斯厄幸愿哀怜。”天主闻已告辅佐曰:“若有天子衰相现前,须来报我。”作是教已敬承天命,后于异时有一天子五衰相现,即便速往告天主曰:“今有天子死相现前。”命来告曰:“汝今宜往瞻部州内尼拘律城大婆罗门家而往受生。”作是语已,天子启曰:“大天当知!彼婆罗门自恃尊贵深生放逸,然佛大师出兴于世,化缘若毕当入涅槃,我有宿愿于世尊处专修净行,恐生于彼为我障碍。”天主告曰:“汝勿忧虑,我当助汝于一切时令无放逸。”彼命终已,便往尼拘律氏托蕴受生。

  聪慧女人有五奇智。何谓为五?一、知男子有欲心,二、知时节,三、知从某人得娠,四、知是男,五、知是女。于时彼妇既有娠已心大欢喜,告其夫曰:“仁者知不?今有善子来入我胎,宜大庆悦。”夫闻说已喜遍身心,高声唱言:“善哉安乐!我从昔来终日竟夜一心愿得承家之子,百年之后随己力分修诸福业咸称我名,令此功德资助父母所生之处福乐无尽。凡我家务有所付嘱。”作是语已,于高楼上敷设宝座安置其妻,专使名医调和将护,衣服饮食触事合宜,兼令一切冷暖涩滑酸咸之类,轻重适时温凉得所。遍身庄严上妙璎珞,涂饰花鬘光彩超绝,譬如天女居欢喜园。凡所游践皆在床褥,往来未曾足履于地,耳目所经终不听视邪恶声色。月满生男,姿容超绝,光相炳耀如赡部金。顶圆如盖臂长过膝,鼻修且直眉高而长,额广平正众相具足。三七日后诸亲欢会:“此儿今者欲作何字?”相与议曰:“今此孩子,本于毕钵罗树求得,应名毕钵罗。又从氏族可名迦摄波。”由此时人称毕钵罗,或云迦摄波。便以孩子授八养母,随其所须不令阙乏。给以乳药酥膏及余众妙资养之物,速便长大如莲出水。至童子位将付明师,习学技艺及诸典籍,一经耳目记持不忘。执捉净瓶威仪进止无不明察,翁声蓬声及四薜陀悉皆明了,所谓:一、颉力薜陀,二、耶树薜陀,三、娑摩薜陀,四、阿健薜陀(薜陀译为明智。若解此四则智无不周、用无不备。应云四明论,总有十万余颂,口相传授,不合书于纸叶。其中义者,初、广明作业,二、盛陈赞颂,三、说祭药法式,四、治国养身。诸婆罗门咸多诵习。斯之四号无可正翻,为此俱存梵字。翁声即是咒术发端之句。蓬声乃是命召神祇之言。其薜陀声韵,外道执以为常,起乎自然来从无始,此声常住恒在虚空,人口发出即是无常。旧云四围陀者,讹也)。于诸世间在地居空考诸祥变,复闲方法:谓自祭祀、教他祭祀,自习诵、教他习诵,或自布施及受他物,于此六事无不明晓,并属四明所有支派究畅皆尽。能显自宗善破他论,智识分明利同于火。众推先俊请为师导,教婆罗门子五百余人。

  年既长大,其父告曰:“迦摄波!汝今知不?年既长成宜遵婚礼。”答曰:“世间欲乐,非我所愿。”父又诲曰:“夫为人子须绍家业,敬事祖祢无令绝嗣。”迦摄波曰:“父岂不闻,古仙论曰:‘乐隐遁者其神清升至究竟处。’”父曰:“嫁娶之仪岂非正典?”答曰:“此是近伐俗论,非古仙法。”时迦摄波即便叹曰:“我于今者何期祸哉!一陷欲泥永劫难出,父母恩重复不可违,此乃进退逃避无路。”时父再三殷勤诲示,其人恭顺不敢违命,覆自思惟:“设何方便得免斯缚?”遂启父曰:“今若见逼为婚娶者,请以紫金铸一女像。”父速为造应时成就,色相分明容仪可爱,量如人等。时迦摄波既观金女,报其父曰:“若得如此女人,我当随教共为婚匹。”父闻语已,内怀愁恼以手掌颊叹息而住:“祸哉!我今何处卒可求得知斯美女?”时诸学徒见其忧苦,问曰:“何意长者如是忧愁?”便以事告:“谁能获此端正女耶?”学徒告曰:“可为求觅,遍观世间未见有器而无盖者,如迦摄波具众福德,如斯妙女应亦可求。”时诸学徒即说颂曰:

