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大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎出家品第十二

  “尔时菩萨普观眷属,视众伎女犹如木人;百节空中,譬如芭蕉中无有实;乱头倚鼓,委担伏琴,更相扶枕,臂脚委地,鼻涕目泪口中流涎,琴瑟筝笛乐器纵横;鵁鶄鸳鸯惊怖之辈,皆悉淳眠而卧。菩萨遍观顾视其妻,具见形体,发爪脑髓,骨齿髑髅,皮肤肌肉,筋脉肪血,心肺脾肾,肝胆肠胃,屎尿涕唾,外是革囊中有臭处,无一可奇,强熏以香饰以华彩,犹假借当还,亦不得久计;百年之命卧消其半,又多忧患其乐无几,淫泆败德令人愚痴,非彼诸佛缘觉真人所称誉也。故曰:‘贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死,除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化,三界无怙,唯道可恃。’于是颂曰:

“‘见彼兴慈愍,  叹息发大哀;
  是世毒痛难,  何因乐爱欲。
  怀忧怜愚冥,  欲苦反谓安;
  舍贪乐智慧,  不舍不得安。’

  “于是菩萨以斯法门察于后宫,兴发大哀而为雨泪,心甚愍之;痴人有三十二,害于众生;愚者迷惑,为此所害生于八难,所见恶染犹如画瓶毒满其中,愚者不解谓之甘露,愚者或中,驶水漂象;愚者乐之如饮毒水,愚人处是如犬䶧骨,愚人堕此如人入烟,愚人贪恶如墨涂衣,愚人厄此如鸟堕网,愚人见勉如屠枻畜,愚人近此不见来难,愚人没此如老牛溺泥,愚人投此犹若破船没于大海,愚人堕此如盲投谷,愚人不得限如渊无底,愚人燋此劫烧天地,愚人迷此如轮无际,愚宛转此生盲入山,愚驰逸此若㺃缚头,愚人消此冬烧草木,愚人日损如月十五日后,愚人服此如诸小龙遭金翅鸟,愚人遭此如摩竭鱼吞于大舟,愚人恼此如贾遇贼,愚人惧此如大树被斫,愚人忧此如遇毒蛇,愚人乐此如蜜涂刀与儿舐之,愚人惑此火烧枯树,愚人遇此婴儿弄矢,愚人为此转如钩挝象,愚尽德本如博失财功祚消化,愚人见弃如放逸贾堕于淫鬼,是为三十二事。观于后宫,察诸婇女不净之想,自骂己身,坐身患害勿复贪身,莫念是意,入于空净,心无所著。于是颂曰:

“‘从头观至足,  察之无一净;
  勿得贪其身,  是为罪福田。
  以故当远身,  泪涕唾恶露;
  由此莫恋之,  行净如莲华。
  弃若干不净,  兴平等调定;
  以知诸毛孔,  如虫不可慕。
  其身犹如象,  骨髓肉血合;
  筋脉皮裹之,  发毛诸爪齿。
  有八万种虫,  夙夜食其体;
  若有明智者,  终不计有身。’”

  佛告比丘:“菩萨观身心思若斯。诸欲界天住于虚空,皆见菩萨所可思惟。法行天子遥白菩萨:‘唯然大圣,何以稽迟?时已到矣。’于时菩萨察于后宫,见其心意诸根无常,知身不久犹如流水逝而不返,俗人所行计有吾我,何有吾我?执取深奥无极道眼乃为第一,观正境界慕乐圣安,计吾我者自谓尊贵,心无所倚乃应行道。法行天子又复白言:‘不以是行得成至佛,现在行道所修甚难,当察己身等之山谷,是则究竟菩萨大士一生补处。’

