卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

妙法莲华经卓解卷第四

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

　　武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

　　○五百弟子受记品第八

　　(成佛不成佛。俱是辨空华之浓淡。受记不受记。俱是较兔角之短长。到此地。系珠我也。醉酒我也。更何贫苦可抛。何富贵可得哉)。

　　(一个圆明净觉心　　人人本具向他寻　　必蒙受记方成佛　　总是将金去换金)

　　尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本愿。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

　　(从父母得名。故云子)。

　　(见有二意。一见迹。二见功德。众人但见迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云见否子不。速得佛否)。

　　我常称其于说法。人中最为第一。

　　(标其迹为说法第一。以法身妙体垂胜迹也)。

　　亦常叹其种种功德。

　　(标其本地福慧。万行法门。或云种种)。

　　精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。

　　(助宣我法者。即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑。迹为下根声闻。即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等。示受弹呵。即是护持助宣对半明满之法。迹在般若。即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟。即是护持助宣废半明满之法)。

　　自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。

　　(言富楼那。非止于我所助宣半满之法。而于久远佛所。亦复助宣半满之法。令其生信。护持助宣。又于空法明了。即拟助宣带半明满之法。四无碍智。即四无碍辩。令各各得解。辩说无碍。一切闻者。悉解其言说。皆是真实。皆随可度者。而有所益。立三菩萨者。即是助宣废半明满之法。藏。通。别。圆。四教)。

　　诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法。人中亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为佛净土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

　　(地平如掌者。海底有石。名掌。此石无有一微尘许不平)。

　　无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

　　(法食。闻法也。法喜食者。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以禅法自资。不须段食。法即是喜)。

　　有无量阿僧祇。千万亿那由他。诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘谛听　　佛子所行道　　善学方便故
　　不可得思议　　知众乐小法　　而畏于大智
　　是故诸菩萨　　作声闻缘觉　　以无数方便
　　化诸众生类　　自说是声闻　　去佛道甚远
　　度脱无量众　　皆悉得成就　　虽小欲懈怠
　　渐当令作佛　　内秘菩萨行　　外现是声闻
　　少欲厌生死　　实自净佛土　　示众有三毒
　　又现邪见相　　我弟子如是　　方便度众生
　　若我具足说　　种种现化事　　众生闻是者
　　心则怀疑惑　　今此富楼那　　于昔千亿佛
　　勤修所行道　　宣护诸佛法　　为求无上慧
　　而于诸佛所　　现居弟子上　　名闻有智慧
　　所说无所畏　　能令众欢喜　　未曾有疲倦
　　而以助佛事　　已度大神通　　具四无碍智
　　知诸根利钝　　常说清净法　　演畅如是义
　　教诸千亿众　　令住大乘法　　而自净佛土
　　未来亦供养　　无量无数佛　　护助宣正法
　　亦自净佛土　　常以诸方便　　说法无所畏
　　度不可计众　　成就一切智　　供养诸如来
　　护持法宝藏　　其后得成佛　　号名曰法明
　　其国名善净　　七宝所合成　　劫名为宝明
　　菩萨众甚多　　其数无量亿　　皆度大神通
　　威德力具足　　充满其国土　　声闻亦无数
　　三明八解脱　　得四无碍智　　以是等为僧
　　其国诸众生　　淫欲皆已断　　纯一变化生
　　具相庄严身　　法喜禅悦食　　更无余食想
　　无有诸女人　　亦无诸恶道　　富楼那比丘
　　功德悉成满　　当得斯净土　　贤圣众甚多
　　如是无量事　　我今但略说

