大正藏第 04 册 No. 0202 贤愚经

贤愚经卷第十三

　　元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

　　（六〇）五百雁闻佛法生天品第五十三(丹本为六十)

　　如是我闻：

　　一时佛在波罗㮈国。尔时世尊，于林泽中，为天人四辈之类，演说妙法。时虚空中，有五百群雁，闻佛音声，深心爱乐，盘桓回翔，寻欲来下至世尊所。时有猎师，张施罗网，五百群雁，堕彼网中，为猎师所杀；生忉利天，父母膝上，忽然生长，如八岁儿，身体端严，颜貌无比，光相明净，喻若金山。便自念言：“我以何因，生此天中？”天人心聪神解，即识宿命，缘爱法声，果报生天，当报其恩。即共同时，持天花香，下阎浮提波罗捺国，至世尊所，天光明曜，犹宝树林，一时曲身，礼世尊足，合掌白言：“我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍，开示道要。”尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，得须陀洹果，即还天上，不堕三涂，随缘七生，得尽诸漏。

　　尔时阿难，白世尊言：“昨夜有天光明照曜，礼敬世尊。不知其缘？愿见告示。”佛告阿难：“善思念之！当为汝说。世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众，敷演妙法。有五百群雁，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所，堕猎师网中。于时猎师，即取杀之。因此善心，生忉利天，自识宿命，故来报恩。”

　　尔时阿难，闻佛所说，欢喜踊跃，叹未曾有，而作是言：“如来出世，实为奇妙！陶演法雨，莫不蒙润，乃至禽鸟，犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持，计其果报，过逾于彼，百千万倍，不可为比。”佛告阿难：“善哉善哉！如汝所说。如来出世，多所润益，普雨甘露，浸润群生，以是之故，当共一心信敬佛法。”

　　尔时阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六一）坚誓师子品第五十四(丹本为六十一)

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城耆阇崛山中。尔时提婆达多，恒怀恶心，向于世尊，欲害如来，自称为佛；教阿阇世，害父为王。“新佛新王，治理天下，不亦快乎？”王子信用，便杀其父，自立为王。是时世人，咸怀恶心，于诸比丘，恶不欲见。时诸比丘，入城乞食，人民忿恚，咸不与语，空钵而出，还到山中，白世尊言：“提婆达多，作不善事，使诸四辈，各兴恶心，向于沙门。”尔时世尊告阿难言：“若有众生，起于恶心，向诸沙门着染衣人，当知是人，则便恶心，向于过去诸佛、辟支佛、阿罗汉，向于未来诸佛、辟支佛、阿罗汉，现在诸佛、辟支佛、阿罗汉。以发恶心向于三世诸贤圣故，便获无量罪业果报。所以者何？染色之服，皆是三世贤圣标式，其有众生，剃除须发，着染衣者，当知是人，不久当得解脱一切诸苦，获无漏智，为诸众生，作大救护。若有众生，能发信心，向于出家着染衣人，获福难量。”

　　佛告阿难：“我由往昔，于诸出家着染衣人，深生信心，敬戴之故，致得成佛。”

　　阿难白佛言：“世尊！往昔深心，敬染衣人，其事云何？愿乐欲闻。”佛告阿难：“善听当说。”“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告阿难：“古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰提毗，总领八万四千诸小国王，世无佛法，有辟支佛，在于山间林中，坐禅行道飞腾变化，福度众生。时诸野兽，咸来亲附。有一师子，名号?迦罗毗(晋言坚誓)，躯体金色，光相明显焕然明裂，食果啖草，不害群生。是时猎师，剃头着袈裟，内佩弓箭，行于泽中，见有师子，甚怀欢喜，而心念言：‘我今大利，得见此兽，可杀取皮，以用上王，足得脱贫。’是时师子，适值睡眠，猎师便以毒箭射之。师子惊觉，即欲驰害，见着袈裟，便自念言：‘如此之人，在世不久，必得解脱，离诸苦厄。所以者何？此染衣者，过去未来现在三世圣人标相，我若害之，则为恶心趣向三世诸贤圣人。’如是思惟，害意还息。毒箭两行，命在不久，便说偈言：

“‘耶罗罗　　婆奢沙　　娑呵’

