大正藏第 02 册 No. 0099 杂阿含经

杂阿含经卷第四十六

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　（一二二二）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。

　　“须弥山下道迳丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’帝释告言：‘宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。’于道，御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”

　　佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二二三）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，王舍城中有一士夫，贫穷辛苦，而住佛、法、僧，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成就。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿，二者天色，三者天名称。诸三十三天见是天子三事特胜，天寿、天色、天名称胜。

　　余诸天见已，往诣天帝释所，作如是言：“憍尸迦当知，有一天子始生此天，于先诸天三事特胜，天寿、天色及天名称。”

　　时，天帝释告彼天子：“诸仁者！我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法、律得信向心，乃至正见成就。身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜，天寿、天色及天名称。”时，天帝释即说偈言：

　“正信于如来，　　决定不倾动，
　　受持真实戒，　　圣戒无厌者。
　　于佛心清净，　　成就于正见，
　　当知非贫苦，　　不空而自活。
　　故于佛法僧，　　当生清净信，
　　智慧力增明，　　思念佛正教。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二二四）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆阇崛山中。尔时，王舍城人普设大会，悉为请种种异道。

　　有事遮罗迦外道者作是念：“我今请遮罗迦道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧，先作福田。”

　　时，天帝释作是念：“莫令王舍城诸人舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。

　　诸王舍城一切士女咸作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。”

　　时，天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，迳诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：

　“善分别显示，　　一切法彼岸，
　　悉度诸恐怖，　　故稽首瞿昙。
　　诸人普设会，　　欲求大功德，
　　各各设大施，　　常愿有余果。
　　愿为说福田，　　令斯施果成。”

　“帝释大自在，　　天王之所问，
　　于耆阇崛山，　　大师为记说。
　　诸人普设会，　　欲求大功德，
　　各各设大施，　　常愿有余果。
　　今当说福田，　　施得大果处。
　　正向者有四，　　四圣住于果，
　　是名僧福田，　　明行定具足。
　　僧福田增广，　　无量逾大海，
　　调人师弟子，　　照明显正法。
　　斯等善供养，　　施僧良福田，
　　于僧良福田，　　佛说得大果。
　　以僧离五盖，　　清净应赞叹，
　　施彼最上田，　　少施收大利。
　　是故诸人者，　　当施僧福田，
　　增得胜妙法，　　明行定相应。
　　供此珍宝僧，　　施主心欢喜，
　　起于三种心，　　施衣服饮食。
　　离尘垢剑刺，　　超度诸恶趣，
　　躬自行启请，　　自手平等与。
　　自利亦利他，　　是施获大利，
　　慧者如是施，　　净信心解脱。
　　无罪安乐施，　　乘智往生彼。”

　　时，天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。

　　尔时，王舍城诸人民即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！唯愿世尊与诸大众受我供养。”尔时，世尊默然受请。

　　是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归，到诸人会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时！”

　　尔时，世尊与诸大众着衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。

　　王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食讫，洗钵澡漱毕，还复本座，听佛说法。

　　尔时，世尊为王舍城人种种说法，示、教、照、喜已，从座起而去。

　　（一二二五）

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆阇崛山中……广说如上说。差别者：时，天帝释说异偈，而问佛言：

　“今请问瞿昙，　　微密深妙慧，
　　世尊之所体，　　无障碍知见。”

　　众人普设会……偈如上广说，乃至为王舍城诸设会者说种种法，示、教、照、喜已，从座起去。

　　（一二二六）

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？”

　　佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王，我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”尔时，世尊即说偈言：

　“刹利形相具，　　贵族发名称，
　　虽复年幼稚，　　智者所不轻。
　　此必居王位，　　顾念生怨害，
　　是故难可轻，　　应生大恭敬。
　　善求自护者，　　自护如护命，
　　以平等自护，　　而等护于命。
　　聚落及空处，　　见彼幼龙者，
　　莫以小蛇故，　　而生轻慢想。
　　杂色小龙形，　　亦应令安乐，
　　轻蛇无士女，　　悉为毒所害。
　　是故自护者，　　当如护己命，
　　以斯善护己，　　而等护于彼。
　　猛火之所食，　　虽小食无限，
　　小烛亦能烧，　　足薪则弥广。
　　从微渐进烧，　　尽聚落城邑，
　　是故自护者，　　当如护己命。
　　以斯善护己，　　而等护于彼，
　　盛火之所焚，　　百卉荡烧尽。
　　灭已不盈缩，　　戒火还复生，
　　若轻毁比丘，　　受持净戒火。
　　烧身及子孙，　　众灾流百世，
　　如烧多罗树，　　无有生长期。
　　是故当自护，　　如自护己命，
　　以斯善自护，　　而等护于彼。
　　刹利形相具，　　幼龙及小火，
　　比丘具净戒，　　不应起轻想。
　　是故当自护，　　如自护己命，
　　以斯善自护，　　而等护于彼。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二二七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。出城阇维，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来，弊衣乱发？”

　　波斯匿王白佛：“世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外阇维，供养毕，来诣世尊。”

　　佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”

