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大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第六

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎降魔品第十八

  “于是魔波旬心中愦乱,恐怖色变强颜不去,不欲退还故作讹言:‘我所为是,告其兵众,卿等并心皆共和同,所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也,当共伏之尔乃舍去。’

  “尔时波旬告其四女:一名、欲妃,二名、悦彼,三名、快观,四、名见从:‘汝诣佛树惑乱菩萨,嗟叹爱欲之德,坏其清净之行。’女闻魔言,即诣佛树,住菩萨前,绮言作姿三十有二:

  “一、曰张眼弄睛。二、曰举衣而进。三、曰??并笑。四、曰展转相调。五、曰现相恋慕。六、曰更相观视。七、曰姿弄唇口。八、曰视瞻不端。九、曰嫈嫇细视。十、曰互相礼拜。十一、以手覆面。十二、迭相捻握。十三、正住佯听。十四、在前跳蹀。十五、现其髀脚。十六、露其手臂。十七、作凫雁鸳鸯哀鸾之声。十八、现若照镜。十九、周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。二十二、意怀踊跃。二十三、以香涂身。二十四、现持宝璎。二十五、覆藏项颈。二十六、示如闲静。二十七、前却其身遍观菩萨。二十八、开目闭目如有所察。二十九、俾头闭目如不视瞻。三十、嗟叹爱欲。三十一、拭目正视。三十二、遍观四面举头下头。

  “菩萨心净,犹明月珠而无瑕疵,如日初出照于天下,犹如莲华在于泥水而无所著,如须弥山不可移动,其德高远诸根寂定,其心澹泊而无增损。

  “尔时魔女善学女幻迷惑之业,往欲乱道,而重言曰:‘仁德至重诸天所敬,应有供养,故天遣我。我等既好年壮盛时,天女端政优钵华色莫喻我者,愿得晨起夜寐供事左右。’

  “菩萨答言:‘汝宿有福受得天身,不念无常而作妖媚,形体虽好而心不端,譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏;有何等奇福难久居,淫恶不善自亡其本,死则当堕三恶道中受鸟兽形,欲脱致难。汝辈故来乱人善意,非清净种,革囊盛臭而来何为?去,吾不用。今阿母等不安天上,何为横来?’其魔王女化成老母,不能自复,即还魔所而说偈言:

“‘禁戒清净不乐观,  所视恭敬无瞋恨;
  所察威仪无愚冥,  其身微妙审详序。
  快说女人之瑕秽,  已离爱欲无所恋;
  天上世间无等伦,  不见真行如是者。
  所在进止睹女像,  本净谨慎妙巍巍;
  坚一其心无瑕秽,  犹如安明不可动。
  察福威神及功勋,  从无数劫护禁戒;
  清净梵天无数亿,  头面稽首真人足。
  必当降伏我魔兵,  辄成道德如前佛;
  以故我等不可争,  逮得尊业疗一切。
  所观如空明珠宝,  亿载菩萨往恭敬;
  若干杂形如妙华,  迦留须伦山树木。
  有所思惟无想念,  咸来供养于十力;
  其面眉间功勋光,  斯明极曜遍照远。
  所行之处无求便,  所受根本无所失;
  无瞋无尘无有所,  举动作事常少欲。’

  “于是树神,睹其威神即怀恐惧,承佛威力,所言至诚悉共和同,以十六事嗟叹菩萨:今清净人极妙巍巍,如十五日月盛满时;其明普照,犹如日出曜于天下;如树华茂无不芬葩,奇相众好金色从容;诸根寂定,犹如莲华处于浴池;所演有威,犹师子吼而有殊特;犹念菩萨,在林树间独步无畏,所造习行人中独尊,譬安明山跱于大海超绝独显;平等坚固,如铁围山出众山上;尊人功勋普闻远近,若水具足摄持天地;其意恢廓而有殊特,斯心无限犹如虚空;其心正住曜无等伦,譬如天地众生所仰;其心清净而无秽浊,万民悦豫至无有余;其意清明无能睹者,一切众生所可慕乐;有所度脱而有超异,悉断一切诸所想念;尊力无上犹如钩锁,莫不为伏;所行精进志性坚固,诸狐疑者众结悉解;退降魔众捐弃于兵令还归宫,尊人善利致得十力,力势无双。如是比丘,树神以十六事,嗟叹菩萨功德无侣,闻者莫不欣喜。”