  “尔时菩萨——所作畅达其心坚住,觉意已了思惟心悦,咸来奉事,舍众垢尘,永无恭恪,其顺道训念念安隐,淡若净水——即从座起,心中悦豫观察前众,则以右手披宝交露帐,上讲堂上叉其十指,念十方佛而遥礼之。观虚空中诸天百千,皆来围绕散华烧香,杂香㨶香,衣服幡彩手执幢盖诸供养具,曲躬作礼;见四天王、鬼神、罗刹、健沓和等、诸龙王众皆被铠甲,弃不吉祥,净诸恶行,垂珠璎珞,稽首菩萨;日月宫殿诸天子等,住其左右,各执华香幡彩幢盖,夜已向半。

  “尔时菩萨告车匿曰:‘车匿!速起严被白马,今日人尊宜吉祥时,应当出去。’车匿闻之心怀忧戚,泪下如雨:‘所行平等光明清净,犹若师子,今欲若行愿见告示。’面色端正如秋月满,颜貌和悦无有瑕短,所觉清净犹如莲华,音声和雅明珠火光,众曜晃煜宝璎珞身。心如虚空如鹿中王,行如雁王独步无难,众皆从之今欲若行。于是菩萨复告车匿:‘欲得白马,宿本所行当致上尊;妻子恩爱,财宝重业,则是牢狱;古来远之身所不乐,惟欲护戒、奉行忍辱,修精进力、禅定、智慧,是心所乐;从无央数亿百千劫,所可奉行,志慕成道,断生死源,智慧巍巍开化众生,从是已来不乐荣禄,惟志大道。’

  “尔时车匿闻大圣言:‘初生之时,天帝释梵上帝自下,示现稽首。即时决此,王问云何?阿夷答曰:“今是太子一相百福,威神光明无能逮者;若在家者为转轮王,主四天下;若不乐世弃捐国土,作沙门者则成佛道,断生老死,以法教化无有放逸。”’车匿白曰:‘唯如圣教,尔时宁闻五欲乐乎?’答曰:‘不也!从天尊意造无量行,我生愚冥无所识知,畜养须发为身作患,增益罪盖强忍勤苦。’菩萨告曰:‘诸天世人皆持香华,现在目前悉来集会,立神足力以用侍吾。’

  “车匿白曰:‘今此园观常生花实,若干品鸟相和而鸣;其浴池中青莲芙蓉,莲华清净街路平正;诸宝树木修治庄严,八行交道宝交露帐,夏月快乐游戏其中,奇巧异乐歌戏相娱,悉奉禁戒所言至诚,从太子生常顺其意,不越其教;年既幼少面色光泽,头发正黑能可人意,惟当乐此。生世如是,何为舍去?’于是菩萨复告车匿:‘车匿且止,是欲无常不可久保,如是别离犹如川流逝而不返;不可久保是诳惑业,犹如空拳欺于婴孩;羸弱无固,犹如泥坏不可恃怙,如空中电须臾已灭。又此境界无有真实;愚冥之士以此为安,而见侵欺,如水上泡适起便灭;处在颠倒,亦如聚沫幻化卧梦;五乐无足,犹海吞流渴饮碱水增其疾患;欲之无常,惟智能觉,愚人不解犹盲投谷。车匿当知!欲泥无净,饿鬼、畜生由不善行,失清白品增魔境界;怨结斗诤忧恼苦患与淫鬼会,觉者舍断,明者远之,达者消之;无智习之,如杂毒食,诸佛所毁,智习圣教。’于是颂曰:

“‘舍如弃恶疮,  刈之如去粪;
  见斯故兴欲,  弃舍常快安。’

  告车匿被马品第十三

  “于是车匿白菩萨曰:‘虽晓了是不贪世荣,尚可顾意,慕念璎珞诸宝交饰,济脱自在不复观察,名德远照,丝竹衣树音声和雅,箜篌数千鼓众伎乐;好施危厄,音如哀鸾,降如真陀,须曼青莲及思夷华,馨香甘美;烧诸名香杂香涂香,甚快微妙饮食肴馔,苏蜜石蜜百味之供,云何欲舍五乐之欲?是吾所欲犹如天上,常在永安为释尊位。’菩萨告曰:‘从无数劫弃舍此事,爱欲之本,色声香味细滑之法;数数往返天上世间,厌乐豪贵,为转轮王,千子七宝游四天下,荣位无常如梦所见;处后宫中婇女之间,以用不甘,还上诸天及兜术宫,不果吾志;故舍彼来,况此弊欲而贪之乎?今自察之,住在苦恼生死众难不净之中,所行无度而有众患,生老病死酷毒恐怖;积累功德每生自责,建立法船,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,心如金刚,已成大舟矣。以度生老病死四渎之难,愁念众生迷于贪欲欲令永安,不与欲贪使无罪害;济诸有漏将护一切,众邪异见令得悉度,救诸下劣使住彼岸无生老病死。’