　　波斯匿王白佛：“世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：‘一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。’今日乃知世尊善说。”

　　佛言：“大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”

　　佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者！”尔时，世尊复说偈言：

　“一切众生类，　　有命终归死，
　　各随业所趣，　　善恶果自受。
　　恶业堕地狱，　　为善上升天，
　　修习胜妙道，　　漏尽般涅槃。
　　如来及缘觉，　　佛声闻弟子，
　　会当舍身命，　　何况俗凡夫。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二二八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念？云何为不自念？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：‘云何为自念？云何为不自念？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。’”

　　佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓：‘为自爱念。’而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。

　　“若复，大王！行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念，斯等自谓：‘不自爱惜己身。’然其斯等实为自念。所以者何？无有善友，于善友所作念者，念作爱者，爱作如自为己所作者，是故斯等则为自念。”尔时，世尊复说偈言：

　“谓为自念者，　　不应造恶行，
　　终不因恶行，　　令己得安乐。
　　谓为自念者，　　终不造恶行，
　　造诸善业者，　　令己得安乐。
　　若自爱念者，　　善护而自护，
　　如善护国王，　　外防边境城。
　　若自爱念者，　　极善自宝藏，
　　如善守之王，　　内防边境城。
　　如是自宝藏，　　刹那无间缺，
　　刹那缺致忧，　　恶道长受苦。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二二九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护？云何不自护？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：‘云何为自护？云何为不自护？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。’”

　　佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。”尔时，世尊复说偈言：

　“善护于身口，　　及意一切业，
　　惭愧而自防，　　是名善守护。”

　　时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世少有人得胜妙财利能不放逸，能不贪着，能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸，增其贪着，起诸邪行。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪着，不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸，生于贪着，多起邪行。’”

　　佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利能不贪着，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪着，起诸邪行。大王当知，彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪着，作邪行者，愚痴人，长夜当得不饶益苦。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中张网施罥，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是，世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪着，造诸邪行，亦复如是。是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”尔时，世尊复说偈言：

　“贪欲于胜财，　　为贪所迷醉，
　　狂乱不自觉，　　犹如捕猎者，
　　缘斯放逸故，　　当受大苦报。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三一）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王于正殿上自观察王事，见胜刹利大姓、见胜婆罗门大姓、见胜长者大姓因贪欲故，欺诈妄语，即作是念：“止此断事！息此断事！我更不复亲临断事；我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓为贪欲故，欺诈妄语？”

　　时，波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我于殿上自断王事，见诸胜刹利大姓、婆罗门大姓，长者大姓为贪利故，欺诈妄语。世尊！我见是事已，作是念：‘我从今日，止此断事，息此断事；我有贤子，当令其断。不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓缘贪利故，欺诈妄语。’”

　　佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，彼愚痴人长夜当得不饶益苦！大王当知，譬如渔师、渔师弟子，于河溪谷截流张网，残杀众生，令遭大苦。如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，长夜当得不饶益苦！”尔时，世尊复说偈言：

　“于财起贪欲，　　贪欲所迷醉，
　　狂乱不自觉，　　犹如渔捕者，
　　缘斯恶业故，　　当受剧苦报。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三二）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！此舍卫国有长者，名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财！世尊！摩诃男长者如是巨富，作如是食用：食粗碎米、食豆羹、食腐败姜，着粗布衣、单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖，未曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦、行路顿乏、诸乞丐者；闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、行路、诸乞丐者见之。”

　　佛告波斯匿王：“此非正士，得胜财利，不自受用，不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识，不知随时供给沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未来生天。得胜财物，不知广用，收其大利。大王！譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽中煎熬消尽。如是，不善士夫得胜财物，乃至不广受用，收其大利，如彼池水。

　　“大王！有善男子得胜财利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，未来生天。得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如，大王！聚落、城郭边有池水，澄净清凉，树林荫覆，令人受乐，多众受用，乃至禽兽。如是，善男子得胜妙财，自供快乐，供养父母，乃至种胜福田，广收大利。”尔时，世尊复说偈言：

　“旷野湖池水，　　清凉极鲜净，
　　无有受用者，　　即于彼消尽。
　　如是胜妙财，　　恶士夫所得，
　　不能自受用，　　亦不供恤彼。
　　徒自苦积聚，　　聚已而自丧，
　　慧者得胜财，　　能自乐受用。
　　广施作功德，　　及与亲眷属，
　　随所应给与，　　如牛王领众。
　　施与及受用，　　不失所应者，
　　乘理而寿终，　　生天受福乐。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三三）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息。波斯匿王以无子、无亲属之财，悉入王家。波斯匿王日日挍阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲惓。”

　　波斯匿王白佛：“世尊！此国长者摩诃男命终，有无子之财，悉入王家。瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来。”

　　佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者大富多财耶？”

　　波斯匿王白佛：“大富，世尊！钱财甚多，百千巨亿金钱宝物，况复余财！世尊！彼摩诃男在世之时，粗衣恶食……”如上广说。

　　佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于沙门！’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用粗衣、粗食、粗弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得上妙色、声、香、味、触，以自安身。

