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大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第五十四

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  (二〇〇)大品阿梨吒经第九(第五后诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,阿梨吒比丘本伽陀婆梨,生如是恶见:“我知世尊如是说法,行欲者无障碍。”诸比丘闻已,往至阿梨吒比丘所,问曰:“阿梨吒!汝实如是说:‘我知世尊如是说法,行欲者无障碍耶?’”

  时,阿梨吒答曰:“诸贤!我实知世尊如是说法,行欲者无障碍。”

  诸比丘诃阿梨吒曰:“汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。阿梨吒!欲有障碍,世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速舍此恶见也。”

  阿梨吒比丘为诸比丘所诃已,如此恶见其强力执,而一向说:“此是真实,余者虚妄。”如是再三。

  众多比丘不能令阿梨吒比丘舍此恶见,从坐起去,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!阿梨吒比丘生如是恶见:‘我知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”’世尊!我等闻已,往诣阿梨吒比丘所,问曰:‘阿梨吒!汝实如是说:“我知世尊如是说法:‘行欲者无障碍耶?’”’阿梨吒比丘答我等曰:‘诸贤!我实知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”’世尊!我等诃曰:‘阿梨吒!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。阿梨吒!欲有障碍,世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速舍此恶见。’我等诃已,如此恶见其强力执,而一向说:‘此是真实,余者虚妄。’如是再三。世尊!如我等不能令阿梨吒比丘舍此恶见,从坐起去。”

  世尊闻已,告一比丘:“汝往阿梨吒比丘所,作如是语:‘世尊呼汝!’”

  于是,一比丘受世尊教,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去,至阿梨吒比丘所,即语彼曰:“世尊呼汝!”阿梨吒比丘即诣佛所,稽首佛足,却坐一面。

  世尊问曰:“阿梨吒!实如是说:‘我知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”耶?’”

  阿梨吒答曰:“世尊!我实知世尊如是说法:‘行欲者无障碍。’”

  世尊诃曰:“阿梨吒!汝云何知我如是说法?汝从何口闻我如是说法?汝愚痴人!我不一向说,汝一向说耶?汝愚痴人!闻诸比丘共诃,汝时应如法答:‘我今当问诸比丘也。’”

  于是,世尊问诸比丘:“汝等亦如是知我如是说法:‘行欲者无障碍。’耶?”

  时,诸比丘答曰:“不也。”

  世尊问曰:“汝等云何知我说法?”

  诸比丘答曰:“我等知世尊如是说法:‘欲有障碍。’世尊说欲有障碍也。欲如骨锁,世尊说欲如骨锁也。欲如肉脔,世尊说欲如肉脔也。欲如把炬,世尊说欲如把炬也。欲如火坑,世尊说欲如火坑也。欲如毒蛇,世尊说欲如毒蛇也。欲如梦,世尊说欲如梦也。欲如假借,世尊说欲如假借也。欲如树果,世尊说欲如树果也。我等知世尊如是说法。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!诸比丘!汝等知我如是说法。所以者何?我亦如是说:‘欲有障碍。’我说欲有障碍。欲如骨锁,我说欲如骨锁。欲如肉脔,我说欲如肉脔。欲如把炬,我说欲如把炬。欲如火坑,我说欲如火坑。欲如毒蛇,我说欲如毒蛇。欲如梦,我说欲如梦。欲如假借,我说欲如假借。欲如树果,我说欲如树果。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等知我如是说法。然此阿梨吒愚痴之人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,诬谤于我,为自伤害,有犯有罪,诸智梵行者所不喜也,而得大罪。汝愚痴人!知有此恶不善处也。”

  于是,阿梨吒比丘为世尊面诃责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。

  于是,世尊面诃责数阿梨吒比丘已,告诸比丘:“若我所说法尽具解义者,当如是受持。若我所说法不尽具解义者,便当问我及诸智梵行者。所以者何?或有痴人,颠倒受解义及文也,彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼诤知此义,不受解脱知此义,彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。

  “譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,行野林间,见极大蛇,便前以手捉其腰中,蛇回举头,或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?以不善解取蛇法故。如是或有痴人,颠倒受解义及文也,彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼诤知此义,不受解脱知此义,彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。

  “或有族姓子,不颠倒善受解义及文,彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼不诤知此义,唯受解脱知此义,彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故。

  “譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,手执铁杖,行野林间,见极大蛇,先以铁杖押彼蛇顶,手捉其头,彼蛇虽反尾回,或缠手足及余支节,然不能蜇。彼人所为求取捉蛇,而得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?彼以善解取蛇法故。如是或有族姓子,不颠倒善受解义及文,彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼不诤知此义,唯受解脱知此义。彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故。我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受故。

