大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之二(淫戒之余)

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时郁阇尼国有一男子，其妇邪行与人共通，其夫瞋恨面相呵责：“后复尔者要苦相治。”其妇不止。夫伺其淫时，执彼男子俱送与王，白言：“大王！此妇不良与是人通，愿王苦治以肃将来。”时王大怒，敕其有司令兀其手足弃于冢间。时治罪者，即于冢间兀其手足仰卧着地。时有比丘在冢间行，见此女人裸身在地，彼不正思惟便生欲想，语此女言：“共作是事。”女即答言：“此形如是犹可尔耶？”比丘言：“可尔。”女人即许便共行欲，行欲已而去。尔时此女亲里知识共相谓言：“当往冢间看此女人，为死为活？”便共俱行往诣冢间，见彼兀女仰卧在地，身上犹有新行欲处，皆共瞋言：“汝于苦痛中犹复为此，人之无耻乃至如是耶？”彼女答言：“人来见逼，此非我咎。”问言：“逼者何人？”答言：“沙门释子。”众人惊怪自相谓言：“沙门释子是女人身坏如是犹故不舍，况复全形者！宜共防护无令近门，此等败人何道之有。”彼比丘寻自疑悔，具白世尊，佛言：“比丘！汝不闻我制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，谓为全身，但此兀女形坏。”佛言：“兀者若左手及右脚、若右手及左脚，是名兀女，若淫者犯波罗夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘于祇洹中食已，入开眼林中坐禅。时祇洹开眼林中间，有一女狂发眠地，风吹衣起形体露现。时比丘不正思惟欲心内发，便共行淫。行淫已寻即疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知我制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，但是女狂眠。”佛言：“淫狂眠女者，亦犯波罗夷。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时有一居士妇父母家住久，夫家遣信呼妇令速还，妇将欲还作种种饮食自送之具。时风刀起吹裂女身，即便命终。毗舍离土地下湿，死人不得久停。时宗亲都集，即时送此死尸，往着旷野送死尸出，共相谓言：“当速疾去，莫令坏烂使人厌污。”送出死尸值大风雨，置尸一处以草覆之，明当来烧。夜则雨止天清月出。时有比丘，夜游冢间过到是处，闻新死尸身有涂香，便谓是生人。是比丘不正思惟欲心即起，便淫死尸。行欲已犹故不厌，即担死尸到自住处通夜行欲。晨朝闭户入村乞食。死女亲里明日持香油樵火欲烧死尸，到其本处不见死尸，复不见鸟兽所食踪迹，遍求不得。开比丘草庵，见死尸在中，尸上看见新行欲处。见已便相谓言：“异哉！沙门释子死者尚不舍，况复生人！从今已去宜各防护，莫令沙门得入人舍，此等败物，有何道哉？”彼比丘寻自疑悔，具白世尊，佛言：“比丘！汝不闻佛制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，但彼是死女。”佛言：“淫死女，亦犯波罗夷。有三事比丘行淫犯波罗夷。何等三？死、眠、觉。”

　　尔时世尊告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆使令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具足戒，不还戒、戒羸不出、相行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不应共住。”初波罗夷缘讫。

　　比丘者，受具足善受具足；如法非不如法；和合非不和合；可称叹非不可称叹；满二十非不满，是名比丘义。

　　于和合僧中受戒者，若比丘受具足时善受具足，一白三羯磨无障法，和合僧非别众，满十僧、若过十，是为比丘于和合僧中受戒。

　　不还戒者，欲先明还戒。还戒者，是比丘还戒时，若愁忧不乐，心定欲舍沙门法，不乐行比丘事，不乐释种子，言：“我欲作沙弥、我欲作外道、我欲作俗人受本五欲。”若向比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、外道、出家、在家俗人言：“我舍佛、舍法、舍僧、舍学、舍说、舍共住、舍共利、舍经论、舍比丘、舍沙门、舍释种，我非比丘、非沙门、非释种，我是沙弥、是外道、是俗人，如本五欲我今受之。”是名还戒。