  “尔时车匿益悲,白菩萨言:‘故当住此决了进退。’菩萨告曰:‘听我决了,愍伤众生欲度脱故,其心坚住如须弥山而不可倾。’车匿又问:‘正士云何?’菩萨答曰:‘强如金刚,所行清净,勤修显曜,假使大棒破坏我顶,终不退还慕于世荣。’应时诸天在于其宫,闻此言教举声叹曰:‘善哉!善哉!’而雨天华,第一最上得胜,为众船师人中之尊,心无所著亦无恐惧,消除闇冥尘劳烟熏,无邪境界也,其心永安若坚牢船必度彼岸。”

  佛告比丘:“寂意天子、耀净天子,虚空中住,城中男女闻菩萨决疑如是,悉共悦豫,叹曰:‘善哉!’皆自还去。

  “尔时菩萨见城中人皆悉眠寐,察欲夜半即便起立,沸星适现知时可出,即敕车匿:‘起被白马揵陟。’菩萨适宣说此言,即时四天王闻菩萨教,寻时便至迦维罗卫大城中庭住,供养菩萨。提头赖吒与无数亿百千揵沓和,稽首被甲胄,从东方来,住东方界,稽首菩萨,鼓众伎乐在于虚空。毗留勒叉天王与无数亿百千鸠刀,皆被铠甲,从南方来,住南方界,稽首菩萨,鼓众伎乐在于虚空。毗留罗叉天王与无数亿百千龙俱,各垂宝璎,从西方来,住西方界,稽首菩萨。北方毗沙门天王与无数亿百千阅叉,手执焰光明珠威耀晃晃,身被甲胄,从北方来,住北方界,稽首菩萨。天帝释梵与无数亿百千诸天,手执华香杂香㨶香华盖幢幡,来住虚空,稽首菩萨。

  “尔时车匿闻菩萨言,流涕交面白菩萨曰:‘惟贤圣子知时识义,今夜非时也。’菩萨告言:‘今正是时。所以者何?吾从久远长夜求愿,为诸众生显示道迹,今可乐时当度众生,适得闲静。’于时颂曰:

“‘天王住虚空,  天帝释亦然;
  炎天及兜术,  无慢化自在。
  和轮耶斯龙,  海龙阿耨达;
  咸来欲供养,  见佛时出家。
  色界诸天人,  修寂常行禅;
  是等来供养,  三界普自归。
  开士十方来,  等昔以造行;
  欲见胜出家,  随时而奉事。
  无极大功勋,  金刚常住空;
  被铠力精进,  心坚动海水。
  日月诸天子,  善住其左右;
  睹寂然出家,  叉十指为礼。
  劝喻诸天子,  其大精进兴;
  察众苦恼法,  当演清和音。
  诸吉皆谐偶,  勤恭时已到;
  吾亦与尊俱,  无碍必善住。
  沸星已出现,  已化微妙体;
  力势众住前,  皆欲共侍从。’

  “菩萨从座起,则住空中犹如雁王;城中男女皆疲极寐;凫雁鸳鸯孔雀赤觜,异类众鸟亦疲极寐;不见众色,象马骑步诸释族姓,兵仗宿卫诸师寮属,亦皆熟寐。

  “尔时梵声其音柔软,响若哀鸾;夜已至半,重告车匿言:‘善哉,车匿!疾被揵陟,敬奉吾身勿复稽留。’车匿重悲泪下如雨:‘今人中尊为欲所至,门关下钥谁能开者?’天帝念知即时开门。车匿见之心欢悦豫:‘乍悲乍喜谁为我伴?当作何计?复如何行?’于时四神即捧马足,其四部兵力势难当。‘呜呼大王!太子已去,何以不觉?明日俱夷当复辛苦,吉祥微妙今不现矣。’

