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大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十三

  东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之十一

  七百集法藏者,佛般泥洹后,长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。尔时诸比丘从檀越乞索,作如是哀言:“长寿!世尊在时得前食后食、衣服供养。世尊泥洹后,我等孤儿谁当见与?汝可布施僧财物。”如是哀声而乞,时人或与一罽利沙槃、二罽利沙槃乃至十罽利沙槃,至布萨时盛着瓫中,持拘钵量分次第而与。时持律耶舍初至,次得分,问言:“此是何物?”答言:“次得罽利沙槃医药直。”耶舍答言:“过去。”问言:“何故过去施僧?”耶舍答言:“不净。”诸比丘言:“汝谤僧,言不净,此中应作举羯磨。”即便为作举羯磨。作举羯磨已,时尊者陀娑婆罗在摩偷罗国,耶舍即往诣彼作是言:“长老!我被举,行随顺法。”问言:“汝何故被举?”答言:“如是、如是事。”彼言:“汝无事被举,我共长老法食味食。”耶舍闻是语已作是言:“诸长老!我等应更集比尼藏,勿令佛法颓毁。”问言:“欲何处结集?”答言:“还彼事起处。”

  时摩偷罗国僧伽舍羯闹耆、舍卫城沙祇,尔时中国都有七百僧集,有持一部比尼、二部比尼者,又从世尊面受者、又从声闻受者。时有凡夫、学人、无学人、三明六通得力自在七百僧集毗舍离沙堆僧伽蓝,严饰床褥。尔时大迦叶达头路、优波达头路、尊者阿难皆已般泥洹。尔时尊者耶输陀僧上座,问言:“谁应结集律藏?”诸比丘言:“尊者陀娑婆罗应结集。”陀娑婆罗言:“长老!更有余长老比丘应结集。”诸比丘言:“虽有诸上座,但世尊记长老和上成就十四法,持律第一,汝从面受,应当结集。”陀娑婆罗言:“若使我结集者,如法者随喜,不如法者应遮。若不相应者应遮,勿见尊重,是义非义愿见告示。”皆言:“尔。”时尊者陀娑婆罗作是念:“我今云何结集律藏?有五净法,如法如律者随喜,不如法者应遮。”何等五?一者制限净,乃至风俗净。作是语:“诸长老!是九法序。何等九?从四波罗夷乃至法随顺法,世尊在某处、某处,为某甲、某甲比丘制戒。我从和上闻,为如是制此戒不?”皆言:“如是!如是!”五事记比尼,广说如上。乃至“诸长老!是中须钵者求钵、须衣者求衣、须药者求药,无有方便得求金银及钱,如是诸长老应当随顺学。”是名七百结集律藏。

  略说比尼者,佛在迦维罗卫尼拘律树释氏精舍,时有二比丘尼:一名难陀,二名郁多罗。随佛六月求教诫法,白佛言:“善哉世尊!愿为我略说比尼,使我得解。”佛告比丘尼:“贪欲、不解因缘,共相习狎、论说俗事,增长受阴;多欲、不知止足,增贪欲瞋恚愚痴;诤讼不和合,非寂非觉非泥洹。当知非法、非比尼、非佛教,当作是知。无欲、解因缘,不相狎习、离俗言论,不增受阴;少欲、知足,无贪欲瞋恚愚痴;离诤讼和合,寂静、觉、泥洹。如是当知,是法、是比尼、是佛教。”是名略说比尼。

  刀治及灌筒、  剃发并作具、
  和合不和合、  五百与七百、
  略说比尼后。  第十跋渠竟。

  毁呰者,佛住舍卫城,时六群比丘方类毁呰比丘。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言:“呼六群比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“此是恶事,从今日后不听毁呰。”

  毁呰者,业、方面、姓、形貌、病罪、骂、结使。业者,说、自解、有人说者:“长老!此中有旃陀罗、竹师、皮师、瓦师乃至狱卒魁脍。”是名说。自解者,“长老!我非旃陀罗乃至魁脍狱卒。”是名自解。有人者,“此中或有人是旃陀罗乃至狱卒。”是名有人。如是方面、姓、形貌、病罪结使亦如是。是中毁呰,越比尼罪。是名毁呰。

