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大正藏第 16 册 No. 0720 无明罗刹集

无明罗刹集卷中

  失译人名附秦录

  ◎复次,以何义故,说此譬喻?不为绮语,不为非时。所以者何?为欲增广佛法甚深义故;为欲显示因缘理故,作是种种众多方喻。言王城者,喻于三有。三有城中有生、老、病、死、忧、悲苦恼,爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦,毁骂恶名、持戒破戒,如是种种无量诸苦不可称计。烦恼灾疫丧失善根。

  菩萨悲愍,犹如母牛念于犊子,而为众生作真亲友,坚誓勇猛救济一切。善知生死结习因果,善能晓了法以非法,具足四摄成就一乘。大心众生,观察五道轮转受苦,常为四大毒蛇、五阴怨贼、六入空聚,爱诈亲善愚痴五欲,计我、我所之所侵害。“是诸众生烦恼所缚,云何今者而不拔济?”

  菩萨思惟如是事已,从宫殿起即便出家,被精进铠,四摄神咒而自拥护,身念良药以自涂体,忍辱功德以为矛盾,无量劫中所修智慧犹如利剑,专心正念如王大道。坐道场时观察一切世间苦原,发大弘誓必拔其本。此苦原者,逼切众生为大苦恼,众患之首,九十六种愚痴所弊,不识生、老、病、死过患之源。

  菩萨尔时,以正观察见老、病、死无量苦患。解是义已,即问老言:“汝名为谁?”老即答言:“我名为老?”菩萨问言:“汝何所老?”老答言:“而我老者,能老三界。”菩萨问言:“更何所作?”老答言:“我无所作。”菩萨言:“汝为爱乐而作饥俭。汝怀忆念,犹如野象蹋芭蕉林尽皆摧碎;汝是旷野悬远险路,能灭六根喜乐之乐;能坏壮色,如雹害花移徙盛力;能使消灭干竭六情。云何而言:我无所作!”老答言:“此事实尔。”菩萨言:“老者二字,三界都闻不解其义。”老复言曰:“汝今真实究尽知我。”菩萨问曰:“彼第二者,为是谁耶?”老答言:“名之为死。”

  菩萨尔时,即问死曰:“今汝名字何期粗恶?”死答言:“不但名恶,名下之事复甚粗恶。一切世界人、天、阿修罗、夜叉、鬼神我尽能杀。如大罗刹能坏国土,我亦如是,能坏一切有生之命。”菩萨问曰:“怪哉!汝最大恶:无悲愍心。汝所游行无处不至,下贱恶业无过于汝。”死答言:“如是之事,实是我体。”菩萨问曰:“汝体虽尔,以我心力要断于汝。汝虽难伏,以我精进要当伏汝。如海波浪不能吹山,汝亦如是岂能杀我?”死答曰:“汝于今者虽作是意,恐汝未必能制于我。”菩萨问曰:“汝今何故,疑我不能?”死答曰:“若有精进、善巧方便乃能制我。恐汝未必勇猛精进,是故疑汝。”菩萨言:“汝且观我,于无量劫慈悲方便。自以己命代诸众生,乃至重怨设以利剑支节解我,我于彼所恒生慈心;急难众生设来投我,宁舍身命为作救护。如是方便,足灭汝不?”死答言:“何须广说多作往返,何足勤勤苦恼于我?我当至诚语汝根本,此根本者即是生也。生者,生一切世间无量苦恼,四大毒蛇、五阴怨贼、六情之器、轮回五道皆生所为。此生始有生一切苦,况复中后;若受生者如我等苦不可称计,若舍生者则无过患。一切过患由生而有,譬如无薪,火无所烧;亦如无树,斧无所斫;亦如无瓶,椎何所破?如无藕花,霜何所败?以喻方之知生多患。汝今诚心决定,誓愿欲断死者,必先断生。由此生,故有老、病、死、忧、悲苦恼,诸灾患等皆有势力。”菩萨言:“我解是事,若有山者金刚必坏。若无山者,金刚虽坚何所能坏?凡有身者必有诸苦,若无身者苦何所苦?”