  “尔时菩萨思其本宿,谓车匿言:‘善哉,车匿!’已被白马,箜篌乐器俱时而作。车匿观空,离垢诸天来无央数,诸菩萨众而供养之;察天帝释,自然开门;睹诸鬼神及阿须伦、真陀罗、摩休勒,自然开门。车匿闻诸天语,即报天言:‘今见菩萨衣毛为竖,犹如师子体紫金色,当将功勋等如江海。此诸天力禅思未久,以见劝许即当出去,是其本愿所与吉祥,施安众生成已道义。’

  “尔时其地六反震动,面满如月从空坐起,道德名称解心清净;天帝毗沙门天王而在前导,放大净光明普照天地,灭众恶趣众生安隐,消诸尘欲而雨众华,亿百千乐诸天[口*咨]嗟,前后导从。有天名最上净,在大圣前叉手自归,举莲华目而启谈言:‘哀度众生,甚为巍巍,本性明冥,悉以空虚,吾无所乐多所哀念。眷属后宫不复重闻吉祥之音,其无量音今已逝矣。不睹天众,不察最胜,不复闻香。皆以消爱欲弃尘劳山,无复众垢,逮得究竟。本无宫殿今无欲想,奉行慈心,离众罪盖,无复殃衅。怀抱精神一切具足,不慕众香,今日光光身心平等,妙如神仙。言说本来,在家圣王,令弱者强,显真名称,断是王种而复亡失。无极释姓消大福祚,愿今我尊在所至趣,离垢无尘愍慈行哀,观见宫殿妙音已逝,不复还入迦维罗卫。无有放逸,尽生死源不复坐起。经行国中惟诣佛树,无老病死,至甘露道。’于是菩萨既出家去,为众生故又无所行,亦无所住,不慕婇女,为得大胜,是大福田为功祚地,当行慧药,无数亿劫积累德行,布施持戒博学广闻;菩萨慈行禁戒清净,行无所犯,不志爱欲,忍辱仁和假段解身不以怀恨;愍哀众生精进无懈,无数亿劫积集道业;祠祀百千,恒修禅定,心意寂然消众尘垢,自伏其心慧无挂碍,而无想念。其心解脱济脱亿载,行慈愍哀已度无极;奉行清净分别喜护,是为真正天中之天,应奉事之。清净无垢,心如明珠拥护怨难,天眼无极,厄者受归,病者为医,在诸国生为大法王,千眼中帝照诸迷惑,身意休息兴道威耀。舍心怨结,勇消众尘,在众最胜无能逮者;如师子步而无所畏,如龙调心降雨以时,导众如牛以弃怨结,如月盛满光明远照,如日始出,犹如大炬消灭众冥,喻如莲华不着泥水,德香微妙不动如山,道众瞋恨,降伏身魔、死魔、天魔;为大导师,迷失路者说八正道,不久成佛断生老病死,度诸闇冥,疗众恶疮,嗟叹正真不可限量,颜色光泽建立功勋,所嗟叹德令我如佛。

  “于是菩萨稍进前行,睹五道神名曰奔识,住五道头,带剑执持弓箭,见菩萨来,释弓投箭解剑退住,寻时稽首菩萨足下,白菩萨曰:‘梵天之际天王见敕,守五道路不知如之,愚不敏达惟告意旨。’菩萨告曰:‘虽主五道不知所归;源所从来,五戒为人,十善生天,悭堕饿鬼,?突畜生,十恶地狱,无五趣行便归人本;不慕五趣,以无五阴三毒六衰,则是泥洹。不处生死不住泥洹,便不退转受菩萨决。无所从生靡所不生,于诸所生悉无所生。卿持俗刀,五兵宿卫,吾执智慧无极大剑,断五趣生死皆至本无,无终无始永安无形,奔识心解逮不退转。’无限天神皆发道心。

