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大正藏第 08 册 No. 0221 放光般若经

放光般若经卷第十八

  西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

  ◎摩诃般若波罗蜜住二空品第七十八

  须菩提白佛言:“世尊!云何是法如梦、如响、如幻、如化、如热时焰、如光、如影,是诸法皆空?云何为有造处所,言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏?云何言是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛?云何言是求阿耨多罗三耶三菩?”

  佛告须菩提:“凡夫愚痴少有所闻,依倚梦幻法而有所见,因身口意所作非法不善之事,或行善事至有善恶之报,受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住于二空,从有无本端空至毕竟空,教化众生说有五阴、十二衰空、十八性空。是法如梦、如响、如幻、如化、如影、如热时焰,是中亦无五阴、亦无诸衰、亦无诸性、亦无梦、亦无响、亦无幻化、亦无焰影、亦无有见。诸法皆无形,所有皆无所有、无有五阴。汝等见有五阴无十二衰,汝等见有诸衰无十八性,汝等见有诸性,以因缘颠倒故便有诸法随行所受。云何汝等于无所有法而有形相?行般若波罗蜜菩萨,以沤和拘舍罗,诸有众生在贪嫉者,教令布施,令得大富,于中拔出;教令持戒,以戒因缘得生天上,于戒拔之;令住禅三昧,以禅因缘得生梵天,具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹,复以三十七品及三脱门、八解脱、九次第禅、十种力、四无所畏及四等,劝令得十八法。持是无像之法,立于三乘,为说菩萨道。”

  须菩提白佛言:“世尊!甚奇、甚特、未曾有!菩萨行深般若波罗蜜,为诸空无法作处所,言是善法、恶法,是道法、俗法,是漏法、无漏法,是有为法,是无为法。”

  佛言:“如是,须菩提!甚奇、甚特、所未曾有!为是空无之法而作处所。须菩提!汝等当知菩萨所行奇特,罗汉、辟支佛所不能及者。汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨摩诃萨所未曾有,诸罗汉、辟支佛所不能及?”

  佛告须菩提:“若欲闻者善思念之,吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者,住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通,遍到十方观诸众生,可以布施摄者,便以施取之;可以戒、忍、精进、一心、智慧,随其所应,以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者,以禅因缘而摄取之;或应以慈、悲、喜、护得度者,以四等摄之;或应以三十七品得度者,以根、力、觉、意而摄取之;若应以三脱门得度者,皆摄取之。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何以布施摄取众生?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜者,随人所索,若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝,随人所欲皆施与之。及所施与,若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹,下至凡夫及蜎飞、蠕动、诸三恶趣,其意适等,而无差别、无若干种意。何以故?诸法无有若干种意故,其意平等。无若干者,便得无差别萨云若慧。”

  佛言:“菩萨摩诃萨若见来求者,当作念言:‘我所施者当与三耶三佛。福祐不从畜生出生。’有是念者,非是菩萨法,何以故?菩萨发道意不作是念:‘我持布施当生四姓家。’诸所施已摄取众生者,皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族,所施与无若干差别,亦不言:‘当与是,不与是。’意无适莫,所施众生无有碍意。何以故?为众生故发阿耨多罗三耶三菩,若有分别意者,便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故?诸天及人、诸阿须伦无有请,菩萨为众生作救护、作桥梁者为菩萨之法,自当救摄众生。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,若人、若非人来至菩萨所,取节节支解菩萨身,菩萨亦不疑言:‘当与?不与?’何以故?是菩萨欲救众生故受是形耳。‘我以是身饶益一切。’菩萨当作是念:‘我为众生受是身形,今来取之。’须菩提!菩萨见来所求者当发意言:‘施者为谁?受者为谁?所施物为何等?是诸法实不可得见。何以故?是诸法常空,空亦无所与亦无所夺。’须菩提!菩萨行般若波罗蜜当作是学,所谓内空、外空及有无空,住是空者于中布施,便具足檀波罗蜜;具足檀已,不断内外法,言谁有割者、谁为截者!”

