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大正藏第 01 册 No. 0024 起世经

起世经卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  地狱品第四之三

  “复次,诸比丘!彼阿毗至大地狱中,亦有十六诸小地狱而为眷属,以自围绕,其狱各广五百由旬,初黑云沙乃至最后寒冰地狱。诸比丘!如是地狱有何因缘,名阿毗至耶?诸比丘!此阿毗至大地狱中所有众生,生者有者出者住者,是诸众生恶业果故,自然出生诸守狱卒,各以两手执彼地狱诸众生身,?置炽燃热铁地上,火焰直上一向猛盛,覆面于地,便持利刀,从脚踝上,破出其筋,手捉挽之,乃至项筋,皆相连引,贯彻心髓,痛苦难论。如是挽已,令驾铁车,驰奔而走,其车甚热,光焰炽燃,一向猛盛,将其经历无量由旬。所行之处,纯是洞然热铁险道,去已复去,随狱卒意无暂停时,欲向何方,称意即去。随所去处,随所到处,狱卒挽之,未曾舍离。如是去时,随所经历,销铄罪人身诸肉血无复遗余。以是因缘,受严切苦、极重剧苦、意不喜苦,命亦未终。乃至未尽恶不善业,未灭未散、未变未移,若于往昔人非人身,所作来者,一切悉受。

  “复次,诸比丘!此阿毗至大地狱中所有众生,生者有者化者住者,以其不善业果报故,从于东方,有大火聚忽尔出生,炽燃赤色,极大猛焰,一向炎赫;如是次第,南西北方、四维上下,各各皆有极大火聚,炽燃出生,光焰炎赫。罪人尔时,以此四方诸大火聚之所围绕,渐渐逼近,触其身故,受诸痛苦,乃至受于大严切苦,命亦未终。略说如上,于彼狱中,一切具受。

  “复次,诸比丘!此阿毗至大地狱中诸众生等,生者有者乃至住者,恶业果故,从于东壁出大光焰,直射西壁,到已而住;从于西壁出大光焰,直射东壁,到已而住;从于南壁出大光焰,直射北壁;从于北壁出大光焰,直射南壁;从下射上,自上射下;纵横相接,上下交射,热光赫奕,腾焰相冲。尔时,狱卒以诸罪人,掷置六种大火聚内。是诸罪人,乃至受于极严切苦,命亦未终。略说乃至彼不善业,未毕未尽,于其中间,具足而受。

  “复次,诸比丘!此阿毗至大地狱中诸众生等,生者有者乃至住者,恶业果故,经无量时受长远苦。尔时,即见地狱东门忽然自开,是诸众生既闻开声,复见门开,便走趣之,走已复走,大速疾走,各言:‘我等至彼处已,决应得脱。我等今者若到彼处,应大吉祥。’彼诸众生如是走时、走复走时、速疾走时,其身转更炽燃光焰。譬如世间有力壮夫,将大火炬逆风而走,而彼火炬,更复转燃,焰炽猛盛。如是如是,彼诸众生,如是走时,速疾走时,身诸支节,转复炽燃,举足之时肉血离散,下足之时肉血还生。又彼众生,如是奔走,欲近门时,罪业力故,门还自闭。罪人尔时,于彼狱中,炽燃光焰热铁地上,闷绝倒卧,覆面而踣。既覆倒已,即烧其皮;既烧皮已,次烧其肉;既烧肉已,次烧其筋;既烧筋已,次烧其骨;既烧骨已,彻至其髓。彻至髓时,唯见烟出;出已复出,烟燧火出。罪人于中,乃至次第受极严苦,命亦未终。略说如前,未尽彼人恶不善业,乃至往昔人非人身所作来者,于中具受。

  “复次,诸比丘!此阿毗至大地狱中诸众生等,生者有者乃至住者,以诸不善业果报故,经无量时,长远道中受诸苦已,地狱四门还复更开。于门开时,彼地狱中诸众生等,闻声见开,向门而走。走已复走,乃至大走,作如是念:‘我等今者当于此处必应得脱,我等于今定当讫了。’彼人如是大驰走时,其身转复炽燃猛烈。譬如壮夫执干草炬逆风而走,彼炬既燃转复炽盛。如是如是,彼诸众生走已复走,乃至大走,如是走时,彼人身分,转更炽燃。欲举足时肉血俱散,欲下足时肉血还生。及到狱门,其门还闭。彼诸众生于此炽燃热铁地上,一向驰走,既不得出,其心闷乱,覆面倒地。既倒地已,遍烧身皮;既烧皮已,次烧其肉;既烧肉已,复烧其骨,乃至彻髓,烟焰洞燃,其烟熢㶿,其焰炎赫,烟焰相杂,热恼复倍,彼人于中受极严苦。略说如前,乃至寿命未得终尽,恶不善业,未灭未离、未变未散,乃至往昔人非人身,所造作者,一切悉受。