　　云何舍佛？舍佛者，舍正觉、舍最胜、舍一切智身、舍一切见、舍无余智见、舍罗睺罗父、舍金色身、舍圆光、舍三十二相、舍八十种好。若舍一一佛名号，皆名舍佛，如是舍佛是名舍戒。若言：“舍过去、未来佛。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不言：“舍过去、未来佛。”直言：“舍佛。”者，是名舍戒。若言：“舍辟支佛。”是名舍戒。过去、未来同如舍佛。又外道一切出家、六师弟子各言：“有佛。”若比丘实欲舍此佛，假言：“舍外道佛。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍佛，得越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍法？法者，非三世所摄，其相常住。所谓无为涅槃、离众烦恼，一切苦患永尽无余。若言：“舍此法。”者，是名舍戒。若言：“舍过去、未来法。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍法。”是名舍戒。一切外道各自有法，若比丘实欲舍此正法，假言：“舍彼法。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍法者，越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍僧？僧者，世尊弟子僧，等向政向智向、法次法向、随顺法行，谓四双八辈，信成就、戒成就、闻成就、三昧成就、慧成就、解脱成就、解脱智见成就，应所恭敬，为无上福田。若比丘言：“我舍是僧。”是名舍戒。若言：“舍过去、未来僧。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍僧。”是名舍戒。如比丘僧、比丘尼僧亦如是。若言：“我舍众多比丘。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“我舍过去、未来众多比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称舍过去、未来众多比丘，直言：“舍众多比丘者。”是不名舍戒，得偷兰罪；如众多比丘，众多比丘尼亦如是。若言：“我舍一比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。若言：“舍过去、未来一比丘。”是不名舍戒，得越比尼心悔。若不称言：“我舍过去、未来一比丘。”直言：“舍一比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。如一比丘，一比丘尼亦如是。若言：“舍和上。”是名舍戒。差别如舍僧中说。若言：“舍阿阇梨。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“舍过去、未来阿阇梨。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称过去、未来，直言：“舍阿阇梨。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍，得越毗尼罪。若误说、心狂，无罪。如彼外道名自称为僧，若比丘实欲舍此僧，假言：“舍外道僧。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍僧，得越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍学？学有三种：有增上戒学、增上意学、增上慧学。增上戒学者，谓波罗提木叉广略说。增上意学者，所谓九次第正受。增上慧学者，所谓四真谛。彼增上戒学、增上意学、增上慧学，尽名为学。若比丘言：“舍此学。”皆名舍戒。如前舍佛中说。世间各自有学，如工巧、书算、技术等，皆名为学，若比丘欲舍此学，假言：“舍彼学。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。如外道各自有学，若比丘欲舍此学，假言：“舍外道学。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言：“舍学。”得越比尼罪。若误说、心狂、舍戒，无罪。

　　云何舍说？说有三种：若十四日、若十五日、若中间布萨。十四日者，冬第三、第七布萨，春第三第、七布萨，夏第三、第七布萨。一岁中此六布萨，是名十四日。余十八布萨十五日，合二十四布萨，是名十四日、十五日布萨。中间布萨者，有比丘布萨时，若僧不和合，一比丘于僧中唱：“若僧和合时，当作布萨。”若无一比丘唱者，一切僧得越比尼罪。一比丘唱者，一切僧无罪。若十五日不和合，应初日布萨。初日不和合者，二日乃至应十二日布萨。若十二日不和合，应十三日布萨。若十四日应正布萨者，十三日不应作中间布萨，便就十四日布萨，亦是中间布萨，亦名正布萨。若月大者，乃至十三日和合得作中间布萨，若不和合，不得十四日，应就十五日布萨，亦名中间布萨，亦名正布萨。何以故？不得频日布萨，应当隔日布萨，是名中间布萨。应十四日布萨者，不得停至十五日；应十五日布萨者，不得逆十四日。若有因缘者，得作布萨。若十四日、若十五日、若中间布萨，尽名为说。若如是言：“我舍是说。”是名舍戒，如前舍佛中说。彼诸外道亦各有说，若实欲舍此说，假言：“舍外道说。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍说者，得越比尼罪。若误说、心狂舍说，无罪。

　　云何舍共住？共住有二种：一者清净共住，二者相似共住。清净共住者，众悉清净、共作布萨，是名清净共住。相似共住者，不清净作清净相，与清净者共作布萨，是名相似共住。彼清净共住、相似共住，尽名共住。若言：“我舍共住。”是名舍戒，如上舍佛中广说。彼诸外道亦有共住，若实欲舍此共住，假言：“舍彼共住。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑说舍共住，得越比尼罪。若误说、心狂舍共住者，无罪。

　　云何舍共利？共利者有二种：一者法利，二者衣食利。法利者，名受诵问答。衣食利者，同受一施。彼法利、衣食利者尽名共利。若比丘言：“我舍此利。”是名舍戒，余如上舍佛中广说。若言：“舍法利。”是名舍戒，如上舍佛中广说。若但言：“我舍衣食利。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“我舍过去、未来衣食利。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称过去、未来，直言：“舍衣食利。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。彼诸外道亦有共利，若实欲舍此共利，假言：“舍彼共利。”者，不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍共利者，得越比尼罪。若误说、心狂舍共利者，无罪。