　　“说此语时，天地大动，无云而雨，诸天惋惕，即以天眼下观世间，见于猎师杀菩萨师子，于虚空中，雨诸天花，供养其尸。是时猎师，剥师子皮，持至于家，以奉国王提毗，求索赏募。时王念言：‘经书有云：“若有畜兽身金色相，必是菩萨大士之人。”我今云何资赏此人？若与赏者，便为共此杀害无异。’是时猎师，素穷求哀，国王矜愍，与少财物，问猎师言：‘师子死时，有何瑞应？’答言：‘口说八字，天地普动，无云而雨，天降诸花。’尔时国王，闻是语已，悲喜交集，信心益猛，即召诸臣耆旧智人，令解是义。时诸人众，都不能解。空林泽中，有一仙人，字奢摩，字义俱闲，仙人聪明，哲达贯练。使还白王，王即请来。仙人于时，具为大王解说其义：‘耶罗罗，其义唯剃头着染衣，当于生死疾得解脱。婆奢沙，云剃头着染衣者，皆是贤圣之相，近于涅槃。娑呵，云剃头着染衣者，当为一切诸天世人所见敬仰。’于时仙人，解是语已，提毗欢喜，即召八万四千小王，悉集一处，作七宝高车，张师子皮，表示一切，悉共敬戴，烧香散花，而以供养，极尽忠心；后复打金作棺，盛师子皮，以用起塔。尔时人民，缘是善心，寿终之后，皆得生天。”

　　佛告阿难及四部众：“尔时师子，由发善心向染衣人，十亿万劫，作转轮圣王，给足众生，广殖福业，致得成佛。尔时号?迦毗罗者，岂异人乎？今我身是也。时国王提毗，缘供养师子皮故，十万亿劫，天上人中，尊贵第一，修诸善本，今弥勒菩萨是。时仙人者，今舍利弗是。时猎师者，今提婆达多是。”

　　尔时四众，从佛闻说过去因缘，心怀欢喜，深自惋悼悲叹而言：“我等愚痴！不识明哲，生起恶心。唯愿如来！怜愍愚痴，听悔前罪。”世尊弘慈，因为说法四谛微妙，随其宿缘，皆获诸果，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果者，有发无上正真道意者。是时阿难、四部之众，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六二）梵志施佛纳衣得受记品第五十五(丹本为六十二)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，将侍者阿难，入城分卫。世尊身上所著之衣，有少穿坏，将欲以化应度众生，乞食周讫，欲还所止。有一婆罗门，来至佛所，为佛作礼，睹佛容颜光相殊特，见佛身衣有少破坏，心存惠施，割省家中，得少白[(畾/且)*毛]，持用施佛：“唯愿如来！当持此[(畾/且)*毛]以用补衣。”佛即受之。时婆罗门，见佛受已，心情欢喜，倍加踊跃。佛哀此人，即与授决：“于当来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通相好，十号具足。”佛授记已欢喜而去。

　　国中豪贤长者居士，咸兴此心：“云何世尊！受彼少施，酬以大报？”作是念已，各为如来，破损好[(畾/且)*毛]，作种种衣，持用奉佛。

　　阿难问佛：“世尊先昔造何善行，能令一切奉施衣服？愿佛为说，令得开解。”世尊告曰：“谛听着心，当为汝说过去因缘。”阿难曰：“诺，我当善听。”

　　佛告阿难：“乃往过去，无量无数阿僧祇劫，尔时有佛，名毗钵尸，出现于世，与其徒众九万人俱。彼时有王，名曰槃头，有一大臣，请佛及僧，三月供养，佛即许可。既蒙可已，还至其家，办具所须。时槃头王，亦欲供养佛及众僧，往至佛所，而白佛言：‘贪得如来及比丘僧三月供养。’佛告槃头：‘吾先已受彼大臣请，大人之法，不宜中违。’王即还宫，告其臣曰：‘佛处我国，吾欲供养，云卿已请；今可避我，我供养讫，卿乃请之。’臣答王言：‘若使大王保我身命，复保如来常住于此，复令国土常安无灾；若使能保此诸事者，我乃息意，放王先请。’王自念言：‘斯事叵办。’复更晓曰：‘卿请一日，我复一日。’臣便可之。更互设会，各满所愿。尔时大臣，为彼如来，办具三衣，皆悉丰足，复为九万诸比丘众，作七条衣，人与一领。阿难当知！尔时大臣，以上衣服，施佛及僧供养之者，岂异人乎？则我身是。我乃世世，殖福无厌，今悉自得，终不唐捐。”

　　时阿难等，闻说是已，欢喜勤修，造诸福业，心怀踊跃，顶戴奉行。

　　（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，夏安居竟，往至佛所，礼敬问讯。佛以慈心，慰喻抚恤：“汝等住彼，得无苦耶？”慈心矜笃，极怀怜愍。阿难见之，而白佛言：“世尊！慈愍垂矜特隆。不审，世尊！发如是心，为远近耶？”

