阴持入经卷上

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛经所?，亦教诫，皆在三部，为合?。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。

　　五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为?，五为识；是为五阴。

　　色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、乐；是为十现色入。是名为色种。

　　痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。

　　思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。

　　行种为何等？?种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、触所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。

　　识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是名为识种。

　　名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。

　　阴貌为何等？积为阴貌，足为阴貌；譬如物种名为物种，木种名为木种，火种名为火种，水种名为水种，一切五阴亦如是。

　　有十八本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、识，四、耳，五、声，六、识，七、鼻，八、香，九、识，十、舌，十一、味，十二、识，十三、身，十四、更，十五、识，十六、心，十七、法，十八、识，是名为十八本持。

　　已知是，从何知？为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：一为、从慧知，二为、从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。彼为具足，具足为何等？或言无有余具足，已无有余，令眼明见明。

　　一?者，说是已为断眼本、耳本，遍说如是，卒名为本持；譬是人为多热，如是名遍，譬喻是为具足。

　　亦有十二入，何等为十二？自身六，外有六。自身六，为何等？一为眼、耳、鼻、舌、身、心，是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、法，是为十二入。

　　一切从何知？为非常、苦、空、非身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。

　　何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入，是从是有，如是从所意念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。

　　为有四谛：苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念；习名为要，痴亦所世间爱；尽名为要，慧亦解脱；道名为要，止亦观。

　　亦有三十七品经法：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道?，是为三十七品经法。过去佛亦有是，现在佛亦有是，未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道，佛弟子亦从是，是为度世无为道。

　　四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止，外身身身相观?止，内外身身身相观行止，尽意念以却世间痴心不便；自痛痛痛相观?止，外痛痛痛相观?止，内外痛痛痛相观?止。尽意念以却世间痴心不便；自意意意相观?止，外意意意相观?止，内外意意意相观?止，尽意念以却世间痴心不便；自法法法相观?止，外法法法观?止，内外法法法相观?止，尽意念以却世间痴不便。

　　何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法发，方便令不生，劝意不舍方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，清净法欲断，劝意求方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为二断意；未生清净法劝意发，方便令生，?精进摄制意，舍散恶意，是为三断意；已生清净法，令止不忘、令不减、令?，不啻令?足发方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。

　　何等为四神足？或有比丘，为欲定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足精进定；断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。

　　四意止、四意断、四神足，为已说具。

　　何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。彼根应何义根为根义？属为根义，可喜为根义，不为同事为根义，是名为根义。

　　何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义，是名为力义。

　　有七觉意，何等为七觉意？一、念觉意，二、法分别观觉意，三、精进觉意，四、爱可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是名为七觉意。

　　有得道者八种道?，何等为八？一、直见，二、直?，三、直语，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名为八道?。

　　八种道?为堕合三种：一、戒种，二、定种，三、慧种。彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直?，是名为慧种。皆从是教诫，令不啻教诫、令不啻教意、令不啻慧教诫。

　　彼戒种比丘，为拔瞋恚亦?本、为散瞋恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲界。

　　彼定种比丘，为拔悭?本、为散欲结、为合欲疮、为知乐痛、为度色界。

　　彼慧种比丘，为拔痴?本、为散痴结、为合憍慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三?本、散三?使、合四疮、知三痛、度三界。

　　何等为十二种？从求如求等生，从痴因缘令有?，从?令有识，从识令有名字，从名字令有六入，从六入令有致，从致令有痛痒，从痛痒令有爱，从爱令有受，从受令后有，从有令有生，从生令有老死忧悲苦，不可心致?，如是具足苦种，为致习。痴已尽便?尽，已?尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽，忧悲苦不可心?便尽，如是具足苦种便得尽。

　　彼痴名为不知四谛如有，不解不见、不相应不受、不解不解根，是名为痴。

　　彼痴因缘?为何等？为六望受。何等为六？色声、香、味、触、法。是为身六望受，是名为?。

　　彼?因缘识为六身识，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为六身识。

　　彼识因缘名字，字为色，名为四不色阴，痛想?识是为名。色为四大本，谓地、水、火、风是。上为名，是四为色，是二相连共为名字。

　　彼名字因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。

　　彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六思望。

　　彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六痛。

　　彼痛因缘六身爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为六身爱。

　　彼爱因缘受为四受：一、欲受，二、见结受，三、戒愿受，四、身结?受，是名为四受。

　　彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、无色界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、六入。己有如有，生聚，已往堕致分别根，已入得有，是名为生死。

　　为何等名？为人人所在，在所往。已往坏已过，死时是命，亦根已闭塞，是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死。

