第 1 页 共 2 页
卍新续藏第 57 册 No. 0968 增修教苑清规No. 968-A 教苑清规序
天台教苑清规旧尝刻置上天竺山之白云堂后毁弗存今圆觉云外法师自庆惧久将废坠乃取故所藏本重加诠次正其舛误补其阙轶而参考乎禅律之异同为后学复刻焉昔者窃闻之儒以礼立仁义离礼于仁义不可言儒佛以律持定慧离律于定慧不可言佛故虽佛以一切种智摄三界必先用戒菩萨以六波罗蜜化四生不能舍律盖自中土有佛法以来僧多居于律寺至百丈始别立禅居此清规之所由作也且古今殊时人情亦异帝王制礼不能无所损益佛氏之为法其何独不然律仪如圣人之有经礼虽非后世所便习而未尝不传于今清规如先儒之有家礼虽皆一时所订定而未尝不本于古百丈创为清规以辅律而行天台大师兼善毗尼其后人亦因丛林之日用而折中之以匡持其教今教苑清规是也历岁滋久诸方所守百丈遗法已互有不同山家宜有不能与之尽合者若夫通其变而以时措之其致一也云外师方究心路业而能垂意于威仪节文之细如此内外交相养之功可谓两尽之矣非来者所宜取法欤是用不揆其凡陋承命为序系诸篇首云尔。
至正七年夏三月甲子金华黄溍序
No. 968-B
自山家教门所论行事于经则有法华三轨弘经之术四安乐行之戒于传则有国清百录教行录天竺众制其书粲然靡不备矣若乃渐渍圣训讲肆积年三业四仪自然合道上下浃洽众用和睦教道湮微大抵学者安于苟简流于俗习动作饮食之间揖让伏兴之节或愆礼正圆觉云外法师清规之书所以立也识者足以副其诚昧者足以防其失荡近世之流弊创千载之宏规可不务乎。
至正七年春住天竺灵山教寺比丘大安序
No. 968-C
至哉大雄氏之化权也行己化他兼该无遗矣使诸祖之居鹫岭乞食城中安禅树下行己之道则同使诸佛而住丛林三千威仪八百细行化他之法亦不得而废焉及兹像教之季众愈盛而道则微法愈兴而魔则炽噫亦必有由矣往岁龙翔笑隐师校正百丈清规定为九章纲领粲然将以救夫禅林之弊今圆觉云外师复修教苑清规折中古今?为十类类以小序标表之视白云堂旧所传则加详焉呜呼禅林之规既如彼教苑之规又如此规乎矩乎在夫据大床大席者发号施令躬行而人率化则何忧夫魔之弗弱道之弗隆也是则名为报
佛恩而
国恩之报亦不外是是知从魔事者辜皇上之心行数规者其续慧命之种欤且
国朝先教而后禅律是不可不修其书以张教本于是集也云外师请翰林学士晋卿黄公为之序序所不及者复俾野人掇而补之善业所在夫何敢辞因时纪事览者勿责其芜秽焉。
至正七年七月七日灵石山登善庵主张 雨书
增修教苑清规目录
天竺大圆觉教寺住持比丘 自庆 编述卷上祝赞门第一圣节每日祝赞景命四斋日祝赞藏殿祝赞(初八日廿三日)千秋节善月祈禳门第二祈祷接官祈晴祈雨祈雪救日救月遣蝗谢晴谢雨报本门第三如来降生如来成道如来涅槃国忌智者大师忌诸祖忌开山历代祖忌嗣法师忌檀越忌住持门第四议举住持请新住持发专使专使到彼山专使特为新命煎点山门管待住持并专使新命辞众上堂茶汤西堂头首受请专使特为受请人煎点付承嗣法衣山门管待受请人并专使受请人辞众新住持入院入院山门请新命斋开堂祝寿山门特为新命茶汤当晚普说檀越祠堂祖塔炷香讽经管待专使留请两序报谢参访出入交割什物两班勤旧煎点新住持住持常用朔望上堂朔望僧堂并寝堂点茶会两序耆旧茶汤位次会西序茶汤特为大诸山煎点诸山到方丈煎点住持施主入山诸山相访(尊宿 尊长 法眷 嗣法 平交 邻对)退院两序门第五西序头首前堂首座后堂首座忏首书记维那知客侍者(烧香 书状 请客 衣钵)东序知事都监寺监寺副寺典座列职知殿知藏知浴净头水头庄主监收请名德都讲两序进退侍者进退头首寮舍交割什物方丈管待新旧两班请两班归位摄众门第六剃发仪(白席 诸师 谢恩 䇿导 礼佛 落发 付衣 皈依 开严 祝赞)受戒护戒辨道具三衣坐具钵偏衫裙直裰滤水袅锡杖主杖如意拂子净瓶香炉奁刀子数珠游方参请求住参堂大名胜作住江湖名胜求住迁斋谢挂塔请益卷下安居门第七出草单出图帐启沙水结制都寺特为住持首座大众汤读清规榜住持特为首座大众茶前堂特为住持后堂大众茶住持两班点行堂茶直日须知(尔须知式)修大悲忏法住持开讲经行讽诵施生布萨仪(附梵音声图)都讲头首开讲维那点读三科习读锁试兰盆会解制(附 广仪 略仪)诫劝门第八立制法(国清百录)授菩萨戒仪(教行录金园集)别立众制(天竺别集)训知事人(国清百录)警䇿将来日用轨则坐堂普请训童行月分须知真归门第九住持示寂入龛请主丧请丧司职事孝服佛事移龛挂真读遗偈大夜上祭系念出丧挂真奠茶汤茶毗全身入塔灵骨入塔唱衣下遗书管待主丧及丧司执事人亡僧抄劄衣钵浴亡入龛讽诵请佛事估衣伴灵大夜上祭系念送亡茶毗唱衣入塔板帐法器门第十钟版木鱼椎磬铙钹鼓
增修教苑清规目录(终)
No. 968
增修教苑清规卷上
天竺大圆觉教寺住持比丘 自庆 编述
祝赞门第一
普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣自三公九卿百官以至于庶民皆有常职职不修而罚从之故不得不尽其职也况
国家不以此责吾徒而优礼过之盖尊其道而崇其教焉尔为吾徒者盍思所以报酬之道其于盛演宗猷阴翊
王化当尽其职无或怠焉。
圣节
钦遇
万寿圣节启建金刚无量寿道场一月日既报
洪恩礼加严肃僧员不许给假维那预令堂司行者覆库司备榜纸疏纸仍预令诣书记寮行礼禀云(启建圣节请制疏语如书记缺或西班耆旧或维那自制不则用现成疏语见后)制毕书疏维那带行仆捧盘袱上方丈行礼请住持佥疏毕行者就覆住持来早启建维那仍备榜张于山门之右(榜疏并用黄纸书名别用红纸)制簿差僧上殿簿中并书双字名先住持次两班僧众依其戒次量众多少具写差单排定日分周而复始至日各整威仪候鸣大钟上殿至晚鸣大钟下殿如有官员入山拈香鸣钟集众讽经祝赞是日住持若不升座只就大殿行祝赞礼若升座侍者先一日令堂司行者斋后僧堂前挂上堂牌仍覆两班云(来早方丈和尚升座)次日五更开静后鸣各处板三下众坐堂待头首入堂鸣僧堂钟三下鸣大钟后鸣法鼓住持出厅坐侍者行者随出问讯分列侧立烧香侍者即往法座左侧立候众入鼓转第二通西班头首出堂领大众入法堂朝东序问讯至座前就西序立大众雁列于后参头领众行者出堂先列库厅下对立亦候鼓转第二通东班知事出库厅众行者问讯随后入法堂朝西序问讯至座前就东序立行者退列于后留侍者位两序相对略问讯侍者即回茶堂请住持住持候鼓转三通起轿侍者后行至法座前冬月则去帽大众亦去帽皆望尘问讯住持和南登座侍者侧边随上法座以香合盖盛片香捧上住持拈香祝寿毕侍者接香以双手插炉中右手拈从香略问讯侍者下座住持趺坐侍者同事俱叉手出班小者先引过西近座前列一行对住持问讯毕烧香侍者引班合掌归位东序后立次首座领同事叉手出班列香椅里对住持问讯大众同问讯毕首座引班合掌复位略问讯东序接问讯次知事俱叉手出班副寺先引至西边列香椅里对住持问讯众行者随问讯毕都寺引班合掌复位略问讯西序接问讯次东堂名德西堂出班列近座前对住持问讯毕侍者登座右手捧香合左手上香转身向住持问讯(谓之代众请法)退立座侧住持执拂子揖众讲演(云云)毕座上回向云(其月某日钦遇
万寿圣节某寺预于某月某日启建金刚无量寿道场一月日逐日轮僧上殿披阅经文今辰开启住持臣僧某升于此座讲演妙义所集洪因端为祝延 圣寿万安)结座毕白云(大众具威仪诣大佛殿启建 万寿圣节谨白)即鸣殿钟住持领众到殿上依次立定住持先烧香点茶上首知事递上侍者下茶次行者鸣䟦维那转身炉前面外立揖香侍者捧香合住持上香次两序叉手依次两两对出朝佛问讯上香毕复相朝转身问讯归位后东堂大西堂出班烧香归位讫维那最后转身问讯烧香归位立首座举南无无量寿佛众和同展三拜(为欣佛祝寿也)毕众收具住持不收具就跪知客跪进提炉侍者跪进香合住持烧香维那宣疏白佛云(王中之王位列百王之上圣中之圣道逾千圣之前仰冀洪慈俯垂昭鉴今辰启建 万寿圣节有疏云云)疏式见后维那宣疏毕知客跪接提炉行者收具首座举楞严咒行道咒毕首座举无量寿佛号维那回向云(仰冀洪慈再垂昭鉴启建万寿圣节讽演秘章称扬圣号所集洪因端为祝延 今上皇帝圣躬众和万岁万岁万万岁祝陪 天算无量寿佛十方三世一切诸佛一切云云)满散。
圣节亦如前住持如到公宇随官祝赞首座偏位跪堂司行者跪进提炉座司茶头跪进香合烧香宣疏毕堂司行者复跪接提炉(佛降生与成道等日点茶出班烧香并同)。
疏语
教建疏(首如前榜语书)
右伏以 均天之大荡荡乎无能名焉 与日并明皓皓乎不可尚已戴 德罔知高远叨 光莫喻照临欲殚臣子之忠诚敢效华封之虔祝梵书五千卷演二十重华藏尽入提封妙旨六万言会百亿国小王咸归至化少伸涓效上报 洪恩恭愿后天不老行地无疆 寿举玉卮 翠跸永朝于长乐功成丹鼎黄河屡见于清流谨疏 某年某月 日疏。
满散疏
右伏以 天生 圣人为天下生民之主 国有大命在国家有道之归 唐虞雍熙文武兼济逾万年而得寿 覆寿无私预一月以为期虔蕲有在恭愿天之覆地之载配德惟均 啇尚质周尚文推功复倍效 富寿多男之至祝衍蛮夷一统之 不图谨疏 年月 日疏。
每日祝赞
大众每日凌晨上殿侯立定先举大悲咒一遍称南无无量寿佛维那回向云(仰冀洪慈俯垂洞鉴上来讽诵秘章称扬圣号所萃洪因端为祝延 今上皇帝圣寿万安祝陪 天算云云)。
景命四斋日祝赞
前一日晚堂司行者覆方丈两班单寮挂牌次早殿钟绝众集举无量寿咒(或举大悲咒或举消灾咒)称南无无量寿佛众和三声维那回向(仰冀洪慈俯垂洞鉴四斋吉旦谨集臣僧恭趋宝殿讽演秘章称扬圣号所集洪因端为祝延 今上皇帝圣躬（大众同称）万岁万岁万万岁 祝陪 天算无量寿佛仁王菩萨摩诃萨云云若朔望随日审改正月则云孟春余月例知)。
藏殿祝赞(初八日二十三日)
此二斋日侵晨登殿祝赞粥罢鸣僧堂前钟藏殿鸣钟鼓令直藏殿人转藏众集首座举楞严咒绕藏行道咒毕立定举南无释迦牟尼佛南无无量寿佛南无佛顶首楞严南无护法诸天菩萨(众各和三声)维那回向(仰冀洪慈俯垂洞鉴四斋吉旦谨集僧众恭趋藏殿运转天宫法轮宝藏讽演秘章称扬圣号所华洪因先为祝延 今上皇帝圣寿万安次冀佛日增辉法轮常转无量寿佛仁王菩萨云云或无轮藏有实藏处亦宜行之但除运转之语)。
千秋节
至期之前一日晚堂司行者覆方丈两班单寮并挂牌次早登殿举棱严咒维那白佛回向(大圆满觉应迹西干身包太虚量周沙界仰冀洪慈俯某洞鉴某路某寺某月某日恭遇 皇太子千秋令节谨集僧众恭趋宝殿讽演秘章称扬圣号所萃洪因仰祝 皇太子睿算千秋殿下恭顺祇膺茂典位副青宫温文光三善之名继照协重离之庆十方三世一切云云)。
善月