　　佛告阿难：“若欲知之，当为汝说。过去久远，不可称计阿僧祇劫，有二罪人，共在地狱，狱卒驱之使挽铁车，剥取其皮，用作车鞅，复以铁棒，打令奔走，东西驰骋，无有休息。时彼一人，筋力鲜薄，狱卒逼之，躄地便起，疲极困乏，绝死复苏。彼共对者，见其困苦，兴发慈心，怜愍此人，顾白狱卒：‘唯愿听我躬代是人，独挽此车。’狱卒瞋恚，以棒打之，应时即死，生忉利天。阿难当知！尔时狱中慈心人者，我身是也。我乃尔时，于彼地狱受罪之时，初发如是慈矜之心，于一切人，未曾退舍，至于今日，故乐修行慈愍一切。”

　　尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六四）顶生王品第五十七(丹本为六十四)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，见诸比丘，贪于饰好，著于名利，多畜盈长，积聚无厌。佛见此已，为诸比丘说贪利害：“夫贪欲者，现损身命，终归三涂，受苦无量。所以然者？吾自忆念过去世时，由于贪故，而便堕落，受诸苦恼。”

　　尔时阿难，长跪叉手，前白佛言：“世尊！过去由于贪故，而便堕落。其事云何？”世尊告曰：“乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大王，名瞿萨离，典斯天下八万四千小国，有二万夫人婇女，一万大臣。时王顶上欻生一疱，其形如茧，净洁清彻，亦不疼痛。后转转大，乃至如瓠，便劈看之，得一童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占相吉凶，相师占已，便答王言：‘此儿有德，雄姿奇特，必为圣王，统临四域。’因为立字，名文陀竭(晋言顶生)。年已长大，英德遂着，王以一国，用封给之。大王后时，被病困笃，诸小王辈，皆来瞻省，不能自免，遂便薨背。诸附庸王共诣顶生，而咸启曰：‘大王已崩，愿嗣国位。’顶生答言：‘若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释，来相迎授，尔乃登祚。’立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，盛满香汤，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为着之，然后称扬。诸王复劝当诣大国王所治处。顶生复言：‘若我有福应为王者，国当就我，我不就国。’立誓适竟，大国之中所有宫殿，园林浴池，悉来就王。金轮、象马、玉女、神珠、典藏、典兵，悉亦应集，君四天下，为转轮王。巡行国界，见诸人民，垦地耕种。王问臣吏：‘此诸群生，欲作何等？’便答王言：‘有形之类，由食得存，是以种谷，欲以济命。’王立誓言：‘若我有福应为王者，当有自然百味饮食，充饱一切，使无饥渴。’作愿已竟，寻有饮食。王更出游，见诸人民，纺绩经织。王复问言：‘作此用为？’诸人对曰：‘食已自然，无以严身，是故纺织用作服饰。’王复立誓：‘若我有福应为王者，当有妙衣自然而出，赈给万民，使无穷乏。’作愿已竟，应时诸树悉生种种异色妙服，一切人民，求得无尽。王更出游，见诸群黎，修治乐器。王因问之：‘作此何为？’诸人报言：‘衣食既充，乏于音乐，所以治此，欲用自娱。’王复立誓：‘若我有福应为王者，众妙乐器，当自然至。’作愿适竟，应时诸树，若干种种伎乐，悬在其枝，若有须者，取而鼓之，音声和畅，其有闻者，无不欢预。王德至重，万善臻集，天雨七宝，遍诸国界。王问诸臣：‘此谁之德？’诸臣对曰：‘此是王德，亦国民福。’王复立誓：‘若是民福，宝当普雨；若独我德，齐雨宫内。’作愿适竟，余处悉断，唯雨宫里，七日七夜。

　　“其顶生王，于阎浮提，五欲自娱，经八万四千岁。时有夜叉，踊出殿前，高声唱言：‘东方有国，名弗婆提，其中丰乐，快善无比，大王可往游观彼界。’王则允可。意欲巡行，金轮复转，蹑虚而进，群臣七宝，皆悉随从。既至彼土，诸小王等，尽来朝贺。王于彼国，五欲自恣，经八亿岁。夜叉复唱：‘西方有国，名瞿耶尼，亦复快乐，王可至彼。’王即允然，往游其土，食福受乐经十四亿岁。夜叉复唱：‘北方有国，名郁单曰，其土安丰，人民炽盛，王可到彼。’王即往诣，留止其中，上妙五欲，极情恣意，经十八亿岁。夜叉复唱：‘有四天王处，其乐难量，王可游之。’王与群臣及四种兵，乘虚而上。四天遥见，甚怀恐怖，即合兵众，出外拒之，竟不奈何，还归所止。顶生于中，优游受乐，经数十亿岁。意中复念：‘欲升忉利。’即与群众，蹈虚登上。