　　痴相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是致堕行相处。

　　?相为何等？为令后复有，是为?相。上从是发起，令从是致堕识处。

　　识相为何等？为识物、识事，是为识相，令从是致堕名字处。

　　名字相为何等？为俱猗，是为名字相，令从是致堕六入处。

　　六入相为何等？为分别根，是为六入相，令从是致堕思望处。

　　思望相为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致堕痛处。

　　痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从是致堕爱处。

　　爱相为何等？为发往，是为爱相，令从是致堕受处。

　　受相为何等？为受持，是为受相，令从是致堕有处。

　　有相为何等？令堕若干处，是为有相，令从是致堕生处。

　　生相为何等？为已有五阴，是为生相，令从是致堕老处。

　　老相为何等？为转熟是为老相，令从是致堕死处。

　　死相为何等？为命根尽，是为死相，令从是致堕苦处。

　　苦相为何等？为身急，是为苦相，令从是致堕不可处。

　　不可相为何等？为心意急，是为不可相，令干从是致堕悒悒忧。

　　悒悒相为何等？为忧五阴，令从是致堕愁?处。

　　悲愁相为何等？口出声言，令致悲?懑，懑为?，?亦为懑。

　　九绝处，为一切??令部伴，从流行。

　　为有二本从有结罪，为三?本，亦有四倒。

　　彼二本罪?为何等？一为痴，二为堕有爱，名为二本。

　　三?本为何等？一为贪欲，二为瞋恚，三为痴惑，是名为三?本。

　　有四倒，四倒为何等？非常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一倒；计苦为乐、非身为身、不净为净、思想意见倒，如上说，是名为四倒。

　　彼痴名为不解四谛：不慧、不见、不相应、不解受为?，是为痴。

　　彼有爱为何等？为所世间欲发往不舍，是为有爱，是名为二本。彼欲贪本为何等？为所在所种贪，为奇珍宝，为奇财产，为奇严事，为有嫉在奇。贪可贪欲，可往爱相，爱哀相，往不舍，是为贪?本。

　　是本为谁？为所有贪，为身非法?，口非法?，心非法行，亦余俱相连。?种所作，意念是法本，是故名为贪?本。

　　彼瞋恚非法本为何等？为在人为在?，恚相恚，不忍不识，因缘瞋瞋恚发评谆，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念，为是法本，是故为瞋，名为非法本。

　　彼痴惑非法本为何等？不知四贤者谛如有，不解不见、不相应不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧坏，知尽不能致无为度世，是痴惑非法?本。是本为谁？为惑非法，身?作、口?作、心?作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名为惑非法本。

　　彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。

　　彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受，非常为常，苦为乐，非身为身，不净为净，是为一倒。

　　何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。

　　何等为三倒？一为想，二为意，三为见，是为三倒。

　　使彼所可意根相连着，若色若像为受想，是为欲想。

　　以为有欲想，相随久不断，在意念是为欲念种。

　　若彼所想分别受，是名为想倒。

　　彼惑意不如有受，所从不应受解，是名为意倒。

　　所以受不舍在意，念在色，不净意计净，听可意念已快所见受往，是名为见倒。

　　彼所见已为相分别，应当为十二倒。何等为十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六，为七十二倒。

　　从本得因缘，起随因缘，多少无有量，不可数，在人无有数，无有数倒。

　　彼五阴为四身有，从所有色阴是属身；从有痛阴是属痛身；从有识阴是属意身；从有想阴亦?阴，是属法身。从有是五阴，令受四身因缘有。

　　彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止为说分别。

　　彼为身身相观?止，为不净意念净倒得解；彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解；彼为意意相观非常计为常倒得解；彼为法法相观非身计为身倒得解。

　　彼冥中冥如有不解是为痴相；令堕所倒处，欲得往是为爱相；令从是受色为身，故令欺奇，是为贪相；令堕不与取，所可不如意是为恚相；令堕杀处，为不解事，是为痴惑相；令受邪堕邪处，为作彼所?法不却受相是为；令堕有常想，不知身、躯、物为更相会相，令计乐想为堕身处，为不解所法相为有身想；令堕是为是我所处为堕，受色像相，令计是为净想；令从是堕，不摄守根处，是为九品。为已分别，为一切不可?非法伴已说。竟是，多闻者能解，不多闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是?者能解，不随行不解。

　　有◎九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不贪，四、不恚，五、不痴，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不净，是为九。

　　彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名为止。

　　何等为观？观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了习、了尽、了道?、了从善?从是法生，了增复增、了白黑，了是可随、不可随。如有分别，为拖、不拖、为下、复下、为念、复念、为思观、为识、为慧、为眼、为谋、为满、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种，是名为观。

　　亦有若干二辈观：一为净观，二为不净观，三为清净观，四为不清净观，五为黑观，六为白观，七为可?观，八为不可?观，九为罪?观，十为殃福观，十一为缚观，十二为解脱观，十三为有所益观，十四为失无所益观，十五为往观，十六为还观，十七为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。

　　亦为二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。何等为二？一为痴，二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止，二为观。若用二药为愈二病，令自证。贪爱欲，不复贪念，意得解脱，痴已解，令从慧得解脱。◎

　　阴持入经卷上