  佛告须菩提:“佛以天眼见十方恒边沙等刹土,诸菩萨摩诃萨入泥犁中,泥犁则为冷。以三事变化为泥犁中众生说法:一者神足,二者随其所使,三者四等之法。以神足灭火,随意为说四等法,泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨,即得离苦痛。次为说三乘之教,皆令脱苦。是故,须菩提!我以佛眼见十方恒边沙,诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以憍慢,爱好诸佛不以憎恶,欢喜无恚,诸佛所说皆悉受持,至成阿耨多罗三耶三菩终不志失。须菩提!佛以佛眼见十方恒边沙刹土诸菩萨等,为众生故,割截身体,支节分离,布散四面;诸有飞鸟走兽来食菩萨肌肉者,皆有慈意;于菩萨所以慈意故,得离畜生,即得为人,往见诸佛听受经法,随其所闻即得顺行,以三乘之法而度脱之。”

  佛告须菩提:“诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饶益,如是能使众生得无余泥洹。

  “复次,须菩提!我以佛眼见十方恒边沙诸菩萨等入薜荔中者,诸薜荔众见菩萨已便生慈意,恭敬菩萨,以恭敬故离诸勤苦,因是功德终不离诸佛至得泥洹。须菩提!菩萨摩诃萨行慈如是,使诸众生皆得泥洹。”

  佛告须菩提:“我见诸菩萨至四天王及第六天,为彼诸天而广说法,以三乘教而度脱之,令得泥洹。诸天人众有着五乐者,菩萨应时令殿舍悉皆烔然,以为说法言:‘诸仁者!一切所有皆悉无常,无尊无卑,谁常安者?’”

  佛告须菩提:“我于是以佛眼观见恒边沙国土,诸有赞叹梵天上者,菩萨则为说法言:‘诸仁者!云何于是空无之法而生见意?是法为空、无常、无见,为磨灭法,莫得于是而生见意。’须菩提!菩萨摩诃萨已住于大慈为众生说法,是为菩萨甚奇、甚特、未曾有法。须菩提!十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨,以四事饶益众生。何等为四?一者惠施,二者仁爱,三者利人,四者等义。是为四恩。

  “菩萨摩诃萨以二事施摄取众生:一者财物,二者法施。

  “何等财物施摄取众生?菩萨以金银、璧玉、珍奇异宝,以食饮、衣被、香花、服饰、病瘦医药、床卧之具,所有奴婢、象马、车乘,令诸众生随意所欲不逆人意。诸有来者既施与已,皆悉教令自归三尊,或授五戒,或教十善,或教八斋,或教令行四禅及四等、四空定,或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施;诸行倒者教令行顺,诸不谛者教令行谛,劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈,劝众生令行佛十八法、八十种好,劝助人学三乘法教,是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,以财布施摄取众生,立于无上无畏之地,是为菩萨奇特未曾有之法。

  “何等为菩萨行般若波罗蜜,以法布施摄取众生?布施有二:一者道施,二者俗施。何等俗法施?世俗所说所施,行者谓为不净,欲得四禅、四等、四无形定及余凡夫所行善法,是名为世俗法施。作是俗法施已,便教众生令离世俗,以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报?贤圣法者,谓三十七品及三脱门;贤圣果者,从须陀洹至罗汉、辟支佛。”

  佛言:“菩萨贤圣道法者,知须陀洹所有慧,知罗汉、辟支佛慧,及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧,及余道法俗法、有漏无漏,及有为无为之法慧、萨云若慧,是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报?诸习绪皆尽,是为贤圣果报。”

  须菩提白佛言:“菩萨复逮萨云若?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨逮萨云若。”

  须菩提白佛言:“如是者,世尊!菩萨摩诃萨、如来,有何差特?”