  “复次,诸比丘!此阿毗至大地狱中所有众生,乃至住者,以不善业果报力故,为地狱火炽燃烧之。尔时,眼所见色,皆是意所不喜,有意喜者皆不现前,非意所好、不可爱色、不善之色,而恒逼恼,耳所闻声、鼻所闻香、舌所知味、身所觉触、意所念法,皆是心意所不喜者。非意所喜、非可爱法,恒来现前,凡有境界,皆是不善。彼人于中以是因缘,恒受极重粗涩苦恼,其色恶故,其触亦然,乃至寿命,未得终尽。恶不善业,未没未灭,若于往昔人非人身,有所造作,一切恶业,悉皆具受。

  “复次,诸比丘!有何因缘,阿毗至狱名阿毗至耶?诸比丘!此阿毗至大地狱中,于一切时,无有须臾暂受安乐,乃至得如一弹指顷,是故名此大地狱者为阿毗至。如是次第,具足受苦。诸比丘!此大地狱诸众生等,经无量时受长远苦,乃至得从此阿毗至大地狱出,出已驰走,走已复走,乃至大走,欲求屋宅、求覆求洲、求归依处、求救护处。尔时,复入黑云沙等五百由旬诸小地狱,入已乃至略说最后到第十六寒冰地狱,具受众苦,然后乃于彼处命终。”

  此中世尊说如是偈:

 “若人身口意造业,  作已入于恶道中,
  如是当生活地狱,  最为可畏毛竖处。
  经历无数千亿岁,  死已须臾还复活,
  怨仇各各相报对,  由此众生更相杀。
  若于父母起恶心,  或佛菩萨声闻众,
  此等皆堕黑绳狱,  其处受苦极严炽。
  教他正行令邪曲,  见人友善必破坏,
  此等亦堕黑绳狱。  两舌恶口多妄语,
  乐作三种恶重业,  不修三种善根芽,
  此等痴人必当入,  合大地狱久受苦。
  或杀羊马及诸牛,  种种杂兽鸡猪等,
  并杀诸余虫蚁类,  彼人当堕合地狱。
  世间怖畏相多种,  以此逼迫恼众生,
  当堕硙山地狱中,  受于堆压舂捣苦。
  贪欲恚痴结使故,  回转正理令别异,
  判是作非乖法律,  彼为刀剑轮所伤。
  倚恃强势劫夺他,  有力无力皆悉取,
  若作如是诸逼恼,  当为铁象所蹴蹋。
  若乐杀害诸众生,  身手血涂心严恶,
  常行如是不净业,  彼等当生叫唤处。
  种种触恼众生故,  于叫唤狱被烧煮,
  其中复有大叫唤,  此由谄曲奸猾心。
  诸见稠林所覆蔽,  爱网弥密所沉沦,
  常行如是最下业,  彼则堕于大叫唤。
  若至如是大叫唤,  炽燃铁城毛竖处,
  其中铁堂及铁屋,  诸来入者悉烧燃。
  若作世间诸事业,  恒当恼乱诸众生,
  彼等当生热恼狱,  于无量时受热恼。
  世间沙门婆罗门,  父母尊长诸耆旧,
  若恒触恼令不喜,  彼等皆堕热恼狱。
  生天净业不乐修,  所爱至亲常远离,
  喜作如是诸事者,  彼人当入热恼狱。
  恶向沙门婆罗门,  并诸善人父母等,
  或复害于余尊者,  彼堕热恼常炽燃。
  恒多造作诸恶业,  不曾发起一善心,
  是人直趣阿毗狱,  当受无量众苦恼。
  若说正法为非法,  说诸非法为正法,
  既无增益于善事,  彼人当入阿毗狱。
  活及黑绳此两狱,  合会叫唤等为五,
  热恼大热共成七,  阿毗至狱为第八。
  此八名为大地狱,  严炽苦切难忍受,
  恶业之人所作故,  其中小狱有十六。”

