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梵网经疏卷第二(头起佛坐菩提树尾尽不淫戒)

  濮阳沙门 知周 撰

  尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下至心心顶戴喜跃受持者。

  述曰此是大门三段分经第一微尘数舍那说心地戒品章如前叙讫从此文已下是第二一释迦说心地戒品章分三一说心地戒序(从此下至是事应当学敬心奉持是)二正说心地戒品(从佛告诸佛子至有十重木叉)三结劝流通(从语佛子是四十八轻戒至心顶载喜跃受持是)就初说心地戒序分二一结集经家序(从初至佛诵一切佛大乘戒是也)二释迦。

  佛自序(从告诸菩萨言我今半月半月下至第一清净者是)。

  尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉者。

  述曰此是第一结集家序就中分二先叙戒名戒光(从初至即口放无量光明是)次叙时众戒听(从是时百万亿至听佛诵一切大戒是)。

  菩提树下成无上觉者。

  述曰言尔时者为化佛身也此从佛报身佛所受戒回时故云尔时此则报化不融差别教义释尔时也若尔时者法无三世时节诸佛一身无量身无量身一身于平等法界中为化众生现受戒时及结戒时故云尔时圆教义也释迦此翻能是姓牟尼此翻仁翻寂是名也故称能仁能寂菩提树者如西域记说摩诃陀国中有金刚座上有毕钵罗树后身菩萨坐此树下成道因名菩提树也(菩提树义大小同异如别章广叙云云)。

  成无上觉者。

  述曰无上觉者约生死分限分为二重佛断分段生死尽处三界住地尽处立一重无上觉义即如一切小乘三藏中说二无数劫六度行满一百劫中相好业满菩提树下三十四心断结成佛名一重成无上觉也此经非是如彼成无上觉何者乃是变易生死无明元品咸尽坐菩提树成无上觉即如一切大乘八藏中说出过五十一位住妙觉地穷源尽性妙智独存萧然与群有永分隔廓尔与大虚同体量周法界应满十方故云成无上觉(云云)。

  初结菩萨波罗提木叉者。

  述曰言初结者正觉道成体绝三世无初中后无结无不结为应应得度者于寂灭道场一时顿结戒无尽藏故云初结菩萨波罗提木叉(菩萨木叉如前释说)。

  孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止者。

  述曰依儒宗释孝者天之经地之义人之行教人亲爱莫善于孝故云孝也如佛法大乘释孝者慈悲喜舍也故本业璎珞经下卷大众受学品云以慈悲喜舍化一切众生皆得安乐名摄众生戒故以四等释孝字正与此文相当也又如大乘经明发菩萨心成菩萨体者更无过于四等法者父母有生养身命之恩师僧能长养法身慧命之恩三宝能冥愿覆护转迷成解转凡入圣建立菩萨种性莫大于此道是妙觉果道故云至道以上四位是菩萨尊重供养之境菩萨应一一以四等而奉事随顺故云孝顺父母等也(云云)孝名为戒者即是戒体也亦名制止即十重四十八轻戒相也然别非体无以发相非相无以表种种相虽殊同乘平等无缘大悲大慈大喜大舍故云亦名制止(云云)。

  即口放无量光明者。

  述曰即戒光无量故云无量光明又是上舍那佛初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒之光即此光不可测量故云无量光明口者如涅槃经名为面门即是无上调御以光明觉觉悟众生合其机动然后说戒即从佛口而说故戒光理亦光从佛口而出又今如来从面门放光者表心地法门是诸佛菩萨之本原如说修行者速成佛果又如法花经云尔佛放光明助发实相义诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者今佛放光亦复如是助发一切菩萨心地法门令其奉行悟入速达本原故云诸佛之本原行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本此是助开本原义(与别教义同也)复次依圆义释戒光者亦名有因缘光(文云有缘非无因故光是也)亦名无色光(文云非青黄赤白黑是也)亦名非色心光(文云非色非心是义也)亦名离二边光(文云非有非无是也)亦名能为因果光(文云非因果法是也)谨依今经即有六名不同只是一金刚宝戒光也如是无量光一光即无量光无量光与一光无二无差别自性清净金刚宝戒一也谨依经文戒光是诸佛之本原行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本即大众诸佛子应受持应读诵善学依天台师作六位释戒光者一自性清净光(文云一切众生戒本原自性清净此并有可发之戒光烦恼覆而未发故)二释名字戒光亦名信相戒光(即是六道众生有大机动感贤圣或冥或显受大乘戒信心开发故文云众生受佛戒即入诸佛位常作如是信戒品已具足故)三观行戒光(即如理观行如法修行信解深远得诸三昧陀罗尼如法花经随喜功德五十人如此经中是大众诸佛子之根本故)四相似戒光(即是十信菩萨证相似金刚戒光即能卷舒照用如法花云菩萨于净身悉见世所有此经云行菩萨道根本是)五分证戒光(即是十信十行菩萨十回向十地等觉四十一位位位分证金刚戒光卷舒照用如花严广释从初住乃至等觉光照十方是)六究竟戒光(即是妙觉佛果穷原尽性金刚戒光因满照用无方自在名无边光觉悟一切今从佛口放光是结曰)故今经文云戒光从佛口出有六义六名如前佛自结云戒光是诸佛之本原行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本据此而言作六位圆义释戒光者深为惬当然则凡圣虽殊自性清净戒光始终一也复次说云一切众生诸佛菩萨戒本原自性清净者即是因性清净光发名字戒光因名字戒光发观行戒光由观行戒光发相似戒光以相似戒光开分真戒光以分真戒光发究竟戒光如是始终即无始终离二边故无始终而说始终凡圣迷悟故迷悟始终虽殊本原清净戒光一也(圆教释戒竟)。

  是时百万亿大众下至佛诵一切佛大戒者。

  述曰准经文中只略举四十许众总数合有百万亿大众也。

  十八梵天者。

  初禅有三天(一梵天二梵众天三大梵天也)二禅有三天(一少光天二无量天三光音天)三禅有三天(一光净天二无量净天三遍净天)四禅有九天(一福生天二福爱天三广果天四色究竟天亦名大自在天此四天是凡夫人住又有五天是五那含人住处亦名五净居一无烦天二无热天三善见天四善[可见]天五少广天又有无想天是外道住处未皈依正法所以除之也)。

  六欲天者。

  (一四天王天二忉利天三夜摩天四兜率陀天五化乐天六他化自在天也)。

  十六大国王者。

  (依仁王经受持品十六国王者一者憍萨罗国二舍卫国三摩竭提国四波罗奈国五迦夷罗卫国六鸠尸那国七鸠睒弥国八鸠留国九罽宾国十弥提国十一伽罗干国十二乾陀卫国十三沙陀国十四僧伽陀国十五健拏掘阇国十六波提国如是等国各有一国王故名十六大国王也)。

  合掌至心听佛诵一切诸佛大戒者。

  述曰此是结集家序大众至心听佛说戒竟。

  告诸菩萨言我今半月半月自诸佛法戒下至第一清净者。

  此是序中第二佛自序戒德就中分二序戒德劝学(从告诸菩萨言至应诵善学是)二序戒体劝受(从佛子谛听至第一清净者是也)就前分三初劝诵二明戒德三结劝学我今自诵诸佛法戒者明是十方三世诸佛法戒非我创结故云半月半月自诵今者乃是佛诵戒时即名我今也又是佛应机说法戒之时故云我今明佛是果极圆满之位犹自常诵大戒况十地以下而当不诵持者。