  伎乐者,佛住王舍城加兰陀竹园,时六群比丘先至作乐处,视占如坐禅比丘。伎儿既集作众伎乐,众人悦乐喜笑,比丘默然。众人笑已,比丘方更拍手大笑。众人竞看,伎儿不得雇直,嫌言:“坐是比丘令我等不得财物。此败坏人,何道之有?”诸比丘闻已,以是因缘具白世尊。佛言:“呼六群比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“此是恶事,从今日后不听观看伎儿。”

  伎儿者,打鼓、歌舞、弹琵琶、铙、铜钹,如是比种种伎乐,下至四人聚戏,不听看。若比丘入城聚落,若天象出、若王出翼,从作种种伎乐,过行观见无罪。若作方便看,越比尼罪。若佛生日大会处、菩提大会处、转法轮大会、五年大会,作种种伎乐供养佛。若檀越言:“诸尊者!与我和合翼从世尊。”尔时得与和合在坐。若坐中有种种伎乐生染着心者,即应起去。是名伎乐。

  香华者,佛住王舍城,时节会日,六群比丘、难陀、优波难陀,以香涂身,着优钵罗华鬘、瞻卜华鬘,有着草华鬘共行,为世人所嫌:“云何沙门释子着优钵罗华、瞻卜华鬘?犹如王子大臣。又如作使贱人着草华鬘。此坏败人,何道之有?”诸比丘闻已,以是因缘往白世尊。佛言:“呼六群比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“从今日后不听着香花。”

  香者,栴檀、沉水,如是比一切香皆不应着。若热病,医言:“当须旃檀香涂。”尔时得用香涂。若欲涂时,先应供养佛泥塔,然后涂身。涂身已不得在众中,当在屏处;病差净澡,浴身然后入众。华者,优钵罗、瞻卜、须摩那,如是一切华不应着。若比丘患眼痛、头痛,医教言:“当须华鬘系头差。”者,得系。若欲系者当先供养佛塔,然后得系。系已不得在众人中,当在屏处,差已当舍。若着香不着华,一越比尼罪。若着华不着香,一越比尼罪。二俱着,犯二罪。俱不着,无罪。是名香华法。

  镜法者,佛住舍卫城祇桓精舍,有檀越饭僧打揵椎。时难陀、优波难陀照镜自观,停久不至,为檀越所嫌:“我舍弃家业故来饭僧,而诸比丘不时来集。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼难陀、优波难陀来。”来已,佛问难陀、优波难陀:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后不听照镜。”

  镜者,油中、水中、镜中,不得为好故照面自看。若病差,照面自看病差、不差?若新剃头,自照看净、不净?头面有疮,照看无罪。为好故照镜,越比尼罪。是名镜法。

  担法者,佛住旷野精舍。尔时营事比丘持担辇砖泥土,为世人所讥:“云何沙门释子,似奴仆使人客作人担负泥土?此坏败人,何道之有?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼营事比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后不听担。”

  担者,绳囊担、笼担。担杖不担囊,越比尼心悔。担囊不担杖,越比尼心悔。二俱担,越比尼罪。若精舍院内石、竹、木重者得担。若僧次作使,瓨瓶得绳连担。若前后担衣囊、前后担钵,俱越比尼罪。若长衣囊拖着肩上、钵串肩无罪。是名担法。

  抄系衣者,佛住旷野精舍,时营事比丘抄系衣辇砖石泥土,为世人所讥:“云何沙门释子,如奴仆使人,抄系衣作。是坏败人,何道之有?”诸比丘闻已,以是因缘往白世尊。佛言:“呼营事比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今已后不听抄系。”

  抄系者,一边、两边抄系,尽不得。若泥土作为覆屋泥屋,得抄系内衣。是名抄系法。

  上树者,佛住舍卫城,尔时世尊往郁单越乞食。时诸比丘作是念:“世尊还者必乘神足来。”或上树、上墙遥望世尊。世尊知诸比丘心念,即隐身自坐本座。佛知而故问:“诸比丘何处去?”比丘即以上事具白世尊。佛言:“从今日后不听上树。”

  树者,树共人等不得上。若作菩提大会,欲庄严菩提树,一脚登树、一脚登墙,越比尼心悔。二脚上树,越比尼罪。二脚上墙无罪,登梯亦如是。若道路行失道,迷不知方面,得上树望无罪。若为虎狼师子如是比恐怖,得上树无罪。是名树法。