  佛报言:“有差别。差别云何?菩萨逮萨云若,便名为如来。何以故?菩萨意亦不可得,如来意亦无有异,住于无限之冥为诸法作明,是名为菩萨,因俗之法施而续道法之施。”

  佛告须菩提:“是菩萨断于众生世俗之施,以沤和拘舍罗安住于萨云若。”

  佛告须菩提:“何等为菩萨道法之施?凡人所不能及者,所谓三十七品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀邻尼门,是名为道法施,非是俗法,是为菩萨甚奇特、未曾有之法,以爱意摄取众生,持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,以和颜悦色摄取众生。何以故?六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生?常以六波罗蜜摄持众生,以四事饶益一切:一者惠施,二者仁爱,三者利人,四者等义。是为四事,菩萨以是四事救济众生。”

  “复次,须菩提!菩萨以般若波罗蜜教新学菩萨,当语之言:‘善男子!受是文字之数,当善于一字,从一字至四十二字。一字者皆入诸字义,诸字义者皆入四十二字,四十二字义皆入一字以为一义。’是故菩萨当善于四十二字。如来无所著等正觉,善于诸法、善于文字已,教化众生。如来说法不离文字,诸法亦不离文字。”

  须菩提白佛言:“世尊!众生不可得法亦不可得见,诸法空故。世尊!菩萨云何行六波罗蜜、四禅、四等及四空定?云何行三十七品,行十八空行、空无相无愿?云何行八惟无、九次第禅?云何行十力、四无所畏、佛十八法?云何行三十二相、八十种好?云何行六神通为众生说法,亦不见众生亦不得其处,乃至于识亦不可得,六波罗蜜亦不可得见,乃至八十种好亦不可得亦不可得处,亦无有众生亦无有处,亦无有八十种好亦无有处?云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法?”

  须菩提言:“世尊!将无菩萨以无端绪之事,劝助众生,令离四颠倒,住于四谛耶?行般若波罗蜜菩萨尚不可得见,何况行三十七品事!”

  ◎佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言,众生不可得,当知内外空及有无空,当知五阴空、性空、衰空,当知四谛、十二因缘空,当知吾我空及知见空,当知四禅空、四等空、四空定亦空,当知三十七品空、三脱门空,当知八惟无空、九次第禅空,当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无碍慧空,当知二地空,当知菩萨空,当知佛刹土空,当知道空。”

  佛告须菩提:“菩萨觉知诸法皆空,而为一切众生说法;既为说法,不从是空有转还者,于诸法无所取、无所舍亦无碍,真谛说法,无有虚饰。譬如如来化作无央数人,或安立于六波罗蜜者,或安立于四禅、四等者。于须菩提意云何,是化人宁有所得不?”

  须菩提言:“世尊!不也,化无所得。”

  “须菩提!当知菩萨教化众生亦复如是,随其所能而为说法,皆令众生离于颠倒,亦不缚亦不解。何以故?五阴无缚亦不解,若五阴有缚有解者则非五阴,用五阴常自净故,乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法,初不见众生。以诸法不可得故,菩萨住于无所住;五阴空故,无有处所,乃至有为无为亦无所住。何以故?无有实故而无所住,无所有亦不住于无所有,有所有亦不住于有所有。何以故?是皆不可得故,不可得者无有住处。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,皆明诸法,分别诸空。菩萨作是行般若波罗蜜者,于诸如来无所著等正觉,于诸圣贤为无有过。何以故?诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生,以得是法无转还者。何以故?法性真际及如无转还者,亦无形貌可转还者。”

  须菩提白佛言:“世尊!法性真际及如不转还者,五阴及如真际法性,为有异耶?有为无为及道有漏无漏,复有异耶?”

  佛言:“不也,须菩提!五阴及如真际法性、有为无为及道,等无有异。”

  复问:“世尊!假令五阴及如乃至有为无为等无有异者,云何有善恶之报及五道生死?云何有三乘之法耶?”

  佛言:“以众生习于世谛故,便有道之名号;于第一最要义者,无有分数。何以故?是法常寂,无所分别,亦无所说;五阴亦无生灭亦无著断,用本空、末空故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若习世谛便有道名者,一切凡夫皆为是道、是三乘耶?”

  佛告须菩提:“一切凡夫尽知习谛及道谛者,若知是者当知是道;若使凡夫不知者,亦无道处,亦无道报。”

  复问:“云何凡夫当得道之果报?”

  佛言:“诸贤圣者有道念故便有道报。”

  复问:“世尊!以道念故便有道耶?”