  佛告比丘:“净居诸天以十八事,嗟叹菩萨,毁呰魔众。何谓十八?

  “魔以见弃犹如羸老不能得胜,一。

  “波旬劣极如朽墙坏,二。

  “波旬大圣一己勇猛至愿而降伏卿,三。

  “波旬无侣如病无养,四。

  “波旬无力犹门户破,五。

  “波旬今见远弃如失娱乐,六。

  “波旬今日住于邪径如贾失路,七。

  “波旬疾弃如病不除,八。

  “波旬愚痴所在不安,九。

  “波旬不孝不知报恩,十。

  “波旬驰走如师子吼小兽驰逸,十一。

  “波旬见摈如众斥弃,十二。

  “波旬不知时节福尽无余,众所舍除如满器土,十三。

  “波旬已见缚束,勇猛巧言自懅怕摈,十四。

  “波旬失众力如失头发手足,十五。

  “波旬无意如狂失志,十六。

  “波旬迷惑不知家处,十七。

  “波旬奔驰如狂逸走,十八。

  “如是,比丘!净居诸天以十八事毁訾波旬。”

  佛告比丘:“宿卫佛树诸天,以十六事覆蔽于魔。何谓十六?

  “今日菩萨降伏波旬及诸官属,一。

  “今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸,二。

  “今日菩萨使魔波旬不知处所,若日光明曀于荧火,三。

  “今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本,四。

  “今日菩萨以佛大威神师子之力,消伏波旬若小兽缩,五。

  “今日菩萨堕魔山谷,如有力人斫截树木,六。

  “今日菩萨懊恼波旬,如大怨家见逐旷野,七。

  “今日菩萨得波旬降,犹如大海和于牛迹,八。

  “今日波旬妒于菩萨,如狱囚得脱故有贼心,九。

  “今日菩萨迷惑波旬,如豪贵之人牵掣贫匮,十。

  “今日菩萨弃捐波旬,如非法王失于故土,十一。

  “今日菩萨胜于波旬,如猛毅士屈伏劣弱,十二。

  “今日菩萨令魔忧戚,如破坏人不知所奏,十三。

  “今日菩萨令魔讹言如海船坏,十四。

  “今日菩萨令魔消除,犹如劫尽烧诸草木,十五。

  “今日菩萨毁落波旬,犹如大势坏诸异学,十六。

  “如是,比丘!宿卫佛树诸天,以是十六事,覆于魔波旬。

  “于是时弊魔闻诸天人至诚分别,决了本末教令还归。魔毒益盛,谓菩萨言:‘疾起奔驰,我众兵仗十八亿众,皆共并势,如是势相,若斯度已而危仁身。是我眷属众兵相越,我终不言当复相救,速疾起走。’

  “菩萨答曰:‘如须弥山不可动摇,一切十方诸会众多尚可堕地,万物草木皆为众生无能倾心,若有一意尚竭大海不损吾心,不得佛道吾终不起。’魔复说言:‘我生欲界,一切四天王、天帝诸释、阿须伦、健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒,在中为主属我无余,仁亦属我,今者自恣耶?’

  “菩萨答曰:‘卿欲界尊自谓威神,必非是尊,非法尊也,道法尊者乃谓为尊。不但欲尊,地狱、饿鬼、畜生于中罪尊,非道正真无上圣尊也;必当成佛,降伏弊魔。’魔复报曰:‘今日沙门独在林岨,欲得是愿致为甚难,欲立应行今且坏失,何因得道?’