　　尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。

　　(千二百人。皆已得小乘果。不为见思所恼。故心自在)。

　　佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

　　(迦留陀夷。黑光也。优陀夷。日出时所生光。周陀。云周利。此云大路边生。其母随夫往他国久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞。如是二度。凡生二子。乃以大小别之。大即周陀。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。此云小路边生)。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　(千二百人。咸欲得记者。亦如遇王膳。而希王敕也。同号普明者。同因四谛发明也。三乘同观四谛。各得领悟。是知四谛为三乘之端首。先记陈那者。以其初解四谛也。佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。前迦叶等。宣说佛法。引穷子为喻。如库内珍财。元我故物。良由不能即认。劳长者方便诱引。经二十年。始知应分。此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用)。

　　憍陈如比丘　　当见无量佛　　过阿僧祇劫
　　乃成等正觉　　常放大光明　　具足诸神通
　　名闻遍十方　　一切之所敬　　常说无上道
　　故号为普明　　其国土清净　　菩萨皆勇猛
　　咸升妙楼阁　　游诸十方国　　以无上供具
　　奉献于诸佛　　作是供养已　　心怀大欢喜
　　须臾还本国　　有如是神力　　佛寿六万劫
　　正法住倍寿　　像法复倍是　　法灭天人忧
　　其五百比丘　　次第当作佛　　同号曰普明
　　转次而授记　　我灭度之后　　某甲当作佛
　　其所化世间　　亦如我今日　　国土之严净
　　及诸神通力　　菩萨声闻众　　正法及像法
　　寿命劫多少　　皆如上所说　　迦叶汝已知
　　五百自在者　　余诸声闻众　　亦当复如是
　　其不在此会　　汝当为宣说

　　尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。

　　(系珠。譬领上王子结缘也。譬如有人。即二乘之机也。家即大乘教。醉酒卧者。当时大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。如至亲友家。奈无明未豁。如醉酒而卧)。

　　其人醉卧。都不觉知。

　　(此领中间懈退。不受大法也。醉卧不觉知者。无明心重。寻复不忆也)。

　　起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

　　(此领上中间接之以小。受三乘化也)。

　　于后亲友。会遇见之。而作是言。善哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。

　　(此示珠。譬宿世因缘也)。

　　汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。

　　(此劝贸。譬得记作佛也。珠虽价贵。必须贸易。方有用。了因内解。一解一切解。贸令现行。一行一切行)。

　　佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。

　　我等闻无上　　安隐授记声　　欢喜未曾有
　　礼无量智佛　　今于世尊前　　自悔诸过咎
　　于无量佛宝　　得少涅槃分　　如无智愚人
　　便自以为足　　譬如贫穷人　　往至亲友家
　　其家甚大富　　具设诸肴膳　　以无价宝珠
　　系着内衣里　　默与而舍去　　时卧不觉知
　　是人既已起　　游行诣他国　　求衣食自济
　　资生甚艰难　　得少便为足　　更不愿好者
　　不觉内衣里　　有无价宝珠

　　([月*肴]膳。譬大通佛所先闻方便。系珠。譬王子覆讲后结大缘)。

　　与珠之亲友　　后见此贫人　　苦切责之己
　　示以所系珠　　贫人见此珠　　其心大欢喜
　　富有诸财宝　　五欲而自恣　　我等亦如是
　　世尊于长夜　　常愍见教化　　令种无上愿
　　我等无智故　　不觉亦不知　　得少涅槃分
　　自足不求余　　今佛觉悟我　　言非实灭度
　　得佛无上慧　　尔乃为真灭　　我今从佛闻
　　授记庄严事　　及转次受决　　身心遍欢喜

　　(一大藏教。不出藏通别圆。以三藏为小乘。故半属小。满属大。助宣半满。摄小于大也。对半明满。申大于小也。带半明满。就小喻大也。废半明满。舍小趣大也。此［智］大师。判如来所说。惟阿难。迦叶。舍利弗。憍陈如等。助佛四教。宣扬满理。但藏中菩萨乘。非小乘。宜清凉师。派小。始。终。顿。圆。五教)。