  火法者,佛住舍卫城,尔时世尊到时着入聚落衣,持钵入城次行乞食还,自并床褥,不语侍者及比丘僧,往拘萨罗国波利邪娑罗林贤树下,受象王三月供养,乃至非时寒雪,诸比丘自然火向,为世人所嫌:“沙门瞿昙无量方便毁呰杀生、赞叹不杀,而今比丘然火烧地扰傍一根。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后不听然火。”

  火者,薪火、草火、牛屎火、糠火、札火,不得烧未烧地。若次直温室、若直月、若熏钵,先使净人知,然后自烧无罪。若持炬行,欲抖擞炬者,不得在未烧地,当在灰上、若瓦上、若炬火自落地,即在上抖擞无罪。若未烧地中然火,越比尼罪。是名火法。

  铜盂法者,佛住王舍城,尔时郁竭居士大施五百象、五百马、五百牛、五百水牛、五百婢、五百奴,种种杂施中有铜盂。诸比丘心生疑,往问世尊:“是净不净?应受不受?”佛言:“一切铜盂不听受。若施僧净器,应为咒愿受。若私畜铜盂,越比尼罪。得施净人已,用无罪。”是名铜盂法。

  回向者,佛住舍卫城,诸天世人信心尊重,持种种饭食来供养佛比丘僧,尊者舍利弗、大目连及诸比丘。时六群比丘晨朝至精舍门下立,见世人持饭食来,问言:“此食与谁?”答言:“与世尊。”即语言:“世尊应供养。”次问:“此复与谁?”答言:“与僧。”即语言:“僧应供养。”次问:“此复与谁?”答言:“与尊者舍利弗、大目连。”语言:“此人应供养。”次问:“此复与谁?”答言:“与某甲比丘。”即便语言:“某甲老病不能啖食,但弃汝食;当施我,我为汝咒愿,使汝得食用功德。”时人直信即便施之。有黠慧者不与,作是言:“我何故与是无惭愧人?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛语六群比丘:“此是恶事,汝云何知物向他而回向己?从今日后不听知物向他自回向己。”

  物者八种:时食乃至净不净,如上广说。若人问言:“尊者!我欲布施,当施何处?”答言:“施僧。”若复问言:“何处有持戒僧?”应语言:“无有犯戒僧,汝但施。”若问言:“何处有比丘,能常一处修习行业,令物久在使我常见?”尔时得语:“某甲比丘可与。”知物向僧自回向己,尼萨耆波夜提。知物向僧回向他,波夜提。知物向众多人回向众多人、知物向一人回向一人,越比尼罪。下至知物向畜生回向余畜生,越比尼心悔。是名回向法。

  毁呰观伎儿、  华鬘并镜法、
  担持抄系衣、  上树自然火、
  铜盂回向物。  十一跋渠竟。

  众生者,佛住王舍城,尔时郁竭居士大施五百象乃至五百奴婢,诸比丘心生疑悔往问佛言:“净不净?应受不应受?”佛言:“一切众生不听受。”

  众生者,象、马、牛、水牛、驴、羊、獐鹿、猪、奴婢,如是及余一切众生不应受。若人言:“我施僧婢。”不听受。若言:“我施僧园民妇。”不听受。若言:“施僧奴。”不听受。若言:“施僧使人。”不应受。若言:“供给僧男净人。”听受。若别施一人婢,不听受;若奴、若使人、若园民,不听受;若施净人,为料理僧故,得受;若施尼僧奴,不听受;若施园民,不听受;若施婢,不听受。若言:“供给尼僧女净人。”听受。若别施一比丘尼奴,不听受;若施园民,不听受;若施净女人,为料理僧故,得受。若檀越作佛生日大会、菩提大会、转法轮大会、罗睺罗大会、阿难大会、五年大会,檀越信心欢喜,庄严象马、布施众僧者,不听受。若檀越持鹦鹉、孔雀、鸡羊、獐鹿与,不听受。若言:“不受者我当杀之。”应语言:“汝自放已。”应与水食守护,勿令众生伤害。不得剪翅羽笼系,若能飞能行自活放去,莫拘制。若受众生者,越比尼罪。是名众生法。