  故云汝等一切发心菩萨乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵十发趣者即是华严经本业同名十住以诸菩萨从初发心于多劫中修行诸度住十信位名外凡夫以此菩萨信想心中行真如法此信想心即在真如理外故云外凡夫也从此得入初发心住得相似真如现前此相似心真如即能增进菩萨趣向一切智海无上佛果故名十发趣也十长养者花严本业名为十行此经据行能长养菩萨法身故云十长养十金刚者华严本业同名十回向此经以诸菩萨住回向位中一切功德普与一切众生共之心如金刚不可破坏又愿共一切众生念趣向无上菩提故名十金刚(十地如上释竟)。

  是故戒光从口出有缘非无因故光光非青黄赤白黑非色非心非有非无非因果法者。

  述曰此是第二正明戒德是大众诸佛子之根本戒光从口出者(如前释竟)有缘非无因故光言佛放光为百万亿大众故曰有缘是佛从初发心以常诵此戒故还从口中故出戒光故云非无因故光也如大智度论说有一三藏比丘以多生说法口中常出诸香今佛口出戒光正由常诵法戒故成戒光也又释摄善戒戒中有般若波罗蜜能破无明黑闇发一切种智光故名戒光从口出有缘非无因故光(云云)光光非青黄赤白黑者此净妙戒光不同世间五方五色之光故云非青黄赤白黑净妙戒光不同质碍之色有限之心故云非色心此净妙戒光不可以有无二边而取故云非有非无此净妙戒光不同断见常见无因果法能为初发菩提心者作行本原乃至令入五十二位故云非无因果法故总结云诸佛之本原行菩萨道之根本是大众诸佛子之根本(叙戒德竟云云)。

  是大众诸佛子应受持应读诵善学者。

  述曰此是第三结劝大众受学从师曰受奉行曰持背文曰诵心精专一无杂乱故云善学(云云)。

  佛子谛听下至第一清净者。

  述曰此是佛自叙中第二序戒体劝受此一章即结前生后含两义也以属序故名结前以此中清净戒体为下十重四十八戒相作本以相依体故又体能持相故即名生后谛听者审定无谬故云谛听百官者唐尧之时只置一百员官故宰相者宰由割也相者相国之化言居此位者观国之光利用宾王断割时启故云宰相比丘者此翻乞士破恶怖魔持戒也尼翻女也八部鬼神变化人者就变为人小乘律中成难不得戒今大乘一切八部变为人但解法师语尽受得戒皆名第一清净者以发心受戒出过五住地戒二种生死故名第一清净也故本业经云其受戒者过度四魔越三界苦从生至生不失此戒常随行人乃至成佛又复法师能于一国土中教化一人出家受菩萨戒者是法师胜造八万四千宝塔况复二三人乃至百千福果不可称量其受戒者入诸佛界菩萨数中超过三界生死之苦一切菩萨凡圣戒尽用心为体是故心尽戒亦尽心无尽故戒亦无尽六道众生尽受得戒但使解语得戒不失佛子三世中一切诸佛常作是说我今在此树下为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法佛子是信想菩萨于十千劫行十戒法当入住乃至十行十回向十地等觉妙觉佛果(云云)。

  但解法师语尽受得戒者。

  述曰中不相领解不得戒有傍人传译令其更领解即得戒(广论得戒不得戒如下三种受戒中说也)。

  第一清净者。

  本业经云初入佛法海以信为本故住在佛家以戒为本言此无尽藏戒体返本还原清净中胜若有受得位同大觉无能过者故云第一清净者故上经文云众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子(第二序戒体劝受竟)。

  佛告诸佛子言有十重波罗提木叉下至应当学敬心奉持者。

  述曰三段分释迦说心地戒为三章一说心地戒序以如前明讫此下第二正说心地戒品就分为二一说十重二说四十八轻说十重中分三初标十重次别释十重三结劝奉持如文可见今初标十重故云有十重波罗提木叉也。

  若受菩萨戒不诵此戒非菩萨非佛种子者。

  述曰以受戒在心名为佛种子今言人虽受得戒体要戒名相种类过可称法奉持而乃不诵十重之名何能识知种类相分此由不诵名故不识相不识相故不能知持犯分齐不知持犯分齐故非佛种子非佛种子故即非菩萨故云若受菩萨戒不诵此戒者非菩萨非佛种子也。

  我亦如是诵者。

  述曰此引佛诵劝励一切普同诵也(云云)。

  已略说木叉相貌序者。

  准此亦可名结前生后相貌者即是上文说戒德戒体是名相貌也余皆可解。

  ▲不煞戒。

  佛告佛子若自煞教人杀下者。

  述曰此是第二别释十重十重即为十段如下次第文中具明之。

  不杀戒第一将释此戒略作五门一制不杀意二释不杀戒名三具缘成犯四论杀业得报轻重五劝断煞持戒。

  一制不煞戒意者详诸教文略举十意一由断众生命业重孤负自他更相怨害流转无际煞业怨心不堪入道故佛制不煞戒(一也)二由害大慈大悲大喜大舍菩萨种性故不令煞故瑜伽论云菩萨以大悲为体尚须为物舍身况更欲害彼命(二也)三背恩养故不应行煞此经下文云六道众生皆是我父母我生生无不从之受生故若煞而食者即煞我先身亦煞我父母故(三也)四胜缘不定故不应行煞如大智度论云或可蚁子在前成佛或诸众生在前成佛若害彼命便煞胜缘无相度故须制之(四也)五一切众生皆有佛性故不应行煞若行煞者即是损他法器妨他习修佛性种子故须断煞所以世尊作不轻菩萨身时普礼敬一切众生曰深敬汝等不敢轻慢汝等皆行菩萨道当得作佛(五也)六违菩萨无畏施故不应行煞如涅槃经云鹰逐白鸽至舍利弗影中战悼不安至佛影中寂然安稳何以故佛告舍利弗曰以汝声闻人持不煞未满所以鸽犹战悼佛持不煞戒圆满所以鸽得安稳持宜制断(六也)七乖菩萨四摄行故不应行煞言四摄者同事爱语利益布施若行煞心如涅槃经及入楞伽经云一切众生见行煞者咸言此人是我等怨若怨心相向不可教化则无处行利益爱语同事布施布施则法也(七也)八减损诸善果报故不应行煞如大论云假使满阎浮提无价珍宝无有能贵直于身命者是故若夺彼命亦得夺宝之罪又涅槃云一切畏刀杖无不爱寿命恕己以为喻勿煞勿行杖又如来得金刚不坏身得寿命长远者皆因持不煞戒咸得大果报也(八也)九为成菩萨恩报行故不应行煞谓一切菩萨得成行业入五十二位至佛果者只由初发心时众生无边誓愿度以为接众生戒由有一切众生毁誉称讥苦乐利衰故成就菩萨安忍生死闻佛无量德意而有勇生死无数劫圣而不倦观一切法及众生同毕竟空无缘慈悲喜舍行无作四弘就四弘誓愿四等四摄大恩大誓愿无穷无尽能运载菩萨至成佛果以此义故一切众生是菩萨成就四弘誓愿四等四摄大恩养境界故须断煞也(九也)十法尔平等故不应行煞如维摩经云一法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也何以故佛知一切众生即异相不复更灭即菩提相以此义故何有一真如害一真如若萨行煞害心即是一真如煞一真如名为魔事非是佛事若菩萨心行平等如虚空观身无相观佛亦然观众生亦然与一切众生同一体性本原清净者即是住在佛家以戒为本十方三世诸佛不可称量虚空法界平等平等名诸佛家既是家业清净法尔如是何处行煞自破家业欲令一切众生同住佛家故须制煞(十也制不煞意竟)。

