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佛说发菩提心破诸魔经卷上

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

  是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城,而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华,七宝庄严清净可爱,而彼华中有大月轮,洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相,心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟:“我闻沙门瞿昙是大智者,诸有智人无能过上,善巧方便大慧具足,我宜往彼请问其相。”

  时婆罗门作是念已,过于夜分至明旦时,诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所,到已头面礼世尊足,合掌恭敬,如梦所见具以白佛。

  尔时世尊告婆罗门言:“如汝所梦是吉祥相。婆罗门!汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈曰:

 “梦中若见莲华相,  及白伞盖皆吉祥;
  或见清净大月轮,  梦者当获最上利。
  又复若见佛形像,  是相最上中最胜;
  斯人一切所爱敬,  当能成就诸功德。”

  尔时婆罗门复白佛言:“世尊!何等名为最上大利?佛以何缘作如是说?”

  尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰:

 “我今为说彼大利,  汝婆罗门当谛听;
  若人能发菩提心,  成二足尊名大利。
  转轮圣王位尊胜,  统四大洲而自在;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  帝释天主胜福报,  三十三天中自在;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  欲、色、无色三界中,  彼彼福报皆增胜;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  所有众生界无边,  如其所应善化度;
  若有广为利乐者,  应当发起菩提心。
  世间所有大医王,  普能疗治一切病;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  作大光明现世间,  一切暗冥皆照耀;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  虽复生于三界中,  断除一切颠倒行;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  所有烦恼等诸障,  及余一切不善法;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  所有三界诸结使,  随所造作为魔摄;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  若能调伏于无明,  一切爱网悉能断;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  彼贪爱法若断除,  一切垢染皆清净;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  所生族氏及色力,  愚人持彼生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  愚执我见、寿者见,  于自善利生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  于诸色法生憍倨,  从染爱生过失大;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  多闻持戒及修行,  愚人恃以生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  住阿兰若行乞食,  于如是事生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  应供自在具神通,  恃己尊胜生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  愚痴执着我人相,  恃彼我相生憍倨;
  若有众生乐除断,  应当发起菩提心。
  现在未来佛世尊!  尊重恭敬而获福;
  若有众生乐斯利,  应当发起菩提心。
  诸佛出兴于世间,  转大法轮普化度;
  若有众生乐听受,  应当发起菩提心。
  一切恶法断所断,  一切善法修所修;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  诸修道者修梵行,  由是得证无漏道;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  我所宣说无常法,  各各于身自观察;
  若有众生乐了知,  应当发起菩提心。
  我说有漏行皆苦,  智者见苦而生厌;
  若有众生乐出离,  应当发起菩提心。
  我为有情广宣说,  当知一切法无我;
  若有众生乐通达,  应当发起菩提心。
  宣说涅盘寂灭法,  证悟无上大菩提;
  若有众生乐成就,  应当发起菩提心。
  我所称赞菩提心,  汝婆罗门恭敬闻;
  如闻深信能发心,  乃名修行菩提者。”

  尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已,即白佛言:“世尊!若有人发菩提心者,是人当得几数福蕴?”

  尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰:

 “正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一修持净戒行,  悉能安住戒学地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一发生净信心,  悉能安住信行地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  一一修习妙法门,  悉能安住法行地,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修须陀洹行法,  悉住须陀洹果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修斯陀含行法,  悉住斯陀含果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修阿那含行法,  悉住阿那含果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  正使一切众生类,  普集此佛世界中,
  广修阿罗汉行法,  悉住阿罗汉果位,
  而彼福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  若人于此佛世界,  广集上妙旃檀香,
  造佛塔寺胜庄严,  高广等彼须弥量,
  如是福蕴亦无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  又若造立诸佛塔,  如是分量所应作,
  随所作已广庄严,  是诸众生胜果报,
  而彼福利广无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  又若一切众生类,  假使住寿满一劫,
  以诸乐具施众生,  随众生意使圆满,
  如是福蕴量无边,  于诸福中为最上,
  若人能发菩提心,  十六分中不及一。
  我所宣说如是等,  一一皆为最上法;
  若有众生忻乐者,  当求菩提寂静果。
  住是果者得大利,  无比无等最尊胜;
  是故若人闻此法,  应当尊重正慧行。
  广修如是福蕴者,  速证无上大菩提。”

  尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已,即白佛言:“世尊!我于菩提心中无少法可转。”佛告婆罗门言:“如是如是!婆罗门!若人发菩提心者,实无法可转。何以故?婆罗门!当知菩提有其三种。何等为三?所谓:声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

  “此中何名声闻菩提?婆罗门!谓若有人虽发菩提心,但乐自利不乐利他,于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦复不能为他宣说,于后生中而不受身断去来想,亦不能得平等正智,于现生中乐求解脱。婆罗门!以是义故名为声闻菩提。

  “又复何名缘觉菩提?谓若有人虽发菩提心,于大乘法不乐修习而不记念,亦复自利趣求果证不乐利他,于利他心不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦不为他宣说教示,不能安住平等正智,但起心念观诸缘法,随所观察而得解脱。婆罗门!以是义故名为缘觉菩提。

  “又复何名无上菩提?谓若有人,自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心,于此经法自所听受修习记念,复为他人广说其义,于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生,住平等智自解脱已,欲令一切众生皆得解脱,自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众。婆罗门!以是义故,名为无上菩提;修是行者名为菩萨乘人。

  “婆罗门!汝今当知,佛语谛诚无有虚妄,如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义,若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者,不能利他,终不得至大涅盘界。何以故?而彼声闻、缘觉自所利己不复生起利他胜行,以是缘故,不能具足诸佛法分,虽发菩提心而自谓解脱,彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门!若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于自于他皆悉平等,以自所利欢喜布施,即以此心普摄世间一切众生,乃为世间最上大利,亦名世间善调御者。如是即能住平等智,最上最胜不可思议。婆罗门!此即名为大菩提心,汝当如是如实了知”。

  尔时婆罗门白佛言:“世尊!佛说解脱,云何有其种种相耶?”

  佛言:“婆罗门!声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门!譬如有人乘三种兽欲诣宝所,虽所履道随有差别,彼所向处而无有异。其三兽者谓:驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣,由此因缘,是人虽至宝所,不能以其珍宝广施众生,但乐自利取证涅盘;彼马乘者轻利快捷,由彼力故,是人虽至宝所,亦复不能以其珍宝广施众生,但与众生作净福田;彼象乘者行步平正勇健多力,由彼力故,是人得至一切宝聚广大城中,至彼城已即作是念:‘三乘珍宝皆于此出,我当以此无量珍宝,普施无边一切众生,广为众生作大利乐。’婆罗门!三乘行人修三乘法,亦复如是。彼驴乘者即声闻乘;彼马乘者即缘觉乘;彼象乘者即是大乘。汝今当知,彼三乘道虽种种相,所证涅盘、所得解脱,无种种相亦无差别。

  “婆罗门!又如世间有三士夫,俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡;彼第二人而胜于前,依其板木浮水而渡;彼第三人又复胜前,乘以大船与多人众,安隐而渡得至彼岸,此复犹如世间长子,使其父母无所防护,于一切处离诸忧恼。婆罗门!彼第一人依叶而渡者,当知即是声闻乘人;彼第二人依其板木而得渡者,当知即是缘觉乘人;彼第三人乘船得渡者,当知即是菩萨乘人,自所得度复度他人。婆罗门!是故当知,彼三乘人所修行法虽种种相,而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。”

  尔时世尊欲重宣此义而说偈曰:

 “三乘证涅盘,  同一涅盘法;
  证道虽差别,  涅盘无二相。
  三世一切佛,  得最上解脱;
  如是等法眼,  正觉尊所说。
  是最上法智,  出生诸方便;
  诸有修行者,  应当如是学。”◎

  佛说发菩提心破诸魔经卷上