  树法者,佛住舍卫城,尔时檀越僧园中种庵婆罗树,有一比丘截取,为一居士作房,房成施床褥请僧供养。时种庵婆罗树檀越亦在会中,见已问言:“尊者!此是谁房?”比丘言:“是某甲居士房。”时檀越言:“尊者!何故取我树为他作房?此房即是我房。”心犹不悦,即往诣佛所,头面礼足却住一面,即以上事具白世尊。佛为说法示教利喜,前礼佛足欢喜而去。佛言:“呼彼比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“汝云何斫截华果树作房?”从今已后不听斫华果树。

  斫华果树者,庵婆罗树、阎浮树、毗罗树、迦毗陀树、叵那娑树、椰子树、无忧树、瞻婆树、枳萨罗树、阿提目多树,如是比一切华果树不听斫作房。若树老无华果者,应语檀越言:“长寿!是树已老,又须作房舍安置比丘,得受用福。”若主听得取,不听不得取。若必须木用复妨地者,使净人以鱼骨刺,若灰汁浇。若树已死,应语檀越言:“此树已干,欲须用。”若听者取用。若比丘斫花果树者,越比尼罪。是名树法。

  樵木法者,佛住舍卫城尔时聚落边有精舍,客比丘来斫伐樵薪。旧比丘言:“汝何故斫截我等勤苦种殖?汝客来但逐荫凉坐,不能助爱护,而狼藉称意。明日便去,不知我苦。”如是语已,旧比丘乞食去后,客比丘干生合斫,房前积聚然火。旧比丘乞食还见已即言:“汝何故干生合斫积聚然火?”客比丘言:“汝何故自取然火而反遮我?”如是诤已,二比丘往诣佛所,头面礼足具白上事。佛语诸比丘:“汝不得自取遮他,亦应当护。不得干生合斫,房前积聚然樵薪。”

  然法者,然有准则。尔许温室中然;尔许厨下然;尔许浴室中然;尔许别房中然,当分应从限,不得过取。若然无定限者,多亦无罪。不听斫湿树木,应取乾者。僧坊内树木观望好者不得斫。山林无主守护者斫无罪。是名樵薪法。

  华法者,佛住舍卫城,聚落边有僧伽蓝,时客比丘来取华,旧比丘言:“汝何以取华?我等勤苦种殖守护溉灌,汝客来但逐凉坐,不欲料理,狼藉称意。明日便去,不知我苦。”如是语已,旧比丘乞食去后,客比丘成华不成华合折,狼藉积置房前。旧比丘乞食还,见花聚即言:“汝何故取华?”客比丘言:“汝何故自取而反遮我?”如是诤已,俱往诣佛具白上事。佛语旧比丘:“汝不得自取遮他,应当爱护。客比丘复不得成不成合折积聚房前。”有五法成就,应拜作分花人。何等五?不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖、知得不得,是名五法。羯磨者应作是说:“大德僧听!某甲比丘五法成就。若僧时到,僧拜某甲比丘作分花人。如是白。”白一羯磨,乃至“僧忍默然故,是事如是持。”是比丘受羯磨已,应使净人知花。若花小者,应器量分、若手作准则。若优钵罗花、瞻卜、钵头摩分陀利,如是等大花应数分。若佛花者,应上佛。若僧花者,随意供养、若转易。若花多者可与华鬘家,语言:“汝日日与我尔许鬘,余者与我尔许直。”得直已得用作别房衣。若前食后食,若犹多者当着无尽财中。是名花法。

  果法者,如上花中说。乃至拜羯磨已,当使净人知。果若细者,当量分、若以手为限。若大者如多罗果、毗罗果、椰子果、娑那沙果、庵婆罗果,如是等当数分。若多者应与贩果人,日日应与我尔许果,余者与我尔许直。得直已应着前食后食中,若犹故多者当着无尽财中。是名果法。

  种树法者,佛住舍卫城,尔时有比丘于僧地中种庵婆罗果,长养成树,自取其果不令他取。诸比丘言:“汝何故自取遮他?”答言:“我种此树护令长大。”诸比丘以此因缘往白世尊。佛言:“此种殖有功,听一年与一树。”

  年法者,若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树,如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者,听年年取一枝,枝遍则止。若种一园树者,应与一年,若言:“我欲年取一树。”亦听。若种芜菁、若葱,如是比菜应与一剪。若种瓜瓠,应与一番熟取。是名种树法。

  治罪法者,有行口行、身口行,身不摄故犯、口不摄故犯,身口不摄故犯,身作、口作、身口作,是名罪法。无罪者,身无行、口无行、身口无行,身摄故不犯、口摄故不犯、身口摄故不犯。身不作、口不作、身口不作,是名非罪。