  第二释不煞名者如大集经云初受胎时有三事一识(即众生业烦恼与识俱来入胎时总名为识也)二命(即息风连持名命也)二?(即父母脓血烂气与众生痴爱识命和合而住胎中故名燸也)又涅槃经云众生佛性住五阴中若坏五阴名曰煞生若有煞生即堕恶道色有三种过去现在则不可煞遮未来故名为煞生夫众生者名出入息断出入息故名为煞我等诸佛亦随俗说说名为煞(即释戒名者曰)息依身转名曰众生断他转息令不相续出入息断名曰煞生菩萨四等拔苦与乐庆喜平等永断煞业名不煞生戒也即戒能治之行煞生所对之境能所合称名不煞生戒也问曰一切般若诸大乘经说诸众生即毕竟空准此亦无能煞之菩萨亦无所煞之众生今经何乃说十重四十八之别相岂不是与蛇画足者乎答曰大矣哉乃邪魔之群党也今当为此而分别之作三门空有简邪魔也一邪见生空有二二乘空有三大乘空有今经是大乘空有也一邪见空有者闻有作有解谓有无煞不可改变闻空豁尔如龟毛兔角此皆以无始无明薰习颠倒计度定执有空有二法所以闻毕竟空即谓永无一物闻说涅槃善有即谓兀突嚚此是空有二见邪心决彻名为空见外道有见外道也(外道有空义竟)二乘说空有者即猒三界六道八苦逼恼为有除灭分段烦恼及身为空所以入灭尽定中化火烧身永寂不出名为无相名为空也此不能出入生死性相空寂利安一切也(约二乘说空有见竟)三大乘空有者如本业经云因缘集故谓之有非曰有之有因缘散故谓之无非曰无是故无有无无般若解脱无二相一也此即是学大乘者虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于众生言有是因缘有言空是因缘空所以色不异空空不异色色即是空空即是色乃至一切法亦复如是(大乘空有义竟)无上调御欲今学大乘者断生死杂染还本原清净故能于一自性清净道中毕竟空内若乃微尘深着则制之以罪名毫末乖真则防之以分齐乃是大悲摄诱之道撙节佛子之仪无名相中假名相而说也又若一切带染动情众生口为说空行在有中者如药师经断虽知明经不及中义不能分别晓了中事以自贡高恒常懵愦乃与世间众魔从□□□更作缚着不能行之着妇女恩爱之情口常说空行在有中不能发觉复不自知但当论说他人是非如此人辈皆当堕三恶道中爱慢见慢甚可怖畏慎之慎之善思念之忽堕恶道极难忍也(释不煞戒名竟)。

  三具缘成犯者言此煞戒七缘成犯一他身(简异自身故)二众生(简无情杭木故)三起众生想(简颠狂痴迷故落开通中也)四有煞心(简无煞故)五方便加空害(简不加刀仗方便故)六发三毒心(简无毒心故)七正断命(简命不断者故)一切大乘圣教说煞戒成犯不过此七缘收尽(以下七是别缘说又取经义说通缘三种)通缘有三种者一是受菩萨戒人若不受戒即无戒可犯二是住戒自性若风颠狂准诸圣教不由己力在开通无犯三无开缘如涅槃经说世尊作仙豫国王时煞邪见五百婆罗门佛自断云得住极爱一子地若别教欢喜地以上若圆教初发心住以上人方得一子地也又如华严经第五十六入法界品说无猒足国王专行煞害为善财说一如约解脱无碍法门入法界海准此皆是别教菩萨圆教初发心住以上位人见众生机乘而作也此三种缘中前二遍通一切后一缘要见机方行适能无犯又如瑜伽戒本云开其救护众生受无间苦令杂苦得乐故(云云)。

  第四论煞业得报轻重如大智度论十地论对法论等同说煞生得三种果一异熟果谓堕三恶道二等流果谓若生人中多病短命三增上果谓所感外物皆少光泽不久住故又优婆塞戒经第四云因煞生故现在获得恶色力恶名短命财物耗减眷属分离贤圣诃责人不信用他人作罪横受其殃是现在恶业之果舍此身已当堕地狱多受苦恼长饥短命恶色恶力恶名等事是名后世恶业之果若得人身复受恶色短命此一恶人因缘力令外一切五谷果蓏皆悉减少此人殃流及一天下又智论云煞生有十罪一者心常怀毒世世不绝二者众生憎恶眼不喜见三者常怀恶念思惟恶事四者众生畏之如见蛇虎五者睡时心怖觉亦不安六者常有恶梦七者命终之时狂恶怖死八者种短命业因缘九者身坏命终随泥犁中十者若出为人常当短命又如四分律云昔有一比丘山中坐禅无记中推石杀一蚁子蚁子死已生野猪中其此野猪还来动石压杀比丘此即如一切经说是无记报以此思之深为明镜(论杀业报竟)。

  第五劝断杀持戒者如四分律云有二比丘夏竟参佛一达佛所一忍渴而死佛问达者汝伴何在答云为不饮虫水在路身亡某恐不得见佛遂犯饮虫水戒命存至此佛即出金色臂令看告云我金色身由持戒得汝不持戒见我何益其在路亡者先以至此闻法得果又如鹅珠比丘为护鹅命不惜自身性命又如释迦菩萨作鹿王时以身为桥济度群兽全彼自损作尸毗王时舍身代鸽以全鸽命作慈力王时舍身饲五饿虎作萨埵王子时自舍身命救饿虎儿作流水长者子时力运水救千头被枯涸鱼命又如月上女菩萨时世饥给见一女人新产饥急恐啖其子上女菩萨割自乳以救彼命等普愿诸善学者常当念念观佛行处成就具足摄众生戒到彼岸戒具菩萨行常省己过不讼彼短不嫉彼供不高己利□以一心修诸功德常于其中调伏其心无令越逸退失五十二位清净正道者也(劝持戒竟明不杀戒前五门竟已下正释戒文也)。

  佛言佛子者。

  述曰此正释不杀戒文分三别一制断恶行即摄律仪戒(从初至不得故杀是)二制修善行即摄善法戒(从而菩萨至方便救护是)三违制结犯即波罗夷罪(从而自恣心至波罗夷罪是)若菩萨心心相续自行不杀生即摄律仪戒正不杀时自行四无量作一切善即摄善法戒教他一切不行杀种种方便赞叹随喜不杀生法化及一切众生即是摄众生戒如是三聚净戒元是菩萨初发心时一念清净心中一时受得今持戒时若能常观诸法空寂故则名具足波罗蜜戒(约观心释三聚戒竟)若能令三毒心四倒不浊一心清净则名不离浊戒(约此心净无杂释竟)若能安心于诸世间无杂无著度一切众生如度虚空为是名不着戒(约无著释竟)如上释者遍通一切戒戒皆如是(广如别章及智度论述此中略而不出也)。