  尔时,世尊说此偈已,告诸比丘,作如是言:“汝诸比丘!应当知彼世界中间,别更复有十地狱处。何等为十?所谓頞浮陀地狱、泥罗浮陀地狱、阿呼地狱、呼呼婆地狱、阿吒吒地狱、搔揵提迦地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、奔茶梨地狱、拘牟陀地狱。诸比丘!于彼中间有如是等十种地狱。诸比丘!何因何缘,頞浮陀地狱名頞浮陀耶?诸比丘!頞浮陀狱诸众生等,所有身形,犹如泡沫,是故名为頞浮陀也。

  “复次,于中有何因缘,泥罗浮陀地狱名泥罗浮陀耶?诸比丘!彼泥罗浮陀地狱中诸众生等,所有身形,譬如肉段,是故名为泥罗浮陀。

  “复次,于中何因何缘,阿呼地狱名为阿呼?诸比丘!阿呼地狱诸众生等,受严切苦逼迫之时,叫唤而言:‘阿呼阿呼,甚大苦也。’是故名为阿呼地狱。

  “复次,于中何因何缘,呼呼婆狱名呼呼婆耶?诸比丘!彼呼呼婆地狱中诸众生等,为彼地狱极苦逼时,叫唤而言:‘呼呼婆,呼呼婆。’是故名为呼呼婆也。

  “复次,于中何因何缘,阿吒吒狱名阿吒吒耶?诸比丘!彼阿吒吒地狱中诸众生等,以极苦恼逼切其身,但得唱言:‘阿吒吒,阿吒吒。’然其舌声不能出口,是故名为阿吒吒也。

  “复次,于中何因何缘,搔揵提迦名搔揵提迦耶?诸比丘!搔揵提迦地狱之中,猛火焰色如搔揵提迦花,是故名为搔揵提迦。

  “复次,于中何因何缘,优钵罗狱名优钵罗耶?诸比丘!彼优钵罗地狱之中,猛火焰色如优钵罗华,是故名为优钵罗也。

  “复次,于中何因何缘,拘牟陀狱名拘牟陀耶?诸比丘!彼拘牟陀地狱之中,猛火焰色如拘牟陀花,是故名为拘牟陀也。

  “复次,于中何因何缘,奔茶梨迦狱名奔茶梨迦耶?诸比丘!奔茶梨迦地狱之中,猛火焰色如奔茶梨迦花,是故名为奔茶梨迦。

  “复次,于中何因何缘,波头摩狱名波头摩耶?诸比丘!彼波头摩地狱之中,猛火焰色如波头摩花,是故名为波头摩也。

  “诸比丘!如憍萨罗国斛量如是胡麻满二十斛,高盛不概,而于其间,有一丈夫,满百年已取一胡麻。如是次第,满百年已复取一粒,掷置余处。诸比丘!如是掷彼憍萨罗国满二十斛胡麻尽已,尔所时节,頞浮陀狱,我说其寿犹未毕尽。且以此数,略而计之,如是二十頞浮陀寿,为一泥罗浮陀寿;二十泥罗浮陀寿,为一阿呼寿;二十阿呼寿,为一呼呼婆寿;二十呼呼婆寿,为一阿吒吒寿;二十阿吒吒寿,为一搔揵提迦寿;二十搔揵提迦寿,为一优钵罗寿;二十优钵罗寿,为一拘牟陀寿;二十拘牟陀寿,为一奔茶梨迦寿;二十奔茶梨迦寿,为一波头摩寿;二十波头摩寿,为一中劫。

  “诸比丘!波头摩地狱所住之处,若诸众生离其处所一百由旬,便为彼狱火焰所及;若离五十由旬所住众生,为彼火熏皆盲无眼;若离二十五由旬所住众生,身之肉血燋燃破散。诸比丘!瞿迦梨比丘,为于舍利弗、目揵连所起诽谤心,浊心恶心故,死后即生波头摩狱。生彼处已,从其口中出大热焰,长余十肘,于其舌上自然而有五百铁犁,恒常耕之。诸比丘!我于余处,未曾见有如是色类自损害也,所谓于梵行人边生垢浊心故、损恼心故、毒恶心故、不利益心故、无慈心故、无净心故。诸比丘!是故汝等应于一切梵行人所,起慈身口意业。如我所见,昼夜起慈身口意者,常受安乐。是故汝等,一切比丘,皆当如我所见所说,应于昼夜常起慈心,汝等常当如是习学。”

  尔时,世尊说此伽他曰:

 “世间诸人在世时,  舌上自然生斤鈇,
  所谓口说诸毒恶,  还自衰损害其身。
  应赞叹者不称誉,  不应赞者反谈美,
  如是名为口中诤,  以此诤故无乐受。
  若人博戏得资财,  是为世间微诤事,
  于净行人起浊心,  是名口中大斗诤。
  如是三十六百千,  泥罗浮陀地狱数,
  五頞浮陀诸地狱,  及堕波头摩狱中;
  以毁圣人致如是,  由口意业作恶故。

  “诸比丘!世界中间,复有诸风,名曰热恼。诸比丘!彼等诸风,若来至此四洲界者,此四洲界所有众生,生者住者,一切身分,悉皆散坏消灭无余。譬如苇荻若被刈已,不得水灌,皆当干坏,无有遗余。如是如是,诸比丘!世界中间,所有诸风,名热恼者,若来至此四洲界时,此四洲界所有众生,一时皆悉干坏无余,亦复如是。但以内铁围山、大铁围山二山所障,是故彼风不来到此。

  “诸比丘!彼铁围山、大铁围山,能作如是最大利益,为此四洲四世界中诸众生等作依止业。

  “复次,诸比丘!世界中间,所有诸风,吹彼地狱烧煮众生,身肉脂髓,种种不净,臭秽之气,甚可畏恶。诸比丘!其风若来至此四洲世界中者,四洲世界所有众生,乃至住者,一切盲冥无复眼目,以其臭气极猛盛故。然由铁围及大铁围二山为障,遮碍彼故不来至此。

  “诸比丘!彼内铁围及大铁围二种大山,乃能为此四洲世界诸众生等,作如是比最大利益,成诸众生依止业故。复次,诸比丘!世界中间,更有大风,名僧伽多。诸比丘!彼风若来至此世界,则此世界四种大洲及八万四千诸余小洲,并余大山、须弥山王,悉能吹举去地或高一俱卢奢,举已能令分散破坏;乃至二三四五六七俱卢奢,既擎举已,悉能令其星散破坏;乃至擎举高一由旬,星散破坏,亦如前说。如是二三四五六七由旬,擎举破坏,悉令分散;乃至一百由旬,既擎举已,分散破坏;二三四五六七百由旬,既擎举已,分散破坏,亦复如前。乃至一千由旬,二三四五六七千由旬,擎举之已,分散破坏。诸比丘!譬如壮夫手把麦䴬,把已高举,末令粉碎,于虚空中,分散弃掷,令无遗余。如是如是,诸比丘!彼世界中间最大猛风,名僧伽多,其风若来至此四洲,尔时此界四种大洲,及八万四千诸余小洲,一切诸山、并须弥山王,悉能高举,至一俱卢奢,分散破坏,略说如前;乃至举高七千由旬,分散破坏,亦复如是。诸比丘!但由内铁围山、大铁围山二山障故,不来至此。诸比丘!彼内铁围山、大铁围山二山威德,有大利益,乃能如是,为此四洲四世界中诸众生等作依止业。

  “复次,诸比丘!当阎浮洲南二铁围山外,有阎魔王宫殿住处,纵广正等六千由旬,七重墙壁、七重栏楯、七重铃网,其外七重多罗行树,周匝围绕。杂色可观,七宝所成,所谓金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙等之所成就。于其四方各有诸门,一一诸门,皆有却敌楼橹台殿、园苑花池。是诸花池及园苑内,有种种树,其树各有种种众叶、种种妙花、种种美果,弥满遍布。种种诸香,随风远熏。种种众鸟,各各和鸣。复次,诸比丘!彼阎魔王,以其恶业不善果故,于夜三时及昼三时,自然而有赤融铜汁,在前出生。当于是时,其王宫殿,即变为铁,于先所有五欲功德在目前者,皆没不现。若在宫内,即于宫内如是出生。时,阎魔王见此事已,怖畏不安,诸毛皆竖,即便出外。若在宫外,即复于外如是出生。时,阎魔王心生怖畏,颤动不安,身有诸毛,一时皆竖,即走入内。时,守狱者取阎摩王,高举?之,置热铁地上,其地炽燃,极大猛盛,光焰炎赫,?令卧已,即以铁钳,开张其口,以融铜汁,泻置口中。时,阎摩王被烧唇口;烧唇口已,次烧其舌;既烧舌已,复烧咽喉;烧咽喉已,复烧大肠及小肠等,次第燋燃,从下而出。当于尔时,彼阎摩王,作如是念:‘一切众生,以于往昔身作恶行、口作恶行、意作恶行,是故彼等皆受如是种种异色无量苦恼心不喜事。如地狱中诸众生等,今我此身并余众生,与阎摩王同作业者,亦复如是。呜呼!愿我从今舍此身已,更得身时,俱于人间相逢受生,令我尔时于如来法中当得信解,得信解已,我于彼处复当更得信解具足,剃除须发,着袈裟衣,得正信解,从家出家。我于尔时,既出家已,和合不久,便于善男子为何事故,得正信解,从家出家,无上梵行所尽之处、现见法中,自得通证。具足证已,愿我当言:“我今生死已尽,梵行已立,所应作者,皆已作讫,更不复于后世受生。”’