正五九月为三长斋世称善月每月建祈福道场先一日堂司行者覆住持两班并挂善月牌于殿前具经单并置簿差僧每日鸣大钟登殿看经祝赞至放钟下殿终月列经目具疏满散(提尔经云诸天帝释太子使者阎罗鬼神俱用正五九月旦日案行王民等为善恶者四时交代岁终三覆以校与四王一月六奏使无枉错覆校众生罪福作善降祥不善降殃自随开皇三年诏天下正五九月及六斋日不得杀生命唐武德二年诏天下正五九月十斋日不得行刑屠钓逮今 圣朝遵行尤笃各寺凡届斯期毋或怠也○世人以此三月忌上任者避行刑故耳)。
祝赞门第一
祈禳门第二
佛以慈悲为化天以好生为德然而下民自孽致感失经背常之事吾徒当本
国朝度僧之意为民祈祷宜加精恪昭回佛天慈好之心庶几祸消未萌灾变为福其如是复何安居逸食之愧乎。
祈祷
凡遇祈祷住持预集两班茶议令库司备办供仪提调洒扫门径廊庑严治坛场敷陈香灯花幡巡警大小寮舍斋洁复令头首制疏意回向堂司行者挂牌报寮至日殿上营列供养住持专加虔谨僧众各务整肃三日为期于斋粥二时鸣钟集众登殿讽诵祈祷初时首座举南无过去正法明如来(云云)制语启白举大悲咒若干遍行道立定亟称(观世音菩萨及护法诸天菩萨)圣号和合十声维那回向(仰冀佛慈俯垂昭鉴某路某寺住持比丘某盖为知如后各列)复举圣号和各十声毕(十方三世一切诸佛一切云云)余时举唱回向同前但免启白三日后如未蒙感格则以本寺僧众若干员分作几引每引讽咒若干遍称号恳切祈祷如是相继轮流不断从朝至暮以感应为期兼复别修功果必期至效方可满散忏谢(如有灾异亟欲祈祷止如上规直通意旨启白)。
接官
官员入山祈祝或先报至即令堂司行者覆住持两班挂接官牌令人远探候将及山门鸣钟住持执提炉领众门迎至殿拈香设拜知事当预问官御情旨转达住持头首知会慎不可忽举咒称号回向(或住持或头首不拘)毕请归方丈或法堂设位献茶祇待如仪或游览陪从话语勿谈世事或法门山门急务当量便申禀不可造次有伤大体去时鸣钟大众门送(若迎送大官鸣楼钟次则鸣僧堂前钟)。
祈晴
(无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间)。
霖雨不休万物莫遂厥性陂塘欲决四民咸以为忧匪太阳照临匿私实品汇业累感召特伸祈恳望赐昭彰由是谨于某月某日启建祈晴道场每日集众讽诵秘章称扬圣号功德祈祷常住三宝大悲观世音菩萨奉福护法列席诸天帝释尊天四门天王日宫大阳天子(云云)平等祈求乞彰感应伏愿扫荡阴霾俾式干于后土豁舒杲日庶廓净于天倪地利丰饶天时顺序。
祈雨
(悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰)。
水为物命岂胜烁石之威食是民天深切望霓之叹由下地同业所感非上天鉴物有偏欲遂济通须凭祈扣由是谨于某月某日启建祈雨道场每日集众讽演秘章称扬圣号功德祈祷(云云)奉福护教列席诸天五方行雨龙王六合雷公电姥风伯雨师雨部圣众诸处溪源潭洞隐显龙王岳渎山川灵坛社庙(云云)平等祈求乞彰感应伏愿电掣雷匐起蛟龙于川泽云行雨施苏禾稼于田畴庶五谷之有秋俾四民之乐业。
祈雪
冬令如春虑致下民瘴疠腊前未雪曷期来岁丰穰敬摅一众之精诚愿睹六华之祥瑞仰惟洪造俯赐详明由是集众讽诵秘章称扬圣号功德祈祷常住二宝大慈观世音菩萨奉福护法诸天帝释尊天(云云)平等祈求乞彰感应伏愿千里飞花平地瑞占于盈尺九秋多稔生民欣贺于有年藏伏祲氛导宣和气。
救日
累德重光环四洲皆仰临照行天失度极八方咸起震惊虽凭历纪之推祥恐罹阴沴之厄数欲复金轮还瞻旧观须依绀相曲示周旋辄启祈祷用徇救护由是集众讽诵秘章称扬圣号祈祷常住三宝观世音菩萨日光菩萨奉福护法诸天三界万灵满空圣众平等祈求乞彰感应伏愿光回宇宙气协阴阳天下晏如岂用眩戈挥之伎太平有象孰须形盆覆之讥四方咸颂尧声八表同光舜德。
救月
(大智精进佛世尊我今归命稽首礼是罗候罗恼乱我类佛怜愍见救护)。
蟾蜍届望一轮正满于兹宵罗彗肆妖全璧适亏于今夕故星纪躔入月纪乃天心警诫人心欲万方重仰清光当此际合陈大造由是集众讽诵秘章称扬圣号功德祈祷常住三宝大悲观世音菩萨月光菩萨奉福护法诸天权实真宰三界万灵满空圣众平等祈求乞彰感应伏愿冰轮完复不靳玉斧之修白兔重苏还戢金罂之旧大地山河普照广寒宫殿咸开万象光昭九霄色正。
遣蝗
飞蝗入境惊看蔽天遮野而来异物为灾宁免戕稼害禾之惨遗捕故凭于官守蹂践何补于耕农敢仗妙用之功式畀祆禳之福由是谨于某月某日集众讽诵秘章称念圣号功德祈祷(云云)奉福护法列席诸天三界二仪满空真宰阴阳造化赏罚圣贤(云云)平等祈求乞彰感应伏愿慈风猛扇遣绳绳缉缉于无何有之乡愿海周流荡蠢蠢蜚蜚于常寂灭之理非但遣一物之灾异抑将同六合以欢心。
谢晴
灵耀宣光千里霁华开望眼苍生仰德八纮晴色动欢心自非大道垂鉴之明曷睹大阳启关之照复陈涓善敢答洪恩(云云)伏愿求而辄应已占丰岁之嘉祥感而遂彰更卜秋田之刈获阴阳顺序民物阜康。
谢雨
人或悖理兼旬惊旱魃之威天不遗民一雨慰桑林之泽凭兹优渥之润顿济发生之心既沐恩波敢忘隆德(云云)。
伏愿八方称贺人人怀击壤之歌四海交欢处处期鼓腹之咏一味普益万物增光。
祈禳门第二
报本门第三
法之为本至矣佛祖之道由是而生焉则凡有志于道者可不知其本哉一大藏教本众生之性诸佛揭而示之诸祖对而扬之以文字广第一义流行世间俾诵其书修其道者皆有以复性之本陟佛祖之阶也然生死幻有之质推本于生成尚知所以报况诞育世出世无上法身者乎诚能以出世妙道诱掖庶汇尽复本性报本孰加焉又复国朝创业垂统
先帝皆是果位应御天下 大宝法王亦以大权辅化化事既终咸归 证地 覃恩所被与教共隆而使吾徒究复本性得不追所自耶其于讳日拳拳恳恳思而敬之。
如来降生(四月八日)
将届降生住持专诚命库司预备供养令行者于佛殿设毗蓝园香汤盆安太子像置二小杓于盆内至日敷陈供养并香汤毕堂司行者覆打起大众各具威仪备香汤钱候钟声俱诣大殿依次立住持上香三拜不收坐具进前奉汤食行者递上侍者捧置于几问讯毕复位三拜再上香下䞋点茶又三拜收具两序出班维那揖香如前式大众三拜收具住持跪炉维那宣疏白佛云(现大人相充满太虚深远雷音遍周法界巍巍乎高等须弥晃晃乎明逾日月云云)疏式见后维那宣疏毕首座举唱浴佛偈云(我今灌沐诸如来净智庄严功德聚五浊众生令离垢同证如来净法身) 行道浴佛毕立定举安乐行复行道经毕复举佛号各三声毕大众云(愿灭三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道十方三世云云)。
疏式
某路某寺住持末裔比丘(某) 与众小比丘等。四月初八日恭遇
本师释迦如来大和尚降生之辰谨备山肴野蔌茗碗炉熏专伸供养讽诵 经文称扬圣号所集 功德用酬 慈荫者。
右伏以千圣嗣兴莫不由实道而成正觉一法可赞所谓以慈心而游世间既膺人寿百岁之时遂补贤劫四佛之处取万二千国中央之地示三十二相劣应之身固敢为天下先而自称人中胜岂羡继天之贵盖昭唯佛之尊应迹如存仰明星而犹朗化仪虽往想白虹而尚腾适逢赐影之辰少效惟馨之荐奉匜香水用沐金躯集兹有作之熏仰报难思之德 本师释迦如来大和尚伏愿弥隆至化阐宗风复振 皇风未丧斯文寝邪法流通 正法罄有相证诸相非相之实相统含生悟无生受生之真生等未来时如 出兴日谨疏。
如来成道(腊月八日礼式同上但去浴佛偈耳)
非证而证久证于尘点劫前无成故成近成于菩提树下盖从本而垂迹为行已而化他降灵于睹史陀宫利见于迦维卫国视金轮而脱屣指雪山为故家分卫五人燕坐六载随机时有赊促岂证道异过当云散仪霄自尔水月交际春回嶰谷不妨花柳芬菲念化仪无得而称惟内证尤不可示熟前番人虽云已矣愍末裔者其如之何歆艳遗音怵愓罔措伏愿 俾末世优昙再瑞复睹明星使浇季甘蔗重荣还瞻 慧日。
如来涅槃(二月望日)
镫夕后住持令堂司行者报示新学熟读遗教经五日一次诣首座前背试至二月初一日为始每日斋了堂司行者覆打起集众诣佛殿讽诵净觉法师有礼文四明延庆至日皆如天台祖忌行之于法堂上置涅槃佛像左右叙列涅槃会上结集诸法藏结集诸菩萨僧结集缘觉僧结集声闻僧四位牌衔配之近来诸方从简就佛殿上食设拜而已岂尽报本之诚乎。
疏语
鹫岳膺期显一乘而极唱鹤林顾命指三德以真归自高山先照示以出兴至峻岭余辉云当入寂知唱生而唱灭恒常不变法性本然见令始而令终会必有离世相如是医师背丧贾客他行花柳无私俄洊逢于远日苹蘩可荐罔敢坠于遗风式表芹诚仰祈藻鉴伏愿
分身俯降护身使佩于灵符慧命长存赎命见颁于重宝庶令后裔克绍先宗。
国忌
上宾日届期先一日晚库司令堂司行者覆住持两班挂讽经牌报众就法座上安 御座用黄纸书 圣号牌位严设香华灯烛供养之仪至期鸣僧堂前钟集众住持上汤茶首座举棱严咒咒毕举释迦楞严诸天号维那回向云(天上天下圣主为尊世出世间法王自在仰冀洪慈俯垂昭鉴某路某寺住持传教观僧某今月某日恭遇 某圣圣忌之辰谨集僧众讽诵秘章称扬圣号所集殊[烈-列+(肙*力)]上资 圣驾供愿逍遥八极仰翠舆玉辂之来仪自在中天享瑶关琼台之娱乐十方三世云云)。
天台大师忌(十一月二十四日)○(维那和会礼数与说戒同)
将届忌辰住持专诚命库司备供养之仪维那预先和会人借书画器皿分项掌管复和会唱礼人员三夜习仪方丈初夜库司次夜堂司后夜务尽孝思毋或饕餮也宿夜日参头差行者于法堂敷陈玩具严饰祭筵炉瓶香几一一如仪上间设法衣拂子椸架椅等中间分列九祖山家诸祖山门始祖并嗣法师等位仍设祭筵下间设部文炉瓶椅等当晚堂司行者覆方丈两班打起鸣僧堂前钟集众侯住持至各去帽头首举南无旋陀罗尼菩萨右旋行香一匝各归蒲团位展具三拜默运香华散华毕依忏主礼文专诚修礼候奉请时住持起上汤茶(正日上汤食䞋茶侍者一一恭进)奉请后仍请山家诸祖山门始祖等及嗣法师请毕赞叹宿夜正日维那读疏(或知客读疏式见后)前后堂首座缴疏宿夜唱诵前六段顶礼正日唱诵后六段顶礼仍顶礼列祖毕忏五悔讫设三拜头首举安乐行行道经毕举佛号毕众云(愿灭三障诸烦恼云云)堂司行者唱云(知客请方丈和尚两班大众就此献汤)汤毕(维那备汤果或请大众或但请唱礼人随山门例不同)次行堂参头领众诣筵讽经正日辰时常住点心堂司行者打起唱礼讽经与宿夜同至午时大众起堂斋维那请唱礼提调等人就寮斋斋粥毕堂司行者就僧堂覆住持两班鸣僧堂前钟诣供筵讽经毕行者讽经(候礼时首座居中左右各三人互相同声奉请有声音者一人唱序)○(知客去帽烧香下汤维那汤果亦然)。
疏语
古塔开扉半座平分风月灵山在目三周俱付筌蹄摧我慢自高之幢示吾今亲证之地陈隋应运蛮貊同文小根小茎毋望洋向若而叹大枝大叶皆拔茆连茄而征众丘绕司命逊其高寒诸子驾安车鞭其觳觫生民以来未有愈高泰山北斗之具瞻此舟过后更无益重浮木盲龟之难值玄珠休景智鉴沉光搅和酥酪之既成收卷波澜而遐举象武方绝尘于无何有郑声将乱雅于侏离淫允赖正音洗空邪说谬记刻舟之迹辄营讳日之斋撷芳于沼沚之毛式资明信展敬于涓埃之效允答洪休。
法空宝觉智者大禅师伏愿。
有伴即来招手勿忘于金地如月初上分身岂间于潢流再振玄猷庶昌厥后。