  “云何我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受?犹如山水甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无舡,亦无桥梁。或有人来,而于彼岸有事欲度,彼求度时,而作是念:‘今此山水甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无舡亦无桥梁而可度者,我于彼岸有事欲度,当以何方便,令我安隐至彼岸耶?’复作是念:‘我今宁可于此岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度。’彼便岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度,安隐至彼。便作是念:‘今我此筏多有所益,乘此筏已,令我安隐,从彼岸来,度至此岸,我今宁可以着右肩或头戴去。’彼便以筏着右肩上或头戴去。于意云何?彼作如是竟,能为筏有所益耶?”

  时,诸比丘答曰:“不也。”

  世尊告曰:“彼人云何为筏所作能有益耶?彼人作是念:‘今我此筏多有所益,乘此筏已,令我安隐,从彼岸来,度至此岸。我今宁可更以此筏还着水中,或着岸边而舍去耶?’彼人便以此筏还着水中,或着岸边舍之而去。于意云何?彼作如是,为筏所作能有益耶?”

  时,诸比丘答曰:“益也。”

  世尊告曰:“如是。我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者,当以舍是法,况非法耶?

  “复次,有六见处。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有觉、所有想、所有此见非我有,我非彼有,我当无,我当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。”

  于是,有一比丘从坐而起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!颇有因内有恐怖耶?”

  世尊答曰:“有也。”

  比丘复问曰:“世尊!云何因内有恐怖耶?”

  世尊答曰:“比丘者,如是见、如是说,彼或昔时无,设有我不得。彼如是见、如是说,忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因内有恐怖也。”

  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因内无恐怖也。”

  世尊答曰:“有也。”

  比丘复问曰:“世尊!云何因内无恐怖也?”

  世尊答曰:“比丘者,不如是见、不如是说,彼或昔时无,设有我不得。彼不如是见、不如是说,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。比丘!如是因内无恐怖也。”

  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因外有恐怖也?”

  世尊答曰:“有也。”

  比丘复问曰:“世尊!云何因外有恐怖也?”

  世尊答曰:“比丘者,如是见、如是说,此是神,此是世,此是我,我当后世有。彼如是见、如是说,或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法,彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴,如是说,我断坏不复有。所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念,比丘多行彼便忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也。”

  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因外无恐怖耶?”

  世尊答曰:“有也。”

  比丘复问曰:“世尊!云何因外无恐怖耶?”

  世尊答曰:“比丘者,不如是见、不如是说,此是神,此是世,此是我,我当后世有。彼不如是见、不如是说,或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法,彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴,不如是说,我断坏不复有。所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念,比丘多行彼便不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴,比丘!如是因外无恐怖也。”

  尔时,比丘叹世尊曰:“善哉!善哉!”叹善哉已,闻佛所说,善受持诵,则便默然。

  于是,世尊叹诸比丘曰:“善哉!善哉!比丘受如是所可受,受已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。汝等见所受所可受,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等依如是见所可依,见已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。汝等见依如是见所可依,见已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等受如是身,所有身常住不变易、不磨灭法。汝等见受如是身所可受身已,常住不变易、不磨灭法耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!所谓因神故有我,无神见无我,是为神、神所有,不可得、不可施设,及心中有见处、结着、诸使亦不可得,不可施设。比丘!非为具足说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶?”

  比丘答曰:“如是。世尊!为具足说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆梨。”

  “复次,有六见处。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有觉行、有想、所有此见,非我有,我非彼有,彼当无我,当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有此见,若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有此见,此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。

  “所有比丘,此六见处不见是神,亦不见神所有,彼如是不见已,便不受此世,不受此世已,便无恐怖,因不恐怖已,便得般涅槃,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。是谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。云何比丘度堑耶?无明堑已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得度堑也。云何比丘过堑耶?有爱已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得过堑也。云何比丘破墎耶?无穷生死已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得破墎也。云何比丘无门耶?五下分结已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得无门也。云何比丘圣智慧镜?我慢已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘圣智慧镜。是谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。