　　云何舍经论？诸经论有九部，若比丘言：“我舍此经论。”者，是名舍戒。若言：“我舍过去、未来经论。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍经论。”者，是名舍戒。若作伎中，以佛语作歌颂，若言：“我舍此歌颂中佛语。”者，是名舍戒。彼诸外道亦有经论，若实欲舍此经论，假言：“舍彼经论。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍经论者，不名舍戒，得越比尼罪。若误说、心狂舍经论者，无罪。

　　复次若比丘言：“我舍佛、佛舍我，我离佛、佛离我，我远佛、佛远我，我厌佛、佛厌我，我休佛、佛休我。”如是皆名舍戒，乃至舍诸经论亦如是，是名还戒。

　　不还戒者，若瞋恚、若卒说、若独说、若不了说、若因诤说、若独想说、若说前人不解、若向眠者说、向狂者说、向苦恼者说、向婴儿说、向非人说、向畜生说，如是诸说还戒，是不名舍戒。

　　戒羸者，彼作是念：“我不如舍佛法僧，乃至舍诸经论。”彼复作是念：“我当作沙弥、作俗人、作外道。”彼心念口言：“未决定向他人说。”是名戒羸。若说戒羸事者，语语得偷兰罪。复作心念口言：“我不如舍佛。”乃至言：“我不如作本俗人。”复作是言：“我舍佛者胜、乃至我习本俗人者胜。”是名戒羸。若说戒羸事，语语得偷兰罪，是名戒羸。

　　若戒羸行淫法，淫法者，谓与女人有命三处中行淫、初中后受乐，是名行淫法。若比丘戒羸行淫法，得波罗夷罪，不应共住。人女有命及死，三处行淫、初中后受乐，如是非人女有命及死，畜生女有命及死，三处行淫、三时受乐，是比丘得波罗夷罪，不应共住。若人男有命及死，非人男有命及死，畜生男有命及死，二处行淫、三时受乐，是比丘得波罗夷罪，不应共住。人黄门有命及死，非人黄门有命及死，畜生黄门有命及死，二处、初中后三时受乐，得波罗夷罪。畜生者，从象马乃至鸡，是名畜生。若犯此畜生者，得波罗夷罪。象身大乃至鸡身小，得偷兰罪。若象身小乃至鸡身大者，得波罗夷罪，是故说乃至共畜生，得波罗夷罪。

　　波罗夷者，谓于法智退没堕落、无道果分，是名波罗夷。如是未知智、等智、他心智、苦习尽道智、尽智、无生智，于彼诸智退没堕落、无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没堕落、无证果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于梵行退没堕落、无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，故名波罗夷。若比丘以染污心，欲看女人，得越比尼心悔。若眼见、若闻声，犯越比尼罪。各各裸身相触，得偷兰罪。乃至入如胡麻，波罗夷。若彼身大，虽入不触其边者，得偷兰罪。有众生一道，从是处食、是处大小便，若生若死，若淫此众生、初中后受乐者，波罗夷。若女人身裂为二分，就一一分行淫者，得偷兰罪。若系缚令合行淫者，波罗夷。若女人段为三分，比丘于下分行淫，波罗夷；中分行淫，偷兰罪；上分行淫，波罗夷。若女人身青瘀膀胀，于此行淫者，波罗夷；身若坏烂，偷兰罪；身全枯乾者亦偷兰罪。若以酥油水渍润不坏行淫者，波罗夷。若形坏，偷阑罪。骨琐相连脓血涂着行淫者，犯越比尼罪。白骨枯乾者，越比尼心悔。石木女人、画女人，越比尼罪。若比丘不说还戒、不说不还戒，若戒羸不说还戒、不说不还戒，便作俗人，随其所犯如法治罪，若作外道亦如是。若裹不覆、若覆不裹、亦覆亦裹、不覆不裹，乃至入如胡麻，波罗夷。若比丘不还戒、若戒羸不出相，便作俗人形服而犯罪者，随其所犯得罪。若比丘于比丘尼边强行淫者，比丘得波罗夷；若比丘尼受乐者，亦波罗夷。若比丘尼于比丘边强行淫者，比丘尼波罗夷；若比丘受乐者，亦波罗夷。若比丘、比丘展转共行淫，俱波罗夷。若比丘、比丘尼共行淫者，俱波罗夷。比丘、沙弥展转共行淫，比丘波罗夷、沙弥驱出。比丘、俗人展转共行淫，比丘波罗夷，俗人不犯，乃至外道亦如是。若比丘三种行淫，人、非人、畜生，复有三种：女、男、黄门，复有三种：上、中、下道，复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷。若比丘眠、心狂、入定，有母人强就比丘行淫，比丘若觉初、中、后受乐者，波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人强就比丘行淫，彼觉已初不受乐、中后受乐，亦波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人强就比丘行淫，彼觉已初中不受乐、后受乐者，波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人就比丘行淫，若比丘觉已初、中、后不受乐，无罪。云何名受乐？云何名不受乐？受乐者。譬如饥人得种种美食，彼以食为乐；又如渴人得种种好饮，彼以饮为乐受；欲乐者亦复如是。不受乐者，譬如好净之人以种种死尸系其颈上；又如破痈热铁铄身；不受乐者亦复如是。若比丘行淫，若买得、若雇得、若恩义得、知识得、调戏得、试弄得、未更事得，如是一切得而行淫者，皆波罗夷。若心狂不自觉者，无罪。是故说，若比丘于和合僧中受具戒，不还戒、戒羸不出相行淫法，乃至共畜生，是比丘犯波罗夷，不应共住。