 “于此大地广无边,  如是之人必应有;
  此子既是大福德,  今为求婚愿勿忧。

  “应可更造三金女像,我等擎持周遍四方,必望得见如斯美女。”时诸学徒持一金像,号曰“金神”,鸣鼓吹螺盛兴供养,花盖云布周遍城邑,在处寻访渐次行至劫比罗城。于此城中有大婆罗门亦名劫比罗,富有资财多诸仆使,广如前说。乃于望族娶女为妻,未久同居便生一女,颜容超绝人所乐观。于时父母欲与立名,然此小女容仪可爱,端正无双禀性贤善,复是劫比罗女,应名妙贤。

  于时妙贤年渐长大,妍花妇德四远咸知。时诸学徒持金女像,所至城邑大声遍告诸士女曰:“君等当知!若有能以香花妙物供养天神者,此神能与五种大愿:一者当生富贵家,二者娉于贵族,三者不被夫轻,四者生有德子,五者夫常随意。”既闻告已,诸有少女各持香花,诣金神处咸申敬奉。时妙贤父告其女曰:“诸人咸往供养天神,汝亦宜应往申献奉。”妙贤答曰:“何意当须供养于彼?”父曰:“奉彼金神能满五愿:生富贵家、娉于贵族、夫不见轻、生有德子、夫主随意。”于时妙贤告其父曰:“我性不是贪欲之女,谁能辄往礼彼天神?”父告女曰:“虽无所望,礼亦何损?宜可暂去与众同观。”其女敬顺不违父意,遂将诸女以为伴属诣天神处。既至彼已,此女威光赫耀映蔽金神如聚黑铁。时诸学徒既见斯事各生希有,共相议曰:“我神威光今向何处?为是天龙八部神等吸将去耶?为是此女映夺使然?如何紫金变成黑铁?”妙贤见已共伴归家,此女天像神还复金色。时诸学徒共观斯事并叹希奇,问诸人曰:“此谁家女容彩无双?由彼威光变金成铁。”诸人报曰:“斯乃是彼大婆罗门劫比罗女,名曰妙贤,威光之力。”诸徒既闻各怀惊喜,遂便共诣大婆罗门家,稽首拜已,白言:“长者!南方有城名尼拘律,于此城中有大婆罗门亦名尼拘律,富有财产多诸仆使,金银珍宝库藏盈溢,有大力势如毗沙门王,乃有十八广大聚落以充封禄,十六大邑以充仆使,有六十亿上妙真金。其摩伽陀主大莲花王有犁千具,婆罗门犁数与王等,恐招过咎但减于一。其人有子名迦摄波,容貌希奇聪睿无匹,明四薜陀并闲杂术,能建自宗善摧他论,智识猛利事同炬火,未有婚匹故远相求。”时婆罗门劫比罗,早以钦承迦摄波德,今闻殷富喜副先心,报诸人曰:“敬随来意,共结亲婚。”时诸学徒既蒙许已,喜还本宅告大婆罗门曰:“我等已为迦摄波求得贤室端正无双,劫比罗城大婆罗门女名曰妙贤。”其婆罗门闻是语已生大喜庆,答曰:“我比所求今蒙遂意。”