又疏
钧天韶护合吾节乃张凤凰麒麟适其时则出会斯文之将丧故亚圣之倔兴恭惟
天台教主法空宝觉智者大禅师豁见灵山洗虞困之佛日大訇木铎鼓震旦之金声贯一乘极唱之音洞三际终穷之妙午照揭矣容鱼目之夺珠大道廓如空郑声之乱雅帘月柏香而真法供养江陵金地而顺物委蛇获一旋陀罗尼姑示迹中之迹想三阿僧祇劫已极天中之天香风吹优昙钵华铁鼓透那罗延箭挹玉泉之源渺霈一雨于梦中仰华顶之峰高降众魔于镜里至若帝王师法凡圣奉尊皆吾祖之绪余奚下凡之足议(某)等忝值示归双树逮至千年云仍近百世之孙传续愧一丝之眇魂摇鲸海空怀四帝之雄姿恩戴鳌山莫睹二严之奇相望江声而动哭瞻斗气以凝悲辄陈寒涧之苹聊奉惟馨之荐呜呼我祖罔极苍天伏愿 下印千江弥满一天之月究竟六味吹嘘九地之春矜氛埃轇轕之秋哀败种离披之极药垂瞑眩不举步而悟故乡迹免竛竮即此心而见真性誓报难明之化洞然无尽之灯。
诸祖忌
(章安尊者八月初七日忌 荆溪尊者二月初五忌 四明尊者正月初五日忌)。
山家诸祖忌辰宜皆修敬而于天台忌辰夹祀礼也章安结集荆溪记述四明中兴此三祖之功大于名教故当表而出之届期别祀亦礼也凡临忌辰维那预令堂司行者覆方丈两班挂牌报众库司办供仪隔宿于法座上挂真(真缺设牌)至日敷陈供仪堂司行者覆方丈两班鸣廊板僧堂前钟集众候住持至(不得覆蝐)鸣引二下首座举南无某祖师菩萨领众右旋烧香一匝立定住持上香三拜不收坐具进炉前上汤上食侍者恭递俟捧至几上退就位三拜仍进前烧香上䞋猷茶毕复位三拜收坐具住持上片香行者鸣行香钹维那出班揖香两序出班上香(式如前)大众同展三拜住持跪炉维那宣疏(仰冀真慈俯垂洞鉴云云疏语如后)毕首座举安乐行(如前式)若行宿礼亦如之但免出班上食而已。
章安尊者忌疏
得高忘筌能即言说而为解脱示月须指故因文字以显总持虑衡台过后以无闻故荆扬住来而不惮殆可庆喜同功并德斯与智者默识心通恭惟
天台宝授结集法藏章安禅师总持尊者佩宿誓而复来禀今师而善继捷五行于目视记万言于耳闻由自任天下之难故超出门人之上菜食水斋冰床雪被不辞著述之劳超云迈印跨朗笼基岂图讲说之胜悲斯文之若坠示甘露之在兹东宫之法旆方还内院之宝台已待(某)等叨生法末获奉圆闻俄讳日之来临痛深恩而罔报聊伸菲供少展涓诚伏愿 再降摄静白日群雄不劳弹指重复回澜青毡旧物伫听欬声庶大教振开皇之风俾末裔睹江陵之盛。
荆溪尊者忌疏
或荡于空或胶于有舍哲匠谁其正诸既衷以理既辟以文顾圆宗巍然存矣符掖轮游河之梦专尊王贱伯之功记诸部于台岭毗坛数十万言云垂海立来多士于吴门楚甸几千百众凤翥龙翔辞优诏以深藏挈宏纲而独任天扶杞国日取虞渊台衡教观于是重明灵岳箕裘宜其远绍(某)等滥同展卷实切衔恩适逢讳日于花朝聊陈薄供遥想灵龛于佛陇莫睹真容
天台记主荆溪大师圆通尊者伏愿悲誓所薰即文字广第一义遗编是赖期自他入不二门永俾邪徒咸归正说。
四明尊者忌疏
圣祖往而玄化微懔若县丝之引石邪说行而间世出明如杲日之旋空岂唯爝火之息哉宜载昙华之现耳恭惟中兴教观法智大师四明尊者幼生鄞水神僧遗佛子之灵初禀宝云弥月讲心经之要遂作学徒渊薮真成法海舟航鼓吹一乘网罗众典行天台难行之行胁不至席四十余年记毗陵未记之文手不停书几千万字青襟蚁集赤帜云张中兴教观舍师其谁远绍箕裘一人而已何鹤林之变色致梁木之缠悲空抱遗编难回寂定(某)等痛适临于讳日实常感于深恩薄荐苹蘩少酬埃滴伏类 不忘冥护永俾弘传讲贯连环同淳化天禧之岁行门启钥追乾符保恩之时重振斯文益昌厥后。
开山历代祖忌
开山祖若法门重望功被山门宜如前诸祖设法堂上礼仪亦须制疏赞其功德若历代忌届期堂司行者预报库司备供养请祖堂位牌就法堂中间铺设粥罢集众住持两序一行排立住持上香汤食茶毕大展三拜首座举阿弥陀经行道经终称圣号(弥陀观音势至等)维那回向(因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义仰冀真慈俯垂昭鉴今月某日山门伏值前住当山第几代某祖师斋忌之辰营备菲仪以伸供养谨集比丘众讽诵真乘称敡圣号功德奉为觉灵增崇品位伏愿十乘斋䇿优游即入清凉池三观弥修任运同归秘密藏再回寂定重辉法灯云云)或徒弟法眷江湖道旧俵䞋请众讽经维那回向(仰冀真慈俯垂照鉴徒弟比丘某等伏值前住当山先师和尚某法师斋忌之辰谨命同袍讽诵真乘称扬圣号云云)○(若就祖堂下食一位讽经非礼也)。
嗣法师忌
嗣法师者传道解惑授受之际得益非少当知根源凡遇忌辰礼宜尽诚须预计算合用制供钱物归常住置食设供或自就方丈营办隔宿令堂司行者覆两班报寮法堂上铺陈祭筵玩具法座上挂真宿夜集众讽经至日粥罢鸣堂钟集众对座雁立住持上香上汤三拜又上食上䞋三拜上茶又三拜(大众同三拜盖在座下皆曰参学故尊住持也今诸方众中或不拜者有之) 维那宣疏(或住持叙意亲制或书状侍者制)首座举经领众行道住持则侍立座左经毕举佛号众云(愿灭三障云云)次行者讽经(宿夜同)斋时住持入堂烧香大展三拜(以答众礼也)归位侍者行䞋当晚就方丈备汤果请两班江湖道旧(须令客头行者预请)○(法眷俵䞋讽经如前)。
檀越忌
隔宿堂司行者覆方丈两班挂牌库司预专人诣檀越家请子孙到寺拈香量宜迎接复讲供仪至日就祠堂敷设子孙至山已集众住持上香首坐举弥陀经称号维那回向(真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相仰冀神仪俯回昭鉴今月某日山门伏值故檀越某人称呼远忌之辰营备菲仪以伸供养仍集合山大众讽诵真乘称念觉号灼化财功德专为神魂庄严报地伏愿心游妙理质托净邦香风起处闻经莲华开时见佛)。
化纸诵往生咒三遍毕(十方三世云云)。
报本门第三
住持门第四
夫我能仁之制三月迁居八秽靡畜树石田里皆许宣通四事供输十方应慕虽有伽蓝不居常产无有住持之云也教流震旦官以九司官舍谓有法度之处名之曰寺遂名僧舍以安其众必择齿德两尊为众范模者而统领之始有住持之称焉至今
国朝慎选举其德行可以服众言论可以警世然后举而任之苟其材德不称虽耆耄不与焉故凡登其选者操大法之柄诞敷圣言启迪后学昌法运于像季惠生民于尘刹乃所以裨 王化光世教也岂贪位苟禄所足尚哉其或行不备德不掩负且乘覆公餗者厥惟艰哉。
议举住持
主席之位不宜久虚两序勤旧先就库司会茶议定具呈宗主三宗诸山知会约日本寺大众江湖名胜公同保选履践端正学识高明允合舆论厮次相应堪服众望者准使院通例十名阄三名然后填佥勘合申院凡诸山知事勤旧不可以乡人法眷私情贿赂不择臧否以玷教门近代以来树党徇私德不称位寺院废弛宗风不竞盖由此焉戒慎惟谨(公保既定两班耆旧诸山继时先佥草榆)。
请新住持(凡十件)
发专使
院堂阄拈既定伺公帖下日都寺往首座寮斟酌专使次日库司会两班勤旧茶都寺烧香归位白云卜选住持某日入院今请某某为专使白毕转椅烧香献汤至晚管待专使商议差能事行者老郎预通书次择人制山门疏茶汤榜榜用绢素修广如法为专使者西序中或首座至维那或西堂或勤旧必须知事一人同去掌财议事具写本寺所有产业什物须知迎接仪从一切必具起程之日专使诣诸寮相别鸣僧堂前钟集众相送三门钉挂帐设面里设特位两序勤旧光伴讲茶汤礼如上首知事去则下首知事行礼如头首勤旧去则上首知事行礼揖座烧香归位相伴吃茶再起烧香对专使揖香归位相伴吃汤专使起谢而去。
专使到彼山
专使至彼已先访知客同到库司相见毕送客位安置行李继访侍者通覆住持如蒙允请令敷设卓[袖-由+犬]安疏帖报两序至住持出接专使问讯请趺坐住持中立专使插香初展云(某蒙山门使令攀屈尊严获奉慈颜下情不胜威激之至)二展云(即日共惟新命堂头和尚尊候动止多福)三大展三拜住持答一拜(某自揆疏谬难膺此请盛礼过仅不胜皇媟)专使捧呈疏帖住持受左右进卓置几上看过侍者揖专使坐两班光伴首坐分手专使面住持坐侍者烧香献茶同来行仆参拜毕两班送专使归安下毕住持即远礼回方丈堂司行者鸣僧堂前钟两班同大众诣方丈礼贺众散知客领专使巡寮毕再诣方丈呈纳本寺须知仪[泳-永+(从-彳)]什物当晚特为专使药石至夜汤果皆请大耆旧两序光伴库司营办。
专使特为新命煎点
专使先与新命议定斋䞋轻重两序勤旧乡人法眷办事贴䞋斋料等费专使亲送钞纳库司置办至日专使诣方丈插香拜请初展云(今辰午刻就云堂特为煎点伏望慈悲降重下情不胜战汗之至)再展云(即日如前)三触礼住持曲身略答令方丈请客行者同专使行者禀请两班大耆旧挂煎点牌报众于僧堂内敷设主席位于知客板头设专使位至斋时专使僧堂前候住持入堂问讯归位揖坐归中问讯揖众坐圣僧前烧香次上下间次堂外烧香归堂内住持前上下间次堂外问讯仍归中间问讯退侧少立候行食遍再烧香下住持䞋并两序勤旧大众䞋毕归位伴斋俟折水出鸣鼓专使(再)起烧香行礼同前行茶遍如前问讯收住持盏专使行礼初展云(某聊备䟽饭伏蒙慈悲降重下情不胜感激之至)再展(叙寒温)三触礼送住持出再归堂烧香大展三拜巡堂一匝并外堂复归内堂中间问讯收盏鸣钟三下众退专使继上方丈致谢次诣库司谢办斋再诣方丈请住持至晚药石至夜汤果皆请两序勤旧光伴。
山门管待住持并专使
库司会议管待先一日上首知事诣住持前插香拜请次诣客位禀请专使令库司客头请两序勤旧光伴备币䞋当如礼不可轻蔑词语行礼并与特为礼同寝堂中敷住持高座设专使两序等位如后式同来仆从远接者管待外当别犒劳○(山门管待新命设中位专使面坐若住持特为专使则与首座分手不居中位)。
新命辞众上堂茶汤
至起程日专使诣诸寮相别新命上堂致谢两序勤旧大众法语下座亲往鸣鼓三下向法座立普与大众问讯从西廊出鸣大钟诸法器大众门送行仆门外排立山门钉挂帐设中敷高座向内首座向外摄居主位西堂勤旧分手光伴东西序两边朝坐上首知事行礼揖坐揖香归位点茶收盏再起烧香揖香归位点汤汤罢起谢上轿两序勤旧备轿远送住持当力免之鸣大钟住持轿远方止凡住持多因迁赴他山僧行怀其宿憾辄致唇吻传之官员士庶因一人无知而使一寺蒙其恶名老成耆宿外护邻封当戒戢之然为住持者凡事留遗爱可也。
西堂头首受请
专使到寺先访知客问讯略露请意知客先令人到所请人寮使备接专使少顷用拌袱盛书疏帖同知客诣所请人寮插香行礼(如请当代礼同)毕受请人就委知客同专使上方丈行礼禀云(今某寺请某人为住持)礼毕继往诸寮库司人事回寮所请人送专使安下处歇息至晚请汤果两班光伴次日方丈报两序并耆旧同往所请人寮作贺次第受贺讫巡寮人事当晚方丈请新命专使汤果药石两班相伴。
专使特为受请新命煎点