　　世尊于毗舍离城成佛五年冬分第五半月十二日中食后，东向坐一人半影为长老耶舍迦兰陀子制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。(淫戒竟)

　　盗戒之一

　　佛住王舍城，广说如上。尔时瓦师子长老达腻伽，劝化立僧房，种种庄严、高大妙好、雕文刻镂、香油涂地，如绀琉璃色，常有供办种种饮食。时有长老比丘来问达腻伽：“长老几岁？”答言：“尔所岁。”客比丘言：“汝小，我应是中住。”达腻伽既与上座房住，复更劝化起立第二房。复有长老比丘来，如前次第与房。复更劝化起第三房，复有长老比丘来，亦复如前。是时达腻伽念言：“我种种辛苦作房而不得住，我当何处复得材木人功更造房舍？常为风雨寒热蚊虻所困苦，办此房始得成已，傍人常待如猫伺鼠，成便见夺，奈何可办。”便作是念：“我自工巧并有身力，当于仙人山窟边黑石上，烧作完成瓦屋。”时达腻伽作是念已，便于仙人窟边黑石上，烧作完成瓦屋，种种刻画、安施户牖，唯除户扇、户钥、衣架，余者一时烧成，其色纯赤如优昙钵花。尔时世尊雨后天晴，于耆闇崛山侧往来经行——如来佛眼，无事不见、无事不闻、无事不识，以是因缘欲说契经令毗尼久住——知而故问诸比丘：“仙人山窟边黑石上，如优昙钵色，为是何等？”诸比丘白佛言：“世尊！是达腻伽比丘先劝化作僧房，雕文刻镂极好庄严，成已上坐次受，复作第二、第三亦复如是。便于仙人山窟边黑石上，私作烧成瓦屋，其色妙好如优昙钵花，今仙人山窟边黑石上者是。”尔时世尊告阿难：“持我衣来。”阿难持衣授与如来。尔时世尊着衣已，往到仙人山窟黑石上，世尊成就最上威仪，所谓行住坐卧，世尊不复用心行此威仪。所以者何？业行功德自然殊胜，非是诸天梵王所能及者，如《威仪修多罗》中广说。尔时世尊以殊胜威仪，往到达腻伽烧成瓦屋所，天神令屋户自开。其户下小，如来平入，虽下不碍、小而不迮。尔时世尊入达腻伽烧成屋已，便以金色手合缦掌摩扪屋壁语诸比丘：“汝等观此达腻伽比丘善能严饰作此好屋，是达腻伽比丘，虽得出家犹故不能厌本所习，工巧技术犹未能舍，而复焚烧伤杀众生。又此瓦屋寒则大寒、热则大热、能坏人眼、令人多病，有是诸患。汝等当坏此屋，莫使当来诸比丘习此屋法。来世比丘当言：‘世尊在时诸比丘各各自作屋住。’是故宜坏。”时诸比丘即坏此屋。世尊坏此屋已还耆阇崛山。