  菩萨尔时,即放老、死,而捉于生。而问之曰:“汝名谁耶?”生答言:“我有种种众多名字,而我名者,名中最胜号之为生。”菩萨问言:“何故名生?”生答言:“汝自观察。”菩萨寻自观生,而作是言:“然此生者,出一切有,从二字和合出于生义。”生答言:“今汝智慧,实非颠倒修理而解。”菩萨问曰:“而此生者生一切苦,何故不名出一切苦,乃名生耶?”生答言:“我有此过,实如汝言。”菩萨问曰:“汝不见我有坚誓愿能断汝耶?我以悲愍为体,能灭世间一切众苦。”生答言:“善哉,善哉!诚如所言,我不自在,从他而有令我依止。诸有男子,得是势力能生一切生死之苦。汝若不信何不自观?”菩萨思惟:“我今观生,定知是有。而此三有即三大龙,能雨暴雨注于生河,入死海水;有因缘河,漂沦众生没溺苦海。”

  菩萨尔时,即便舍生而捉于有,呵责有言:“我为一切众生而作真济,秉智慧剑能斩怨敌!汝今云何,敢自放逸庄严生耶?”有即答言:“四取钩铒,钩牵于我。著于有中四取,强力捕诸婴愚。”言:“我当乐可以与有,汝但增长众苦何以与有?”取答言:“譬如虚空不能生树,有地水因缘而能生树,若无爱水,何由而得生于有树。汝今不应但呵责我!”

  菩萨即舍四取而捉于爱。爱语菩萨言:“善来,净饭王子!汝于无量劫中,作诸功德,集诸善行。汝之威力过于帝释、大梵天王,汝当留神受我小供。”菩萨问言:“汝以何供?”爱答言:“于五根处所受五欲乐,是我供养。”菩萨问曰:“何以用此五根而请于我?”爱答言:“我以色、香、味、触,而请于汝。”菩萨言:“汝今乃以香美毒果请于我耶?”爱答言:“云何言毒?”菩萨言:“此五欲者,譬如以羊掷置火中,又如盲人堕于深坑,违离解脱、闭涅槃门。有智之人乃至梦中尚离五欲,况复觉时!”爱答言:“诸天五欲可不胜耶?”菩萨言:“亦如幻梦。有孙陀罗天女端正如日,乘天宫殿音乐自恣,福尽命终还堕地狱,岂非欺诳!”爱答言:“汝今若嫌欲界之事,色界诸天岂非乐也?彼色界中,安止禅定少于过患。”菩萨言:“彼色界中苦患之事,我悉知之。”爱答言:“汝今云何能观察知?”菩萨言:“虽得禅定生于梵世,福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒,众生薄福轮回受苦。”爱答言:“如汝所解,最上有顶,汝心鄙贱同于刍草。”菩萨问言:“何名有顶?”爱答言:“四无色界名之有顶。”菩萨问言:“四无色界有何体相?”爱答言:“彼无色中,所有诸天能定寿命八万大劫。”菩萨问言:“彼大劫尽,更受何等?”爱答言:“八万劫尽,名之为终。”菩萨言:“呜呼!怪哉!观于欲界苦恼无量,观察色界体性必坏,至四无色不免于死。世界之中,乐少苦多甚可哀愍!”爱答言:“汝今若欲出我境界,更复何处欲求于乐?”菩萨问言:“汝之境界为在何处?”爱答言:“一切有为是我境界。”菩萨言:“一切有为,死得自在是汝境界。我今超过有为境界,死所不到永离死处;无爱离别、怨憎会处,无生、老、病、忧悲恼处,五阴尽处,五根灭处,一切诸根无所用处,一切智赞出甘露处。如此之处岂不名为出汝境界?”爱闻是已,大笑而言:“毗输蜜多罗婆吒如是等无量大仙,皆有是语未见得者。”菩萨言:“彼虽欲求,不知方便。”爱答曰:“汝于今者有何方便?”菩萨言:“汝今当舍诳惑众生,诸大憍慢。我今拔汝,譬如大象拔于小草。”爱答言:“善哉!大心众生!我依于受,应先取受。”菩萨言:“我今谛观一切有生,咸皆怖畏苦之体相。诸根驰动悕求于乐,乐不自在由他而有,乐是诈伪暂有之法。凡愚之人虽数得乐情无厌足;乐为放逸能劫诸根幻惑人心,坠陷凡夫如蝇堕蜜,得味甚寡所失甚多。不别好丑见便生爱,如以苏油注于大火,炽炎倍增。爱且小住,待我擒受乃当治汝。汝之与受过各正等,俱当罪汝。”爱答言:“净饭王子!汝虽自强欲有此意恐不禁我。何以故?往昔劫初有大仙人黄头之等,出于好时寿八万岁,道德深厚尚自不能亏损于我,况汝末恶之世寿命短促不满百年。”菩萨言:“我出恶世耶?”爱言:“实出恶世。”菩萨言:“今日纵令烦恼炽盛出于浊时,若不破汝无明之门,何得名之为大丈夫。”爱言:“且止!莫自叹誉。”菩萨言:“我称时说而非不时。是时、是处,是真实说、有义而说。如日初出光不可隐,大人智光亦难隐蔽。”爱复答言:“观汝之志,虽复勇进未见成功。屡自称赞,如似云雷降注大雨孔雀欢喜。汝于今者,但兴云雷未见雨水,如此旱雷将何所益?以意量汝恐汝无实。”菩萨言:“今当示汝不虚妄事。我于无量劫中所积善行,一心定意智慧利剑当用斩汝。”爱答言:“何所卒?”菩萨复言:“今谁为我作扰乱因发此歌声?是谁结业烦恼之手触三有琴,恼惑一切谄曲众生?”爱言:“我正欲导,如此歌者欲鼓于琴,是我之本。我于今者,为彼所作、为彼所使。”菩萨问言:“是爱耶?”爱答言:“是。”菩萨言:“爱最是大火,能烧种种、处处皆遍。爱着乐者皆堕爱中,婴愚堕中如蛾赴火。”爱言:“尽观察。”菩萨言:“我以知之,贪乐生死乐,必为爱所害;嗜味诸鸟兽,必为网所覆。”爱言:“汝实知之。然我实能使诸凡愚著于有乐,后身必与坚䩕之苦。众生贪有乐,是我之所作,乃至生有顶,还复令堕落。”菩萨言:“汝不妄说。世间极渴无过于爱,如饮咸水逾增其渴;饮有咸水逾增其爱。”爱言:“汝莫杀我!”菩萨言:“汝言虽善,心常怀恶。若不除汝我云何安?虽复如此汝且小住,待我取受。”