专使预送钱到库司备办煎点仍诣新命前议定方丈䞋并两序勤旧江湖名胜乡人法眷等贴䞋至日粥罢专使怀香诣方丈触礼拜请(今晨午刻就云堂聊备蔬饭特为新命和尚伏望慈悲特垂降重)复诣新命前拜请(同前礼)方丈客头同专使行者请诸寮挂煎点牌于僧堂内住持对面设新命位外堂知客板头设专使位位持预分付请客行者将至斋时先请新命到方丈少坐俟鸣板僧众入堂专使诣方丈请住持(并)新命同赴堂专使随入堂先揖住持归位次揖新命归位次归中问讯揖众坐进炉前烧香(右手执合左手上香)左转身先到住持前问讯再烧香到新命前问讯(余礼同前)下食行䞋茶毕先收住持盏专使至住持前初展云(某聊备蔬饭伏蒙和尚降重下情不胜感激之至)再展(云云)三触礼住持略答专使送住持出外堂中间再回堂内又收新命盏专使至新命前二展(词语如前)三触礼新命略答送新命出专使再回堂内烧香大展三拜巡堂一匝并外堂归中问讯谢大众收盏鸣钟三下出堂专使上方丈谢住持次谢新命次谢库司办斋复请住持并新命至晚药石至夜汤果皆请两班勤旧光伴(斯盖古礼当力举行近多泛简俵䞋而已)。
付承嗣法衣
佛祖传付心心相照师资授受啐啄同时灵山得记之俦皆传如来教观但缘兴在迦叶故付别指一人金口祖承二十三传而至师子而我二祖北齐悟大论三智一心中得远承龙树以授南岳天台初见南岳为说四安乐行以教研心妙悟三昧继继承承余辉残照以至于今故知所传教与观也衣之所传盖表信耳嗟乎流习之弊忘本逐末懵然不知承嗣者何事曰师曰弟子是亦可羞也夫 若新命嗣法于师先与师之心腹人吐露其意请求法衣受衣日恭诣师寝堂师乃当中趺坐略伸警䇿之语付衣新命即抽故衣披法衣对师大展九拜而退当日请新命斋下䞋是晚药石并请法眷光伴。
山门管待受请人并专使
隔宿先令请客侍者诣新命寮请新命专使次日就寝堂对中面里设新命位左右设专使位两序勤旧光伴烧香下䞋等烧香侍者行礼如常式。
受请人辞众
新命临行之日粥罢同专使上方丈插香拜辞次诣库司诸寮辞别库司预令人山门首钉挂帐设敷位鸣大钟集众相送讲茶汤礼上首知事烧香(行礼与当代同)若名德尊宿大西堂首座则住持必须升座新命亦须隔宿令侍者同事使怀香诣方丈触礼禀借法座次日粥罢于法座对面设新命位座左亦设住持位鸣鼓集众住持升座令侍者请新命坐(虽请亦不可据坐有妨大众故也)赞美新命之德为法而出劝请举扬慰众渴仰法语下座(古人有引座之法即此谓也)住持归座左向外而立专使同侍者至新命前问讯毕新命出住持前问讯次与两序大众问讯升座举扬叙谢结座下座诣住持前触礼三拜次向法座立辞大众普同触礼三拜从西廊出众送门首行茶汤礼如前。
新住持入院(凡一十件)
入院
若古法入院腰包顶笠至山门首下笠炷香有法语就僧堂前解包屏处濯足取衣披搭入僧堂炷香圣僧前大展三拜参随人同拜挂搭已到佛殿拈香有法语大展三拜次土地堂祖堂炷香各有法语入方丈据室有法语次拜堂祝 圣此是古法也今则少有行之新命到来当看甚处安下近则众往祇迎远则两序勤旧而已住持令专使预报免众远迎若安下处近当办汤果两序勤旧光伴依选定日辰入院库司令执局人隔宿排办挂接住持牌报众至时鸣大钟诸法器大众门迎两行排立行仆立大众外新命到门烧香转身立定举法语直入大殿烧香举法语大展三拜鸣僧堂前钟大众先归钵位立新命入堂圣僧前烧香大展三拜参随人同拜维那至住持前问讯引巡堂一匝两序送新命归钵位触礼一拜(或新命曾于本山办事不巡堂)次至土地堂祖堂烧香各有法语至方丈据室侍者进前炷香问讯侧立伺举法语毕行者进卓笔砚知事具状(见后)备柈袱捧呈寺印新命看封付知事开封新命视篆讫就状上先花押次题日子使印于上知事收状衣钵侍者收印退卓住持起立知事全班进列香椅前上首插香同两展三礼初展云(兹者伏蒙和上光镇法班山门不胜荣幸)再展云(即日时令谨时共惟新命堂头大和尚尊候起居多福)三触礼次头首勤旧进前插香(香不受)诸山等?贺毕客头行者喝云(请诸山堂头和上两班耆旧就座献汤)汤毕请官客诸山点心若前代住持别迁未赴或退居东堂未据室前讲交代礼新命受?贺了鸣僧堂前钟领众躬送前代归寮对触礼一拜次两班大众作贺东堂归寮次行仆皆当参拜。
山门请新命斋
上首知事候据室后人事稍毕备袢袱炉烛具状(式见后)怀香诣方丈请斋两展三礼初展云(午刻就云堂备蔬饭祇迎伏望慈悲特垂降重下情不胜战汗之至)再展(叙寒温)三触礼住持略答知事呈状方丈客头收状库司客头铺设僧堂内住持位知事行礼与特为管待同。
开堂祝寿
古之辇下列刹 朝廷差官驰命敦请或部使者或郡县遣弊礼请就某寺或本寺官给钱料设斋开堂各官自有请疏及茶汤等榜见诸名公文集近来开堂各寺自备至时入院侍者分付行者铺设法座覆诸寮挂上堂牌具写官员诸山名目预呈住持于座左设位铺卓衣袱炉烛排列疏帖预先和会维那宣公文首座宣山门疏以次头首或诸山江湖名胜宣其余疏知事预请上首诸山住持一员白椎座前对面排官员位侍者覆方丈鸣鼓众集侍者同专使入请住持出铙钹幡华桃灯迎引至法堂主位铺设处立如受请时未拈衣抽衣举法语披法衣毕专使进前插香行礼初展云(伏蒙和尚光据法筵下情不胜威激之至)再展(叙寒温)三触礼拜住持答一拜专使呈公文住持受举法语专使接与维那宣读行者扛疏次山门诸山江湖疏一一递上有法语分送宣读若见任官请开堂有疏亲自捧递有法语宣毕住持转身香椅里对座问讯指座有法语登座拈香祝圣次拈 帝师省院台宪郡县文武官班香侍者逐一度香并烧从香惟承禀香住持怀中拈出亲插炉中敛衣趺坐侍者下座对住持问讯两序出班问讯(礼与旦望上堂同)诸山住持送入院者亦出问讯住持起立礼毕复坐侍者登座烧香问讯住持当令侍者请官员诸山坐诸山上首出白椎鸣椎一下云(法筵龙象众当观第一义)住持提纲毕先叙谢官员诸山江湖名胜道旧(云云此日开堂端为祝圣不敢多词叙陈)专使知事头首勤旧大众略题过耳详在晚参普说时叙陈结座毕白椎人复鸣椎一下云(谛观法王法法王法如是)下座先受官员作贺毕知事接送客位管伴客头行者即进炉烛一字排列座前专使插香两展三礼毕堂司行者喝云(诸山人事)次喝云(西堂人事)展礼又喝云(知事人事)两展三礼又喝云(首座大众人事)诸勤旧齐插香同大众两展三礼次江湖名胜道旧法眷乡人等展贺毕进挂愚椅子据坐侍者插香大展三拜小师师孙插香三拜次执局行者插香礼拜次参头领众行者插香礼拜次直厅轿番庄甲作头老郎人仆参拜毕住持即往客位致谢官员诸山毕至斋罢次第巡寮诸斋同于一处门外设香几炉烛坐位各具威仪伺住持至于下首迎入请趺坐住持进香首者答香略叙寒温致谢送出或长廊分作几处设位各头首寮亦于门内设位下首迎送古者行堂亦往烧香一炷当还礼众行者两行排立问讯迎送。
山门特为新住持茶汤
茶汤榜预张僧堂前上下间库司仍具请状(式见后)备拌袱炉烛诣方丈插香拜请免则触礼禀云(齐退就云堂点茶特为伏望慈悲降重)禀讫呈状随令客头请两序勤旧大众光伴挂点(茶汤)牌报众僧堂内铺设住持位斋退(鸣板三下鼓鸣一通)集众知事揖住持入堂归位揖坐烧香一炷住持前揖香从圣僧后转归中问讯立伺下特为茶往住持前揖茶退身圣僧后右出炷香展三拜起引全班至住持前两展三礼送出复归堂烧香上下间问讯收盏退座汤与茶礼同。
当晚普说
斋罢侍者覆住持云(今晚普说)令堂司行者挂普说牌报众令方丈听叫茶头等于方丈厅设座挂愚小法被香炉花瓶烛台彩袱侍者具写专使两序耆旧江湖名胜庵塔庄库暂到入院侍者或有官客诸山留宿者逐一列名预用呈禀候昏钟鸣堂司行者禀侍者覆住持次覆两班鸣诸寮板三下鸣法鼓一通众集两班归位立定住持出登座侍者两班出问讯毕住持举法语毕叙谢行者秉烛侍者呈目予先叙谢知事头首东堂西堂专使勤旧大众等庶得详尽结座下座客头行者喝云(方丈和尚请诸山和尚两班单寮勤旧诸山就方丈献汤)知事送官客归客位汤果住持伴诸山等汤果。
次日檀越祠堂讽经(并)历代住持塔所炷香
库司差人严设建寺舍田檀越祠堂备办供养粥罢集众住持至炷香上茶汤毕归位首座举经维那向向若前代住持塔所当一一自去炷香上食设拜并库司办祭具。
管待专使
知事预禀住持议专使并宣疏帖人䞋资轻重衣钵合备贴䞋须令合节至日寝堂钉挂铺设位次请两序勤旧光伴设专使特为位请客侍者躬请专使余人则方丈客头禀请礼与寻常特为同。
留请两序
两序俟管待专使毕约诣方丈咨禀告退住持未可遽从垂情委曲送出侍者令客头行者备柈袱炉烛汤具住持带侍者诣库司诸寮勉留客头先报退职人出门外右边迎住持入居主位分手坐侍者烧香行汤收盏住持尽礼劝留若职过满亦须宽耐侯住持稍暇再禀辞退。
报谢参访出入
入院之后须参见府县官属次谒檀越寄居官贵近今参见官贵以帕子为礼须常预备随时宜也诸山须用门状合报谢及相访处知事逐一禀覆若住持远出令行者传语头首知事知会库司探伺归期令堂司行者挂接和尚牌报众候入山鸣大钟集众门迎住持先令传语免之出轿问讯(勿劳大众)即往佛殿土地堂烧香首座领众至方丈住持接已问讯众退客头揖请两班耆旧献汤略叙话而退方丈行者插香礼拜次参头领众行者礼拜毕住持须巡寮报礼若在城附郭朝暮出入无时不必讲行或密回方丈两序勤旧皆诣方丈问讯。
交割什物
入院后会两序耆旧茶详说山门事务所有 御书宝器砧基什物先呈住持次呈两序耆旧眼同检示逐一点对交割明白计算财谷簿书见管若干具呈方丈仍备榜晓示诸庄须知诸方多于住持进退之际作弊苛取后患非轻不可不审。
两班勤旧煎点住持
先一日首座知事勤旧为首各一人诣方丈插香拜请住持次请侍者小师至日寝堂中设特为住持位两序勤旧位如常坐侍者小师问讯住持毕就两序勤旧末位坐至时首座请住持出揖坐行礼若免即烧香进前问讯下䞋首座知事勤旧三人为首问讯归位坐食毕首座起身烧香归位吃茶若诸山道旧及办事法眷小师等请寝堂煎点礼同但煎点人设位高下临时斟酌。
住持常用(凡十件)
朔望上堂
前一日晚侍者禀住持云(来晨祝圣上堂)令堂司行者挂上堂牌覆两班次早侍者再禀住持令客头行者敷陈法座茶头行者烧香点烛堂司行者鸣廓板各三下报众坐堂至鸣鼓两序领僧行至法座前问讯分班对立(众中有不候领首至先自立定者非法也)住持登座拈香祝 寿毕趺坐两班问讯侍者登座请法之后(冬月住持则云天寒各请覆顶)叙谢或先知事或先头首随山门例次西堂耆旧僧众或外有诸山住持并大名字座右设位官客对座设位(识礼尊法则不坐也)叙谢则在两班先即就法座下礼谢次者则后两班叙谢即往方丈拜谢古来山家讲贯连环宁拘朔望近既疏缺未免举行端祝
圣寿当提唱宗乘开导后毗则举扬要义若山门事务自就方丈茶议毋谈世谛令众倦听若名德西堂前堂首座受他山请则住持引座举扬登座不拈香及施主请升座等皆不拘时(余式如前祝赞门)。
法座图
朔望僧堂(并)寝堂点茶
凡朔望粥鼓鸣时方丈茶头备汤茶槃盏置僧堂台上请客行者候行钵水人出就座请两序并请耆旧问讯云(方丈和尚请小刻就寝堂献茶)侍者候折钵水人出归中问讯圣僧前烧香往上下间并外堂上下间问讯归中问讯边立鸣钟一下行盏鸣钟一下行茶茶行将半侍者如前内外堂问讯归中问讯退鸣钟一下收盏鸣钟三下下堂方丈即鸣小板一通众至问讯板绝众坐侍者烧香(东首面内立归中问讯进炉前三步半小问讯双手开合台留左臂上右手把底复安盖上右手烧香把底安几上双手拈盖合定少问讯左转身三步半问讯茶至问讯揖茶退)。