  治罪者,波罗夷罪当云何治?若作俗人、若与作学沙弥、若僧中驱出。僧伽婆尸沙罪云何治?若不覆藏,应行摩那埵、阿浮呵那;覆藏者与别住、行摩那埵、阿浮呵那。尼萨耆者当云何治?随前物应僧中舍,舍已若上座应头面作礼执足,若下座应胡跪合掌作如是言:“长老!我犯长衣,已僧中舍;波夜提罪,我今悔过。”应问:“汝见是罪不?”答言:“见。”应语言:“更莫作。”答言:“顶戴持。”波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪,但名差别,亦如是治。是名治罪法。

  众生并种树、  薪积与华果、
  种殖听一年、  罪非罪治法。
  十二跋渠竟。

  灭者有七。何等七?现前比尼、忆念比尼、不痴比尼、自言比尼、觅罪相比尼、多觅比尼、草布地比尼,是名灭。

  诤事者,四诤事。何等四?相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤,是名四灭诤事。

  调伏者,折伏羯磨、不语羯磨、驱出羯磨、发喜羯磨、举羯磨、别住羯磨,是名调伏。

  调伏事者,五众罪:波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪。是名调伏事。

  听法者,佛住舍卫城,尔时诸比丘白佛言:“世尊!听我作草屋不?”佛言:“听。”“如是作壁、作户扇、作户楣格、作白泥、作五种画不?”佛言:“听。”佛告诸比丘:“如过去世,时有王名曰吉利,为迦叶佛作精舍,一重、二重乃至七重,雕文刻镂、种种彩画,唯除男女和合像。”种种者,所谓长老比丘像、葡萄蔓、摩竭鱼、鹅像、死尸之像、山林像,如是比一切是名五种画。

  佛住舍卫城听作房,毗舍离听乳酪酥,旷野听鱼肉,如是一切听、一切制皆在八大城:一、舍卫;二、沙祇;三、瞻婆;四、波罗柰;五、拘睒弥;六、毗舍离;七、王舍城;八、迦毗罗卫。是九部经若忘说处者,是八大城趣举一,即名是处世尊所印,是名听法。

  涂面油者,佛住舍卫城,尔时精舍中檀越饭僧。时难陀、优波难陀闻揵椎鸣方以油涂面,住不时出故,为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“唤是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今已后不听油涂面。”

  油者,胡麻油、大麻油、阿提目多华油、瞻婆花油,如是等比香油,为好故涂面者,越比尼罪。若洗浴时得用油,若澡豆屑末、涂足油着手,得用拭面无罪。是名油法。

  粉法者,佛住舍卫城,尔时祇洹精舍有檀越设供饭僧,时六群比丘闻揵椎鸣,方以粉拭面,不时出,为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后不听比丘以粉拭面。”

  粉者,摩那石粉、铅锡粉如是比。若为好故,乃至赤土涂面,越比尼罪。若面有疮、痈痤肿起,得涂无罪。涂时不得在众人中,当在屏处。是名粉法。

  刷法者,佛住舍卫城,乃至六群比丘刷头,住不时出,为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“不听比丘用刷刷头。”

  刷者,毛刷、草刷、草根刷,如是比下至手刷,为好故,越比尼罪。若剃发已得手摩无罪。是名刷法。

  梳法者,佛住舍卫城,世尊制戒,不听用刷。时有檀越饭僧,难陀、优波难陀闻揵椎鸣方以梳梳头,而住不时得出,为檀越所嫌,乃至佛言:“不听用梳。”

  梳者,牙梳、骨梳、角梳、木梳,如是比一切梳不听用,下至以手梳头,为好故,越比尼罪。是名梳法。

  发簪者,佛住舍卫城,世尊制戒不得用梳,乃至六群比丘用簪搔头,不时得出,为檀越所嫌,乃至佛言:“不听用簪。”