  菩萨思惟:“受何由生?”即自禀励,身心勇猛不怀怯弱,去诸愦闹得寂定足,入一切智地即便见受。语于受言:“汝久远来欺弄众生,而我为诸众生作不请亲友。汝从今已后,更不复得作扰乱事。”受言:“我作何扰乱?”菩萨言:“有受身者体性是苦,诈现乐相惑凡愚心。虽现亲善实是大怨。”受答言:“实有是过。然诸众生犹爱着我,如蜂采花,但贪香味扰乱不停。”菩萨言:“汝言真实。如人为乐入海遭种种难,为乐入阵箭如云雨,刀鉾剑槊更相伤害。为乐因缘,远涉险路旷野饥渴艰难非一,为乐因缘作诸苦行,投渊赴火、五热炙身、卧棘刺上、自饿断食、编椽而坐、树皮草衣、食果食菜。为乐因缘,造诸器械耕田垦殖;造作窟宅衣服织作。如是等事皆为乐故,生无量苦。”受言:“实尔。而我能令一切众生为乐因缘,受无量苦。我极轻躁无暂停时,然诸众生耽着受乐,谓我常尔。”菩萨言:“一切众生甚可悲愍,念念常为汝所渴惑,而众生愚闇为汝扰恼。”受言:“我之过患不但齐是,更有诸愆倍过于此。从无始界来运动流转,一切有生之类恒吞受,我无有厌足。如油投火,火不知足,是皆乐着我,无有能见我之过咎者。”菩萨言:“我于今日爱怨贼边,高声大唤拔智慧剑临欲斩之。爱言:‘由汝,非我己过。’审如彼言,今当斩汝。若汝无者爱则不有。”受言:“我不自在,为触所使,汝虽害我于汝无利。”

  菩萨即时解其次第,以智慧手而摩于触,而语触言:“汝名何等?生于一切众生之苦。受因汝有,生死脚足便得增长,闭涅槃门。”触言:“能生受者,此事实尔。缘以三事因缘触乃得生,犹如钻火,人功、燧、钻三事和合得出于火,我亦如是。有眼、识、缘三事和合而有触生,由触因缘得生于受。若无六入我何从生?”菩萨言:“汝为实语。离三因缘则无有触,生触之流六根最近。触,尔且住!须取六根与尔同罪。”

  菩萨尔时,体解触相次推六根:“此六根者,色如燕樔亦如水泡,又如初生痈不久当溃,有何强力自高乃尔?”六入言:“何故作如是语?”菩萨言:“由有汝故,与触作力,既自无事横生攀缘生一切苦。我断诤讼,岂与汝诤?”六入言:“我过轻微但能生触。”菩萨言:“我今观触根原由汝。六入者无量苦恼之大窟宅,汝恒狂逸不曾寂定志,恒轻躁不尝调顺,所可攀缘不知厌足。六根婴愚贪嗜六触求诸六尘。”六入言:“大心众生!汝欲伏我,应当在前调伏名色。汝若勤苦欲遮于我,应遮名色。”◎

  无明罗刹集卷中