  佛言佛子者感应相扣故云佛言法华经云从佛口生从法化生得佛法分我等今者真是佛子若通教论入真名佛子者即从八人地至七地菩萨位入真名佛子(八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地菩萨地等七位此约通教释竟)若别教入真佛子者从初欢喜地至等觉地十一位名真佛子(约别教释竟)若圆教入真佛子者从初发心住终至等觉其中十住十行十回向十地等觉总四十一位名真佛子(约圆教释竟以上释真佛子义竟以下释相似佛子名字佛子)若通教干慧地名外凡夫亦名名字佛子亦名信相佛子性地内凡夫即名相似真如佛子(通竟)若别教十信名外凡夫即名名字佛子亦名信相佛子十住十行十回向名内凡夫即名相似真如佛子(如上约四教义差别释佛子竟)若通望此经云一切变化人皆受得戒又本业经云六道众生皆得受戒即是一切具缚凡夫但有心信向戒者皆名佛子也问若然者何故此经云众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子准此经文初受戒者即位同诸佛真是佛子何要更待十信具足入三十贤方种佛子答依天台师释佛位真子此言佛位真子者遍通一切也今约别教释者若一切众生戒本源与诸佛菩萨本源同一自性清净者即是法平等无有高下是名阿耨菩提此据理性清净平等凡夫于此即可名为理性佛位真子(一也)若一切闻光明宝戒信受奉行即转名名字清净平等佛位真子亦名信相佛位真子(二也)历十千劫中持无尽戒藏满足十信十信位中皆同前名从此学八万四千诸度法门清净鲜白入初发心住乃至十回向满足三十位总名相似清净平等佛位真子(三也)若入初欢喜地乃至等觉十位十位中名分分证清净平等佛位真子(四也)若入妙觉穷原尽性即名具足圆满佛位真子(五也约别教位释竟)若圆教释佛位真子者今依大般若经第三百七十无杂法品云色清净故般若清净般若清净故色清净色清净故与般若清净无二无二分无别无断故乃至一切法亦如是说一理性佛位真子者即一切凡圣同一自性故说为理性清净平等佛位真子(一也)若一切众生闻说一切法自性清净初发信向之心持即名为名字清净平等佛位真子(二也)若能观一切法常寂灭相常清净相如法华云入五品弟子即位五十重随喜名心即观行心中清净平等佛位真子(三也)过五十随喜位发得六根清净大千内外普于身心了了显现如法师品说此名相似平等佛位真子(四也)若入十住十行十回向十地等觉四十一位于中悉能上作一切佛身下化作一切身自行化他神通力用隐显自在一一皆能遍满十方随诸众生所宜而度脱之此是分分证清净平等佛位真子(五也)唯妙觉一位名究竟圆满佛位真子(融会圆教六位差别同一清净者也)若融会者既佛说般若清净与色清净无二差别者正与今经一切凡圣本源清净平等无二衍也今以迷悟深浅不同遂分六位差别如华严经云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又如大品经云一切法即真如真如即一切法一切法与真如无二无别若依真如学者一道清净无有二也若依迷妄薄厚说有诸位差别故梁摄论云无不从此法身流出无不还证此法身故此云如如一切佛说一切法藏竟也(佛位真子义竟)。

  若自杀教人杀者。

  述曰制断恶中分二先举过(从若自杀至乃至有命者)次制断(不得故杀是)初中又三一明能杀位(从自杀至咒杀是)二所作杀(不得故教是)初中又三一明能杀位(从自杀至咒杀是)二所作杀事(从杀因至杀业是)三辨所杀生(乃至一切有命者是)初明能杀位有五种一自杀可知二教人杀有二一教他令自死二教他杀生若小乘教他不犯重罪今大乘戒至成佛不失隔生亦得重罪三方便赞叹杀者此亦有二一叹能杀之人有胜德二叹所用杀法有功能此二又各有二一望未杀叹德令杀二望已杀叹德令喜皆善巧言说叹美杀事劝人取死故云方便赞叹也四者见作随喜者亦二一见闻杀俱生喜故二见闻彼死亦皆生喜于三时中配上三位初约未杀教遣杀次约正杀赞有德后约已杀生随喜(云云)五乃至咒杀者为咒杀希故云乃至也。

  杀因缘法业者。

  述曰此是第二所作杀事略作三释一约一人明所作杀事即如一人动杀心为因运手举足持刀杖具度为缘造趣方便为法正断性命为业(约一人释竟)又就四位释之据自杀名因与未来作短命更相杀害为因故教他名缘他即是杀因教他是杀缘方便赞叹杀之力用名法见他杀已随喜他业名业(四位释竟)又众生深爱性命为生活因令断他性命名杀他因饮食衣服卧具医药名生活缘劫掠强夺名杀他缘如以方便法用乘治令死名杀法亦如古来酷吏法外拷掠令死皆名为杀法如屠儿魁脍猎师等以杀为家业故名杀业(泛释因缘法业竟)如十地论中摄为三离一谓内离三毒外离刀杖即是今经离杀因缘也二慈悲等为对治离即是今经离杀法也三尚不恼众生何况故杀为果行离是今经离杀业也。

  乃至一切有命者。

  述曰此是第三辨所杀生言之有命者简无命者故。

  不得故杀者。

  述曰此是第二制断杀生故杀者简无错误故既云一切则遍该凡圣界内外等一切有命者故杀皆同犯重罪。

  而菩萨应起悲心下者。

  述曰此制修善行为二先起慈悲心次制作救护心言是菩萨者遍通一切有心受得戒人也常住有二一相续常住二凝然常住若菩萨行慈悲时时时而行有间有断怨亲高下而能调伏断已还续此名相续常住行慈悲也即是四十心菩萨位若菩萨行慈悲时双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海方治凝然常住者是名凝然常住慈悲如此行义从欢喜地至妙觉地如是释者别教释常住慈悲(别教释常住竟)若圆教者如涅槃经云闻是经已虽有烦恼如无烦恼晓了己身有佛性故是名为常今经云一切众生皆有佛性一切意识色心皆入佛性戒中当当常有因故有当当常住法身又如楞伽经云世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心此则大悲大智双照双用用故大悲照故大智大智故用而常寂大悲故寂而常用故不失于照功用而常寂故万物自虚融万物自虚融故世间离生灭不失于照功故智不得有无智不得有无故二边永息世间离生灭故妙体虚寂湛然妙体虚寂湛然故与法界而同其量二边永息故将法性而同一体所以一切凡圣同源清净以无明爱取故有六道诱引诸子故说三乘世异若能如是学如是行者即名为常住夫常住者亦不是相续常凝然常一一皆以法界法性自在无碍常住不变纵千变万化亦自在常住故本业经释义品云佛有二种法身一法性身二应化法身者是也即于圆教始终平等作六种常住一理性常住如处胎经云法性如大海不观有是非凡夫贤圣人平等无高下者是也(其一)二名学常住如说一切凡圣同一法性大根性人闻即喜悦故涅槃经云虽有烦恼如无烦恼晓了己身有佛性故是名为常此是名字常住(其二)三观行常住若菩萨观心法性空无所有一切法同毕竟空如法华经中五十重随喜人是此人于念念心中双破八倒如梵网经上卷云是戒能遮八倒此是观行常住(其三)四相似常住若菩萨照用融译内外明彻如法华经法师功德品六根互用清净洞达故经云以清净常体一切身中观即圆教十信人此是相似常住(其四)五分证常住若菩萨过十信以后入初发心位如华严云初发心时便成正觉了达诸方真实之性所有慧身不由他悟是菩萨得佛十力四无所畏等一切功德如初发心住功德品说乃至十住十行十回向十地等觉总四十一位名分证常住(其五)六究竟常住若入妙觉一位穷源尽性常乐我净此名究竟常住(其六誓愿慈悲乃至一切法门于圆教中一一皆六位释之也)。