　　“时有五百仙人，住在须弥山腹，王之象马屎尿下落，污仙人身。诸仙相问：‘何缘有此？’中有智者，告众人言：‘吾闻顶生王，欲上三十三天，必是象马失此不净。’仙人忿恨，便结神咒，令顶生王及其人众，悉住不转。王复知之，即立誓愿：‘若我有福，斯诸仙人，悉皆当来承供所为。’王德弘博，能有感致，五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城，有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，着三重铁关。顶生兵众，直趣不疑。王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时皆开。帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。天帝人王，貌类一种，其初见者，不能分别，唯以视眴迟疾，知其异耳。

　　“王于天上，受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释，是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释斗，帝释不如，退军入城。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念：‘我力如是，无有等者，今与帝释，共坐何为？不如害之，独霸为快。’

　　“恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿欲死。诸人来问：‘若后世人，问顶生王云何命终？何以报之？’王对之曰：‘若有此问，便可答之：“顶生王者，由贪而死。统领四域，四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致坠落。”’是故比丘！夫利养者，实为大患，当思远离深求道真。”

　　阿难白佛：“此顶生王，宿殖何福，而获如此无量大报？”

　　佛告之曰：“乃往过去，不可计劫，时世有佛，号曰弗沙，与其徒众，游化世间。时婆罗门子，适欲娶妇，手把大豆，当用散妇，是其曩世，俗家之礼。于道值佛，心意欢喜，即持此豆，奉散于佛，四粒入钵，一粒住顶。由此因缘，受无极福，四粒入钵，王四天下；一粒在顶，受乐二天。”

　　尔时诸弟子，闻佛所说，有得初果二果三果及阿罗汉者，不可称数，受持佛语，欢喜奉行。

　　（六五）苏曼女十子品第五十八(丹本为六十五)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达长者，末下小女，字曰苏曼，面首端正，容貌最妙，其父怜爱，特于诸子，若游行时，每将共去。于是长者，将至佛所，其女见佛，情倍欣踊，愿得好香，涂佛住室。斯女手中，有宾婆果。佛从索之，奉教便与。佛寻于上，书香种稷，还以与之。女共其父，还归城里，便行推买种种妙香，如佛所须，持诣祇洹，躬自捣磨，日日如是。于时持叉尸利国王，遣其一儿，使到舍卫，初适他土广行观看，渐渐展转，复至精舍，见苏曼女在中磨香，爱其姿容，欲得为妻，即往入城，启波斯匿王：“云有此女，可适我意，愿王见赐，勿违我志。”王问之曰：“是谁家女？”答言：“是须达许。”王言：“卿自从索，吾不能知。”复重启王：“王若相听，当自求之。”王言：“可尔。”彼国王儿，发遣子弟、车乘众物，先归本国，唯留一象及己在后，往至祇洹，搏苏曼女，累骑而去。须达闻之，遣人追逐，象走驶速，不能及逮。即达本土，便用为妇，后遂怀妊，生卵十枚。卵后开敷，有十男儿，形貌姝好，与人有异。年遂长大，勇健非凡，然喜畋猎，伤害物命。其母矜愍，教使莫尔。诸子白母：“射猎之事，最为快乐，母今相遮，将为见憎。”母复告言：“吾爱汝等！是以因制；若当憎汝，终无此言。所以者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼，数千万岁，常为鹿头羊头兔头诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射，无央数岁，虽思解脱。其何由乎？”诸子白母：“如母所说，为自出心？从他边闻？”母复告言：“吾昔从佛，闻如此事。”儿复问母：“佛者何人？幸愿具宣。”母告诸子：“卿不闻乎？迦维罗卫净饭王子，形相炳着，应为圣王，厌老病死，出家学道，愿行成就，得无上果。巨身丈六，相好无比，三明六通，遐鉴无外，前知无穷，却知无极，观知三世，如掌中珠。”诸子闻之，心内欣然，因更问母：“佛今近远，为可见不？”母便答言：“今在舍卫。”诸子启母，求往觐佛，母即听之，诸子同时，共诣舍卫。