　　“复次，大王！时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中，彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去施报尽，于此身，以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼！”

　　波斯匿王白佛言：“世尊！摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？”

　　佛言：“如是，大王！已入地狱！”

　　时，波斯匿王念彼悲泣，以衣拭泪，而说偈言：

　“财物真金宝，　　象马庄严具，
　　奴仆诸僮使，　　及诸田宅等。
　　一切皆遗弃，　　裸神独游往，
　　福运数已穷，　　永舍于人身。
　　彼今何所有，　　何所持而去，
　　于何事不舍，　　如影之随形。”

　　尔时，世尊说偈答言：

　“唯有罪福业，　　若人已作者，
　　是则己之有，　　彼则常持去。
　　生死未曾舍，　　如影之随形，
　　如人少资粮，　　涉远遭苦难。
　　不修功德者，　　必经恶道苦，
　　如人丰资粮，　　安乐以远游。
　　修德淳厚者，　　善趣长受乐，
　　如人远游行，　　岁久安隐归。
　　宗亲善知识，　　欢乐欣集会，
　　善修功德者，　　此没生他世。
　　彼诸亲眷属，　　见则心欢喜，
　　是故当修福，　　积集期永久。
　　福德能为人，　　建立他世乐，
　　福德天所叹，　　等修正行故。
　　现世人不毁，　　终则生天上。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三四）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛行列系住，集众供具，远集一切诸异外道，悉来聚集波斯匿王大会之处。

　　时，有众多比丘亦晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。闻波斯匿王普设大会……如上广说，乃至种种外道皆悉来集。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会……”如上广说，乃至种种异道集于会所。

　　尔时，世尊即说偈言：

　“月月设大会，　　乃至百千数，
　　不如正信佛，　　十六分之一。
　　如是信法僧，　　慈念于众生，
　　彼大会之福，　　十六不及一。
　　若人于世间，　　亿年设福业，
　　于直心敬礼，　　四分不及一。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二三五）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王忿诸国人，多所囚执，若刹利、若婆罗门、若鞞舍、若首陀罗、若旃陀罗，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被录，或锁、或杻械、或以绳缚。

　　时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录，乃至或锁、或缚，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻波斯匿王多所收录，乃至锁缚。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“非绳锁杻械，　　名曰坚固缚，
　　染污心顾念，　　钱财宝妻子，
　　是缚长且固，　　虽缓难可脱，
　　慧者不顾念，　　世间五欲乐，
　　是则断诸缚，　　安隐永超世。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二三六）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军——象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军——象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。

　　时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国；波斯匿王起四种军出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散，波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等今日众多比丘入城乞食，闻摩竭提主阿阇世王韦提希子起四种军……”如是广说，乃至“单车驰走，还舍卫城。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“战胜增怨敌，　　败苦卧不安，
　　胜败二俱舍，　　卧觉寂静乐。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二三七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王倍兴四军，出共斗战。

　　波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象马、车乘、钱财宝物，生禽阿阇世王身，载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：“世尊！此是阿阇世王韦提希子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好；然其是我善友之子，当放令还国。”

　　佛告波斯匿王：“善哉！大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。”尔时，世尊即说偈言：

　“乃至力自在，　　能广虏掠彼，
　　助怨在力增，　　倍收己他利。”

　　佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知此法，是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”

　　佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，悉令解脱。

　　“大王！我于一时住王舍城山谷精舍。时，阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊！我独静思惟，作是念：“半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”’我时告言：‘阿难！莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知。是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’”尔时，世尊即说偈言：

　“赞叹不放逸，　　是则佛正教，
　　修禅不放逸，　　逮得证诸漏。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二三九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，作是念：‘颇有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、现法后世愿满足不？’”

　　佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足。

　　“大王！譬如世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后法愿满足。如力。如是种子、根、坚、陆、水、足、行、师子、舍宅，亦如是说。是故，大王！当住不放逸，当依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是。国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护。夫人、婇女亦能自保，仓藏财宝增长丰实。”尔时，世尊即说偈言：

　“称誉不放逸，　　毁呰放逸者，
　　帝释不放逸，　　能主忉利天。
　　称誉不放逸，　　毁呰放逸者，
　　不放逸具足，　　摄持于二义。
　　一者现法利，　　二后世亦然，
　　是名无间等，　　甚深智慧者。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二四〇）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，波斯匿王独静思惟，作是念：“此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛如来所觉知法为人广说。以有此三法世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛如来所觉知法广宣说者。”波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，广白世尊。

　　佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死，乃至世间知有如来所觉知法为人广说。”尔时，世尊复说偈言：

　“王所乘宝车，　　终归有朽坏，
　　此身亦复然，　　迁移会归老。
　　唯如来正法，　　无有衰老相，
　　禀斯正法者，　　永到安隐处。
　　但凡鄙衰老，　　丑弊恶形类，
　　衰老来践蹈，　　迷魅愚夫心。
　　若人寿百岁，　　常虑死随至，
　　老病竞追逐，　　伺便辄加害。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　杂阿含经卷第四十六