  “菩萨报曰:‘以失义理,告何从来?不违禅定神足功德,不亡威力能大勤修,乃名曰为精进力也,不成佛道终不起也。魔何所恚在前而住,宣粗恶辞?’‘或谓已止。一己独身在于旷野,犹如一日灭十方闇众光炬明,今与大众,乃在吾前而现颜貌。吾当相逼速起出去,必相危害已兴众变,遇众苦难。鬼神所在能立郡县,犹是所作能成自在,众形无数天人逼卿。’

  “菩萨报曰:‘空尚可尽,风尚可握,男女大小,其月无垢光灭众冥,尚可堕地。光亦可冥,无能移吾退树下去。要成道德,虽兴势力不舍兵众兴粗害心,吾常仁慈柔和为本,咄咀小子,如斯毁坏不察本变,不舍兵众,吾在众中若紫金山,犹大宝藏靡不咨嗟,如妙华鬘今日必胜,化大乱众善毁魔兵,鬼神种靡不归伏。’音越梵天闻于十方,声如哀鸾。‘诸神恶鬼此众伴侣,天神来现住在目前,遍虚空中皆集勇猛,来诣树下欲得坏卿。’‘假使大千满中诸形若干种变皆执金刚,不能动吾,虽怀恶心执持五兵,吾不畏之。’魔持刀剑:‘沙门速起尽力驰走,今以刀刃段段解截。’‘假使三千土地所有境界,皆满中魔各各执剑如须弥山,不能摇动吾一毛矣,况欲害乎。吾心坚强终不倾移。’神通之曜巍巍无量,体紫金色如火中金。魔王益恼,召四部兵大来集会:‘无极大力当往战斗,自古迄今未见有此,汝等并势当讨灭之。’

  “尔时四部十八亿众,各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猿之形,不可称言;虫头人躯,虺蛇之身,鼋鼍之首,一面六目,或一项而多头,齿牙爪距担山吐火,雷电四绕护戈矛戟。菩萨慈心不惊不怖一毛不动,光颜益好。鬼兵不能得近,魔王自前与佛相诘难,其辞曰:

“‘比丘何求坐树下?  乐于林薮毒兽间;
  云起可畏窈冥冥,  天鬼围绕不以惊。’
  ‘古有真道佛所行,  澹泊无畏除无明;
  其成最胜法满藏,  吾求斯坐决魔王。’
  ‘汝当作王转金轮,  七宝自至典四方;
  所受五欲最无比,  斯处无道起入宫。’
  ‘吾睹欲盛吞火铜,  弃国如唾无所贪;
  得王亦有老死忧,  去此无利勿妄谈。’
  ‘何安坐林而大语,  委国财位守空闲;
  不见我与四部兵,  象马步兵十八亿。’
  ‘以见猿猴师子面,  虎兕毒蛇象鬼形;
  皆持刀剑护戈矛,  跳跃哮呼满虚空。’
  ‘设复亿垓神武备,  为魔如汝来会此;
  矢刃火攻如风雨,  不先得佛终不起。’
  ‘魔有本要令我退,  吾亦自誓不虚还;
  今汝福地何如佛,  于是可知谁得胜。’
  ‘吾曾终身快布施,  故典六天为魔王;
  比丘知我宿福行,  自称无量谁为证。’
  ‘昔吾行愿从定光,  受莂为佛释迦文;
  恐畏相尽故坐斯,  意定必解坏汝军。’
  ‘我所奉事诸佛多,  财宝衣食常施人;
  仁戒积德厚于地,  是以脱想无患难。’
  菩萨即以智慧力,  伸手按地是知我;
  应时普地轰大动,  魔与官属颠倒堕。
  魔王败绩怅失利,  惛迷却踞前画地;
  其有晓心乃了悟,  即时自归前悔过。
  ‘吾以不复用兵器,  等行慈心却魔怨;
  世用兵器动人心,  而我以等如众生。
  若调象马虽以调,  然后故能会复生;
  若得最调如佛调,  以如佛说无不仁。’
  垓天见佛擒魔众,  忍调无想怨自降;
  诸天欢喜奉华臻,  非法王坏法王胜。
  本从等意智慧力,  慧能即时禳不祥;
  能使怨家为弟子,  当礼四等道之证。
  面如满月色从容,  名闻十方德如山;
  求佛相貌难得比,  当稽首斯度世仙。”