　　时长老达腻伽比丘从村乞食还见屋已坏，即作是言：“谁坏此屋？”时有比丘语达腻伽：“汝今大得善利。何以故？如来降屈顾临此屋，汝蒙此屋受用之福，世尊知时故坏此屋。”时达腻伽闻是语已，喜悦情至，七日之中忘其饥渴。过七日后便作是念：“我当何处更得材木起立房舍？瓶沙王木匠大臣耶输陀者是我本知识，必有材木。”即便着入聚落衣持钵，诣耶输陀家，共相慰劳言：“无病长寿！我欲起立房舍，未有材木，汝能见施材木不？”大臣答言：“家自无材，王材亦尽，若迎材至当相给与。”达腻伽复言：“莫作是语！云何王家而言材尽？”大臣又言：“尊者！若不见信，可自往看。”时达腻伽即便往诣作所求诸材木，见有五枚飞梯材，即便取二枚持归作屋。先王旧法，五日一游历观府库，金银宝藏宫人倚直，象马栏厩车舆武效。次行木坊，见飞梯材少无二枚，即问耶输陀：“飞梯材何以少无二枚？”答言：“大王！尽在不少。”如是第二、第三案行。复问耶输陀：“飞梯材何故少无二枚？”答言：“大王！尽在不少。”王即瞋言：“汝不烧我材耶？不持我材与敌国耶？”即使有司摄系耶输陀。耶输陀被摄已，即便思念：“近尊者达腻伽曾来索材，无乃持去？”即便遣信白达腻伽言：“尊者！曾来索材，不持此二枚飞梯材去耶？”答言：“持来。”复遣使白尊者：“我坐失此飞梯材故，被摄在狱。尊者！当作方便，自得无过令我早出。”达腻伽即报言：“汝但白王：‘先达腻伽比丘从我索材，脱能持去？愿敕捡挍。’”王即遣使唤达腻伽。达腻伽便至王所，长老达腻伽为人端正，仪容详雅天人所敬。王见欢喜即问言：“尊者达腻伽，不取我二枚飞梯材耶？”答言：“我取。”王言：“尊者！云何出家人不与而取？”达腻伽言：“大王先与，非是不与。”王问：“谁与？”答言：“王自见与。”王言：“尊者！我为国王，虽复多事，不忆相见。云何言与？”达腻伽言：“王不忆初受位时，国中大臣集聚一切河池泉水、一切诸药、一切种子以水渍之，白象牙上水渧灌顶拜之为王。王时口自发言：‘我今为王，国中所有水草树木，施与沙门婆罗门。’是故王与，非是不与。”王言：“尊者！我与国中无守护者，不与有守护者。何得倚傍先言伪辞见诬？”王言：“放此耶输陀令去。”国中诸婆罗门及敬信士女皆欢喜言：“善哉！尊者达腻伽，方便智慧巧答大王得免斯过，又令耶输陀安隐得出。”时王舍城诸不信佛法者，咸有恚言：“云何是沙门达腻伽倚傍伪理，欺罔于王苟得免罪，恐自今已往我等家中所有材木亦当取去，而言王先见与，当奈之何！如是败人何道之有！”

　　诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“呼达腻伽比丘来。”来已，佛问达腻伽：“汝实取王家飞梯材不？”答言：“实取。”佛言：“汝出家人云何他物不与而取。”达腻伽言：“世尊！王先见与非是不与。”佛言：“云何王与？”达腻伽言：“王初登位时，口自发言：‘国中所有水草树木，施与沙门婆罗门。’是故言与，非是不与。”佛言：“痴人！王与无守护者，不与有守护者。今此王材有守护者，云何言与？达腻伽！汝常不闻佛种种因缘呵责不与取，种种称赞与而后取耶？云何汝今不与而取？达腻伽！此非法非律非是佛教，不可以是事增长善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是达腻伽比丘最初开不与取？”佛告诸比丘：“是达腻伽不但今日犯最初不与取，过去世时已曾最初犯不与取。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时，此世界劫尽时，诸众生生光音天上；世界还成，光音诸天来下世间，时诸天人行住虚空，以禅悦为食，快乐善住所在游行，身光相照不以日月为明。尔时众生无有昼夜日月、岁数时节。时水既去，地味便生，如天甘露。时有一贪味轻躁众生，尝此地味觉色香美味，心便贪着。其余众生效而食之，亦觉其美皆共取食。食已其身粗重，退失神通光明悉灭，世间便有日月昏明、岁数时节。尔时众生非男非女，食地味久形色并异，其食多者身色粗丑，其食少者身色端正。时端正者自言己胜，见粗丑者轻彼不如。恃端正故便起憍慢，起憍慢罪故地味即灭，更生地肤味如纯蜜。时诸众生皆惊叹言：‘如何地味忽然而灭。’便复相与共食地肤，其食多者形色粗丑，其食少者身色端正。其端正者憍慢转增，如是已后地肤复灭。地肤灭已次生地脂味如石蜜，其食多者丑，食少者好，亦复如前。其端正者倍起慢心，于是地脂忽然复灭。地脂灭已，次有自然化生粳米，取已还复不觉增减，朝取暮复、暮取朝复。比丘当知，时诸众生，见地脂灭已遂生忧恼，譬如丈夫忧恼所逼。彼时众生虽心忧怖，而自不知己之过罪。尔时众生复食彼自然粳米，食米渐久便有男女形生，更相染着，淫欲转炽遂成夫妇。余众生见已瞋恚打掷：‘云何世间非法忽生？是会非生天法，从今已后当修善法生天之会。’”