  “于是菩萨勇猛舍家,适出城门,迦维罗卫一切群众知太子去,各各共谈而欢悦喜。俱夷明日从寐起已,遥闻众言,觉知已去;听大声响即察求之,不见菩萨。宣大音响,及马车匿。王心感绝自投于地,举声称怨:‘呜呼!一子劝化宫中,大小欢悦。舍无数众,今为所到永绝我望,何所恃怙?四域天下当何所依?’俱夷从床宛转在地,自搣头发,断身宝璎:‘何以痛哉!是我导师依怙如天,而弃我去,用复活为?恩爱未久便复别离。’泪下如雨不能自胜,嗟叹太子颜貌殊妙,心净无垢清如深渊,内外明好莫不敬重,训教真正靡不吉祥;咸同归命,今舍我去为何所至?未曾放逸,不为驰骋,为天地主执正真道。释其沐浴庄严天服,远近慕路兴立行业,不见菩萨无不怀戚。国中树木寻时亏落,无诸华实。诸清净地悉生尘垢无复众好,仁尊所见,众音伎乐柔软声响象马车乘,其虚空中,庄严香瓶华香伎乐缯彩幡盖,至德已逝,悉不复现。柔软至诚第一难遇,俱夷叹息泪下交集。人中之尊,宿世积德悉达本末,欲度众生生老病死。又彼大圣修百千德,慧不可喻。

  “于时车匿夜送菩萨,菩萨脱身宝璎奇珍以付车匿:‘持是还国,启白父王及以舍妻,吾身弃国不慕世荣,不好天地惟道是本。若成正觉当复来还,宣是经典以法相度,使心寂静,不慕世荣。’车匿闻之泪下如雨,稽首作礼:‘人中圣慧愿以告我。’白马跪地舐菩萨足。车匿白言:‘王及妃问,将大功勋为何所至?当报云何?’菩萨答曰:‘是卿所睹复何所问。’与车匿辞,菩萨悦豫,与恩爱别,辩慧无量。遂进前行逢两猎师,心自念之:‘吾已出家不与俗同。’脱身所服贸鹿皮衣,着之而去。

  “车匿取衣及宝璎珞,牵白马还;至游观园,园监见之悲喜交集,不睹辩才寂然之故。今此车匿取太子衣众宝璎珞及白马还,不当复忧。其王闻之与诸群臣,眷属围绕行至园观,亦怀悲喜。瞿夷心望菩萨当还,不睹行来,心疑不信菩萨当去。闻车匿言,菩萨启王及以舍妻,得佛道已乃还相见。王睹宝衣车匿白马而独来还,不见太子自投堕地:‘呜呼,阿子!明晓经典,众奇异术无不博达,今为所至弃国万民。车匿说之,我子菩萨为何所游?谁为开门?其诸天人供养云何?’车匿白曰:‘惟王听之!我在常处晏然卧寐,城门已闭。于时菩萨以柔软音,告我言:“车匿!疾被白马。”城中万民时皆眠寐,悉不闻语;我时悲泣,被马牵授。天帝开门,其四天王告敕四神,捧其马足,诸天百千天帝释梵以侍送之,严治道路校饰庄严,演大光明散华烧香;诸天伎乐同时俱作,踊在虚空,诸天围绕以侍送之。去是极远,脱衣宝璎,及白马遣我还国,启王谢妃,必至成佛乃还相见,勿令愁忧。’