　　其祖须达，见之情悦，倍加爱念，将至祇洹，奉觐如来。诸子见佛，姿好形貌，逾前所闻，数千万倍，五情欣喜，不能自胜，佛因随宜，为说妙法，十人俱时，得法眼净，便复白佛，求索出家。佛问之曰：“汝父母听不？”答言：“未咨。”佛言：“父母未听，不得染化。”须达复言：“斯是我孙，我得自在，我今放之，于理亦可。”佛便允然，听使为道。须发自落，法衣在身，便成沙门，精勤大业，尽得罗汉。斯十比丘，甚相钦敬，行则俱进，住在同处，国中人民，莫不宗戴。

　　阿难白佛：“此十比丘，有何福庆，生在贵家，容貌奇特，遭值世尊，尽于苦际？”

　　佛告阿难：“乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，出现于世，教化毕讫，而般涅槃，分布舍利，起无量塔。时有一塔，朽故崩坏，有一老母，而修治之。有年少十人，偶行睹见，问老母曰：‘何所施为？’老母语言：‘斯是尊塔，功德弥弘，是以修补，欲望善果。’年少欢喜，助共兴功，所作已竟，誓为母子，其十年少，愿共同生。从是已来，九十一劫，天上人中，恒为俱生，受福快乐，常有三事，胜于余人：一者形体端正，二者众所敬爱，三者恒得长寿。经尔许时，不堕三涂，今遇我世，沐浴清化，诸尘垢尽，咸逮应真。欲知尔时老母者，今苏曼女是。尔时十年少者，今十罗汉是。”

　　佛说此时，其在大会，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，发大乘意逮不退者，信受佛语，欢喜奉行。

　　（六六）婆世踬品第五十九(丹本为六十六)

　　如是我闻：

　　一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。于时此国有豪富长者，名尸利踬，其家大富，七宝盈溢。其妇怀妊，月满生男，形容严妙，世之少双。父母喜庆，深用自幸，便请相师，令占吉凶。相师占已，语其二亲：“斯子福德，荣焕宗族。”长者益欢，情在无量，因复劝请，便为立字。相师问曰：“从有此儿，有何瑞应？”长者报曰：“其母本来，讷口钝辞，既怀此儿，谈语巧妙，逾倍于常。”便为作字，号婆世踬。年岁已大，聪才邈群，与其等辈，游行观看，见那罗伎家，有一女子，面貌净洁，晖容希偶，心便染着，欲得娉娶。归启父母：“愿为求索。”父母告言：“吾是贵姓，彼是凡贱，高卑非匹，如何为婚？”子情深爱，不能自释，重更启言：“莫问门户，但论其身，幸垂顾愍，哀为我求。若不如志，便自殒命。”父母从之，遣人往求。彼家报言：“君是大姓，我是小人，素非畴偶，何缘得尔？”其儿殷勤，情犹不息，复更遣信，重从索之。彼家答言：“若能如我，习种种术，歌舞戏笑，悉令备知，及于王前，试使得中，然后乃当共作婚姻。”儿惑其色，不耻鄙事，即诣彼家，学习戏艺；数时之间，皆已成就。是时国王，集诸那罗，上幢投窗，空中索走，如是种种众多戏事。时长者子，亦往王边，次应现伎，上索而走，索走既竟，王脱不见，复敕更上，奉命为之，气力渐劣，中道欲堕，心中惶懅，无所归依。

　　尊者目连，陵虚至边，而告之曰：“如卿今日，宁全身命，出家学道？为宁堕地，娶彼女耶？”寻报之言：“愿自存济，不用女也。”目连即时，于虚空中，化作平地，其人见已，情怖便止，因地而下，得全身首。既蒙安隐，喜不自胜，随逐目连，往诣世尊，礼拜供养。佛于是时，广说妙论，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要最快，心意畅解，便得初果。因复白佛：“愿得出家，奉修正法。”世尊听之，须发自落，法衣在身，便成沙门。比丘专精禅思，遵修正业，诸漏得尽，成阿罗汉。

　　慧命阿难，前白佛言：“婆世踬沙门，往昔之时，与彼女子，有何因缘，心染惑着，几致危没？复共目连，造何善因，今蒙其恩，而获宁济？复何因缘，自致应真？”

　　佛告阿难：“乃往过去无量之劫，波罗㮈国，有大长者，初生一子，端正无比。当于是时，其家有人，从海中来，赍一鸟卵，用奉长者。长者纳受，经少时间，其卵便剖，出一鸟鶵，毛羽光润。长者爱之，与子使弄，渐渐长大，互相怀念。时长者子，骑鸟背上，鸟便担飞，处处游观，情既满厌，还归其舍，日日如是。经历多时，其长者子，闻他国王作那罗戏，便乘斯鸟，往至彼间，来下观看，鸟住树上。偶见王女，情便染爱。其时遣信，腾说情状，王女然可，便与共交。作事不密，为王所知，遣人推捕，寻时获得，缚束其身，而当斩戮。长者子言：‘诸君何为，劳力杀我？听我上树自投而死。’诸人听许，便起攀枝而上，乘骑其鸟，翔虚而去。因此鸟故，得延寿命。”