  “如是正解脱如来,有因提罗及天伊沙那,有梵及眷属,彼求不能得如来所依识,如来是梵,如来是冷,如来不烦热,如来是不异。我如是说:‘诸沙门、梵志诬谤我,虚妄言、不真实,沙门瞿昙御无所施设,彼实有众生,施设断灭坏,若此中无我不说,彼如来于现法中说无忧。若有他人骂詈如来,挝打如来,瞋恚责数者,如来因彼处不瞋恚、不憎嫉,终无害心。’若人骂詈如来,挝打、瞋恚责数时,如来意云何?如来作是念:‘若我本所作、本所造者,因彼致此。’言然骂詈如来,挝打、瞋恚责数者,如来作是意。若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来因此不以为悦,不以为欢喜,心不以为乐。若他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来意云何?如来作是念:‘若我今所知所断,因彼致此。’若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来作是意。”

  于是,世尊告诸比丘:“若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养、礼事尊重者,汝等因此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以者何?我等无神、无神所有,犹如今此胜林门外燥草枯木,或有他人持去火烧,随意所用,于意云何?彼燥草枯木颇作是念:‘他人持我去火烧,随意所用耶?’”

  诸比丘答曰:“不也。世尊!”

  “如是,若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养、礼事尊重者,汝因此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以者何?我等无神、无神所有,有我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若正智慧解脱命终者,彼不施设有无穷,我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若有五下分结尽而命终者,生于彼间,便般涅槃,得不退法,不还此世。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。彼三结已尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。彼三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极七往来天上人间,七往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若有信乐于我而命终者,皆生善处,如上有余。”

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  阿梨吒经第九竟(四千五百七十字)

  (二〇一)中阿含大品?帝经第十(第五后诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,?帝比丘鸡和哆子生如是恶见:“我知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异。’”诸比丘闻已,往至?帝比丘所,问曰:“?帝!汝实如是说:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异耶?”’”

  ?帝比丘答曰:“诸贤!我实知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异。’”

  时,诸比丘诃?帝比丘曰:“汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。?帝比丘!今此识,因缘故起,世尊无量方便说识因缘故起,有缘则生,无缘则灭。?帝比丘!汝可速舍此恶见也。”

  ?帝比丘为诸比丘所诃已,如此恶见其强力执,而一向说:“此是真实,余者虚妄。”如是再三。

  众多比丘不能令?帝比丘舍此恶见,从坐起去,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!?帝比丘生如是恶见:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异。”’世尊!我等闻已,往诣?帝比丘所,问曰:‘?帝!汝实如是说:“我知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异也。’”’?帝比丘答我等曰:‘诸贤!我实知世尊如是说法:“今此识,往生不更异。”’世尊!我等诃曰:‘?帝比丘!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。?帝比丘!今此识,因缘故起,世尊无量方便说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭。?帝比丘!汝可速舍此恶见也。’我等诃已,如此恶见其强力执,而一向说:‘此是真实,余者虚妄。’如是再三。世尊!如我等不能令?帝比丘舍此恶见,从坐起去。”

  世尊闻已,告一比丘:“汝往?帝比丘所,作如是语:‘世尊呼汝!’”

  于是,一比丘受世尊教,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去,至?帝比丘所,即语彼曰:“世尊呼汝!”?帝比丘即诣佛所,稽首佛足,却坐一面。

  世尊问曰:“汝实如是说:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异也。”’”

  ?帝比丘答曰:“世尊!我实知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异也。’”

  世尊问曰:“何者识耶?”

  ?帝比丘答曰:“世尊!谓此识说、觉、作、教作、起、等起,谓彼作善恶业而受报也。”

  世尊呵曰:“?帝!汝云何知我如是说法?汝从何口闻我如是说法?汝愚痴人!我不一向说,汝一向说耶?汝愚痴人!闻诸比丘共诃汝时,应如法答:‘我今当问诸比丘也。’”

  于是,世尊问诸比丘:“汝等亦如是知我如是说法:‘今此识,往生不更异耶?’”

  时,诸比丘答曰:“不也。”

  世尊问曰:“汝等云何知我说法?”

  诸比丘答曰:“我等知世尊如是说法,识因缘故起,世尊说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭,我等知世尊如是说法。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!诸比丘!汝等知我如是说法。所以者何?我亦如是说,识因缘故起,我说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭,识随所缘生,即彼缘。说缘眼色生识,生识已说眼识,如是耳、鼻、舌、身,意法生识,生识已说意识。犹若如火,随所缘生,即彼缘,说缘木生火,说木火也。缘草粪聚火,说草粪聚火。如是识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身,缘意法生识,生识已说意识。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等知我如是说法。然此?帝比丘愚痴之人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,诬谤于我,为自伤害,有犯有罪,诸智梵行者所不喜也,而得大罪。汝愚痴人!知有此恶不善处耶?”