  孝顺心者。

  述曰菩萨应行四摄摄化诱引故云孝顺心(菩萨以布施摄贫穷以爱语摄粗犷以利行摄无义以同事摄难调伏摄受名孝顺心也)。

  方便救护者。

  述曰方是法也便是宜也拔苦与乐名为救护菩萨随众生所宜方法拔苦与乐故云方便救护又以方法已在苦者救令得脱未入苦者护令不入又苦者救拔乐者护念(种种解释救护今并略而不出得意为好)。

  而自恣心者。

  述曰此是第三违制结犯加涅槃经云慈能与乐治贪悲能拔苦治瞋喜能度彼治痴舍行平等分毒而是菩萨绝无四等之心唯奋三毒之志烦恼猛盛故曰恣心方便加害称快意杀生者。

  是菩萨波罗夷罪者。

  述曰结示罪名如前释也(释不杀戒竟广如引述)。

  ▲不偷盗戒第二将释此戒五门分别一制不盗意二释不盗戒名三具缘成犯四论盗业得报轻重五劝断盗持戒。

  一制意不盗者略出十种一障入圣道故制由盗业损他益己恼他深重业道弥漫不堪入道(一也)二盗能坏内外禁法故制百千亿劫国王立法同制入死罪诸佛同制入夷罪故(二也)三盗是生恼深故制由财是众生深长贪着故三毒滋蔓若盗损他物本主见闻觉知则烦恼无歇(三也)四损财及命故制由身命是正报财是依报依正相资得存生命而乃非理盗财即是侵他人命故大智论第十三说偈一切诸众生衣食以自活若劫夺取则为劫夺贼(四也)五失所化故制如有行盗即自为贼一切众生不喜见闻觉知何有受其化者(五也)六坏他信心故制行盗人未信者不信已信者皆坏(六也)七污辱佛法故制如凡人行盗犹尚举世憎恶况佛子行盗污辱佛法实深(七也)八违正行故制佛子只合慈悲饶益一切众生若动盗心则违正行故(八也)九失六度故制由檀度摄于六若佛子不能行檀乃反行盗者则六度俱失(九也)十乖四摄故制谓诸佛子合行四摄摄引众生而反行盗四摄顿乖故(十也制不盗戒意竟)。

  二释不偷盗戒名者避主私取名偷非理损财名盗顺法奉行名不偷盗调伏三业名戒能所合称名不偷盗戒也(通释戒名竟别释有四名)一名劫取谓强力欺夺二名吓取谓以事恐怖得他财物三名偷取谓避主私窃四名不与取即物主本心不与被他方便而取故名不与取此中以四句定之一与取非盗二与取是盗(如对面错数剩与彼以盗心知而默受者是)三不与取是盗四不与取非盗如始终无盗心作亲友想暂用想损物主愧作陪他上好物价想等并皆无犯所以次不杀后制不盗者以生命为正报财物为依报前既防护正报故次防护依报所以不杀生戒后即次制不盗戒(释不盗戒名竟)。

  三具缘成犯者通缘如前别缘有七一非己物(简己物故)二明有主(简无主故)三有主报(简无心迷误不成重罪故)四有盗心(简无盗心故)五兴盗方便(简慈悲救护故)六兴三毒心(简无毒不恼故)七称本盗心或离本处(如盗他地侵取他界名称本盗心故)如上七缘或具七方犯夷或不具亦犯夷如人先借他衣物只拟暂时着用两主物忌经历多时所借衣物人后见衣物一一知是他物忽作念云己将来如许时何须更还遂因即藏匿名盗此只有六义成盗阙无兴方便一缘余或具阙属事类作(阙即轻垢具即是夷不同小乘七聚释也)。

  四论盗业得报轻重者十地论及对法有三种果一异熟果谓堕三恶道中受剧苦等二等流果谓人中乏少财物及共财不得自在三增上果谓于外苗稼遭霜雹等又优婆塞戒经第四卷云若人乐偷是人亦得恶色恶名短命财物耗减眷属分离他人失物于己生疑虽亲附人人不见信常为贤圣之所呵责是名现在恶业之果舍此身已入于地狱受得恶色恶名饥渴苦恼受命长远是名后世恶业之果若得人身贫于财宝虽得随失不为父母兄弟妻子之所爱念身常受苦心怀愁恼是一恶人因缘力故令一切人民凡所食啖不得色力是人恶果殃流万姓又大论第十三云如佛说不与取有十罪一物主常嗔二常被人疑三非时行不寿量四朋党恶人远离贤善五破诸善相六连得于官七财物没入八种贫穷业因九死入地狱十若生人中勤苦求财五家所共王贼水火若不爱子用乃至藏埋损者亦尔(盗报业轻重竟)。

  五劝断盗持戒略举十种行一菩萨持律仪戒时乃至梦中于诸草叶尚无一念不与而取之心况其事乎二菩萨持摄善法戒时于身命财念念施与一切众生何况行盗三菩萨持摄众生戒时种种方便摄取众生只行饶益何有损恼四行少欲行时见他一切财宝满此三千大千世界而无一念希望之心五行知足行时身虽贫乏心恒知足虽卧地上犹为安乐六行无贪行时纵有百千无尽藏财宝只与一切众生共之而不一念独自生贪作已有想七行顿舍行时若身命财头目骨体一时顿舍与一切众生自他共成波罗蜜行乃至成佛身亦如是行无休无息八行欢喜行时菩萨若见一切众生离苦得乐欢喜无尽胜生天乐九行慈悲行时若见一切受苦众生即能深重慈悲恕心隐恻如己身苦贯彻心腑流泪救护离苦方止十行殊胜行时愿诸众生一一皆证无上菩提一切种智皆以如来灭度而灭度之不令一人住二乘果也故法华经云化一切众生皆令入佛道(有心佛子详而行之五门已竟次释戒文也)。

  若佛子自盗教人盗者。

  述曰戒文分三一制断恶(从初至不得故盗是)二制修善(从而菩萨至生福生乐是)三违制结犯(从而反更盗下是也)初中又二先举过后正制(不得故盗是也)初又分三一能盗人二盗方法(盗因缘法业咒盛是也)三所盗物(从乃至鬼神至一针一草是也)初自盗杀人盗方便盗此是能盗人又方便通自盗教他赞叹随喜此之四位一一皆以盗之方法故云方便盗此戒无赞叹随喜是存略也准前戒文具有赞喜耳亦可以方便两字含赞喜二事二即应云方便赞叹盗方便随喜盗也或因市易错数回换种种方便损他润己皆名方便盗赞喜亦如是。