  佛言:“不也,须菩提!不以念故便能逮道也,亦不无念,亦不离念。是故菩萨行般若波罗蜜,为众生故便处于道。道者亦无分部,亦无有为、无为,亦无分别。”

  复问:“世尊!若不分别有道处者,云何佛说:‘三习绪断,得须陀洹;淫怒痴薄,得斯陀含;于下欲界灭五习,得阿那含;于上无形界灭五习者,得阿罗汉;眼所见形色皆如是尽法,得辟支佛;一切诸习绪尽,便得三耶三佛。’如是云何当知是事?若道无分数者,云何随行各得其道?”

  佛告须菩提:“须陀洹道乃至三耶三佛,为是有为耶?为是无为耶?”

  须菩提言:“世尊!非是有为法。”

  佛言:“无为之法有分界不?”

  须菩提言:“无有分界。”

  佛言:“于意云何?善男子、善女人,一时逮得有为、无为之法及得一相,是时宁见言是有为、是无为不?”

  须菩提言:“世尊!不也。”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为众生说法无有分界,以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入,教一切人亦无所入,亦不入六波罗蜜,亦不入禅,亦不入等,亦不入于三十七品,亦不入萨云若,无所入者为无所生。譬如如来化作化人,化人布施亦不得报;欲度人故,亦不住于六波罗蜜,亦不住于有漏、无漏,亦不住道,亦不住俗,亦不住有为,不住于无为,适无所住。所以者何?超越诸法之相故也。”

  摩诃般若波罗蜜超越法相品第七十九

  于是,须菩提白佛言:“世尊!云何超越诸法法相?”

  佛告须菩提:“譬如化人,无淫怒痴,亦无五阴行,亦无内外事,无有挂碍处,亦无道事,亦无俗事;有漏、无漏,有为、无为,亦无道事,亦无有果报。”

  佛语须菩提:“是为超越诸法相。”

  须菩提白佛言:“世尊!化者云何有道念?”

  佛报言:“道念者,亦无断,亦无著,亦不于五趣现。”

  佛言:“于须菩提意云何?如来所化,颇有形,有来往,有着断耶?”

  须菩提言:“世尊!如来所化,无有来往,亦无著断,亦不于五趣现。”

  佛言:“须菩提!是为超越诸法之相。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸五阴皆如幻耶?”

  佛言:“如是,如是!”

  须菩提白佛言:“若诸法如化,世尊化者亦无有色、亦无有痛、亦无想、亦无行、亦无识,亦无著、亦无断,亦不于五趣有脱,菩萨摩诃萨有何等奇特事?”

  佛言:“于须菩提意云何?我本为菩萨时,颇见从五趣中得度脱众生者不?”

  须菩提报言:“不见有所说。”

  佛言:“于三界不见有众生,何况当有五趣、当有所度!何以故?菩萨观知诸法如幻如化。”

  须菩提言:“若菩萨观知诸法如幻如化者,用何等故行六波罗蜜、四禅、四等、四空定,为何等故行三十七品,而净佛土教化众生?”

  佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化者,菩萨终不于阿僧祇劫谦苦行菩萨之道。须菩提!以众生不能自知如幻如化故,菩萨谦苦行六波罗蜜净佛国土教化众生。”

  须菩提白佛言:“世尊!假令诸法如梦、如幻、如化、如响、如热时之焰,于何许有众生菩萨行般若波罗蜜而拔济众生?”

  佛言:“众生者,但共缚于名字数,著于无端绪。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于名字相拔济之。”

  须菩提白佛言:“何等为名字相?”

  佛告须菩提:“名字者不真,假号为名,假号为五阴,假名为人、为男、为女,假名为五趣及有为、无为法,假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛。”

  佛语须菩提:“诸吾我造作之法及道,但为名字数法故。凡诸愚人缚著于有为法,是故菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生言:‘是名但从相起,但以相故生母人胞胎。所有者无端绪,所有者无所有,诸智者不入于空。’”

  佛语须菩提:“以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生。”

  佛言:“何等为相?须菩提!凡愚以二相着。何等为二?一者形相,二者无形相。何等为形相?诸有好形、恶形、微形,于是消耗之法,于中有所起相,是名为形相。何等为无形相?诸无形之法,于中起相生垢,是名为无形相。菩萨学般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,于无形相出诸众生,建立于无相处,令不二入。何等为二?是相、是无相,是为二。须菩提!是为菩萨摩诃萨于相中出诸众生建立于无相。”