会两序耆旧茶汤位次(东序耆旧至监寺西序耆旧至维那)
凡方丈会茶汤首座分手如首座缺员下至知客分手知事不宜分手混杂西班位次头首亦不杂东班位次或遇大诸山来则诸山分手首座次位若是山门节﨟或小诸山来亦只首座分手诸山面住持排位若蒙堂茶汤住持不起则蒙堂大耆旧居主位首座分手住持来赴亦首座分手则耆旧面住持设位如大殿法堂等处凡缺住持其位虚设两班位次与常式同。
会西序茶汤
凡会西序首座分手其本山办事诸方办事随职高下分坐职同次之(式见后)近来多因位次争长以致丛林盛礼废矣为住持者当公论之宾有礼主则择之此之谓也若库司会西序亦然住持不起都寺作主头首寮首座作主首座不赴次头首居主与本山第一位分手转本山次位与江湖分手。
特为大诸山煎点
住持先一日令行者擎柈袱盛请书香炉烛台香合侍者往烧香拜请或免拜次日依名书照牌用卓衣彩袱陈设于方丈厅前客至预认照牌侍者报住持接客客进问讯略叙寒温毕侍者问讯请特为人归位揖坐左转身东南角立伺俱坐定侍者问讯至香炉前侧身避特为位小问讯烧香(例如前)左转身去特为人前问讯转身东南角旧处立大问讯烧光伴香行者入卓次第下食候饭到时衣钵侍者令行者抬䞋出侍者烧香问讯特为人(同前)行䞋食罢次第打茶鼓一通鼓绝侍者再烧香(例前)行者进茶侍者进特为前问讯揖茶又转身旧处立问讯烧光伴香行者收盏打鼓三下出卓特为人进香案前拜谢。
诸山到方丈煎点住持
凡诸山来煎点住持须先一日访侍者略序来意同到方丈侍者通报伺住持出具香拜请不用书为重平交人却用请书受请已即令衣钵侍者引访库司侍者传方丈语委办食是晚令方丈请客头同带来行者请两班西堂大耆旧光伴侍者分付排设坐位至时催客客至煎点人揖入位立定煎点人方请住持出问讯请归位揖坐出香案前问讯至香炉边小问讯左手烧香左转身至住持前问讯转身香椅西问讯烧光伴香归位候饭至时再烧香至住持前问讯立候抬䞋列住持前问讯归位饭罢即起烧香至住持前问讯茶至再问讯揖茶再转身香椅西烧光伴香归位行者收盏退卓致谢如或煎点大众光伴挂煎点牌至日僧堂严设住持位住持对面设煎点人位若嗣法人到寺煎点则设嗣法人位居知客板头火板鸣大众赴堂煎点人请住持随住持入堂揖坐转身圣僧前烧香至住持前问讯转圣僧后出住持引手揖煎点人坐行食遍煎点人起烧香下䞋问讯住持及下众䞋行饭饭毕收钵退住持卓煎点人烧香至住持前问讯从圣僧后出炉前问讯鸣钟行茶遍至住持前揖茶复从圣僧后出往住持前两展三礼初展云(微礼潜尊特辱降重下情不胜威激之至)再展(云云)三触礼送住持出煎点人复归堂烧香上下间问讯谢光伴复归中问讯鸣钟收盏往方丈谢降重住持随至客位致谢。
施主入山
施主到寺或先至知客寮或至库司引上方丈献茶送安下处若官贵大施主当鸣钟集众接之同上方丈献茶若施主请升座先请知事商议同诣方丈炷香拜请至日铺设法座座前设施主位挂上堂牌鸣鼓众集知客同施主上方丈请住持住持出登座趺坐施主座前设拜知客揖引入位听法(但受礼就立坐则慢法也)下座拜谢若斋僧先与知事议定斋料用费维那实具僧行数目俵䞋多寡随施主之心不可辄专僧堂内设施主位与住持分手斋毕知事陪施主僧堂少立待大众出堂致谢次住持知事到客位谢若有寄钱斋僧住持须责付知事尽数办供俵䞋不可互用刻落招因带果(人天宝鉴云湖南云盖山智禅师夜坐方丈忽闻焦灼气枷锁声即而视之有荷火枷者火犹起灭不停枷尾倚于门阃智惊问曰汝为谁苦至斯极耶荷枷者对曰前住当山守顺也不合互将檀越供僧物造僧堂故受此苦智曰作何方便可免愿曰望为估直僧堂填设僧供可免尔智以己赀如其言为偿之一夕梦颙谢曰赖师获免地狱苦生人天中三生后复得为僧今门阀烧㾗犹存然颙公以供僧物作僧堂皆僧受用尚受互用之报若此今丛林拨无因果非惟互用甚至窃取常住为己有者宜何如哉)。
诸山相访(尊宿 尊长 法眷 嗣法 平交 邻封)
凡尊宿到寺先须通门状到方丈即令挂接尊宿牌鸣钟集众门迎彼若尚简则潜入寺住持于寝堂具香烛相接鸣僧堂钟令报两班大众插香问讯毕众退两班耆旧就陪坐烧香吃茶毕侍者插香礼拜带来侍者行者人仆轿从参拜方丈执局及参头领众行者人仆轿番以次参拜侍者复烧香献汤罢送客位主居右送入插香客辞免略叙寒温而出两班参随别送安下客头令备轿住持同引巡寮报礼侍者随侍(若以下诸山则侍者引巡寮)客头预报诸寮巡毕住持同入方丈叙话如有乡人道旧人事复归安下相接请客侍者诣客位拜请云(方丈拜请和尚今晚就寝堂药石伏望慈悲降重)寝堂钉挂帐幕设位(行礼如常式)药石毕复请汤果皆请两序光伴侍者覆来早上堂致谢次早请汤侍者烧香问讯揖汤行者问讯仆从声嗟请粥粥罢请茶侍者再禀上堂半斋点心如大尊宿则首座众头首禀住持劝请为众开示法要住持先到客位陈意若允首座具状两序大众同诣客位插香拜请次请住持引座挂牌报众法座前左右排位至时鸣鼓住持同下法堂位前立住持先引座(与常上堂同)下座两班诣尊宿前问讯尊宿往住持前问讯归中普问讯登座侍者两序出班问讯住持问讯说法毕下座住持前问讯普与大众问讯住持两序大众随诣客位插香拜谢请客侍者具状请特为管侍山门置食备䞋方丈备贴䞋两班光伴行礼与常特为同若法眷尊长至先讲诸山相见礼毕讲居中座住持插香礼拜讲法眷礼方丈内坐当让中位亲自烧香客力辞侍者行礼迎送如前若嗣法办事法孙相访当躬至方丈住持即令鸣僧堂钟集众人事先请住持中坐行弟子法眷礼次讲诸山礼接送同前但特为管待请客侍者炷香禀请不具状凡诸山相访大小远近不同若大诸山当迎接如前尊宿礼若次诸山平交者斟酌中礼可也若比近邻封从简者径造方丈免劳众迎接礼如常式。
(请升座请管待状式)
(当寺首座比丘某 右某辄以来日拜 请举扬宗旨开示 后学伏望 尊慈俯垂 开允谨状 年 月 日具位状 当寺住持比丘某 右某辄以今午就寝堂聊备蔬饭伏望尊慈特垂降重谨状 年 月 日当寺住持比丘某状)
(可漏子 状请 某处堂头和尚法师 具位 谨封)
退院
住持若年老有疾不任化导则雍容揖逊求贤以自代或心力疲倦或缘法不顺自宜知退常住钱物须要簿书分明方丈什物点对交割具单目一样两本茶会两序勤旧佥押用寺记印住持库司各收一本为照公请一人看守方丈至退日上堂叙谢辞众下座亲往挝鼓三下而退若留本寺居东堂相继住持者须当尽礼温存。
住持门第四
两序门第五
两序之职皆为众设纪纲丛林讲行礼度流通教观模范后昆于是系者曰西序焉干蛊寺门出纳帑庾公心竭力纤芥分明于是务者曰东序焉作兴法社于斯二者如身二臂岂可偏乎古人交互职之备历繁重及归师位世出世法任运应用无不适宜今岐分为二者以至于东西相视若传舍之阅过客甚而相诋不相客者何哉盖始度者不闲于教训又任者不择其贤否故然耳惟主斯柄者慎之慎之。
西序头首(凡七职)
前堂首座
丛林表率人天模范专务说释开发后昆领众则中规合矩赴堂则瞻前顾后斋粥精粗勉谕执事僧行失礼依法训惩三轨匠物常切在怀部味教观如凭几杖垂恤老病津送死亡丛林之事皆悉举行然虽尊宿硕德若住持以礼待之亦为人而出不以名位为较也如诸大士赞扬佛化犹文殊之助释迦观音之辅弥陀皆是古佛权现为众上首如此论之岂轻任乎。
后堂首座
位居后板辅赞宗风讲说轨仪晚生标格举行礼乐不异前堂盖为众多故分两职既领此任幸勿忽诸。
忏首
三昧忏法惟自山家任斯职者宜须解行全备若自既昏昏焉能使人昭昭务在表率行人朝夕䇿导敷陈启白若对圣贤坐诵绕旋常存观道能障所障皆泯能忏所忏俱忘终日加功终日无作先以无生理忏为主方用事仪事行既勤理观弥进当慕慈云以为标格或谓圆顿无如是行良可愍焉。
书记
山门榜疏书问祈祷词语应系文翰皆掌之然住持专柄大法何暇文字而此职固不可缺董斯职者洞晓宗乘兼通外典亦非一日功也且禅宗何其多而斯宗何其少非谓无其人盖与维那位次高下故退藏而不为也若禅宗书记位居首座之下用彼格此合居忏首之上盖山家忏首此任非轻良以宗说俱通解行全美与首座等耳书记位不可加其右者盖由此焉本宗维那曾历烧香知客等职兼复点读说文祈祷回向历事繁重若五山十刹者职漏亦预保举又乌得肯复让之今立论云若请书记亦曾先历侍者知客等职然后量材擢用助教海波澜折冲外侮亦须兼讲说文则位外维那之上职满预保永为定式昔上竺佛光会中有此山在书记敕黄为之名出班书记岂维那不逊耶若越次直上问祈招之诗不知者不在此论也。
维那
纲维众僧委曲调摄众有争竞辨析和会堂僧挂搭验度牒真伪或腊图位排列审详僧众病亡调理津送给假参假观时举行回向祈祷极宜至诚或有他缘或暂出入致委客司权令摄之点读说文务开新学说或布萨珍重毗尼天台忌辰尽礼修敬厥职烦难莫越于此(寄归传云维那华梵兼举也维是纲维华言也那是梵语删去羯磨陀三字也僧史略云梵语羯磨陀那译为事知亦云悦众谓知其事悦其众也又声论翻为次第谓知僧事之次第也音义指归云僧如纲假有德之人为纲绳也)。
知客
职典宾客凡诸方尊宿官负檀越方来名胜迎接交谈礼宜典雅随令行者通报方丈然后陪上相见量人重轻斟酌行事其旦过寮常备柴炭灯油温存暂到法堂诵文汤茶照拂僧堂粥饭管顾客僧暂到死亡主其丧事堂僧圆寂同管收支维那在假摄行其事行远在迩幸勿自夷方溪嘉声迨今未坠。
侍者 烧香 书状 请客 附 衣钵
入室真子朝夕侍教期契心宗观出处语默之间传部味教观之首庆喜之侍瞿昙章安之侍天台佛祖重寄其可忽诸○凡住持开讲则点对部文预分科目若讲唱制作咨禀所以记录勿忘习读问答锁试取士当以至公辅赞法社节腊特为通覆相看挂搭烧香行礼等事烧香侍者之职也○凡住持往复书问启札制作文字先具草呈如缺书记山门一应文翰代之书状侍者之职也○凡住持应接宾客管待尊宿节腊特为具状行礼请客侍者之职也或维那知客俱不赴众或在假其行事三侍者皆当摄之若住持久出则归众行立暂出则不离班位。
衣钵侍者之职不立班盖能纳忠救过罗致人才内外庶事通变圆融庶得上下雍容东西和顺若非丛林老成不可任此毋使后生晚辈乱行败德被误非轻。
东序知事(凡四职)
都监寺
佛世设营事比丘干辨众事乃古之监院今之都寺也总寺门之庶务勤香火于朝夕祇接官员礼辂施主出纳钱谷洁己公心簿书时时稽考岁计种种有余训诲行童役使仆?傥有过失量情摈罚毋恃威暴惹起事端庄库职务举用均平供众修造常运胜心接物待人不可轻慢施舍己责振废滞节器用斋粥二时心须赴堂行仆行益自然整肃巨细事务咨禀住持而行庶见行不失职众无谤言夕惕若栗则善始终若苟图其身以求厚焉欲免得乎任斯职者关系非轻住持必择其廉能公谨腊高历事为众推服者预以礼聘之然后众请职满送归单寮且古之单寮勤旧虽大刹数不满十盖求其贤能廉干之艰耳果得其人或连年不易或数请再充为其无取于公乎若神照之佐四明石牕之辅宏智可为龟鉴。
(宝积经云佛告迦叶我听二种比丘得营众事一能持净戒二畏于后世复有二种一识知业报二有诸惭愧及以悔心复有二种一阿罗汉二能修八背舍者如是二种我听营事)。
监寺