  于是,?帝比丘为世尊面呵责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。

  于是,世尊面呵?帝比丘已,告诸比丘:“我当为汝说法究竟,无烦无热,恒有不变,诸智慧观如是,谛听,谛听,善思念之。”时,诸比丘受教而听。

  佛言:“真说见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来真说见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“真说已见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来真说已见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,已见耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“真说无有疑惑耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊告曰:“如来真说无有疑惑耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,无有疑惑耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊告曰:“真说如是,慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来真说如是,慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,如是慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“真说已无疑惑耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来真说已无疑惑耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊告曰:“如来已灭,所有真彼亦灭法,已无疑惑耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,谓我此见如是清净,着彼、惜彼、守彼,不欲令舍者,汝等知我长夜说筏喻法,知已所塞流开耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,谓我此见如是清净,不着彼、不惜彼、不守彼,欲令舍者,汝等知我长夜说筏喻法,知已所塞流开耶?”

  比丘答曰:“唯然。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若有异学来问汝等:‘贤者!汝等若有如是清净见,彼何义、何为、何功德?’汝等云何答耶?”

  比丘答曰:“世尊!若有异学来问我:‘贤者!汝等若有如是清净见,彼何义、何为、何功德?’者,我等当如是答:‘诸贤!为厌义,为无欲义,为见知如真义故。’世尊!若异学来问我者,我等当如是答。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若异学来问汝,汝等应如是答。所以者何?此所说观,一曰抟食粗细,二曰更乐,三曰意念,四曰识也。此四食何因、何习?从何而生?由何有耶?彼四食者,因爱、习爱,从爱而生,由爱有也。爱何因、何习,从何而生?由何有耶?爱者,因觉、习觉,从觉而生,由觉有也。觉何因、何习?从何而生?由何有耶?觉者,因更乐、习更乐,从更乐生,由更乐有也。更乐何因、何习?从何而生?由何有耶?更乐者,因六处、习六处,从六处生,由六处有也。六处何因、何习?从何而生?由何有耶?六处者,因名色、习名色,从名色生,由名色有也。名色何因、何习?从何而生?由何有耶?名色者,因识习识,从识而生,由识有也。识何因、何习?从何而生?由何有耶?识者,因行、习行,从行而生,由行有也。行何因、何习?从何而生?由何有耶?行者,因无明、习无明,从无明生,由无明有也。

  “是为缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此等大苦阴生。缘生有老死,此说缘生有老死,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘生有老死,我等意如是。所以者何?缘生有老死也。”

  “缘有有生,此说缘有有生,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘有有生,我等意如是。所以者何?缘有有生耶。”

  “缘受有有,此说缘受有有,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘受有有,我等意如是。所以者何?缘受有有也。”

  “缘爱有受,此说缘爱有受,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘爱有受,我等意如是。所以者何?缘爱有受也。”

  “缘觉有爱,此说缘觉有爱,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘觉有爱,我等意如是。所以者何?缘觉有爱也。”

  “缘更乐有觉,此说缘更乐有觉,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘更乐有觉,我等意如是。所以者何?缘更乐有觉也。”

  “缘六处有更乐,此说缘六处有更乐,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘六处有更乐,我等意如是。所以者何?缘六处有更乐也。”

  “缘名色有六处,此说缘名色有六处,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘名色有六处,我等意如是。所以者何?缘名色有六处也。”

  “缘识有名色,此说缘识有名色,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘识有名色,我等意如是。所以者何?缘识有名色也。”

  “缘行有识,此说缘行有识,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘行有识,我等意如是。所以者何?缘行有识也。”

  “缘无明有行,此说缘无明有行,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!缘无明有行,我等意如是。所以者何?缘无明有行也。是为缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!比丘!汝等如是说。所以者何?我亦如是说,缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。生灭则老死灭,此说生灭则老死灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!生灭则老死灭,我等意如是。所以者何?生灭则老死灭也。”

  “有灭则生灭,此说有灭则生灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!有灭则生灭,我等意如是。所以者何?有灭则生灭也。”

  “受灭则有灭也,此说受灭则有灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!受灭则有灭,我等意如是。所以者何?受灭则有灭也。”

  “爱灭则受灭,此说爱灭则受灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!爱灭则受灭,我等意如是。所以者何?爱灭则受灭也。”

  “觉灭则爱灭,此说觉灭则爱灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!觉灭则爱灭,我等意如是。所以者何?觉灭则爱灭也。”