  “于是瞿夷闻车匿言,益用悲哀抱白马头,以哀叹曰:‘太子乘汝出,何以独来还?念前娱乐百种嗟叹,怀戚叹言,呜呼痛哉,莫不离别,势力坚强颜貌殊妙,在于众中如月盛满,相好庄严威神巍巍,须臾相仰便复别去。圣无等伦云何相舍?功勋难量名称普至,咸共奉敬。圣住如山,伏诸怨敌,音声柔软犹如哀鸾过于梵天,积功累德无能喻者。远近嗟叹,圣众神仙莫不悲恋,生怜鞞树为第一上。口演甘露音闻十方,虽在众欲无所染着,犹如虚空,所施清净柔软如乳,白毫天中圣体滑泽,淳和安隐手足柔软,严好巍巍犹如金色。以德严身莫不奉敬,在于中宫妓乐盈音。华香饮食不以为悦,心无增减。呜呼车匿无有仁慈,将至所在而独来还。’

  “瞿夷一口独叹菩萨,无数千言重叹菩萨:‘导化一切云何独去?谁复将行出此国土?何故与诸天俱?我独辛苦。车匿无状,挑我两目令孤盲冥。车匿当知,一切诸佛决报父母,尚舍亲近,况我贱室婇女乐乎?毒哉恩爱何一速疾,不能久在须臾间耳,慌惚不现犹如聚沫,思想所缚堕众见网,虽依人间奄不知处;本曾说之,现行不真,安须臾间苦多无量,所愿使果早成佛道。’

  “王劝瞿夷:‘人生有终合会有离,四时忽变,天地日月皆不常在。太子初生天地为动,行至七步,口自宣言:“天上世间我为最尊,当度三界生老病死,令至无为。”天帝来下稽首供养,四王接身置金机上,九龙浴体;未生之时豫现瑞应三十有二,阿夷相之:“若在家者为转轮王,舍家为佛所知博达,力势无限,三界特尊无不稽颡,必当成佛度脱十方。”来还不久,且自宽思勿复忧愁。’王虽说是,心中隔塞,悲哀叹言。

  “尔时车匿,见王瞿夷所说辛苦,益悲流泪沾襟衣裳,谏言:‘善哉!瞿夷!愿听我言,勿得复悲。我于中夜见一城中,男女大小悉淳眠寐,百福至圣与我谈语,欲使被马。适闻其言,心中隔塞遥视尊妃,极复淳熟寐,称扬大音而举声呼:“速起!速起!圣尊欲去。”天接音声令没不闻,举脚踏地,拍手挝鼓,无闻声者。尔时虚空日月光光,无数亿千释梵四天,诸大尊神稽首为礼,叉十自归供养至尊。诸鬼神、龙、阅叉、揵沓和、魃魅害鬼,其四天王神足敕鬼,奉举马足,散青莲华芙蓉茎华,清净无垢,圣百福相威光巍巍,雨众天华地六反震动,华遍佛国。但闻天言:“促促开门。”门自然开,无数亿天前后围绕,咸共供养不自举身,忽已过去。世护所说:“兄弟妻子诸天部党上及天王,志好所趣令归佛道,不念众恶默然不言,以能咨嗟菩萨大德。”揵陟有力施畅音声,天护软响,揵陟负载世之大圣,速疾勿动,无有恐怖恶趣之难。世护乘汝,一心欢喜舍畜生身,不毁导师。导师光明光为一切故,汝必得度勿得展转。复有色处,百千亿天宛转足下,见揵陟马在于虚空乘负菩萨,严治涂路极好无限,作宝栏楯若干品事,烧天名香。揵陟本福,忉利诸天围旋太子在边,天乐自娱。瞿夷勿愁安心欣然,睹之不久,人中之上当成佛道,诸天围绕,于夜所告皆应道法,今勿复悲。百福威曜超绝群众,察是欢喜不当怀忧。夙夜七日叹其功勋,不能究竟。尊人出时诸天共进不可尽极,妃今利义不可称载,曾奉事斯光显至真圣,于是移成无极道念,妃不久亦当复成人中之上。’

  “王念菩萨不舍心怀,适欲请还,念:‘阿夷相之:“在家为转轮圣王,七宝自然,主四天下,千子勇猛;若复出家学道,必成正觉无上大圣,以七觉意宝,训化十方三界愚冥,悟诸不觉。”必不肯还。当遣侍卫供养护人。’普召大臣诸明智众:‘卿等在家长子抱孙共相娱乐,不念吾忧;吾有一子奇相圣达,十方超异,当居四天下。一旦别离入名山谷绝无人处,苦厄寒暑饥渴穷危,无能知者。择取卿等大臣子弟五人,追而侍之,若中来还灭汝五族。’