  盗因缘法业咒盗者。

  述曰此第二盗方法作四义释之一自发盗心为因运动身口为缘趣向方便为法得财称心为业约人身也(约一人释竟)又自盗为因教他为缘方便为法称本盗心为业(约自他释竟)又他人用功为得财之因枉损其功故名盗因又如佣力虚张功力枉取多直此望损彼财主皆名盗因二他人应得财处破令不得此则盗他得财之义故曰盗缘三受伎术得直方数不与其直名为盗法又他秘要方法得价示人无价者不尔若佛子倚势傍闇盗看他方法不与其直亦名盗法四侵损他资生产业名为盗业(泛约诸境释竟)又自身作贼名盗因二助贼为伴名盗缘三巧设方便多端名盗法四家传贼业名盗(此亦自他兼释竟)咒盗者有人善心中或怀盗心方便咒愿他人他人因其咒愿故与物乃称咒愿者盗心即名咒盗(此约善心咒盗竟)又怀恶心更相嫌恨怀损他心故对天神地祇南斗北辰诸魔鬼神所作诸咒誓彼人以名咒盗盗心咒物令物属己又闻诸胡国中有人咒力使得鬼神侵盗他物亦名咒盗(约恶咒盗释竟)前戒咒杀在因缘之上此盗戒咒盗在因缘之下文虽上下义例相似此咒盗亦有因缘法业例如前释。

  乃至鬼神有主劫贼物一切财物一针一草者。

  述曰此制断恶中三段中第三所盗物盗物中分二先物主次物体物主者遍通三界六道及三乘圣人何以菩萨遍一切凡圣普同受得所对防盗亦遍一切故戒本云乃至者超越之词也鬼神者是隐显自在名此含三宝三乘圣人并隐显自在名为神圣故皆是物主故云有主也劫贼物者即行劫之贼物故。

  一针一草者。

  述曰此物体但是有主物一针一草尚犯夷罪何况更多此大乘顺理故制不同小乘随国土盗至死处满五名夷也。

  不得故盗者。

  述曰此制断恶中分二先举过一章如前竟此之一句是正制断恶故云不得故盗。

  而菩萨应生佛性下至生福生乐者。

  述曰此第二制修善即是对治恶故制修善行应生四心即以生字上下贯通云应生佛性心生孝顺心生慈生悲心初二缘上位后二缘下位若上应奉事若下应供给只合上下各随所宜而安乐之何容盗损又佛性有二义一凝然常佛性即如佛性论名理佛性者是也如法性论名真实理心是也此经及涅槃经同云一切众生皆有佛性者是也二随缘佛性即如佛性论名行佛性者是如法界性论名虑知心者是此经云一切色心是情是心皆入佛性戒中者是即分此文为二先自行次化他而菩萨与一切凡圣同有二种佛性应自生佛性孝顺慈悲心种种方便教他赞叹随喜而令一切众生生佛性孝顺心慈悲心故云常助一切人生福生乐又福乐者巧设方便如母养子如医疗病拔苦与乐引进资助令成佛果适名究竟福乐也。

  而反更盗至夷罪者。

  述曰此是第三结示罪名也人之一字遍通一切主者而菩萨违前断恶制故破摄律仪戒又违修善制故破摄善法戒摄善法戒破故应施众生生乐福乐而不施与不施与故即破摄众生戒摄众生戒破故由破善法律仪此则三聚顿破违反之甚故云而反更盗人财物者是菩萨波罗夷罪(释不盗戒竟)。

  ▲不故淫戒第三文前五门一制不淫戒意二释淫戒名三具缘成犯四论淫业得报轻重五劝断淫持戒。

  一制不淫意者略作十意一业道重故若是邪行十恶业故负此重?何堪入圣法道果(一也)二缠缚深故谓生地狱中爱欲为枷锁大论云淫欲虽不恼众生心系缚故制为大罪也(二也)三生死本故由贪染淫荡流转生死轮回欲海漂溺爱河(三也)四坏功德故僧祇律云可畏之甚无过女人败正毁德莫不由之染心看者越毗尼小乘尚尔况于大乘菩萨地持论云菩萨怖生死过于声闻百千万倍(四也)五坏世间故正法念经云世间界得苦皆由于女妇非少年非中年莫不由此因女人坏世间令善悉灭尽天中大系缚莫过于女色女人缚诸天将至三恶道也(五也)六乱静心故谓欲火烧心令失禅失念欲海波浪破定水故(六也)七入魔网故谓䑛刀刃之蜜贪毒华之色损害众生是魔事业经云此五欲者是众魔境界(七也)失神通故如仙人见女生染失通坠落又如独角仙人胜腾空岩岫后于淫女生染仙人被淫女骑颈将至人间故(八也)九障涅槃故律中淫欲为初戒比丘犯此令其一世不得涅槃故(九也)十障菩提故经云此五欲者是障道法能障生死只在欲界流浪不得生上二界况无上道如是等无过不造故须制(制不淫竟次释名)。

  二释名不故淫戒名者染情逸荡耽着专固故谓之淫佛知其过立制遮防故名为戒戒为能防淫是所防能所合称故名不故淫戒也又名不净行非法境污净戒品故名不净行圣法防护故名为戒故名不净行戒又名非梵行戒淫欲非理故名为非谨护清净故名梵行戒又梵者净也禁防身口意业清净绝淫染行故名梵行(已上三节皆约能所合立名戒能所释戒名也思之可见可见)问准优婆塞五戒经自妻不犯邪淫侵他外境方犯邪淫今时此经不简邪及正一切总断则有不夫妻月受菩萨大戒受已则犯淫欲此是得戒又是犯戒以不答如优婆塞戒经许自妻不犯邪淫者此是引摄一类任时有余人乘教义也今此至极大乘经说一切诸乘同一大乘所以乃至非道行淫尚制重罪何有诈自妻子之义所以涅槃经说菩萨若闻若见女人生心动念而犯淫欲污辱梵行谨按本业经与此同云但有心向戒解法师语者皆名第一清净者则一切总得戒而有夫妻同受戒已同犯淫者准一切大乘经非道行淫尚犯何况男女夫妻根门相触种生死业而得不犯夷罪故本业经云有犯名菩萨无犯名畜生(释曰有戒可犯远有出离之期故名菩萨不受戒者无有出期故解呵云无戒犯名畜生是也)故一切爱欲皆非梵行所以大乘顿断问如文殊宝藏经云淫欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法又如维摩经云不断痴爱起于明脱亦不得不脱今有人引此为证而行淫者是人犯淫戒以不答大哉善哉今当为子各依本经分别解释如宝藏经云文殊师利说一切法同真际等法性所以说三毒无自性故自性离故寂灭故即同法性法性平等故彼经云淫欲即是道恚痴亦复然元不约迷悟染净而说也今经约制戒约迷悟染净说为三聚净戒而傍论法性平等者即今经云一切众生佛及菩萨戒自性清净同一本原若防三毒制迷染即摄律仪若行四平等治三种毒无所毁犯即摄善法戒若自于淫境无有迷染教化一切不犯迷染即摄众生戒(今反问痴染自缠人曰)汝言淫戒若自于淫境欲即是道又言不障道者汝正出此言时是迷心悟心染心净心此诸心中是何心中语(忽言我能悟法人诘者也)应语曰汝若悟者五十二位何位人也(忽痴狂说是入五十二位人者也)应问五十二位名义即引此经语云只遣五十一位人(今经合等妙二位为一位)同学同证本原清净绝无开行淫文者何耶(今为痴染人约位释者)依本业经云若佛子于十千劫中行信进念定慧回向心不退心护法心持戒心愿心方始十信满足即开百法明门入于十位自此以前名理外凡夫若值善友则进若遇恶人退无恶不作十恶五逆谤法阐提外道二乘议曰由此而言何须为畅烦恼不自量度上则虚诳贤圣三宝下则网冒一切众生中则自累身心长劫受苦故本业经云若犯十重堕大地狱中一日一夜八万四千回生死迷染破戒深可悲哉深可悲哉此十信十住二十位人同名习佛种性者本原清净戒是也而迷染行淫即是无始无明种性四魔徒党之眷属也诈称佛子何义是乎十信位人诸经同说或一劫二劫乃至十千劫经尔许多时念念心中常修行信心进心念心定心专心乃至回不护戒愿心如是一心中有十心有百心即为百法之明门又百心中一心中有十即为千法明门如是千心中各十即为万法明门展转倍增成无量阿僧祇明胜法门十重信倍方始满足发相似真如定慧方入初发心位乃至第六正心位中犹是退位若具足诸波罗蜜得入第七不退位以去方永不退故本业经曰如我初会有八万人退不入第七不退位即舍利弗法财王净目天子等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善种中入外道作大邪见五逆无恶不造是为退相略出十信十住习种性人持戒破戒退不退位竟如是十行十回向十地等妙二觉戒始圆满于一一法门同一切种智也(释不淫戒名竟次释具缘也)。