  簪者,金银、铜铁、鍮石、牙骨角、竹木,如是比一切不听,乃至以豪猪猎,为好故用刷头,越比尼罪。若手已净,头故痒者,得持物搔。是名簪法。

  七灭并灭事、  调伏调伏事、
  听法油涂面、  粉刷梳以簪。
  十三跋渠竟。

  塔法者,佛住拘萨罗国游行,时有婆罗门耕地,见世尊行过,持牛杖住地礼佛。世尊见已便发微笑,诸比丘白佛:“何因缘笑?唯愿欲闻。”佛告诸比丘:“是婆罗门今礼二世尊。”诸比丘白佛言:“何等二佛?”佛告比丘:“礼我,当其杖下有迦叶佛塔。”诸比丘白佛:“愿见迦叶佛塔。”佛告比丘:“汝从此婆罗门索土块并是地。”诸比丘即便索之,时婆罗门便与之。得已,尔时世尊即现出迦叶佛七宝塔,高一由旬、面广半由延。婆罗门见已即便白佛言:“世尊!我姓迦叶,是我迦叶塔。”尔时世尊即于彼处作迦叶佛塔。诸比丘白佛言:“世尊!我得授泥不?”佛言:“得授。”即时说偈言:

 “真金百千担,  持用行布施,
  不如一团泥,  敬心治佛塔。”

  尔时世尊自起迦叶佛塔,下基四方周匝栏楯,圆起二重、方牙四出,上施槃盖长表轮相。佛言:“作塔法应如是。”塔成已,世尊敬过去佛故,便自作礼。诸比丘白佛言:“世尊!我等得作礼不?”佛言:“得。”即说偈言:

 “人等百千金,  持用行布施,
  不如一善心,  恭敬礼佛塔。”

  尔时世人闻世尊作塔,持香华来奉世尊。世尊恭敬过去佛故,即受华香持供养塔。诸比丘白佛言:“我等得供养不?”佛言:“得。”即说偈言:

 “百千车真金,  持用行布施,
  不如一善心,  华香供养塔。”

  尔时大众云集,佛告舍利弗:“汝为诸人说法。”佛即说偈言:

 “百千阎浮提,  满中真金施,
  不如一法施,  随顺令修行。”

  尔时坐中有得道者,佛即说偈言:

 “百千世界中,  满中真金施,
  不如一法施,  随顺见真谛。”

  尔时婆罗门得不坏信,即于塔前饭佛及僧。时波斯匿王闻世尊造迦叶佛塔,即敕载七百车砖来诣佛所,头面礼足白佛言:“世尊!我欲广作此塔,为得不?”佛言:“得。”佛告大王:“过去世时,迦叶佛般泥洹时,有王名吉利,欲作七宝塔。时有臣白王言:‘未来世当有非法人出,当破此塔得重罪。唯愿王当以砖作、金银覆上,若取金银者塔故在得全。’王即如臣言以砖作、金薄覆上,高一由延、面广半由延,铜作栏楯,经七年七月七日乃成。作成已香华供养及比丘僧。”波斯匿王白佛言:“彼王福德多有珍宝,我今当作不及彼王。”即便作,经七月七日乃成,成已供养佛比丘僧。

  作塔法者,下基四方周匝栏楯,圆起二重、方牙四出,上施槃盖长表轮相。若言:“世尊已除贪欲瞋恚愚痴,用是塔为?”得越比尼罪,业报重故。是名塔法。

  塔事者,起僧伽蓝时,先预度好地作塔处,塔不得在南、不得在西,应在东、应在北。不得僧地侵佛地,佛地不得侵僧地。若塔近死尸林,若狗食残持来污地,应作垣墙。应在西、若南作僧坊,不得使僧地水流入佛地、佛地水得流入僧地。塔应在高显处作,不得在塔院中浣染、晒衣、着革屣、覆头、覆肩、涕唾地。若作是言:“世尊贪欲瞋恚愚痴已除,用是塔为?”得越比尼罪,业报重。是名塔事。

  塔龛者,尔时波斯匿王往诣佛所,头面礼足白佛言:“世尊!我等为迦叶佛作塔,得作龛不?”佛言:“得。过去世时,迦叶佛般泥洹后,吉利王为佛起塔,四面作龛,上作师子象种种彩画,前作栏楯安置花处,龛内悬缯幡盖。”若人言:“世尊贪欲瞋恚愚痴已除,但自庄严而受乐。”者,得越比尼罪,业报重。是名塔龛法。