　　佛告比丘：“时有众生为非法者，惭愧厌污藏隐不出，或一日、二日乃至一月，于是便兴屋舍而自障蔽，为非法故。彼时众生便作是念：‘我等何为竟日疲苦？不如晨旦并取粳米兼明日食。’明日有众生来唤共取粳米，此众生答言：‘我昨并取。’彼众生言：‘此是好法。’便相效并取，乃至十日、二十日、一月、二月。以贪意储畜故，粳米变生糠糩，朝取处暮则不生。尔时众生便共聚会，聚会已便相谓言：‘我等本时皆自然飞行、禅悦为食快乐安隐；转食地味，时彼众生未有恶法，以恶法起故地味即灭而地肤生，地肤既生犹香且美。次生地脂乃至粳米犹故香美，我等今日当立制限，分其米地令有畔界。’即便封之，此分属我，彼分属汝。时有一众生作是念：‘若我自取己分不久当尽，宁可少取他分，令我分久在。’彼诸众生见此众生不与而取，便语之言：‘汝今云何不与而取？勿复更作。’然此众生犹取不止，乃至再三。然彼众生重见如此，便言：‘云何众生行不与取，乃至再三？从今已往若不与取者，当加刑罚。’彼遂不已，便即捉得痛加鞭杖。彼得杖已便大唤言：‘云何世间有此恶法，使是众生以杖见打？’是时打者投杖放地，亦大唤言：‘云何世间有是恶法，何种众生不与而取？妄有所说不知羞愧。’于是世间便有三恶法出。何等为三？一者不与取；二者妄言；三者以杖打人。是为最初三恶法出。”

　　佛告诸比丘：“是时众生最初不与取者，岂异人乎！今瓦师子达腻伽比丘是也。是达腻伽，从过去最初时不与取，今复于我正法中亦最初不与而取。”

　　时诸比丘复白佛言：“云何是达腻伽比丘，蒙世尊恩被袈裟，瓶沙王见已便放令去？”佛言：“如是。诸比丘！是达腻伽比丘，不但今日蒙我袈裟而得免罪，过去世时已蒙我恩着袈裟亦得度脱。过去世时，大海边有睒婆梨树，上有金翅鸟。是鸟身大，两翅相去百五十由旬。是金翅鸟法，以龙为食。欲食龙时，先以两翅抟海令水两辟，龙身便现，即取食之。诸龙常法，畏金翅鸟，常求袈裟着宫门上；鸟见袈裟生恭敬心，便不复前食彼诸龙。尔时是鸟以翅抟海见龙欲食，龙甚惊怖，便取袈裟戴着顶上寻岸而走。是时彼龙化为人像，金翅鸟化为婆罗门像，追逐此龙而并种种骂言：‘汝何不早放袈裟。’此龙畏死急捉袈裟死死不放。尔时海边有仙人住处，花果茂盛，时龙恐怖无所依怙，便往投趣仙人住处。仙人有大威德，金翅鸟不敢便入，遥向仙人而说偈言：

“‘今此弊恶龙，　　自变为人身；
　　畏死求解脱，　　而来入是中。
　　仙人德力故，　　我当忍饥渴；
　　宁自失身命，　　不复食此龙。’

　　“尔时仙人作是念：‘谁说是偈？’便起出看。见此龙为金翅鸟所逐，即便说偈答金翅鸟言：

“‘当令汝长寿，　　常食天甘露；
　　忍饥不食龙，　　敬心于我故。’

　　“时金翅鸟蒙仙人威神饥渴即除。是时仙人复告金翅鸟：‘汝坐犯戒受此鸟身，今复习杀当堕地狱，广说十恶乃至邪见。如是一一皆堕地狱、畜生、饿鬼及阿修罗。汝今宜当共此龙更相忏悔，后无余怨。’彼即忏悔，忏悔已各还本处。”

　　佛告诸比丘：“尔时仙人者，岂异人乎？即我身是。金翅鸟者，瓶沙王是。龙者，达腻伽比丘是。是达腻伽比丘，本已蒙我袈裟，得脱金翅鸟难，今复蒙我袈裟得脱王难。”