  普曜经行道禅思品第十九

  佛告比丘:“菩萨坐佛树下,以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源,无诸缘起阴盖衰种;永无微曀,众想以定净如虚空;勇猛无难,竖其大幢显示一切,招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅,为将来学显道径路;以缚诸我神通微妙,弃欲恶法无复五盖,不受五欲众恶自灭,念计分明;思视无为,譬如健人得胜怨家,意以清净成一禅行。心自开解却情欲意,无恶可攻不复计观,寂然惔怕如圣贤行念思以灭,譬如山顶之泉水自在中出盈流于外,溪谷雨潦无缘得入,静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲,外诸好恶一不得入,内亦不起,心正体安,譬如莲华根在土中华合未开,根茎华叶润渍水中,以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想,心不依善亦不附恶,无苦乐志正在其中,如人沐浴洁净覆以鲜好白缯,中外俱净表里无垢,喘息自灭寂然无变,成四禅行。

  “譬如陶家,和埴调软中无砂砾,在作何器。精进开发无所不能,已得定意建立大慈不舍大悲,智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行,所谓:四意止、四意断、四禅足、五根、五力、七觉、八道,终而复始。以晓三脱得三达智,去来今事无所挂碍。变化现法所欲如意,不复用思身能飞行;能分一身作百作千,至亿万无数,复令为一。能彻入地石壁皆过从一方现,俯没仰出如出入水,能身中出水火,履水行虚身不陷坠;坐卧空中如鸟飞翔,坐能及天手扪日月,其身平立能至梵天,出没自在;眼能彻视,耳能洞听,豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知,诸有贪淫无贪淫者,有瞋恚无瞋恚者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善无念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。

  “菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字,一一分别。一世十世百千亿无数世事,至于天地成败空荒之时,还复成时。能知一劫十劫至千亿劫无数劫中,内外姓字衣食苦乐寿命长短,死此生彼展转所趣,从上头始诸所更身生长老终,形色好丑贤愚苦乐,一切三界皆分别知。见人魂神各自随行生于五趣中,或堕饿鬼,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,或生卑鄙贫贱家者;知众生惑五阴自蔽色痛想行识皆习五欲,眼色耳声鼻香舌味身受心法为爱欲所牵,惑于财色思望安乐。

  “从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心大如毛发,受行八道则众苦灭。何谓为八?正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭,是谓无为度世之道。

  “菩萨自知以弃恶本,无淫怒痴,生死以除,种根以断,无余灾?,所作以成,智慧以了。明星出时廓然大悟,得无上正真道,为最正觉。

  “尔时得佛十种神力,四无所畏,十八之法。佛十神力者:

  “佛悉见知深微隐远是处非处有限无限,明审如有。一力也。

  “佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。

  “佛能现化禅定脱门正受。三力也。

  “佛悉分别天人众生彼彼异念。四力也。

  “佛知众生若干种语及度世语。五力也。

  “佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。

  “佛知欲缚知缚解要在所宜行。七力也。

  “佛智如海善言无量,追识一切宿命所更。八力也。

  “佛天眼净,见人初死神所出生,善恶殃福随行受报。九力也。

  “佛漏已尽无复缚着,神真睿智自知见证,究畅道行所作能作,无余生死其智明审。是为佛十神力也。

  “佛四无所畏者:佛神智正无不知见。愚人惑言,佛未悉知;至诸梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。一无畏也。