  须菩提白佛言:“世尊!假令诸法但有名相,菩萨云何行般若波罗蜜,于诸善法云何有差别,而复劝他人于善法使有差别耶?以善法具足诸处,建立众生于三乘。”

  佛告须菩提言:“假令菩萨念五阴名、计校五阴相,菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别,亦不能令他人有差别。须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相行五波罗蜜,以无相具足四禅、具足四等、具足四空定,以无相具足三十七品,以无相具足内外空及有无空,以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力,以无相具足佛十八法;菩萨以自具足是善法,劝他人以无相具足诸善法。须菩提!若诸法有如毛厘之相者,菩萨行般若波罗蜜终不逮空、无相、无愿之法,不能随众生所愿而建立之,不能令得空、无相、无愿漏尽之法。须菩提!菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜,饶益一切如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!假令诸法空、无相、无念,世尊!云何为法作分数,言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及,言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”

  佛告须菩提言:“于意云何?无相与声闻辟支佛法、菩萨法、佛法有异不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  佛言:“声闻辟支佛法及菩萨佛法皆不是无相耶?”

  须菩提言:“尔,世尊!”

  佛言:“以是故,当知诸法皆无相。”

  佛言:“菩萨于诸法作无相学者,则能增益善本功德,则能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故?菩萨者不学余,但学空、无相、无愿。所以者何?诸菩萨法皆来入三脱门故,三脱门自空。菩萨学空、无相、无愿,为学五阴,为学十二衰,为学十八性,为学四谛,为学十二缘起,为学内外空及有无空,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。”

  须菩提白佛言:“云何,世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何学五阴?”

  佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色起灭,知色如。云何知色相?色无坚固,譬如聚沫。云何知色本末?色亦不来、亦不去、亦无还反。须菩提!是为知色本末。云何知色如?如亦不生、亦不灭,亦不来、亦不去,亦不断、亦不着,亦不增、亦不减;作如是知是为知如,亦不变异是故名为如,是故名为知色如。云何知痛生灭?云何知痛如?知痛如泡故。云何知想如?知想如热时之焰至竟无水,亦不去、亦不来。痛如及想如等,知想亦如是。云何知行如?譬如芭蕉,叶叶分解,中无有坚。云何知行起灭?行亦无有来往,知行如是,知如亦如是。云何观识?譬如幻师化作四种兵,亦不往、亦不来,观识亦如是。云何观识如?观如如识,是为知识如。云何观知眼性?眼所有空,眼色空,眼识空,乃至意识所有空。云何观知十二衰?知内外法如,知内外法所有空。云何观知苦谛?亦知苦,亦知谛,亦知有我无我,谛习尽空皆知谛。云何知四谛如?知如如四谛,是为知四谛如。云何观知十二缘起如?十二缘起无所生,是故知十二缘起如。”

  须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,假令各各分别知是诸法如是,则为不分别法性、色身。”

  佛报言:“若有异法离于法性者,是色身、法性则为有别。何以故?须菩提!如来及如来弟子,不见有法离于法性与法性有别者;虽不见不处,法无有二,离法性者。”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当作是学法性。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨学法性者为无所学。”

  佛告须菩提:“菩萨学法性者为尽学一切诸法。何以故?一切诸法皆是法性。”

  须菩提白佛言:“何以故?诸法皆是法性,诸有为法皆是法性。”

  “是故,须菩提!菩萨学般若波罗蜜者,为学法性。”

  须菩提白佛言:“假令诸法皆是法性,菩萨用何等故行六波罗蜜?何以故行四禅、四等、四空定?云何行三十七道品、三脱门、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏?何以故学佛十八法,学六通、三十二相,学成就八十种好?何以故学生四姓家?何以故学生四天上,从第四天至三十三天?何以故从初发意至第十地?何以故学三乘净佛国土教化众生,学陀邻尼门,学辩才?何以故学菩萨道,学诸法如,知一切众事,法性中无有是若干分数?世尊!将无菩萨行颠倒事。所以者何?法性亦非五阴,法性亦不离五阴,法性则是五阴,五阴则是法性。”