　　佛告阿难：“彼时长者子，今婆世踬是。尔时王女者，今伎家女是。尔时鸟者，则目连是。过去世时，惑色致困，由鸟得济；今复贪色，垂当死亡，由目连故，致得安隐。其婆世踬，所说聪辩，成无漏者，乃往过去，波罗㮈国，有一居士，见辟支佛，来从乞饭。居士即时，以食施与，因复劝请，令说经法。其辟支佛，辞云不能，掷钵虚空，腾踊而逝。居士念曰：‘斯人神力，变化无方，然其不能敷宣道化；愿我后生，遭值圣尊，胜于此士，巨亿万倍，演散法义，无穷无尽，令我身者，亦获果证。’由此因缘，今世聪明，逮罗汉果。”

　　佛说是时，莫不欢喜，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种缘觉善根者，发菩萨心者，皆信佛语，顶戴奉行。

　　（六七）优波鞠提品第六十(丹本为六十七)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有一梵志，字阿巴鞠提，聪明广学，采古达今，往至佛所，求作沙门，因复启曰：“若我出家，智慧辩才，与舍利弗等者，情则甘乐；若当不如，便自归家。”佛寻答曰：“卿不如也。”时彼梵志，止不作道，还归其舍。世尊于后，告众会言：“我灭度已，一百岁中，此婆罗门，而当深化，逮成六通，智慧高远，教化众生，其数如尘。”佛涅槃时，告阿难言：“我灭度后，一切经藏，悉付嘱汝，汝当受持广使流布。”

　　世尊既灭，阿难持法。阿难后时，复欲舍身，告弟子耶贳䩭言：“我去世后，所有典要，汝当护持。”因复告曰：“波罗㮈国，当有居士字为鞠提，此人有子，名优波鞠提。卿好求索，度用为道；卿若寿终，以法付之。”

　　阿难灭已，此耶贳䩭，奉持佛法，游化世间，所度甚多。复至波罗㮈，往造居士，与共相识，数数往来。其彼居士，生一男儿，字阿巴鞠提，年在幼稚。于时耶贳䩭，往从索之，欲使为道。其父答曰：“始有一子，当绍门户，不可尔也，若后更生，便用相给。”后复生男，字难陀鞠提。时耶贳䩭，复往从索，其父报言：“大子营外，次子营内，于其家居，乃可兴隆。情中恋惜，未能相许，若后更有，信当奉惠。”此耶贳䩭，是阿罗汉，三明具足，能知人根，观此二儿，与道无缘，亦自息意，不殷勤求。时彼居士复更生男，颜貌端妙，形相殊特。时耶贳䩭，复往从索。其父报曰：“儿今犹小，未能奉事，又复家贫，无以饷送。且欲停之，须大当与。”年渐长大，才器益盛，父付财物，居肆贩卖。时耶贳䩭，往到其边，而为说法，教使系念，以白黑石子用当筹算，善念下白，恶念下黑。优婆鞠提奉受其教，善恶之念，辄投石子，初黑偏多，白者甚少，渐渐修习，白黑正等，系念不止，更无黑石，纯有白者。善念已盛，逮得初果。

　　时彼城中，有淫女人，遣婢持钱，往从买花。优波鞠提，心性质直，饶与其花，不令有恨。婢赍花归，淫女甚怪，问其婢言：“前日买花，用钱一种，往何以少？今何以多？将无前时相欺减乎？”婢答之言：“今日花主，慈仁守礼，平等相与，所以饶获。又复其人，形体殊妙，大家若见，复不有恨。”淫女闻之，遣信请唤。优波鞠提，自抑不往，又复延召，终不从命。于时淫女，与王家儿，而共交通，贪其衣服众宝所成，利兴义衰，杀而藏之。王家搜觅，于其舍得，寻取淫女，斩截手足，劓其耳鼻，悬于高标，竖置塳间，虽荷此苦，然未命终。优波鞠提，往到其所，淫女谓言：“往者端正，不肯相见，今日形残，何所看乎？”寻即对曰：“吾不爱色，而来至此，用相怜故，来到此耳。”因为宣说四非常法。“是身不净苦空无我，一一谛察，有何可恃？愚惑之徒，妄生染想。”淫女闻法，逮法眼净，优波鞠提，成阿那含。