  三具缘成犯论犯六缘一有情类(对无情容不成夷罪)二起彼想(以无心想不犯重故)三有淫心(以虽有彼此心)四发三毒心(若无三毒心容犯轻罪也)五起方便(若不起方便则无犯重事)六心境相称(如非道行淫则不是大小便道及口但是有情身分即是)有人云此戒七缘成犯云第二是正境谓男二女三道等是(难曰)若然者今经云及非道行淫此义安在故不用七缘六缘即义足但阙二缘即是轻垢罪但诸缘具戒心境相称戒快畅淫心大乘多经结重不同小乘入如毛头结重此今大乘戒本依理制故一切顿断故若本业经以后开出一切五乘诸戒五篇七聚随乐欲情种种轻重差别之相如来于涅槃经中一一随顺随转理门开示一切小乘教义即菩萨圣行于此门中依小乘律相释今经义者即二一善识三聚二具足波罗蜜义者然后始终无过本末相称也若不能识得开合废立广略方便者则慎勿以一例诸以凡测圣但可守文而以息诤归真者(具阙缘和会竟)。

  四论淫业得报轻重者分二先明作业轻重次明得报轻重初明淫业轻重者五门分别一约心论业二约境三心境合辨四论淫秽损坏深重五劝防种类一约心论业者有四种一增上品贪心猛盛于一切三宝师僧父母前无惭无愧不差不耻行淫者是二中品贪心则有少惭愧不对三宝师僧父母前行淫者是三下品贪心有惭愧于贤圣羞耻见于师长能避年三长月月六斋日余时行淫者是三品贪心轻重者上品最重中品其次下品最轻嗔心三品痴心三品三毒等分三品一一准例贪心三品其义可解(云云约心作业论轻重竟)。

  二约境淫者一切有情六道差别就人道中六亲差别(六亲者上三代谓父母祖父母曾祖父母身下三代谓女孙男女玄孙男女是六亲也)又出家五众在家二众又学三乘入位贤圣等如诸律有犯罗汉尼等况下位人耶(论轻重者)此等诸境中谓六亲出家五众入位三乘贤圣等犯者并重余并轻(约淫境竟)。

  三心境合辨者还以前四毒心中对所述境论之若以上三品四毒心犯诸境结业最重中下品毒心犯中下品境还结业中下可知(合辨竟或交络心境烦而不出可解云)。

  四论淫秽损坏深重何者略出四节如大智论说有一淫女停在天神庙中伺求其男子不称淫心欲火炽盛流溢于外遂烧却天神庙(一也)二昔有五通仙人神力故飞入王宫乃受国王宫人彩女众共摩触欲染心生遂失神通步皈山泽若行淫者能坏世间一切咒术方药合练不成又能坏一切出世三乘戒行禅定解脱一切善根(二也)三恶事彰露因行贼法多人生谤语不信受(三○)四以行淫故坏他信心触事多难恶名流布损坏之甚无过淫欲(四也淫损坏竟也)。

  五劝防淫种类者若佛子未登初地已上要须远境修行身戒心慧若佛子或男或女行医药时与彼男女相摩触时染欲心生论媒嫁事或便漏失或一男一女无第三人独自行住坐卧二皆是犯淫波罗夷之前方便也所以诸律一一结罪法华经第五卷安乐行品云不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师若为女人说法不露齿笑不现胸臆乃至为法犹不亲厚况复余事入里乞食将一比丘若无比丘一心念佛又涅槃经第三十一师子吼品云何名净戒具足若有菩萨自言戒净虽不与彼女人和合见女人时或共嘲调言语戏笑又于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着又然见男子随逐女人时或见女人随逐男子时便生贪着又见男女相随然为生天受五欲乐如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽不得名为净戒具足(以下出具足戒相)若有菩萨清净持戒而不为戒不为尸罗波罗蜜不为众生不为利养不为菩提不为涅槃不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名菩萨净戒具足(劝防护淫种类竟以上五门明淫业轻重竟)。

  二明淫业得报轻重者依十地论对法论亦有三种果(一异熟果二等流果三增上果)一异熟果者随三恶趣中受剧苦等二等流果者谓于人中受二妻相竞及妇不贞良三增上果者谓多诸尘坌又依优婆塞戒经第四云若复有人乐为邪淫是人不能护自他一切众生见皆疑所作之事妄语在先于一切时常受苦恼心常散乱不能修善喜失财物所有妻子心不变慕寿命短促名邪淫现在恶果舍此身已处在地狱受恶色恶力饥渴长命无量苦恼是名后世恶业果报若得人身一恶人因缘力故外物不得自在又大菩萨藏第十云舍利子我说一切习近欲时无有少恶而不造者彼若报熟堕于地狱畜生饿鬼为害重者无有过于女色诸欲又云若众生味着男女妻妾诸女色欲当知即是味着利刀之刃即是味着大热铁丸即是味着坐热铁床即是味着热铁机橙又云当知妇人减圣慧眼乃至广说(今略不出)又正法念经云如死蛾投火不见烧害苦欲乐亦如是痴人不觉知如是女欲网系缚甚大坚牢能令诸众生轮回于有狱身缚尚可解心缚不可脱心既为欲缚常受诸苦恼乃至尽妇女眼尚不欲观破欲坚明慧是故得解脱(淫业轻重竟)。