  佛告须菩提:“如是,如是!须菩提!如汝所言,法性则是五阴,五阴则是法性。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,若见法有离法性者,终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜,诸法之性则是道。是故,菩萨行般若波罗蜜,知诸法则是法性,无名之法以名教授,从五阴至道皆以名号法数字说之。须菩提!譬如幻师持一镜,现若干种像,若男、若女,若马、若象,若庐馆、若浴池,于中示现若干种坐,氍氀、?㲪、綩綖、帐幔、香华、伎乐、种种食饮之具,以名伎乐娱乐众人;复现六波罗蜜,于中现四大姓,现有须弥山、有三十三天,于中现诸声闻、辟支佛,现诸新发意行六波罗蜜菩萨;复现十住一生补处菩萨,现诸菩萨游戏于五通,现有净佛国土教化众生,现有行三昧三摩提以自娱乐;复现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲,现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言:‘快哉!是人所作甚奇特,能食饮若干亿万人皆令欢喜,现若干种像世尊相好。’中或有知者,便大笑言:‘是幻师所作乃尔,以空无所有法,以无端绪之法,乐众人令使有端绪,相无形与作形相。’”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,不见有法离法性者。以沤和拘舍罗为众生说法,亦不见众生,亦不见其处。自行六波罗蜜,劝人习六波罗蜜,见有行者代其欢喜;自行十善,劝人令行,见行十善者赞叹代其欢喜;自行五戒,劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自持八斋,劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自行四禅、四等、四空定,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜;自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜。”

  佛告须菩提言:“法性前以后及中间无有增减,是故菩萨摩诃萨为众生故,谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者,菩萨终不以沤和拘舍罗广宣法性教授众生。”

  摩诃般若波罗蜜信本际品第八十

  尔时,须菩提白佛言:“假令初无有众生及其处,菩萨为何等故念行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨信真际故,念般若波罗蜜。真际及众生际有异者,菩萨终不念般若波罗蜜。以真际众生际等无有异故,菩萨欲益众生故,念行般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不分流分别真际,而建立众生于真际。”

  须菩提白佛言:“若建立众生于真际者,则为建立真际于真际。若建立真际于真际者,俱无所有,云何持无所有建立于无所有?世尊!如是者菩萨云何建立众生于真际?”

  佛告须菩提:“不可以真际建立于真际,不可以所有建立于所有,亦不可以无所有建立于无所有。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于真际,真际及众生际一际无有二。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨沤和拘舍罗行般若波罗蜜,而建立众生于真际,而无所分现?”

  佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于檀;建立已,为说檀本末空,为说所施及施者、受者皆空,受果报亦空,教言:‘善男子!莫作若干相,汝所施及受者谓有果耶?等一空耳,皆入真际。’教言:‘善男子!汝若不分别所施及受者及果报,是则甘露施,便逮甘露果,莫以是施受色。’教言:‘善男子!莫以施受痛,莫以施受想、行、识。何以故?汝所施及施者、受者皆空,受报亦空。以空施有所求,诸所施不可得见。何以故?所有者,从本至竟,常自空故。’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于尸,教言:‘善男子!舍是十恶行,是诸恶法无有实。当谛自思惟,是十恶本无所有。’菩萨摩诃萨以是具足于沤和拘舍罗教授众生,便以檀及尸教于众生,檀及尸果报皆自空无所有,亦不入中,便逮寂静,便生智慧,断诸蒙冥,离诸苦恼,以世俗数般泥洹,不以最第一义。何以故?从空中索般泥洹者,无有空终不般泥洹,泥洹者亦自至竟空。”

  “复次,须菩提!菩萨见众生乱、意志不定、斗诤怨恚,便教令忍辱、教令习羼,教人言:‘汝所入陷溺皆是空无所有,当熟思念言:“我空弊暴,为我?为是谁?空弊暴意从何所来?”空无有不空时,是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作,亦非诸三十三天、龙、阿须伦、鬼神、甄陀罗、摩睺勒所作,空自然空。’菩萨行般若波罗蜜,以空法建立众生令入空,虽有报应,不离阿耨多罗三耶三菩。虽劝进众生求道,但是俗数,非是最第一义。何以故?空性亦非逮觉,亦无有逮觉者,亦无有甫当逮觉者,是为真际性空。菩萨为众生故,于中行般若波罗蜜,亦不得众生,亦不见其处。何以故?众生寂如诸法。”