山门事务都寺总之盖以众多复设监寺应有常住金谷钱帛米麦出入随时上历收管支用令库子每日具收支若干佥定飞单呈方丈谓之日单或十日一次结算谓之旬单一月一结一年通结有无见管谓之日黄总簿外有米面五味各簿皆须考算凡常住财物虽毫末并是十方众僧有分如非寺门外护官员檀越宾客迎送庆吊合行人事并不可假名支破侵渔其上下库子须择有心力能书算守己廉谨者为之若有病僧合用供给之物即时应付如仓库疏漏雀鼠侵耗米麦蒸润一切物色顿放守护并须及时照管母得暴殄。
副寺
副寺之职盖副贰监寺分劳也常住钱粮眼同出纳务在公心母相私蔽供给所需常令备足缺乏预谋上首克落常慎下流每日措辨柴薪至夜巡警火盗责任非轻宜加竭力。
典座
僧中净食盖缘资益色身身安则道隆道隆则本立故典斯职者常怀真心供养可也二时粥饭一切斋供当须精洁务在丰饶物料调和捡束局务至于粒米寸薪不许弃贱粥饭上桶先望僧堂焚香设拜次发过堂二时就厨下粥饭食不异众训诲行者习学经书行益普请毋得怠慢循守规矩均俵同利抚恤园丁栽种蔬菜及时耘灌不致荒芜供给堂厨常令富赡傍公作善宜运是心。
列职(凡七职)
知殿
常净几桉时满灯油圣像频常拂尘供养每日修设或遇风起须灭香炉内火结起幡脚勿近琉璃凡遇节候四斋日开设殿门以便往来瞻礼其施主香钱油钱不得互用亦任施主随心喜舍切勿苦觅令生猒心。
知藏
轮藏乃梁傅大士愍世人不诵经文及不识字故于双林道场创转轮藏以奉经卷其誓有曰有能信心推之一匝则与诵经其功正等今诸方仿之盖重法也掌斯职者常加点对函帙铨次目录于中缺者完之损者补之润者焙之断者粘之凡请经看诵者逐函点付看毕一一交收入藏庶免散失。
知浴
凡遇开浴斋前挂牌寒月五日一浴暑天每日淋汗铺设浴室挂手巾出面盆整把鞋铺脚布参头差行者直浴斋罢浴头覆维那首座方丈毕鸣鼓三下浴圣桶内皆着少汤烧香礼拜想请圣浴次第巡廊鸣板三下遍鸣鼓第一通僧众浴第二通末头首浴第三通行者浴三通末知事浴第四通人力浴监作行者居末浴就弹厌之住持例在三鼓入浴(小合脱衣浴中用屏风遮隔行者若有故二鼓入浴不用屏遮亦不入合只就领首板头解衣)浴室外刊揭入浴资次浴室内挂白字小牌(鸣板一声添汤二声添水三声则止)浴中诫勿喧闹浴罢照管火烛如施主设浴则课经回向盖妙触宣明成佛子住则事无虚设矣。
净头
扫地装香换筹洗厕烧汤添水须是及时稍有狼籍随即净治手巾时常洁净琉璃终夜长明净桶把鞋检点添换凡供此职皆是自发道心耳。
水头
预积柴薪午夜烧汤供大众沃盥须早排面盆点灯烛备牙药常洗手巾干净冬月烘焙毋得汤冷失事令众起念。
庄主
庄乃僧众喉衿山门诸事所系根本近时丛林凋弊始自于庄皮之不存毛将安传今略举一二以为惩劝一谋庄职竞起争端庄少人多安能遍及构怨住持上下不陆一也一充其职离寺相远靡所不为致争起讼供众钱粮尽皆耗费复积重逋以累于后因而纪纲不振庄佃生侮租课不还二也纵使老成能事充之而州县应酬吏胥管干乡都职役邻里富豪皆合追陪既启其端稍有不及便生衅隙虽不明支而巧立除破庄门之费倍于寺门三也请住持勤旧毋循私情协心谋议委廉干洁己者充之慎勿轻举庄主至庄修理庄舍补治塍塘提督农务抚安甲佃些少事故随时消弭事关大体申寺定夺毋事刻剥竭力运谋使火佃有追思之心常住有羡余之益方称厥任也。
监收
诸庄督敛众僧命脉请非其人为害不少皆由住持耆旧私任匪人者有之因利曲徇者有之为耆旧执事人连年占充者有之托势求充者有之树党分充者有之角力争充者有之蠹分害私不可枚举虽欲匡救末如之何傥得廉正勤旧辅佐住持公选区用加礼敦请至庄所日点对簿书分由甲佃禳保庄门加功课诵勿纵淫祀恣害物命选日开仓立限收米趁于天晴督责上仓看辨米色毋相私隐斗斛出纳务在公平预留斋粮津发归寺三限取足结帐明白克己为念奉众为心毋苛取甲佃毋亏损常住则道福自然殊胜矣(请监收日会两序耆旧茶请仍备管待至下庄日山门首讲茶汤礼鸣钟集众门送)。
请名德都讲
大方都讲丛林宿德人天师范宗乘唱导法道系焉礼宜严重委曲控陈再三劝请如有允意住持请两序归方丈献茶白云此间多众宜得哲人讲演说释山中幸有某人学识高明教道所系烦两序同诣彼寮拜请为山中都讲白毕同至彼住持插香同触礼一拜起词云(大众倾心久思示诲伏望慈悲特赐开允)答云(幸获依栖贵图藏拙既蒙见举不敢有违)次日特为上堂举扬盛德仍伸请辞下座同大众座下炉前拜请毕即请同上方丈烧香献茶两班耆旧光伴茶罢堂司行者鸣僧堂钟大众同送归寮住持对触礼一拜送出次两班大众问讯毕即诣方丈致谢两展(云云)三触仍往库司诸寮问讯方丈备草饭至晚药石汤果别日管待并请两班光伴此职若专讲说则行道在头首之后大众之前若兼前堂位居班首进退不混两序无交代也(如都讲辞免住持上堂则就寝堂请与请两班礼同)。
两序进退
头首乃丛林表率务择才德相当者为之近竞奢侈饮食财物为事使守贫抱道之士愈甘退藏法社何能振兴知事乃山门重任务择廉能相称者充之古制大刹不过五人今行院额设亦有定例近多徇私雷请归库祇图丰己未尝念公常住渐虚法门日弊原究其始咎归谁乎若两班职事满日待昏钟鸣同诣方丈插香触礼一拜禀退知事就纳库记钥匙其中或有再留者住持就便委曲和会不允其退次早亲到彼寮侍者烧香点汤勉留若新请两班不可率尔与其不得其人不若不求其备若果相称未允所请须委心腹人展转和会惟首座都寺必住持亲往和会至请之时住持须具所请人目并旧两班耆旧令客头行者请粥罢会茶其旧知事于内僧堂前候行粥遍直日人出则入圣僧前问讯烧香三拜从圣僧厨后至椎边鸣椎一下云(某等昨蒙方丈和尚令归库司充知事一年已满心力劳倦告退归寮谨白)再鸣椎一下往住持前触礼一拜巡堂一匝中间问讯而退粥罢行者催请新旧两班及耆旧(新两班或请客侍者请)至寝堂住持接入坐侍者烧香茶毕住持躬起烧香众起立伺住持归位皆坐住持白云(前两序告退此务不可缺人今讲某人充头首某人充知事逐一标名清讫)所请人进前逊辞住持与大众归左边所请人归右边对触礼一拜叙寒温毕侍者揖新两班归特位朝里列于两边坐定侍者烧特为香即至特位前问讯退归中立待行者下汤侍者再到特位前揖汤鸣法鼓一通复归中间问讯烧光伴香一炷汤毕鸣僧堂前钟集众送新两班归寮先住持送次旧两班贺次大众贺毕住持同大众送旧两班归寮毕新两班怀香诣方丈拜谢令堂司行者引报处寮住持请草饭汤果管待等如常式(维那僧知事退职亦僧堂行礼与知事同)。
侍者进退
请两班毕旧侍者诣住持前咨禀云(某等久侍和尚今欲告退伏望慈悲)插香大展三拜而退住持令左右人和会新侍者定了后批下堂司维那先请首座并请为侍者人到维那寮问讯坐定烧香点茶毕再烧香朝首座叉手白云(奉方丈和尚慈旨请其上人充某侍者云云)逐一白讫首座转身同维那主边对侍者普触礼一拜(不讲汤礼)即同出门送首座毕维那引侍者上方丈住持出维那进前禀云(适奉慈旨令请某人充某侍者今引炷香礼拜)住持居中坐维那侧边坐新侍者插香大展三拜衣钵侍者即出接入内室吃茶即令行者请知客上同维那与衣钵侍者送新侍者归寮其余头首等次第作贺知客光伴巡寮方丈直厅挑灯堂司行者报寮方丈听叫请新旧侍者当晚药石汤果并就方丈内室衣钵侍者相伴赴谢必须到住持前问讯凡方丈请两班头首等则侍者必须别席或头首寮或库司或他山来就方丈煎点侍者同席无在。
头首寮舍交割什物
寮舍什物常住置辨不易往往职事人视为传舍及进退时仆辈搬捵荡然一空使新人入寮舍者茫无所措库司当置簿一?具写诸寮交割什物住持知事佥定仍分置小簿付诸寮两相见对同凡头首交替库司令下库同堂司行者对簿点数纵有损者必须无物公界修补失者本寮陪偿缺典之物库司措辨增号上簿庶免走失头首寮舍住持礼合照拂若视如常甚非尊贤任能之意为头首者既辨己事亦宜相体此是履历发轫之本耳。
方丈管待新旧两班
先一日午后令请客头请新旧两班仍请耆旧光伴次日午刻催客住持出接坐定(坐次与请时特位同)侍者烧香先至新头首特为前总问讯次至新知事特为前总问讯转身烧光伴香入卓点汤下食毕至行饭时烧香下䞋饭毕烧香点茶鸣法鼓一通侍者如前到新两班前问讯毕再烧光伴香茶罢鸣鼓三下退席两班致谢住持送。
请两班归位
请两班后至第三日参前住持令行者至新两班处请云方丈和尚请来早就寝堂献汤归位次早开长板时催请至方丈住持接坐侍者烧香献汤候鸣殿钟住持同至大殿门首一人侍者问讯头首请归西班一人侍者问讯知事请归东班举咒行道回向毕赴堂侍者候两班入僧堂门依上各揖请归钵位供头送钵。
两序门第五
摄众门第六
道非众弗传众非处弗居故丛林之所由设也吾祖智者妙悟法华而以止观之道化被六十余州所至景从累数千百人曾不以众为嫌也临寂语门人曰吾以领徒太早损己益他盖虑后人不修内行外招名誉者所深诫也虽然独学寡闻世教尚讥况出世妙道不求之师友畴能有闻乎哉迩见簦笈之士不惮劳远一入于众惟汲汲声利之求鲜不为盲众所导者矣苟能存意于古道则不患名不立也。
剃发仪(凡十科)
度僧乃续命传灯佛法所系之大事必择行堂屡试屡中可适器任者为之而 国朝屡降试经度僧 明诏非不严重初不为党名固位而设也一有党固之病而根于心而收凶厉累至于百而未足遗毒之惨使佛再世亦莫理也告切慎之○行者初受度牒以柈袱托呈本师及两序各处插香体三拜复请首座䇿导维那引请并梵音师选日设供落发作法之处律制令露地香水洒之周匝七尺四角悬幡今时不定或在法堂法座上须设像香华供养座下左右设二师位并几几上安香烛花瓶戒尺排大众坐位并作梵师位若在大殿亦然但二师之位宜对佛若在僧堂住持分手设䇿导师位圣僧座右设梵师位与䇿导师相对得度人隔宿更衣沐浴就行堂点茶辞众剃头留四围八髻并顶心周罗(梵语周罗此云小髺)复令堂司行者报寮挂牌至日粥罢鸣钟集众方丈请䇿导师归寝堂分坐伺钟绝起身同至作法处归位坐定行茶于行堂用二卓以柈袱置袈裟度牒于上鸣钹并引得度人出到土地堂祖堂佛殿各处炷香礼三拜毕就作法近处立伺待䇿导其间教诫引用因缘当随机开示不必定一今且作一途示法具列十科(一白席 二请师 三谢恩 四䇿导 五礼佛 六落发 七付衣 八归依 九开发 十祝赞)。
一白席
众集已维那起身鸣椎一下作梵师作优波利梵(具说戒章但改说戒二字为落发)声绝又鸣椎一下大众说偈云(戒香定香云云)首座白席云粤惟西方大圣人之垂化也贯古今而不息周细大以无遗者其惟度人出家之制欤盖剃发披衣乃三世如来之仪范出尘离俗为十方檀信之福田党能一日发心尚获诸天胜报原夫能仁降迹当午夜以逾城方便垂慈越六年而成道雷音既震善来先度于五人法雨才沾羯磨繁兴于四海洞启菩提之路广开解脱之门暨后汉明皇感日光之通梦摩腾大士施神化以应机虽万乘以皈依曾魔外之未服故经文圣像凭烈?以俨存致正信大心弃冠簪而求度一时如司空刘峻等二百六十人京师士庶三百九十人王宫妃子一百九十人道士吕惠通等六百二十人并发心出家释种从兹竞秀昙华自此联芳由汉永平迄今越一千三百余年无论男女穷达皆得出家绍隆释种人到于今咸遵明训今有本寺行者某人正因出家归心圣教克勤道业人称善焉今奉