　　时诸比丘白佛言：“云何是瓶沙王，见是达腻伽比丘着袈裟故，放令解脱。”佛告诸比丘：“不但今日，本已曾尔。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时有王，善化人物离诸怨敌，五谷丰熟民多受乐，节义恩良仁德孝慈布施持戒。时彼国有猎象师，其家贫穷又多儿子，儿子各各求索饮食。时猎师妇语其夫言：‘居家贫穷饥寒如是，何不勤于家业？’猎师答妇：‘欲作何等？’妇言：‘何不勤修先人之业？’时彼猎师即办粮食执持猎具到雪山边，时有六牙白象住在山下。凡生象中有如是智，便自念言：‘以何等故人欲杀我？欲杀我者以我牙故。’是时彼象其祖先死，象取其牙藏着一处。其父续死，复取其牙藏着一处，出群象外仿佯游食。彼时猎师次第游猎，历诸山林遂至象所，象遥见猎师便生念言：‘是何丈夫乃至此中，将非猎者欲来见杀？’即便举鼻招唤猎师，猎师明练相象之法：‘若我不去，此必见害。’便至象所，象即问言：‘汝来何求？’猎师即向说其来意，象言：‘汝更不来者，当给汝所须。’猎师答言：‘我有所得不欲出门，何况至此。’时象即以先藏祖牙与之。猎师得已欢喜还国，彼作是念：‘我持此牙归，妻子衣食未得几时，我当屏处独自食之。若我强健便有妇儿，一旦无我、无五钱分。’便持象牙诣酤酒家。时沽酒者遥见彼来，便作是念：‘此何处来？我于今日必得少利。’便敷床褥代担象牙请彼令坐，乘彼饥渴与酒令醉，醉复更索便共书券，得酒甚少上券甚多。后日醉醒复更索酒，酤酒者言：‘何故更索？君似未解当共计钱，若钱有余当更相与。’算计既竟，无一余钱。彼即念言：‘我当何处更得钱财？正当入山还杀彼象。’即便入山至先象所，象见猎师，问言：‘何故复来？’猎师对象说其来意，象言：‘先与汝者，今为所在？’答言：‘无智所致，放逸用尽。’象言：‘汝能更不放逸者，当复与汝。’猎师答言：‘我已悔前所为，何缘重尔？若能更惠，真不出门。’象复持父牙而用与之。猎师即持象牙还国，复如前法无道用尽，即作是念：‘当杀彼象，今若往者不令见我。’彼大象者于春后月天时大热入池洗浴，浴已还出，在众象前凉息树下。尔时猎师便以药箭射彼大象，中其眉间血流入眼。象便举头看箭来处，即见猎师便遥诲之：‘汝弊恶人无有反复，如我今者力能相杀，但恭敬袈裟故不杀汝。’即唤猎师：‘汝可速来截取我牙。’以身障彼猎师不令余象害之。尔时林中有诸天神，即说偈言：

“‘内不离痴服，　　外托被袈裟；
　　心常怀毒害，　　袈裟非所应。
　　三昧寂无想，　　永灭烦恼患；
　　内心常寂灭，　　袈裟应其服。’”

　　佛告诸比丘：“尔时大象王者，岂异人乎？即今瓶沙王是。猎师者，今比丘达腻伽是。瓶沙王曾已恭敬袈裟，故恕彼猎师。今复以达腻伽被袈裟故而不与罪。”

　　诸比丘复白佛言：“世尊！云何是瓶沙王，见达腻伽威仪庠序不起恶心？”佛告诸比丘：“是瓶沙王不但今日爱乐威仪不起恶心。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有王，善化人物离诸怨敌，五谷丰熟民多受乐，节义恩良仁德孝慈，布施持戒泛爱人物。王有一象，名曰大身，凶恶难伏威震远近。时诸敌国莫能当者，有所讨伐皆悉摧破；诸有犯王法者，皆令此象足蹈杀之，王有此象恃之无畏。彼象厩坏，象便逸走到精舍边，见诸比丘威仪庠序。又闻诵经杀生受苦不杀获福，象闻此言，心即调柔。时有罪人犯法应死，王敕有司令象蹈杀，时象以鼻三嗅罪人都无杀心。彼监杀者即以白王：‘象见罪人直以鼻嗅绝无杀意。’王闻此言甚大愁怖，便语来者：‘象审尔耶？’答言：‘实尔。’王召大臣共论此事。大臣既集，王告之言：‘吾今为王无能胜者正恃此象，今忽如是当如之何？’大臣是时即呼象子而问之言：‘近象厩坏象至何处？’象子答言：‘至精舍所。’大臣聪明，豫知此象见诸比丘必闻经法，心意柔软不欲杀生。便教象子近象厩边，作博戏舍、作屠儿舍、作囚系舍：‘汝便系象近此诸舍。’彼象见博者张目舞手高声大唤；见彼屠者残杀众生；又见狱囚考掠楚毒。象见是已恶心还生，王送罪人象即蹈杀。尔时诸天即说偈言：

“‘象见善律仪，　　又闻罪福声；
　　善心日夜增，　　恶行渐得灭。
　　习近诸恶业，　　先心还复起；
　　唯有明智人，　　直进而不还。’”