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,见众生中有懈怠者,菩萨便劝助身意行精进空无之法,于诸法无有懈怠,亦不见有懈怠,空无法终不从空退转,莫于善法生懈怠意,莫于身意退,于六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退,于三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念,莫于诸法作挂碍,观空无挂碍之法无有懈怠者。”

  佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以空性之法劝进众生令住空行,虽住空行不以二事。何以故?空性者一无有二,不二之法无可入处。”

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,持空性之法教众生令精进,教告之言:‘善男子!当善精进,于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智,随意所能,于三十七品乃至佛十八法。善男子!莫于是法起二念,亦不离二念。何以故?是法性空。空性之法,亦无有二,亦不不二故。’须菩提!是为菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗习菩萨之行,教授众生净佛国土,次建立众生于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。”

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生劝助之言:‘当念禅一心,莫生乱想,亦莫生三昧想。’何以故?诸法性皆空。空无法中,亦无乱者,亦无有一心者,当住是三昧身口意所作事。若六波罗蜜、三十七品,八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好,若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道,若声闻果、辟支佛果,若萨云若,若净佛土教化众生,若行空者便得是诸善法事。”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生如是,从初发意以来未常不为众生多少作祐利时,从一佛国至一佛国供养礼事诸佛世尊,从诸佛所受法教至阿耨多罗三耶三菩终不忘失,常得诸总持身口意行,常具足无所乏少。何以故?善于萨云若念故。以善萨云若者,便善于诸道、声闻辟支佛道及神通。菩萨诸所可应行道终不废舍,立于神通救护众生,周旋五趣生死不耗减于神通。”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,住于空性祐利众生如是。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗住于空性祐利众生,以般若波罗蜜劝教众生言:‘诸仁者!净于身、口、意受甘露教,有受甘露教者终不离空性法。何以故?空性之法,亦非是有法,亦非是无法。’”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,使众生作是入、作是学,未曾不精进时;自行十善,劝人令行;自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定,劝人令行;自行三十七道品法、十力、十八法,劝人令行;自行八十种好,劝人令行;自学须陀洹道慧,复教人令学须陀洹;自不于中有所欲,自于罗汉法中取慧,亦教他人学阿罗汉、辟支佛法;自于内无所欲,自发阿耨多罗三耶三菩,复教他人学阿耨多罗三耶三菩。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨习菩萨之行,以沤和拘舍罗初无有懈怠时。”

  须菩提白佛言:“假令诸法性本空,众生亦不可得,亦无有正法,亦不见非法,云何菩萨逮得萨云若慧事?”

  佛告须菩提言:“如是,如是!如汝所言,一切诸法性皆空。空法中,亦无有众生,亦无有正法,亦无有非法。若诸法性不空者,菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩,为空性说法,说五阴性空,是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法,说四禅、四等、四空定,说三十七品性空,说三脱门,说八惟无、九次第禅空、四无碍慧、四无所畏,说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空。以是故为众生说法,说声闻、辟支佛道,说萨云若,说诸本习垢尽。以是空性说法,若内空、外空及有无空,是性不空者,菩萨终不以空性说法;若内空、外空及有无空,非是性空者,为坏败空矣!空不可坏,亦不可上尊。何以故?空亦无有处、亦不无处,亦不来、亦不往,是故法常住无有增减,无有起灭,无著无断。菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不有所逮,亦不无所逮,是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故?不见诸法挂碍,当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者,性空无有众生,亦不见众生处,亦不见有吾我、寿命及知见事,亦不见五阴乃至八十种好,亦无所见。须菩提!譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为说法至那述劫不断绝。须菩提!化人于三乘法宁有所得不?”