  “更乐灭则觉灭,此说更乐灭则觉灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!更乐灭则觉灭,我等意如是。所以者何?更乐灭则觉灭也。”

  “六处灭则更乐灭,此说六处灭则更乐灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!六处灭则更乐灭,我等意如是。所以者何?六处灭则更乐灭也。”

  “名色灭则六处灭,此说名色灭则六处灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!名色灭则六处灭,我等意如是。所以者何?名色灭则六处灭也。”

  “识灭则名色灭,此说识灭则名色灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!识灭则名色灭,我等意如是。所以者何?识灭则名色灭也。”

  “行灭则识灭,此说行灭则识灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!行灭则识灭,我等意如是。所以者何?行灭则识灭也。”

  “无明灭则行灭,此说无明灭则行灭,于汝等意云何?”

  比丘答曰:“世尊!无明灭则行灭,我等意如是。所以者何?无明灭则行灭也。是为无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!比丘!汝等如是说。所以者何?我亦如是说,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇于过去作是念:‘我过去时有,我过去时无。云何过去时有?何由过去时有耶?’”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇于未来作是念:‘我未来当有,我未来当无。云何未来有?何由未来有耶?’”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇于内有疑惑,此云何?此何等?此众生从何所来?趣至何处?何因已有?何因当有耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇故杀父母,害弟子阿罗诃,破坏圣众,恶意向佛出如来血耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇故犯戒舍戒罢道耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇舍此更求外尊求福田耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇作沙门、梵志如是说:‘诸尊!可知则知,可见则见耶?’”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇吉祥为清净耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇为诸沙门、梵志,吉祥相应诸见杂苦杂之,杂烦热杂懊恼,彼是真实耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦,乃至命欲断,舍此更求外:‘颇有彼沙门、梵志,持一句咒,二句、三句、四句、多句、百句,持此咒令脱我苦。’是谓求苦、习苦、得苦尽耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇受八有耶?”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇如是说:‘我等恭敬沙门,敬重沙门,沙门瞿昙是我尊师耶?’”

  比丘答曰:“不也。世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等自知、自见、自觉得最正觉,汝等随所问答耶?”

  比丘答曰:“如是!世尊!”

  世尊叹曰:“善哉!善哉!我正御汝等,于毕究竟无烦无热,恒不变易法,正智所知、正智所见、正智所觉,因此故我向者说,我为汝说法,毕究竟不烦热,恒不变易法,正智所知、正智所见、正智所觉。复次三事合会入于母胎,父母聚集一处、母满精堪耐、香阴已至。此三事合会入于母胎,母胎或持九月十月便生,生已以血长养,血者于圣法中,谓是母乳也。彼于后时诸根转大、根转成就,食粗饭麨苏油涂身,彼眼见色,乐着好色、憎恶恶色,不立身念少心心解脱、慧解脱,不知如真,所生恶不善法,不灭尽无余,不败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法,乐着好法、憎恶恶法,不立身念少心心解脱、慧解脱,不知如真,所生恶不善法,不灭尽无余,不败坏无余。彼如是随憎不憎所受觉,或乐或苦或不苦不乐,彼乐彼觉求着受彼觉,彼乐彼觉求着受彼觉已,若乐觉者是为受,彼缘受有有,缘有有生,缘生有老死,愁戚啼哭忧苦懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。比丘!非为具足爱所系相续,如?帝比丘鸡和哆子耶?”

  比丘答曰:“如是,世尊!具足爱所系相续,如?帝比丘鸡和哆子也。若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐。彼眼见色,于好色而不乐着,于恶色而不憎恶,立身念无量心,心解脱、慧解脱,知如真,所生恶不善法,灭尽无余,败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法,不着好法、不恶恶法,立身念无量心,心解脱、慧解脱,知如真,所生恶不善法,灭尽无余,败坏无余。彼如是灭憎不憎所受觉,或乐或苦或不苦不乐,彼不乐彼觉,不求不着不受觉,彼不乐彼觉,不求不着不受觉已,若乐觉者彼便灭,乐灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚啼哭忧苦懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”

  “比丘!非为具足爱尽解脱耶?”

  比丘答曰:“如是,世尊!具足爱尽解脱也。”

  说是法时,此三千大千世界三反震动,动、尽动,战、尽战,震、尽震。是故此经称爱尽解脱。

  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  ?帝经第十竟(四千六百九十一字)

  中阿含经卷第五十四(九千三百六十一字)

  中阿含大品第二竟(三万九千九百一十二字)(第五后诵)