  “佛漏尽智悉知。愚惑相言,佛漏未尽;至于梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。二无畏也。

  “佛说经戒天下诵习。愚惑相言,佛经可遍;至于梵魔众圣,莫能论毁佛之正经故,独步不惧。三无畏也。

  “佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言,不能度苦;至于梵魔众圣,莫能论佛正真故,周行不惧。四无畏也。

  “佛十八不共:从得佛至于泥洹,一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世之事悉知见。十四、未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是为十八不共之法。

  “佛得道意一切知见,坐自念言:‘是实微妙难知难明,甚难得也。高而无上广不可极,渊而无下深不可测。大苞天地,细入无间。昔锭光佛时莂我为佛,名释迦文。今果得之,从无数劫勤苦所求,适今成耳。自念宿命诸所施为,道德慈孝仁义礼信,忠正守真虚心学圣,柔弱净意行六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,行四等心慈悲喜护,四思随时,养育众生如爱赤子,承事诸佛积德无量,累劫勤苦功不唐捐,今悉获之。’喜自叹曰:

“‘今觉佛极尊,  弃淫净无漏;
  一切能将导,  从者必欢豫。
  天福之报快,  妙愿皆以成;
  敏疾得上寂,  吾将逝泥洹。’

  普曜经诸天贺佛成道品第二十

  “于是欲行天王女见如来坐于树下,神通以达所愿具足,降魔怨敌,竖大幢幡,无极大仁为大医王疗众疾患。无极师子若于恐惧衣毛不竖,调和心意灭除三垢,成三达智越于四渎;执一道盖救护三界,清净梵志为弃众恶,则为比丘除诸愚冥。何谓沙门?越于六径,广学无限,名曰博闻。德消尘劳,成为勇猛度于彼岸。所谓力者,总十种力具足法宝。见如来坐于树下。以偈赞曰:

“‘今在佛树下,  降伏魔官属;
  难动如须弥,  无畏无所舍。
  从无数亿劫,  施戒学智慧;
  合会进道义,  亦无数亿劫。
  所行蔽释梵,  本发求佛道;
  无数劫行忍,  堪任众苦恼。
  故光紫金色,  精进无数劫;
  超越生死难,  以故降伏魔。
  从无数亿劫,  行禅神通慧;
  奉事无数佛,  是故众供养。
  从无数亿劫,  至诚博智慧;
  将护亿众生,  是故速得佛。
  以降于身魔,  亦离于死魔;
  除去欲尘魔,  故得无忧患。
  是为天中天,  诸天所奉事;
  三界所敬养,  为无量福田。
  悉消诸音响,  值佛成众祐;
  无能望睹者,  乃至坐道场。
  眉间相照曜,  无数亿佛土;
  悉曀日月光,  使众逮道明。
  端正中殊妙,  颜色最第一;
  相好愍念众,  三界所奉事。
  其眼甚清净,  睹无数诸佛;
  国土众生身,  心中所怀念。
  其心甚清净,  闻无数音声;
  诸天人民言,  佛教法之响。
  今得广长舌,  知时言柔软;
  当听斯正法,  至无为甘露。
  以见魔兵众,  自悦心不懅;
  又见诸天人,  不欢如须弥。
  睹魔诸兵众,  不动亦不摇;
  虽怀其害心,  勇力降伏之。
  在坐不移转,  其身不倾动;
  不喜亦不瞋,  当时无所难。
  诸天世人民,  则为得善利;
  乃逮闻正法,  辄奉行至诚。
  常立在功勋,  蒙最胜福德;
  所行辄速成,  寂然人中英。
  人中尊导师,  以逮成正觉;
  震动亿垓国,  降伏众魔官。
  其声如梵天,  亦如哀鸾音;
  声香为第一,  瞿昙说是言。
  福报为最安,  除一切恼患;
  所愿者必成,  其人有功德。
  疾逮得佛道,  便降伏魔众;
  辄得归清凉,  以恬怕灭度。
  是故何福人,  兴立行有厌?
  以闻甘露法,  谁当有懈惓?
  处在林薮间,  谁当有退意?
  饶益于万民,  当奉行精进。
  其从菩萨行,  为人乃归命;
  所行造供养,  各成己国土。
  平如掌明镜,  辄等住其地;
  百千叶莲华,  自然出暐晔。
  百千亿诸天,  来睹佛道场;
  皆由己功勋,  如海无限量。
  降伏魔力势,  逮甘露法门;
  皆稽首作礼,  归命于如来。
  以若干清净,  各各执香盖;
  以睹见师子,  佛威神变化。
  则发菩萨意,  所住无能动;
  所言有名称,  如海不可量。
  强如须弥山,  为诸山中王;
  十指叉为礼,  从空出梵声。
  人中圣亦然,  处于师子座;
  百千诸树木,  曲躬向道场。
  其光明百千,  震动亿国土;
  尽灭诸恶趣,  诸难皆闲静。
  无能越度者,  病者皆得疗;
  是人中至真,  坐于师子床。
  佛威神变化,  犹如明珠火;
  自然有光曜,  犹如日月明。
  眉间演大光,  当时所奋明;
  普曜于三界,  无能见佛顶。
  人中勇如是,  坐于师子床;
  所显神足变,  来者靡不睹。
  坦然奉敬佛,  地六反震动;
  假使不舍兵,  善权多所感。
  若不舍兵仗,  当致众毒恼;
  尊师子如是,  在座现感应。’