  须菩提言:“不也,世尊!何以故?无形故,诸法亦无有形,何所众生为菩萨入声闻、辟支佛者,但为着余堕颠倒者建立于顺。如是倒者为非颠倒,无有颠倒及诸念处,亦无众生,亦无吾我,亦无寿命,亦无知见之事,亦无五阴,亦无有道,是名为空性。菩萨于中行般若波罗蜜,度诸颠倒及有人相及众生相,度脱有色、无色相,度脱有漏之法,以俗数度脱无漏之法,非最第一之义。何等无漏?三十七品是亦无所有,亦无所生,亦不以行,是谓空性诸佛世尊之道。诸佛之道者,亦无众生,亦无我、人、寿命,亦无知见,亦无五阴,亦无三十二相、八十种好,是者真是如来之道。亦不以菩萨道故,发阿耨多罗三耶三菩;但为空性故,从本至竟及其中间无不空者,常一空故。菩萨所以行空波罗蜜,以众生有众生相,欲建立于萨云若故,是故菩萨行道慧,以道慧事便能入诸道亦入三乘道。菩萨具足入诸道已,教化众生净佛国土,便住于有为中成阿耨多罗三耶三菩,不断佛业及诸空性。住空性者是诸去、来、今佛之道业,生死之处及诸俗法不离于空性,诸菩萨皆当入于诸佛所习行空性,虽行空性于萨云若而不堕落。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨甚奇甚特,行于空事不分别空。何等为不分别空?不言色异、觉异、想异、行异、识异、空异,乃至于道亦不言异。空性则是道,道则是空性。”

  佛告须菩提:“假令空性异、五阴异者,菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异,菩萨知诸法性皆空,是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故?空性法亦无坏者、亦不尊上,而世人迷惑言:‘五阴是我所,我是五阴所。’便入五阴行吾我事,复入内外形,便生五阴,便有生老病死忧悲勤苦,堕五趣中不得度脱。是故,菩萨习行空波罗蜜,不分别五阴,不观五阴空以不空,乃至于道亦不观空以不空。所以者何?不以五阴空而现五阴,亦不以道空而现道也。须菩提!譬如虚空不分别空,亦不分别内外空。如是,须菩提!亦不以五阴空故现五阴,亦不以道空故现道。何以故?空者无所有,亦不分别是空、是不空,乃至于道亦复如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!假令诸法不可分别、不可坏者,云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩?世尊!于道有二者,不能发阿耨多罗三耶三菩。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!行二者无有道,道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入,菩萨则是道,道则是菩萨,亦不色、痛、想、行、识,亦不行道。何以故?道亦不言:‘汝当行五阴,汝当行道。’菩萨行道亦无所取。”

  须菩提白佛言:“菩萨行道,亦不有所取,亦不有所放,为作何等行?于何所行道?”

  佛言:“于汝意云何?如来所作化,于何所行?有取、有放不?”

  须菩提言:“世尊!不也,无取、无放。”

  佛言:“罗汉于梦中,为有所取、有所放不?”

  答言:“不也。”

  须菩提言:“世尊!罗汉尚不眠,那得有梦。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨所行,亦无所取,亦无所放。”

  须菩提言:“世尊!菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者,菩萨为不行十住地所应行耶?不行六波罗蜜耶?不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第,不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好,不行五通、净佛国土、教化众生,不逮萨云若,可得成阿耨多罗三耶三菩不?”

  佛言:“如是,如是!须菩提!若菩萨不具足行十地,不具足六波罗蜜,不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品,乃至八十种好不具足者,终不得成阿耨多罗三耶三菩;不具足者,不能逮萨云若。灭五阴空相,灭道空性,是性已灭,住于灭性,不为法作损益,亦无所生,亦无所灭,亦无著断,亦不逮觉。须菩提!以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及道,以俗数故,非最第一要义。菩萨从初发意以来,虽行道意亦不灭,众生亦不灭,道亦不灭,菩萨亦不灭。于须菩提意云何?汝等五阴除灭,得无量三昧,得须陀洹乃至罗汉时,是时颇见意、颇见道果不?”

  须菩提言:“世尊!不见也。”

  佛言:“汝弟子等云何有言有所逮得?”

  须菩提言:“但以世俗数耳。”

  佛言:“亦复以世俗数故,言有五阴,言有菩萨,言有萨云若。菩萨不于道有所得法、有所损益者,以法性故不得。诸法性尚不得诸法性,何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法!当有所得者,是者不然。是故,须菩提!菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛祐利众生。”

  放光般若经卷第十八