　　佛告诸比丘：“尔时大身象者，岂异人乎？即瓶沙王是。瓶沙王宿世时曾见比丘威仪庠序爱乐欢喜，今具达腻伽威仪庠序，甚大欢喜不问其罪。”

　　时达腻伽即作是念：“我作第一房，上坐次受，驱我令出；第二、第三亦驱我出。后续作烧成瓦屋，世尊复敕令坏。取王家材持用作舍，世尊复见种种呵责，徒自辛苦用多事为？自今已后止此苦事，依随众僧苦乐任意。”时达腻伽便习无事，昼夜精诚专修道业，得诸禅定成就道果，起六神通自知作证。时达腻伽深自庆慰，而说偈言：

　“欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　止则支身命，　　如蛇入鼠穴。
　　欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　衣食系身命，　　精粗随众等。
　　欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　一切知止足，　　专修涅槃道。”

　　尔时佛告诸比丘：“依止王舍城诸比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘不与盗取者，波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住王舍城广说如上。有一比丘时至着入聚落衣持钵，入城求粪扫衣。于王舍城遍求不得，便至冢间亦复不得，寻水而求亦复不得。最后至浣衣处求，时浣衣者浣衣已竟，别在一处与人共语。时比丘往至衣所，有异男子语浣衣者言：“彼出家人欲取汝衣。”衣主问言：“何道出家？”答言：“释种出家。”浣衣者言：“无苦，沙门释子不与不取。”须臾比丘便取此衣，向异男子复告浣衣者言：“沙门已取汝衣。”浣衣者犹故答言：“无苦，沙门释子不与不取。”时彼比丘便挟衣而去，彼男子复告浣衣者：“沙门释子已担衣去。”衣主便起看之：“咄哉！实持衣去。”便逐唤言：“尊者！尊者！是衣是王大臣许、长者许，各各有主，愿莫担去。”比丘故去犹不放衣，主便骂言：“败行沙门，若不还我衣，当如是如是治汝。”比丘持衣往至住处，开户以衣敷绳床上闭户而坐。时浣衣者持五种灰逐入祇洹，有余比丘在祇洹门间经行，复有坐思惟者，比丘便谓浣衣者言：“何以高声大唤？”浣衣者言：“今我失衣，何以问我高声唤为？”诸比丘言：“谁持汝衣去？”答言：“出家人。”即问：“何道出家？”答言：“释种子。”诸比丘问言：“持至何处？”浣衣者言：“入此房中。”诸比丘便往彼房以指打户，唤言：“长老开户！”彼比丘默然不应，有年少比丘多力强排户入，盗衣比丘即大惭愧低头不语。时年少比丘便于床上取衣而出，以其领数谓浣衣者言：“衣数相应不？”答言：“相应。”时诸比丘语浣衣者言：“此中出家有种种人，譬如一手五指不齐，杂姓出家何得一种？汝好贤者莫广语人，我等自当上白世尊。”时浣衣者即作是言：“沙门释子有王者力、婆罗门长者力，我向但恐都失此衣，今既还得何所复说。”

　　时诸比丘以是因缘广白世尊，佛言：“唤是比丘来。”即便唤来。佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛告比丘：“汝不闻佛制戒不得不与取耶？”“世尊！我知制戒，自谓城邑聚落，不谓空地。”佛言：“痴人！聚落中不与、空地不与，有何等异？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是浣衣者不信傍人，为彼比丘所欺耶？”佛告诸比丘：“是浣衣者，不但今世不信，过去世时亦曾不信。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有二婆罗门，往南天竺学外道经论，学已还其本国。当其还时，道由旷野经放牧处，见二羝羊当道共斗。羊相触法，将前而更却。时在前行者专愚直信，语后伴言：‘看是羝羊四脚之兽而用议让，知我婆罗门持戒多闻，数数为我却行开路。’后伴答言：‘婆罗门！汝莫轻信谓羊有议，此非相重开路相避，羊斗之法，将前而更却。’在前行者不信其语，为羊所触即时绝倒，伤破两膝闷绝躄地，衣服伞盖裂坏荡尽。彼时有天而说偈言：

“‘衣服裂坏尽，　　体伤闷躄地；
　　此患痴所招，　　斯由愚信故。’”

　　佛告诸比丘：“时前行婆罗门岂异人乎？今失衣者是。时后行婆罗门者，今告异男子是。时羝羊者，取衣比丘是。失衣人先已不信为羊所困，今复不信自致失衣。本曾不信后行者语，今虽告诚亦复不信。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘聚落空地，不与盗数取者，波罗夷，不应共住。”

　　摩诃僧祇律卷第二