  “诸比丘!彼阎摩王,复于是时,发如是等熏习善念。即于尔时,彼阎摩王所住宫殿,还成七宝,种种出生,犹如诸天五欲功德现前具足。尔时,阎摩王复作是念:‘一切众生,以身善行口意善行,便得快乐,唯愿彼等各各皆受如是安乐。譬如空居诸夜叉辈,所谓我身及余阎摩王,诸有众生,同集业者。’

  “诸比丘!有三天使在于世间。何等为三?所谓老、病、死也。诸比丘!有一种人,以自放逸,身行恶行、口行恶行、意行恶行,如是等人,身口及意皆行于恶。以此因缘,身坏命终,趣于恶道,生地狱中。诸守狱者,应时即来,驱彼众生,至阎摩王前白言:‘天王,此等众生昔在人间,纵逸自在,不善和合,恣身口意行于恶行。以其身口及意行恶行故,今来生此。唯愿天王,善教示之,善呵责之。’

  “时阎摩王问罪人言:‘汝善丈夫!昔在人间,第一天使,善教示汝、善呵责汝,岂得不见彼初天使出现生耶?’答言:‘大天!我实不见。’时,阎摩王重复告言:‘丈夫!汝岂不见,昔在世间为人身时,或作妇女、或作丈夫,衰老相现,摩诃罗时,齿落发白,皮肤缓皱,黑黡遍体,状若胡麻,膊伛背曲,行步跛蹇,足不依身,左右倾侧,颈细皮宽,两边垂缓,犹若牛?,唇口干枯,喉舌燥涩,身体屈弱,气力绵微,喘息出声,犹如挽锯,向前欲倒,恃杖而行,盛年衰损,血肉消竭,羸瘦尪弱,趣来世路,举动沉滞,无复壮形,乃至身心,恒常颤掉,一切支节,疲懈难摄。汝见之不?’彼人答言:‘大天!我实见之。’时,阎摩王复告之言:‘汝愚痴人,无有智慧。昔日既见如是相貌,云何不作如是思惟:“我今此身,亦有是法,亦有是事,我亦未离如是等法。我今具有如是老法,未得远离。我当于身口意,亦可造作微妙善业,使我当有长夜利益安乐之报?”’

  “尔时,彼人复答言:‘大天!我实不作如是思惟。何以故?以心纵荡行放逸故。’时,阎摩王又更告言:‘汝愚痴人,若如是者,汝自懈怠行放逸故,不修身口及意善业。以是因缘汝当长夜得大苦恼,无有安乐,是故汝当具足受此放逸之罪,得如是等恶业果报,亦如诸余放逸众生受此罪报。又汝诸人,此之苦报恶业果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非姊妹作、非国王作、非诸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此恶业,今还聚集受此报也。’

  “尔时,阎摩王,具以如是第一天使,善加教示,呵责彼已,复以第二天使,善教示之,善呵责之。告言:‘诸人,汝岂不见第二天使世间出耶?’答言:‘大天,我实不见。’王复告言:‘汝岂不见,昔在世间作人身时,若妇女身、若丈夫身,四大和合,忽尔乖违,病苦所侵,缠绵困笃,或卧小床、或卧大床,以自粪屎污秽于身,宛转其中,不得自在。眠卧起坐,仰人扶侍,洗拭抱持,与饮与食,一切须人,汝见之不?’