  五劝断欲持戒者淫欲既是生死根栽佛作两种治之一对治治之二法性治之对治治者如禅秘要经又如治禅病经同云若行者入禅定时恶欲觉起贪淫盛动四百四脉从眼至身根一时动摇诸情闭塞动于心风使心颠狂因是发狂鬼魅所著昼夜思欲如救颈体当疾治之治治法者教此行者观子藏子藏者生藏下熟藏之上九十九膜如死猪胞四百四脉从于子藏犹如树根布散诸根如盛屎囊一千九百节似芭蕉叶八万户虫围绕周匝四百四脉及以子藏犹如马肠直至产门如臂钏形团圆大小上圆下尖状如贝齿九十九重一一重间有四百四虫一一虫有十二头头有十二口人饮水时水精入脉布散诸虫入毗罗虫顶直至产门半月半月出不净水诸虫各吐犹如败脓入九十虫口中从十二虫六六窍中出如败绛汁复有诸虫细于秋毫游戏其中诸男子等宿恶罪故四百四脉从眼根布散四支流注诸肠至生藏下熟脏上肺腧肾脉于其两边各有六十四虫虫各十二头亦十二口婉绻相着状如指环盛青色脓如野猪精臭恶叵堪至阴藏处分为三支二支在上如芭蕉叶有一千二百脉一一脉中生于风虫细若秋毫似毗兰多鸟㭰诸虫口中生筋色虫七万八千共相缠裹状如累环似瞿师罗鸟眼九十八脉上冲于心乃至顶髻诸男子等眼触于色风动心根四百四脉为风所使动转不停八十万户虫一时张口眼出诸脓流注诸脉乃至虫顶诸虫崩动狂无所知触前女根男精清白是诸虫尿女精黄赤是诸虫脓九十八使所熏修法八万户虫地水火风动作如此告舍利弗若有四众着惭愧衣服惭愧药欲求解脱度世苦者当学此法如饮甘露学此法者想前子藏乃至女根男子身分大小诸虫张口竖耳嗔目吐脓以手反之置左膝端数息令定一千九百九十九过观此想成已置右膝端如前观之复以手反之用覆头上令此诸虫众不净物先滴两眼耳鼻及口无处不至见此事已于好女色及好男色乃至天子天女若眼视之如见癞人那利疮虫(翻那利为毒恶疮)如地狱箭半多罗鬼神状如阿鼻地狱猛火炽热应当谛观自身他身如是欲界一切众生身分不净皆悉如是告舍利弗汝今知不众生身根根本种子悉不清净不可具说但当数息一心观之若服此药是大丈夫天人之师调御人主免欲淤泥不为驶水恩爱大河之所漂没淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害当知是人未出生死其身香洁如优婆罗人中香象龙王力士摩醯首罗所不能及大力丈夫天人所敬告舍利弗汝好受持为四众说慎勿忘失又引大论说五种不净一生处不净(胎中十月生藏下熟藏上小便道中生也)二种子不净(以父母精血成己身种子是也)三自相不净(九孔常流尿尿洟是也)四自性不净(从头至足三十六物不净充满是)五究竟不净观已次观白骨观白骨已即得断除三种恶欲一形貌欲二姿态欲三细触欲(劝修行曰)若有奉行此不净观白骨观者当知是人恶欲染心由此停息是则名为非诸恶觉觉清净戒若能修行进趣与定相应是则名为护持正念念清净戒又若久修习则能调伏微细染欲是则为前眷属余清净戒(观对治淫欲竟)二法性治淫欲者如文殊宝藏经云淫欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法者无夫法性平等染净之义体同善恶理融取舍二途齐致所以有说无说空净湛然有佛无佛性相常住若菩萨摩诃萨如法华经安乐行品观一切法空如实(实相即法性异名也)又如维摩经观身实相观观佛亦然作是观者名为正观若他观者名为邪观如是观者生死即涅槃烦恼即菩提尘劳寂灭相本来无不动所以贪欲即是菩提痴亦复然如是三法中具一切佛法者义如是也今依天台智者作六义释之一理即(言染平等故三毒理即道)二名字即(谓大根性人宜闻说之染净平等三毒即是道名字)三观行即(言菩萨入十信十行十?向十地等觉四十一位是也)六究竟即(即妙觉极果是)作此六重释三毒即道者即带戒解染净迷悟凡圣不同也此乃无差别之差别即无差别也(略出法性治淫欲竟)如上对治治淫欲即是诸一切小乘为正道令于大乘为助道又如大品经广乘品说不净观即是摩诃衍以不可得故是历五停心观三十七品乃至十力四无所畏一一皆即是摩诃衍以不可得故若菩萨能如是了知助道即空以不可得故者即无差别助道异于正道也但为无上调御调伏淫怒痴故说助道如泻药说正道如补药耳若三毒以调善入本源清净戒者戒也(结成三聚例上可解劝断淫戒竟也)。

  若佛子自淫教人淫者。

  述曰戒文分三一举过制断即持律仪戒(从初至及非道行淫是也)二修善救度即摄善法摄众生二戒(从初菩萨下至净法与人是)三违制结犯(从而反更起至夷罪是也)初中分二先举过总制(一切女人不得故淫是)二广示淫相(从淫因至及非道行淫是)初中自淫教人淫者即是举过文无赞叹随喜者存略也。

  一切女人不得故淫者。

  述曰总制也若故淫者非梵行所以云不得简异睡梦名曰故淫(云云)。

  淫因缘法业者。

  述曰此第二广示淫相作四门释之如一人内心起染名淫因或对可淫境绮言艳语或遣人送物为信及艳语等名淫缘广说帐幕支度座卧行淫方便等名淫法男女和合名淫业(约一男释竟也)若起恶觉欲心名因即以钗珰环钏脂粉朱黛绫罗锦绮华冠宝䠨种种严身之具名淫缘又如绮艳言调或手摩触他身名淫法与他男子和合名淫业(约一女人释竟)又因者自作淫事名因助他淫事名缘媒媾男女名法故令他常行淫欲名业(约自他释竟)又欲界一切众生常怀欲心名因男为女走贪着追求女为男子婴缠房室更相觇侯名淫缘广起他园林华果唯令百千万代子孙于中受五欲乐故名淫法遂令百千万代男女欲海转深爱河无际故名淫业又有炫卖女色之家以为淫业(释因缘法业竟)。

  乃至畜生女诸天鬼神女及非道行淫者。

  述曰此等诸女名为淫境乃至者超越人道至畜生道故云乃至畜生唯此淫戒云母女姊妹六亲故应通云一切三界六道身分一切可行之处通为犯境也(云云)非道者有人云以小便道为淫正道若大便道及口为非道行淫今不如彼以一切男女淫欲炽盛大便道及口俱是一切律中制为正道境此则是正可行淫之道除此三处于一切男女身分之上而淫者故云非道行淫也(云云)。

  而菩萨应生孝顺心下至净法与人者。

  述曰此第二制修善有人云于上位母姊应生孝顺心于下位一切众生应生慈心此释与别教俗谛义相应未称菩萨自他同体义也何者若菩萨应以无缘无念慈悲心喜舍自不行淫救度一切众生净法与人者即是教他行不淫赞叹随喜行不淫者种种方便为一切众生赞叹不淫欲法故云净法与人(云云)。

  而反更起一切人淫者。

  述曰此第三违制结犯于中有四一不作前益己乖正行二况更起恶以恶加人三况淫炽盛不择禽兽四况无惭愧甚加于母女如是行淫总只由无慈悲心故云是菩萨波罗夷罪(云云)(释不淫戒竟也)。

  菩萨戒疏卷第二