　　时耶世䩭，复从居士，索此少年，用作沙弥；奉教持与。将至精舍，授其十戒，年满二十，便授具足，白四羯磨竟，得阿罗汉道，三明六通，皆悉满具，言辞巧妙，所演无穷，便集众人，欲为说法。时魔波旬，于会处所，而雨金钱。众人竞拾，竟不闻法。于第二日，复集大众，魔雨花鬘，以乱众心。于第三日，复更集大众，魔王便化作一大象，绀琉璃色，口有六牙，其一牙上，有七浴池，其浴池中，有七莲花，一一莲花上，有七玉女，斯诸玉女，皆作伎乐，其象优游徐步会侧，众人顾目，情不在法。于第四日，复集大众，魔王复化作一女人，端正美妙，侍立尊后，众人注目，忽忘法事。于时尊者，寻化其女，令作白骨；众人见已乃专听法，得道者众。

　　尊者本来，有一狗子，日日于耳，窃为说法。其狗命终，生第六天与魔波旬，共坐一床。魔王思惟：“此天大德，乃与我等，为从何没而来生此？”寻观察之，知从狗身。“彼沙门者，相辱乃尔。”遥伺尊者入禅定时，持一宝冠，着其头上。既从定起，觉顶有冠，寻便思察，知魔所为，即以神力，感魔使来，化其狗尸，令似彿饰，而告魔言：“汝遗我冠，深谢来意；今以彿饰，用相酬赠。”魔王受已，便还天上，而见所著乃是死狗，心中厌恶而欲去之，尽其神力不能令却。复诣帝释，求除不净。帝释报言：“其作此者，斯人能舍，非是吾力之所任却。”魔王复去，广问诸天乃至梵天，向之喜言：“愿除兹秽。”各答如初，非力所办。事不获已，来诣尊者，而谓言曰：“佛实大德，慈心无边；诸声闻辈，诚为凶忌。何以验之？我乃昔日，将诸魔兵凡十八亿，攻围菩萨，欲败其道，犹怀慈悲，不以为怨；我今小触，相困乃尔。”尊者答言：“理实如是。佛之于我，百千万倍，不可为喻，如须弥山比彼芥子，如大海水方于牛迹，如师子王喻于野干，大小之形，实不相及。”

　　尊者语魔：“吾生末世，不见如来。闻汝神力能化作佛，试为一现，我欲观之。”魔王答言：“我今化现，慎莫为礼。”对曰：“不礼。”是时魔王化身作佛，躯体丈六，紫磨金色，三十二相、八十种好，光明赫弈，逾倍日月。尊者欣悦，便前稽首。魔还复形，语尊者言：“向云不礼，今作礼何？”尊者答言：“我自礼佛，不礼于汝。”魔复谢曰：“唯愿矜愍，却此死狗。”尊者告曰：“汝起慈心，拥护群生，则此死狗，变成宝饰；若怀恶意，则作狗尸。”魔以畏故，恒发善想。

　　是时尊者成道已后，所化众生，得四果者，一人一筹，筹长四寸，如此之筹，满于一房，房高六丈，纵广亦尔。于是众人白尊者言：“尊者福德，实为弘博，化度群萌，不可称数。”尊者告曰：“吾为畜生时，亦化众生，使得圣果，何况今日？”

　　众会白言：“不审先世，所度云何？”

　　尊者告曰：“乃往过去，波罗㮈国，有一仙山，五百辟支佛，止住其中。时有猕猴，日来供养，奉觐仪容。诸辟支佛，后尽涅盘，复有五百梵志，续在中止。诸梵志等，或事日月，或复事火，事日月者，翘脚向之，其事火者，朝夕燃之。时彼猕猴，见其翘脚，便取挽下，见其燃火，便取灭之。猕猴于时，端坐思惟。诸梵志见，自相谓言：‘此猕猴者，将为我曹示兹威仪。’寻各整身，谛察真理，心意开解，尽得辟支佛道。彼猕猴者，我身是也。”

　　众会复白：“以何因缘，受猕猴身？”

　　尊者告曰：“乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，出现于世，有诸比丘，在波罗㮈仙山中住。时有应真，登上山巅，放脚轻疾。有一年少道人，而作是言：‘彼行飘速，正似猕猴。’由此因缘，五百世中，常作猕猴。以是之故，凡在四辈，应自护口，勿妄出言。”

　　尊者优波鞠提，说此法时，一切大会，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，种缘觉善根者，发大乘心逮不退者，不可称计，信受其教，欢喜奉行。

　　（六八）汪水中虫品第六十一(丹本为六十八)