  其迦摄波闻已便念:“为我求妻,虽言已得,传闻殊胜未审何如?我今宜可自往观察。”遂诣父母,稽首白言:“二尊当知!我今暂欲游观他处。”父母告曰:“我等二人有汝一子,爱念情重、婚时复至,暂随游观可速归还。”时迦摄波辞父母已,往劫比罗城,易服变形、缝小叶器、巡行乞丐,问知其舍,至彼门首。然而此国凡施食时,令少女持出。于时妙贤闻有乞者,遂自手擎食授与乞人。时迦摄波既见女已生希有想,遂便叹曰:“如斯美貌举世无双,虚弃光华甚为难事。”妙贤闻已,便告彼曰:“岂所许者身已亡耶?”迦摄波曰:“彼人现在。”女曰:“若尔何缘忽作斯语?”复告人曰:“彼虽现在,情不乐欲。”女闻此语,亦惊叹曰:“实为希有!实为善事!我亦至诚不乐行欲。”迦摄波曰:“贤女!必如此者我是其人,我今与尔共立盟誓,父母之教诚不可违,除初婚时暂尔执手,过斯已后所有身分誓不相触。”时迦摄波共立契已,归会宗亲以成大礼。妻归之后,于一柱观敷设床座男女同居,随处一边各修善业,共厌世事专求出道,曾无一念起染欲心。时迦摄波,告妙贤曰:

 “遍观生死诸过患,  咸由爱染作因缘;
  世人皆悉共行非,  岂悟长沦三有海?”

  又告妻曰:“贤首!凡是女人性多惛睡,初夜后夜汝可安眠,于中夜时我暂消息。”后于异时妙贤正卧垂手床前,其迦摄波或时经行或坐思惟。时天帝释见此事已,作如是念:“吾今自往试迦摄波,为是诈妄欲邀名利?为是真实求解脱乎?”即从天下化作一蛇,张口吐毒现可畏相,向妙贤处欲啮其臂。迦摄波见已,乃疾疾行至妙贤所,将宝扇柄举手置床。是时妙贤从睡惊觉,告其夫曰:“圣子!勿亏盟誓!勿亏盟誓!”迦摄波曰:“岂汝不见黑毒蛇来?”于时妙贤以颂答曰:

 “宁使我身遭毒蛇,  慎勿亏誓来相触;
  蛇毒但令一身死,  染毒沦没无边际。”

  时迦摄波告其妻曰:“贤首!汝至诚心共修净行。”乃说颂曰:

 “履刀入火事虽难,  对女修行难于是;
  若能守志无亏犯,  此实世间希有事。”

  时迦摄波更以其事告妙贤曰:“非我欲心故触于汝,然以扇柄举手避蛇。”时彼帝主见生嗟叹,遂往天宫。于是二人居一柱观,经十二年修清净行。如佛所说:

 “积聚皆消散,  崇高必堕落;
  合会终别离,  有命咸归死。”

  其迦摄波父母俱亡,遂知家事。复于异时往营田处观其耕地,而说颂曰:

 “观此耕犁处,  损地害诸虫;
  牛力复勤劳,  愍念如亲属。
  农夫苦憔悴,  风日损形容;
  作务倦耕耘,  见此心酸楚。”

  时迦摄波问耕人曰:“斯是谁家田作之处?”耕人答曰:“是迦摄波。”迦摄波曰:“我家宁得有斯田业?”耕人曰:“是父旧事,今犹未息。”闻斯语已告耕夫曰:“我从今日并放汝等,不为仆隶恣意游行,及诸牛畜任随水草亦无系缚。”时迦摄波见此无益,便说颂曰:

 “所食无过一升饭,  眠卧唯须一小床;
  两张㲲布足遮身,  自外并是愚痴物。”

  时迦摄波告其妻曰:“贤首!我今有愿舍俗出家。所以者何?在家迫窄犹如牢狱,恒被一切苦恼婴缠,诸恶知识之所随从,造业因缘终无休息。出家宽旷犹若虚空,任运能修清净梵行,速能圆满至解脱处。”乃为颂曰:

 “山林多寂静,  坦然无畏惧;
  于此可勤修,  能离诸缠缚。
  正见与邪见,  皆从心所生;
  安处空闲林,  智者当观察。
  若人贪俗务,  诸苦常随逐;
  超然离尘网,  能往涅槃宫。”