  塔园法者,佛住舍卫城,尔时波斯匿王往至佛所,头面礼足白佛言:“世尊!我得为迦叶佛塔作园不?”佛言:“得作。过去世时有王名吉利,迦叶佛般泥洹后,王为起塔,塔四面造种种园林。塔园林者,种庵婆罗树、阎浮树、颇那娑树、瞻婆树、阿提目多树、斯摩那树、龙华树、无忧树,一切时华,是中出华应供养塔。”若檀越言:“尊者!是中华供养佛、果与僧。”应从檀越语。若花多者,得与华鬘家,语言:“尔许华作鬘与我,余者与我尔许直。”若得直得用然灯、买香以供养佛、得治塔,若直多者得置着佛无尽物中。若人言:“佛无淫怒痴,用是华果园为?”得越比尼罪,果报重。是名塔园法。

  塔池法者,佛住舍卫城,乃至佛告大王:“过去迦叶佛泥洹后,吉利王为迦叶佛塔,四面作池,种优钵罗华、波头摩华、拘物头、分陀利种种杂华,今王亦得作池。”池法者,得在塔四面作池,池中种种杂华供养佛塔,余得与华鬘家,若不尽得置无尽物中。不得浣衣澡、洗手面、洗钵,下头流出处得随意用无罪。是名塔池法。

  塔枝提者,佛住舍卫城,乃至佛语大王:“得作枝提。过去迦叶佛般泥洹后,吉利王为迦叶佛塔,四面起宝枝提,雕文刻镂种种彩画。今王亦得作枝提。”有舍利者名塔,无舍利者名枝提。如佛生处、得道处、转法轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚迹,此诸枝提得安佛华盖供养具。若有言:“佛贪欲瞋恚愚痴已断,用是精舍供养为?”得越比尼罪,业报重。是名塔枝提。

  供养具者,佛住舍卫城,乃至诸比丘白佛言:“世尊!得持塔供养具供养枝提不?”佛言:“得。”若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日,当此时得持供养,中上者供养佛塔,下者供养枝提。若有言:“佛淫怒痴已尽,用是幡盖供养为?”得越比尼罪,业报重。是名枝提法。

  伎乐供养者,佛住舍卫城,时波斯匿王往诣佛所,头面礼足却住一面而白佛言:“世尊!得持伎乐供养佛塔不?”佛言:“得。迦叶佛般泥洹后,吉利王以一切歌舞伎乐供养佛塔,今王亦得。”佛言:“若如来在世、若泥洹后,一切华香、伎乐、种种衣服、饮食尽得供养,为饶益世间令一切众生长夜得安乐故。”若有人言:“世尊无淫怒痴,用此伎乐供养为?”得越比尼罪,业报重。是名伎乐法。

  收供养具者,佛住舍卫城,尔时诸比丘白佛言:“世尊!我等得收枝提供养具不?”佛言:“得。”收者,若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日,名出幡盖供养枝提。若卒风雨,一切众僧应共收,不得言:“我是上座、我是阿练若、我是乞食、我是粪扫衣、我是大德。汝等依是活者自应收。”若风雨卒来应共收,随近房应安,不得护房言着先处。若湿者应晒,尘土坌者应抖擞叠举。若言:“我是上座、我是阿练若、我是乞食、我是粪扫衣、我是大德。”者,得越比尼罪。是名收供养具法。

  难者,佛住舍卫城,时尊者优波离往诣佛所,头面礼足白佛言:“世尊!若塔物、僧物难起者,当云何?”佛言:“若外贼弱者,应从王求无畏。王若言:‘尊者但住莫畏,若我后事不立者随意。’尔时应量王力强弱,贼强者应密遣信往贼主所求索无畏。王若言:‘我今自恐不立,何得无畏?’尊者自可从贼索救护者应去。若贼是邪见不信佛法者、不可归趣者,不得便舍物去,应使可信人藏佛物僧物。当先探候看贼,不可令奄尔卒至。若贼来急不得藏者,佛物应庄严佛像、僧坐具应敷、安置种种饮食,令贼见相。当使年少比丘在屏处伺看贼至,贼见供养具若起慈心作是问:‘有比丘不?莫畏,可来出。’尔时年少比丘应看。若贼卒至不得藏物者,应言:‘一切行无常。’作是言已舍去。”是名难法。

  塔法并塔事、  塔龛及塔园、
  塔池及枝提、  伎乐供养具、
  收捡香花难。  十四跋渠竟。
  具足举羯磨、  举事并布萨、
  病法比尼事、  重物及食蒜、
  为杀并刀治、  方便受众生、
  灭偷婆法后。

  摩诃僧祇律卷第三十三