帝恩许容披剃将从和尚乞求落发若准律文必须单白羯磨和僧使大众知和合者善或复房房语令知委然此行童发心精进众所知闻羯磨之词不繁宣秉直令教授座主引入道场与其披剃谨白。
(若准律文因诸比丘辄度人故为俗讥诃由是佛制凡伽蓝中剃发者必须单白和僧意令合界通知内无专辄外绝讥诃故当禀律科仪先作羯磨可也)○和尚秉法阇黎答法。
问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)答(此无说欲及清净者)问(僧今和合何所作为)答(剃发和僧单白羯磨)和尚云(大众合掌听作白大德僧听彼 某甲欲求某甲比丘剃发若僧时到僧忍听与某甲剃发白如是)问(作法成否)答(成)和尚云(作法既成请教授座主引入道场)。
二请师(引请师引行者至佛前礼三宝三拜引至和尚前礼三拜胡跪合掌引请者云)
夫儒敦事父唯重于成身释制依师务存于学道故使四仪轨范籍此以琢磨五分法身因兹而成立理宜竭诚事奉故当克志陈词恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。
大德一心念我某甲今请大德为剃发和尚愿大德为我作剃发和尚我依大德故得剃发出家慈愍故(三说)和尚答云汝既殷勤三请我当为汝作剃发和尚(行者就礼一拜起引请师引至䇿导师前礼三拜胡跪合掌引请师教申三请白云)。
夫猒处凡流欣参宝位将欲剪除于俗态理宜警䇿于蒙心矧在当仁必由名匠今为汝请某人为落发阿阇梨而况此师诲人无倦接物有方故须专秉一心恭陈三请恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。
大德一心念我某甲今请大德为落发阿阇梨愿大德为我作落发阿阇梨我依大德故得剃发出家慈愍故(三称)䇿导师答云汝既恭陈三请我当为汝作落发阿阇梨所有教示当须谛听。
三谢恩(䇿导师允请即就座为说云)
善男子须知出家之士高超物表为世福田君不得而臣父不得而子应受人天恭敬供养是故剃发着袈裟已即参预三宝圣贤之数虽君父且无设礼之仪况余人乎以是则知非细事也然而父母生汝养育恩深国王许容度汝其功亦大汝今应往明显处拜谢国王及父母深恩厚德然后却入道场为汝落发(行者就礼一拜起引请师则引出明显处烧香先拜国王再烧香拜父母)说辞亲偈(引请师教行者逐句随念)唱云流转三界中恩爱不能舍弃恩入无为真实报恩者。
四䇿导(谢恩毕乃脱俗服出清信士度人经去中着偏衫入䇿导师前胡跪听受法训)
盖闻束发簪缨世俗显成人之美毁形坏服释门彰入道之基所谓选佛于僧心空及第者也善男子汝今既慕为僧合究为僧之志且如何是为僧之志须知道为一切众生开佛知见是为僧之志为一切众生示佛知见是为僧之志为一切众生悟佛知见是为僧之志为一切众生入佛知见是为僧之志若也果能如是为僧果能如是用心之时便可变大地作黄金搅长河为酥酪供养于汝未为分外若坐玩岁月虚消檀施外若四仪之肃肃内实众善之荒荒以之望道如南辕而适燕以之谕理如蒸沙而作糜吾末如之何也己慎诫之哉慎诫之哉不可自欺也(䇿导毕师执净瓶以香汤灌顶)说偈赞云善哉大丈夫能了世无常舍俗趣泥洹希有难思议(此偈䇿导师唱或引请者唱行者随声应和)。
五礼佛(䇿导师复云)
善男子既灌顶已得去王之子更须先往佛前礼十方诸佛(行者就礼一拜起至佛前礼三拜)说皈敬偈云归依大世尊能度三有苦亦愿诸众生普入无为乐(引请者唱行者逐句随和)。
六落发(礼佛竟引请者引至䇿导师所近前胡跪以净巾围肩师说云)
善男子汝无始来莫不增长憍慢贪海纳流致使流转生死不能休息我今为汝剃除须发为除憍慢着坏色衣为除贪爱少选之间即与三乘贤圣仪相无别可谓庆幸夫剃除须发乃表三界九地烦恼四围之发表下八地思惑我与剃除顶上周罗乃表非非想处第九一地烦恼此惑最后难断当往和尚处求为剃除汝当志诚莫生爱着(鸣引)众念出家呗云毁形守志节割爱无所亲出家弘圣道誓度一切人(出度人经)。
七圆顶授衣(䇿导与剃四围发竟留顶上周罗至和尚前胡跪合掌)
和尚问云(今为汝去顶发可不)答(尔)和尚云善男子剃其发所以去贪欲而断虚妄坏其衣是乃舍饰好而安淡泊如昔阿阇梨与汝剃四围发者表破下八地思惑今则与汝去顶上周罗表破非非想处上一地烦恼此惑难断才断此之烦恼方曰出家盖出三界家也则可起万劫之沉沦成佛道之轨则可贵可尊慎勿轻易(和尚为灌汤剃顶上小髻众人再念出家呗如前云云 准知落发本是和尚恐其烦久故请阇梨为除余发者但留少许和尚亲 今时先自剃作小髻非本教意剃落已竟和尚授与袈裟便顶戴受受已还与和尚如是三反和尚与着之出善见论)说偈云。
大哉解脱服无相福田衣披奉持戒行广度诸众生善男子汝剃除周罗已竟我今当授汝衣然此衣者准律制说即五条是也梵语安陀会华言作务衣须知此亦大僧所受用物若沙弥应依法着缦衣无相条者类时制方袍服也今既初出家当受三归戒借着无在也坐具亦云随坐衣梵云尼师坛为护身护衣护僧卧具故置左臂袈裟之下凡着袈裟不得向佛塔上座三师亦莫背不得口衔及两手奋当如法受持名良福田不可慢易。
八归依(䇿导师前胡跪合掌听说)
善男子汝今外仪已具必须内解更明内外相应方为尽善若准毗尼母论云剃发着袈裟已然后授三归五戒十戒等然此五戒十戒于登坛时当自授受庶免破戒成障也且今为汝翻邪归正授三归依盖翻无始邪心归乎三宝正觉从今已后尽此形命誓依佛师誓学法藏誓同僧海汝当志诚随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟尽形寿归依法竟尽形寿归依僧竟惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行绕三匝阿阇梨一说或三说)。
九开发教诚(授三归依已告云)
善男子汝今已遂出家已除须发已着袈裟已是与诸佛列圣同其仪表古德云出家乃大丈夫事非将相之所能为以其可以弘荷三世佛乘可济九流诸有是诚非细务也自今而往慎勿怠堕唐丧光阴如吾佛世尊临灭度时遗教有云汝等昼则勤心修习善法毋令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也是则依佛法僧修出家行起精进心远离诸恶当须咨白本师置办三衣一钵用拟受戒此衣钵者乃是三世诸佛正仪贤圣沙门标致九十五种外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或临时假借当准律明判定不得戒由无戒故一生虚受信施将来当随恶道长劫轮回无由解脱此非小事切宜用心必须择从明师受具足戒然后笃学大乘阐扬教观期登品位继续祖灯实吾之至望也勖哉学子毋怠毋忽汝今当往佛前礼敬三宝陈自庆偈(沙弥至佛前三其胡跪)偈云(引请者唱沙弥随说)善哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今获法利。
十祝赞(或和尚或阇梨或引请或表白皆可应执手炉上香维那鸣推一下回向云)
上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝 上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法
今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虚空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼䇿导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。
受戒护戒
夫戒是正顺解脱之本三学之要门众善之初章尸罗不清净佛法不现前三世诸佛历代祖师未尝不因戒而入道若不受戒非大僧数是故应须受戒受戒之后复须护持五戒十戒二百五十戒大乘十重四十八轻戒毋得有犯犯戒之罪如镜对像果报昭然思之察之。
办道具(凡一十七物)
将入丛林先辨道具中阿含经云所蓄物可资身者即是增长善法之具菩萨戒经资生顺道之具。
三衣(三衣者大衣七条五条也味者呼七条偏衫裙为三衣非也)
一僧伽梨(义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣入王宫聚落乞食说法时着又大衣分为三品每品有三○下品九条十一条十三条两长一短○中品十五条十七条十九条三长一短○上品二十一条二十三条二十五条四长一短)二郁多罗僧(此云上着衣即七条也两长一短名中价衣从用云入众时衣礼诵斋讲时着)三安陀会(此云中宿衣谓近身住也五条一长一短名下衣从用云院内行道杂作衣)○(衣名福田者僧祇律云佛住帝释石窟前见稻田畦畔分明语阿难言过去诸佛衣相如是从今依此作水衣增辉记云田畦贮水生长嘉苗以养形命法衣之田润以四利之水增以三善之苗以养法身慧命也田衣之相如图)。
袈裟此云不正色染从色得名会正云准此是草名可染衣故将彼草目此衣号亦名坏色即戒木中云三种坏色一一色中随意坏若青若黑若木兰僧祇谓青铜青也黑谓缁泥涅者木兰谓树皮可染作赤黑色然此三色名滥体别须离俗中五方正色及五间色○凡制三衣当用布不许绢细者岂可用杀生之财而为慈悲之服智论云如来着粗布僧伽梨然其衣体须求厚密离诸华绮律云若细薄生疏蕉葛生?并不可用绫罗锦绮纱谷细绡并非法物今多不信佛语贪服此等诸衣○然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣爱一长一短割截衣持三说余二衣法例尔可知。
坐具
梵语尼师坛此云随坐衣亦云坐具如此方橙褥之类僧祇云律应量作长佛二搩手(准五分佛一搩手周尺二尺则今长四尺也)广一磔手半(即三尺也)制法色同袈裟。
钵
梵语钵多罗此云应器章服仪云堪受供者用之名应器(今略云钵又呼云钵盂即华梵兼名也)善见云三乘圣人皆执瓦钵乞食资生四海为家故名比丘(僧祇云钵是出家人器非俗人所宜十诵云钵是恒沙诸佛标志不得恶用)佛制听用瓦钵铁钵(律云大要有二泥及铁也)出曜经云如来成道已经七日三贾客献食佛不欲受当观过去诸佛为用何食诸天空中过去诸佛皆用钵食天王即奉钵非巧匠所造自然成就复念四天四钵取一舍三则非其宜尽取按为一钵(又如佛本行集经)十诵律云钵半钵大键?小键钦(键音虔?音咨经音疏云钵中之小钵助钵用故)四分律云键?入小钵小钵入次钵次钵入大钵(此律言小钵即十诵大键?也次钵即半钵也)钵支(律云钵不正听作钵支)。
偏衫