  “于是净居天、梵世迦夷天、善梵天,及敬道魔子,往诣佛所执大宝盖,以贡上佛,即叉十指以偈赞曰:

“‘仁尊现目前,  精进禅慧力;
  在魔显大辩,  圣以降伏之。
  一切义吉祥,  无数亿魔来;
  不起身不动,  稽首普世尊。
  若干如恒沙,  不及于至尊;
  无所能动摇,  犹如恒沙劫。
  祠若干亿千,  所设为道故;
  无敢毁能人,  所行不可逮。
  有曾施妻子,  男女及仆使;
  菀园以国邑,  王位诸庄严。
  手足及其头,  身中诸所为;
  用行道之故,  仁慈不迷惑。
  如口所可说,  言辞终不变;
  佛无著大度,  当度无数众。
  亿载越泛流,  禅定神足力;
  降伏净正法,  愿具度众生。
  施世盲冥目,  普令一切和;
  一心愿普智,  合集归尊导。
  其志无限量,  靡不嗟叹者;
  如是降魔官,  觉成一切智。’

  “如是魔子嗟叹佛已,却住一面。

  “于是化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天,及四天王、虚空天、地神天,供养世尊普悉庄严。一切天地散华烧香,竖诸幡盖归命至尊,以偈赞曰:

“‘其化自在天,  无憍乐兜术;
  焰忉利四王,  皆来供养佛。
  坚固如金刚,  住在三千国;
  志强不可毁,  正住佛道场。
  正使肌皮消,  骨髓尽无余;
  若不成佛道,  终不起于坐。
  仁师子辞正,  一切三千国;
  尽誓立威神,  草木皆为兵。
  兴大无极哀,  来至菩萨所;
  我领亿刹土,  坦平无有难。
  余等地诸神,  咸来得善利;
  及使最尊人,  举足履我上。
  其在世勇猛,  靡所不照明;
  将护三千界,  何况于一身。
  下方亿百千,  皆为一品类;
  普度诸众生,  所可作基业。
  我等护是地,  普及三千土;
  皆使得上愿,  随乐得服食。
  若有越境界,  所在使安隐;
  其诸佛之子,  瞿昙诸声闻。
  班宣道法时,  若复听闻者;
  一切诸德本,  皆劝助佛道。’

  “梵天、化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天,地神天,供养叹佛已,却住一面。”

  普曜经卷第六