　　如是我闻：

　　一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时城边，有一汪水，污泥不净，多诸粪秽，屎尿臭处。国中人民，凡鄙之类，恒以瑕秽，投归其中。有一大虫，其形像蛇，加有四足，于其汪水，东西驰走，或没或出，经历年载，常处其中，受苦无量。尔时世尊，将诸比丘，前后围绕，至彼坑所，问诸比丘：“汝等颇识此虫宿缘所造行不？”时诸比丘，咸皆思量，无有能知斯所造行。俱共白佛，皆云：“不知。”时佛告曰：“汝等当听！吾当为汝说斯所造行。过去有佛，名毗婆尸，出现于世，教化已周，迁神涅槃。彼佛法中，有十万比丘，净修梵行，闲居乐静，依于一山。其山左右，有好林树，华果茂盛蓊郁无比，其诸树间，流泉浴池，清凉可乐。时诸比丘，依慕住止，遵善行道，勤修不懈，悉具初果，乃至四果，无有凡夫。时有五百估客，共相合集，欲入大海，发引径路，经由此山，见诸比丘克心精勤，内怀欣敬，思欲设供。时诸贾客，共相合率，往请众僧，求索供养；值诸檀越，各各已请，日日相次，竟不从意。即诣众僧，辞入大海。‘设我等众，安隐来还，当设供养，愿哀见许。’时僧默然，允可受请。众贾入海，大获珍宝，平安还至，到众僧所，选众妙宝最上价者，用施众僧，规俟饮食，若食多者，随意用之。于时众僧受其宝物，持用付授僧摩摩帝。于后众僧，食具向尽，从其求索尔时珍宝，当用续食。时摩摩帝，答众僧言：‘贾客前时，自与我宝，何缘乃索？’上座维那，语摩摩帝：‘檀越前时，以宝施僧，令汝举之。今僧食尽，当用裨佐。’时摩摩帝，瞋恚而言：‘汝曹啖屎！此宝是我所有，何缘乃索？’时彼众僧，见摩摩帝已起恶意，即便散去。由其欺僧恶口骂故，身坏命终，堕阿鼻狱，身常宛转沸屎之中，历九十二劫，乃从狱出。今复堕此屎尿池中，经历年岁，未得解脱。所以者何？过去有佛，名曰尸弃，将诸比丘，临过此坑，示诸弟子，为说本末。复次有佛，名曰随叶，亦复将从诸比丘众，往到其所，说其因缘，从此命终，还入地狱，经历数万亿岁，其后命终复生是中。次复有佛，名曰拘留秦，亦共徒众，围绕至此坑，垂示诸比丘，说其本末。次名拘那含牟尼佛，亦共弟子，来至此坑。次迦叶佛，亦来至此，咸为弟子，说其因缘。次第七佛，我释迦牟尼，今示汝等因缘本末，观视其虫。如是一切贤劫当来诸佛，各各皆尔，将诸弟子，到其坑所，指示其虫，说其曩昔所造因缘。”

　　时诸比丘，闻佛所说，心惊毛竖，共相敕厉，慎护身口意业，信受佛语，欢喜奉行。

　　（六九）沙弥均提品第六十二(丹本为六十九)

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世间，谁应度者，辄往度之。尔时有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时众人即怀瞋恚，便共打狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躄在地，饥饿困笃，悬命垂死，着衣持钵，入城乞食，得已持出飞至狗所，慈心怜愍，以食施与。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“我有一子字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”时舍利弗，闻彼语已，即戢在心，还至祇洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。时舍利弗，便受其儿，将至祇洹，听为沙弥，渐为具说种种妙法，心意开解，得阿罗汉，六通清彻，功德悉备。

　　时均提沙弥，始得道已，自以智力，观过去世，本造何行，来受此形，得遭圣师，而获果证？观见前身，作一饿狗，蒙我和上舍利弗恩，今得人身，并获道果。欣心内发，而自念言：“我蒙师恩，得脱诸苦，今当尽身供给所须，永作沙弥，不受大戒。”

　　尔时阿难，而白佛言：“不审此人，曩昔之时，兴何恶行，受此狗身？造何善根，而得解脱？”

　　佛告阿难：“乃往过去迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：‘汝识我不？’年少答言：‘我大识汝，汝是迦叶佛时比丘。’上座答曰：‘我今已得阿罗汉道，沙门仪式，悉具足矣。’时年少比丘，闻其所说，心惊毛竖，惶怖自责，即于其前，忏悔过咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，五百世中，常受狗身；由其出家持净戒故，今得见我，蒙得解脱”。

　　尔时阿难，闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。

　　贤愚经卷第十三