律制只有僧祇支(此云覆膊衣亦云掩腋衣)此长覆左膊及掩右掖以衬袈裟又制覆肩(华言覆肩梵语未详)掩于右膊但西土人多祖膊恐生讥过故须掩之然此二衣亦同袈裟畟方但无条叶耳此方往古并服祗支至魏时宫人见僧祖一肘不以为善始加右袖两边缝合谓之偏衫截领开裾犹存本相故知偏衫左肩即本祇支右边即覆肩也(今接领开脊者盖是魏遗制也)。
裙
梵语泥伐散那唐言裙诸律旧译或云涅槃僧或云泥洹僧或译为内衣或云圌衣(圌音舡即贮米圆器似圌而无盖乃取其圆义云也)。
直裰
相传前辈见僧有偏衫而无裙有裙而无偏衫遂合二衣以为直裰。
滤水囊
增辉记云为器虽小其功甚大为护生命即慈悲之意其在此也南山钞有式样(文多不录)若作漉水袋如杓形漉讫还着水中(钞云今有不肖之夫见执漉囊者言学律唯在于漉袋然不知所为处深损生妨道者犹不畜漉袋纵畜而不用虽用而不泻虫虽泻而损虫命且存杀生一戒尚不遵奉余之威仪见命常没其中)根本百一羯磨云水罗有五种一方罗(用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者僧祗云虫太细三重作又用密练绢作若用疏绢薄纱纻布者本无护生之意)二法瓶(阴阳瓶也)三君迟(以绢系口以绳悬沉于水待满引出)四酌水罗五衣角罗(言衣角者非袈裟角也以密绢方一探手或系瓶口或安钵盂中滤水用也 又四分律不得无漉袋行半由旬 无者袈裟角漉 衣角有二说不同)然此五种是私用若置于众处当准寄归传式样用绢五尺两头立柱钉钩着带系上中以横杖撑开下以盆盛等(慈觉大师颐公集经律凡三十一偈又多不录未谓世云滤罗难安多众宗颐崇宁元年于洪济院厨前井边安大水槛上近槛唇别安小槛穿角傍出下安滤罗倾水之时全无迸溢亦五大众沾足浴院后袈故此僧行东司亦皆滤水出家之本道也后住长芦说井滤水二十余处常住若不滤水罪皈主执之人普冀勉而行之)。
锡杖
梵云隙弃罗此云锡杖由振时作锡声故十诵云声杖三千威仪经云持锡不得入众日中后不得复持(日中即知时)不得檐于肩上(锡杖经云佛告比丘汝等应受持锡杖所以者何过去未来现在诸佛皆执故又名智杖又名德杖彰显智行功德本故圣人之表帜贤士之明记道法之幢迦叶白佛何名锡杖佛言锡名轻也倚依是杖除烦恼出三界故锡明也得智明故锡醒也醒悟苦空三界结使故锡疏也谓持名与五欲疏断故若二股六环是迦叶佛制若四股十二环是释迦佛制定字五百问云持锡杖有多事能警恶虫毒兽故)。
主杖
十诵律云佛听蓄杖其?用铁为坚牢故斯盖行李之善助也毗奈耶云佛听柱杖有二因缘一为老瘦无力二为病苦婴身故(凡䇿杖若见尊宿并二师须投杖于地问讯或是二师杖必倚着处问讯若为二师操杖师有顾问必把杖以对之)。
如意
梵云阿泥卢豆此云如意状如云叶如此方篆书心字为人天师说法称心而执此者外表仪相故曰如意昔隋炀帝请天台大师讲经大师纵无碍之说肆县河之辩称悦帝心特赐犀角如意耳若释氏要览诚师所载云如意今讲僧执之多是私记节文祝辞于柄备于忽忘要时手执目对如人之意故名如意据他所说只如文殊执之亦备忽忘邪今说法者多执拂子若私记节文不知又书于何处那庸鄙之谈真齐东野人之语也。
拂子
律云比丘患草虫佛听作拂子僧祇云佛听作线拂列氎拂芒拂树皮拂若?牛尾马尾并金银装柄者皆不得执。
净瓶
梵语桾稚迦旧略云军持此云瓶常贮水随身以用净手(寄归传云凡水分净触瓶有二枚净者用瓦瓷触者任用铜铁出触以触水洗入净以净水洗)。
香炉奁
香炉奁盛香器也或云炉并奁乃二事也(菩萨戒经或本云香炉无奁字)。
刀子
楞伽经云为截袈裟故听蓄四寸刀头如月刃今相承呼为护戒刀僧史略云戒刀皆是道具为割衣故刀名戒者盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故草木尚戒况其他也。
数珠
牟梨慢陀罗咒经云梵语钵塞莫梁云数珠系念修业之道具也木槵子经云昔有国王名波流梨白佛言我国边小频年冠疫谷贵民困我常不妄法藏深广不得遍行惟愿垂示法要佛言大王若欲灭烦恼当贯木槵子一百八个常自随身志心称南无佛陀南无达磨南无僧伽名乃过一字如是渐次乃至千万能满二十万遍身心不乱除谄曲舍命得生炎摩天若满百万遍当除百八结业获常乐果王言我当奉行(百八结者即见思惑见惑开为八十八使颂云四谛欲界三十二色无色各二十八三界共成八十八俱舍广明如是义思惑合为十颂云欲界思有四谓贪嗔痴慢上二各除嗔共成十思惟已上见思共成九十八使更加十缠颂云缠八无渐愧烧悭并悔眠及掉举昏沉或十加忿覆通前合为百八结)。
游方参请
新学欲出游方须择有法可学处求挂塔准律云比丘有法有食处应住有法无食处亦应住无法有食处不应住初到且过具威仪推熟于丛林能事者一人为参头同到客司白云(暂到相看)知客出接客云(即日共惟判宾法师尊候多福久闻道誉获奉瞻际下情不胜感激之至)答云(山门多幸荷蒙远临)揖坐烧香献茶略询来历客起谢茶归且过(或送客司围炉等处安歇)知客即回礼客接入问讯知客云(即刻共惟诸位尊长法师尊候纳福适承降重特此拜谢下情不胜感激之至)答(礼合相看何劝降重)参头自送知客出门若欲礼拜住持则先诣侍司相看行礼如前起身禀云(某等特来礼拜和尚敢烦侍者通覆)侍者揖再坐询问来历若在粥罢侍者即去(款坐少时客某通覆)继覆住持如允当时诣寝堂相看若在斋后侍者云(请回安下处客某通覆)则覆住持如允次日早钟鸣侍者令客头报相看(如未暇侍者诣安下处报礼善言安慰)粥罢参头领众诣寝堂侍者入禀住持出参头进前云(请和尚趺坐)住持免即插香展具又免即触礼一拜问讯词云(即日共惟堂头大和尚尊候起居多福某等久闻道风兹者获奉慈颜下情不胜喜跃之至)毕参头同众侧位就坐侍者烧香献茶住持有问当实答不得多语起身炉前谢云(重承降接特此拜谢)住持送出参头止云(和尚尊重)随至侍司谢云(适来有劳神用特此拜谢)归安下处侍者回礼参头接入同众问讯云(移刻共惟高侍法师道体起居多福礼合诣寮拜看返辱降重下情不胜威激之至)侍者云(山门多幸特荷远临报谢稽迟下情不胜多愧)若古礼住持恭往且过回礼重远来也今则无闻但名胜相看就送客位回礼学子相看就法堂下间迎伺住持回礼免烦降重而五山大刹则不回礼半斋方丈请点心当晚药石(又当晚特为汤次日粥罢请茶之礼在住持行)。
求住
若求挂搭再诣侍司问讯少坐起身禀云(某等慕仰和尚道风特来依栖座下拜烦高侍通覆)侍者顉话具写求住人讳呈覆方丈如允侍者次第求住持榜头下堂司维那令行者请求住人茶接入烧香献茶毕参头起禀云(某等适奉方丈慈旨令依附左右伏望甄录)答云(山门多幸同守寂寥)参头同众各取度牒递与维那上戒腊簿随即付还送出归下处各书方丈两序寮舍门状各人各寮一纸不得共名亦不可白纸标头具名(状如后式)复各备大香一片(近有率香钱省是杜初心入道之路非佛祖流通之心凡百有位当力免之)次早维那令堂司行者伺探方丈有暇即报求住人引到方丈通报排立寝堂候住持出问讯参头进云(请和尚趺坐)各人进前插香初展云(某等仰慕和尚道风特来依栖极荷收录下情不胜感激之至)二展云(即日共惟堂头大和尚尊候动止多福)大展三拜住持略答一拜求住人收具问讯而退次引至库司诸头首寮通门状人事问讯略插香不受问讯讲礼次各寮各斋人事(堂司行者报云新归堂人事今止传语多不相接皆非礼也若旧识乡曲次日一一重访)即归下处伺头首还礼(或不回礼者非也)。
参堂
次早待木鱼响时参头领同归堂众右手入堂至圣僧前排立问讯参头进前小问讯袖出香合右手拈香二炷转身归位同众大展三拜参头领众到住持前排立问讯从首座板头巡堂一匝自上堂至下堂次至外堂上下间问讯再回圣僧前问讯退就外堂随众吃粥下堂众出同供头入内堂认位挂钵。
大名胜作住
大方西堂名德首座欲作住计语次露意住持当尊贤重德当修治单寮躬自点示卓几床铺什物完备别日会两序勤旧茶住持躬起烧香复位立白云(某处西堂首座不弃来此同守寂寥烦两序勤旧同送归某斋脱着)受送人进前云(宿生庆幸荷蒙收录)同送至斋门住持先送入受送人揖住持归主位问讯(云云)送住持出受送人转居主位揖两班入次勤旧入问讯送出即怀香诣方丈拜谢知客引诣库司头首寮勤旧处回礼别日方丈特为管待朔望请茶并同勤旧之列(此据望重者之礼余则量宣)。
江湖名胜求住
如欲求挂塔或次日赴茶罢就禀或别日粥罢特诣方丈禀云(某等仰慕和尚道风持来依栖伏望收录)住持如允则发榜头烦首座请送则首座令堂司行者请受送人并知事一人维那侍者同至寮首座则烧香献茶白云(住持发批为某处某人远来同守寂寥烦两序同送归斋)送入斋时首座居主代住持问讯毕受送人归主位首座转居客位领知事维那同问讯毕怀香诣方丈拜谢次至首座库司头首勤旧处问讯若小刹历职者不在送例又当取其人材临时审量耳。
迁斋
方来兄弟既挂塔归堂行礼已办不宜久寓下处必迁斋舍脱着看读写迁斋状诣堂司详禀维那(云云)即捡斋舍簿或未迁斋或某斋人少相议酌量写斋名标贴于状上再禀维那备申即诣侍司侍者同上方丈呈状住持题判发下堂司堂司行者关请錀起开斋门对簿交点什物卓凳床具等顶若后请假亦须禀维那同堂司行者对簿交割什物完备方许给假近失点对使每年措办有揖常住。
谢挂塔
凡求住已定即谢挂塔如住持以礼繁待后来求住者一同谢挂塔如夏前归堂者在四月八日谢如祖忌斋归堂者在十一月二十日谢其戒腊在上者为参头参头当具小图习仪三人一引每引一人为小参头详记词语仍令堂司行者率各人香钱五伯文烦侍者到方丈回香约有几引回香几片就禀拟定何日谢挂塔至日侍者就寝堂设香几炉烛参头领众依图列立参头同侍者入请住持出归位立参头同众斋问讯毕参头进前禀云(请和尚趺坐)退右足侧转身于香几右边空处出行过复位斋问讯毕参头同本引三人问讯参头进炉前小问讯怀中取香双手插香右边空处过复位三人同门讯展具住持展手约免之参头进云(某等宿生庆幸获遂依栖下情不胜喜跃之至)退归位问讯再展具住持复约免收具再进前云(即日时令谨时恭惟堂头和尚尊候起居多福)退归位门讯触礼三拜住持略答第一引问讯过左边接班尾三三趱上(插香词礼并同)礼毕普问讯而退次日方丈请点心。
请益
凡欲请益住持须先诣侍司详禀侍者咨覆住持如未允烦再三陈请如允次早粥罢各备大香一片诣方丈烦侍者通报行者装香点烛请益人雁立于炉前伺住持居中位坐问讯俱诣前插香退身大展九拜收具进前问讯云(某等禀惟惟钝入道无门伏望慈悲不倦提诲)退身下首肃恭侧立谛听法诲(如新学者兼诲以入众规矩)如问来历从实禀答进前问讯而退次诣侍司拜谢或请益西堂都讲首座则浼同门中一人预禀如允所请礼亦同前师当规以日课授文令其熟读(粥罢塔衣斋罢至夜亦头持衣俱诣法堂朗诵)毋使泛观强记日富月贫当惜寸阴右则焚膏继晷若久历教庠专明于解未谙立行师当悬取止观等文妙旨示之令其顿修佛乘依解立行若不观心如贫数宝荆溪尊者云观心乃是教行枢机当观一念识心德量无边体性常住诸佛众生互摄无外如帝网之一珠影遍众珠众珠之影咸趣一珠现前一念亦复如是初心学者即以上品寂光而为观体目足相资则凉池可到矣。
摄众门第六
增修教苑清规卷上