  作是语已命掌库人曰:“汝当与我一最下衣,我欲舍家修出离业。”彼开库藏捡阅诸衣,悉皆无价,唯有一假最下㲲布,略准其价,犹直一亿金钱,持奉迦摄波。彼既受已从舍而去。

  尔时菩萨遍观一切老病死已,诸天围绕,便于夜半逾城出家往勤苦林。时迦摄波亦于此时,弃舍家业修出离行,作如是念:“若于世间是阿罗汉者,我当依彼敬心承事。”既出家已,时人号为隐士。迦摄波住多子制底边。是时菩萨住阿兰若,于六年中修苦行已,知是无益徒为劳倦。次于欢喜、欢喜力二牧牛女处,食十六倍乳糜,龙王赞叹,于负刍人吉祥之处受柔软草,即便往诣菩提树下,于金刚座自敷草座,结跏趺坐端身正念如睡龙王。以慈悲仗降彼三十六亿天魔兵众,证无上觉。次往婆罗痆斯国仙人堕处施鹿林中,为五苾刍及以随五,三转十二行法轮。次于大军婆罗门及二牧牛女,为说妙法令生正见,皆证初果。并留髻外道一千人等,并令归佛出家近圆,频婆娑罗王亦住见谛。次诣王舍城住竹林园,度大目连及舍利子。

  次往室罗伐城,为胜光王说《少年经》令其调伏。次为胜鬘夫人、毗卢将军及仙授等,咸令见谛。无上世尊常法如是,观察世间无不闻见,恒起大悲利益一切,于救护中最为第一,最为雄猛无有二言,依定慧住显发三明,善修三学善调三业。渡四瀑流安四神足,于长夜中修四摄行。舍除五盖、远离五支、超越五道,六根具足六度圆满,七财普施开七觉花,离世八法示八正路,永断九结明闲九定,充满十力名闻十方。诸自在中最为殊胜,得法无畏降伏魔怨,振大雷音作师子吼,昼夜六时常以佛眼观察世间,谁增?谁减?谁遭苦厄?谁向恶趣?谁陷欲泥?谁堪受化?作何方便拔济令出?无圣财者令得圣财,以智安膳那破无明眼膜,无善根者令种善根,有善根者令更增长,置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有颂言:

 “假使大海潮,  或失于期限;
  佛于所化者,  济度不过时。
  如母有一儿,  常护其身命;
  佛于所化者,  愍念过于彼。
  佛于诸有情,  慈念不舍离;
  思济其苦难,  如母牛随犊。”

  尔时世尊作如是念:“隐士迦摄波今应受化。”即往佛栗氏国人间游行,到广严城多子塔边在树下座,为欲引导迦摄波故,举身光照如妙金山,晃耀希奇周遍赫奕。时迦摄波见是事已,寻光而去到世尊所,遥见如来仪貌端正相好殊伦,诸根湛寂一心无乱,譬如山王金色照耀,欢喜踊跃高声唱言:“此是我师,我是弟子。”世尊告曰:“如是,如是!迦摄波!我是汝师,汝是弟子,殷心礼敬。”佛复告言:“实是无知诈言有知,实未曾见诈言曾见,实非大师自言是师,实非罗汉言是罗汉,实非薄伽梵云是薄伽梵,非三佛陀云是三佛陀,此诈伪人,头便破裂以为七分。汝迦摄波!我是知者说言我知,我是见者说言我见,我是大师说言大师,我是阿罗汉说言阿罗汉,我是三佛陀说言三佛陀。我有因缘为诸声闻宣说法要非无因缘,是真出离非不出离,是所归依非不归依,是实超越非不超越,是有神通非无神通。由是因缘,汝迦摄波应如是学,当作是念:‘我所听法与善相应,我皆恭敬专心而听,尊重存念一想不移。摄取谛思敬心而受,于五取蕴我实观知是生灭苦,于六触处我见是集是冥没故,于四念处善住心故,于七菩提分我当修习多修习故,于八解脱我当身证得圆满故。我于大师及有智者同梵行处,恒起殷重极惭愧心,我之正见念念相续,于身随转不令间断。’汝迦摄波!应如是学。”

  根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一