  “彼人答言:‘大天!我实见之。’王复告言:‘痴人!汝见如是;若巧智者,云何不作如是思惟:“我今亦有如是之法,我今亦有如是之事,我亦未离如是之患法,我亦自有如是患事。既未免脱,应自觉知,我今亦可作诸善业,若身若口若意善业,令我当来长夜得于大利益事大安乐事?”’彼人答言:‘不也,大天!我实不作如是思惟。以懈怠心行放逸故。’

  “王复告言:‘痴人!汝今既是行放逸者,懒惰懈怠不作善业,若身、若口、若意善业,汝何能得长夜利益及安乐报?是故汝当修行善事。若行放逸,随放逸故,汝此恶业,非父母作、非兄弟作、非姊妹作、非王非天,亦非往昔先人所作、非诸沙门及婆罗门等之所造作。此之恶业汝既自作,汝还自受此果报也。’

  “时,阎摩王次以如是第二天使,善加教示,呵责彼已,更以第三天使,善教示之,善呵责之。语言:‘汝愚痴人!汝昔人间作人身时,岂可不见第三天使世间出耶?’答言:‘大天!我实不见。’时,阎摩王复告之言:‘汝愚痴人!在世间时,岂复不见,若妇女身、若丈夫身,随时命终,置于床上,以杂色衣,而蒙覆之,将出聚落,又作种种斗帐轩盖,周匝庄严。眷属围绕,绝弃璎珞,举手散发,灰土坌头,极大悲恼,号啕哭泣,或言:“呜呼。”或言:“多多。”或言:“养育。”举声大叫,捶胸哀恸,种种语言,酸哽楚切。汝悉见不?’答言:‘大天!我实见之。’时,阎摩王复告之言:‘痴人!汝昔既见如此等事,何不自作如是思惟:“我今亦有如是之法,我身亦有如是之事。我既未脱如是事者,我亦有死,亦有死法,未得免离。我今宜可作诸善业,若身若口若意善业,为我长夜得大利益得安乐故。”’尔时,彼人答言:‘大天!我实不作如是思惟。何以故?以放逸故。’

  “时,阎摩王复告之言:‘痴人!汝今既是放逸行者,以放逸故,不作善业,亦不为汝长夜利益!长夜安乐故,聚集其余身口意善。是故汝今有如是事,谓放逸行,以放逸故,汝自造此恶不善业。汝此恶业,非父母作、非兄弟作、非姊妹作、非王非天,亦非往昔先人所作,又非沙门婆罗门作。汝此恶业是汝自作,自聚集故,得此果报,汝还自受。’时,阎摩王,具足以此第三天使,教示呵责彼诸罪人,呵责讫已,来令将去。时,守狱者,即执罪人两足两臂,以头向下,以足向上,遥掷置于诸地狱中。”尔时,世尊说此偈言:

 “众生造作恶业已,  死后堕于恶趣中,
  时阎摩王见彼来,  以悲愍心而呵责:
 ‘汝昔在于人间时,  可不见于老病死?
  此是天使来告示,  云何放逸不觉知?
  纵身口意染诸尘,  不行施戒自调伏,
  如此云何名有识,  而不造作利益因?’
  尔时如法阎摩王,  作是呵责罪人已,
  彼人喘息心惊怖,  举身颤掉白王言:
 ‘我昔由随恶朋友,  闻诸善法心不喜,
  贪欲瞋恚所缠覆,  不作自利故损身。’
  王言:‘汝不修善因,  唯造种种诸恶业,
  痴人今日当得果,  受彼业故来地狱。
  如此一切诸恶业,  非父非母之所作,
  亦非沙门婆罗门,  又非国王诸天造。
  此但是汝自所作,  诸恶业种不净故,
  自既作此诸恶业,  今当分受此恶果。’
  彼王以是三天使,  次第教示呵责已,
  于是狱主阎摩王,  弃舍罪人令将去。
  阎摩世中居住者,  即前执取诸罪人,
  牵将趣于地狱所,  极大可畏毛竖处。
  四边相向有四门,  四方四维皆齐整,
  周回院墙悉是铁,  四面复以铁为栏。
  炽燃热铁以为地,  光焰猛盛烟火合,
  遥见可畏心破裂,  严炽炎赫不可向。
  犹如一百由旬内,  大火炽燃悉弥满,
  其中所烧众生类,  皆由往昔作恶因。
  被三天使之所诃,  而心放逸无觉察,
  彼等于今长夜悔,  皆由往昔下劣心。
  诸有智慧众生等,  若见天使来开导,
  应当精勤莫放逸,  此圣法王善巧说。
  既见闻已当惊恐,  诸有生死穷尽处,
  一切无过于涅槃,  种种患尽无有余。
  至彼安隐则快乐,  如是见法得寂灭,
  所谓已度诸恐怖,  自然清净得涅槃。

  起世经卷第四