  “既奉王教,入山求侍之。菩萨遂进深入名山,五人追之不能及逮,心自念言:‘是为逸人,行不择路,何道之有也?若欲还归,必灭我种,不如住此。’五人所止,甘果美泉悉具滋茂,树木丰盛悉无所乏者。

  “菩萨舍国威圣无限,心自念言:‘欲作沙门志在寂静,威仪礼节游行至山水边定止。’天王知心,飞天奉刀来,帝释受发则成沙门。肉髻在家不知,菩萨严饰衣被第一显现;手执应器,思惟无念,入罗阅祇欲行分卫,容色光光犹紫金曜,巨身丈六相三十二,万民咸来观之面像,目视无厌,所行周旋,众随逐之——往古以来未曾见闻如是圣达至真神人,光曜普照,天人兴念思其本末布施肴膳——不知菩萨不乐居家若干品业,众人惟察人中之尊与天不异。往告瓶沙王:‘大王欣庆今获善利,梵天自下诣国分卫。’或复言曰:‘是天帝释。’或复说曰:‘是焰天王。’或复说言:‘兜术陀天,无憍乐天。’或言:‘化自在天王。’或复说曰:‘是日月王,维摩神王。’王闻是言,欢喜无量,即遣使者观于菩萨何所至趣?

  “无供养者不得分卫,即便出城。使者追察坐山水边,威神吉祥如紫金山。使者寻还启瓶沙王曰:‘坐山水边。’时王闻之敕外严驾,与诸群臣诣山水边;遥见菩萨威神光,光喻于日明,寻便下车,恭恪叉十稽首礼足,观菩萨形犹如须弥,结加趺坐加敬归命,逊辞下意而与言谈。王曰:‘太子!生多奇异形相炳着,德喻乾坤,当王四天下为转轮王,四海颙颙冀神宝至,何弃天位自放山薮?假令太子不乐本国,愿以鄙邦贡上处焉;训诲黎庶各得其所,五乐自娱唯当纳受,不距至怀。’

  “菩萨答曰:‘吾久达此一切无常,弃天地位无可慕乐,是故出家行作沙门;观诸幼少皆归老耄,颜色损落面皱皮缓;国土财宝一切如化,情欲多难犹如杂毒,堕入地狱饿鬼畜生,智者所恶愚者所贪,吾除贪欲如弃涕唾;身如树果不久则堕,亦如浮云须臾则灭,微不觉之,忽然已过,有毁坏忧,不得久安。夫人乐欲以自烧身,贪欲无厌,若饮碱水从致苦患,愚人不解自以为乐;明智观察欲如聚沫,圣贤无漏唯乐法念,充于智慧乃厌爱欲。贪习俗者不见本际,不了本净。王观此身无有坚固,所至到处常自迷惑,不能分别,身无吾我。我身弃捐百千玉女,心无所贪,不慕世荣,第一思惟欲成佛道。希有好德如好色者,唯有圣达视色如粪,察道真实,虽有父母君子梵志长者居士及与妻息,身有重疾,不能分取令无苦患;国士高位金银七宝,何益于己?日照天下,不益盲者。吾观三界一切无常,乐少苦多,身非我有,世间犹寄难可久居。吾见若兹,是故出家,而为比丘不慕世荣。迦维罗卫者,邦土第一转轮王处也,风雨顺时万民滋茂,最和安隐,吾不慕乐,舍家为道。’

  “王曰:‘善哉!我得善利乃见至圣,吾志于俗不识至义,因欲相请于无欲人。假使得佛惟见愍念,以为法主当见度脱。我遇十力宿有余庆,得睹大圣投身自归。’前礼菩萨足,右绕三匝,与群臣俱,严驾还国。

  普曜经卷第四