　　○授学无学人记品第九

　　(学无学者。能一念回光。复还天性。无边恶业。直不顿消。无边功德。一时具足。更说什么学无学)。

　　(夙习未消须要灭　　习消学灭总虚言　　人人有水皆含月　　我道无云便是天)

　　尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗。是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。尔时学无学。声闻弟子。二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　我今僧中说　　阿难持法者　　当供养诸佛
　　然后成正觉　　号曰山海慧　　自在通王佛
　　其国土清净　　名常立胜幡　　教化诸菩萨
　　其数如恒沙　　佛有大威德　　名闻满十方
　　寿命无有量　　以愍众生故　　正法倍寿命
　　像法复倍是　　如恒河沙等　　无数诸众生
　　于此佛法中　　种佛道因缘

　　尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。阿难面于佛前自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

　　世尊甚希有　　令我念过去　　无量诸佛法
　　如今日所闻　　我今无复疑　　安住于佛道
　　方便为侍者　　护持诸佛法

　　尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧。自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　我为太子时　　罗睺为长子　　我今成佛道
　　受法为法子　　于未来世中　　见无量亿佛
　　皆为其长子　　一心求佛道　　罗睺罗密行
　　唯我能知之　　现为我长子　　以示诸众生
　　无量亿千万　　功德不可数　　安住于佛法
　　以求无上道

　　尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　是二千声闻　　今于我前住　　悉皆与授记
　　未来当成佛　　所供养诸佛　　如上说尘数
　　护持其法藏　　后当成正觉　　各于十方国
　　悉同一名号　　俱时坐道场　　以证无上慧
　　皆名为宝相　　国土及弟子　　正法与像法
　　悉等无有异　　咸以诸神通　　度十方众生
　　名闻普周遍　　渐入于涅槃

　　尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

　　世尊慧灯明　　我闻授记音　　心欢喜充满
　　如甘露见灌

　　(阿难是佛之弟。罗云是佛之子授记居于后者。自疏而亲也。二人之记。劫国庄严。寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。阿难与佛同时。发心不取速证。坚誓　法。罗云于佛佛前。示为长子。密修梵行。不欲滞小声闻。宜乎记居菩萨之上。罗云即罗睺罗)。

　　○法师品第十

　　(此品明六种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养。皆人中模范)。

　　(当人只恐信不笃　　信得笃时心即佛　　如施五彩白纸中　　不须百样功劳碌)

　　尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。

　　(欲以妙法凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也)。

　　如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。五百及二千是也。今所拣者。乃是八部四众。三乘之类。故言如是等类。咸于佛前者。明其时节。值佛在座也。一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。随喜者。自未有行。但随喜其法也。皆与记当得菩提。明其得佛果也)。

　　佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。

　　(明现在下品师相。即是五种法师。十种供养也)。

　　药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别。妙法华经。

　　(曾供养者。明先世因深也。愍众生故生此人间。明现世功大也。若有人问下。明未来报重也)。

　　何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。

　　(下品师。亦许弘法。以助正教)。

　　当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。

　　(经是如智所说。说于如理。今日行人。秉此如教。宣于如理。即是如来使也。行如来事者。如来以如智。照如理。为事)。

　　何况于大众中。广为人说。药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。

　　(初心学人。读诵经者。若加毁訾。则能令其所学事废。故获罪多。佛既冤亲平等。不受障碍。故言罪轻)。

　　药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。

　　(佛以定慧庄严。而说此经。若人读诵此经者。则是能修佛之定慧也)。

　　则为如来肩所荷担。

　　(在背为荷。在肩为担。若人读诵此经。则能得佛非权非实法身之体。亦能得佛能权能实二智之用)。

　　其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服[月*肴]馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

　　(随所向方者。上明以法为师。今明堪为人师。有所趣向。悉与实相相应。皆可敬顺应供也)。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　(妙经所诠之广大。即当人自性之广大。妙经所诠之义理。即当人自性之义理。妙经该始该终。即当人自性该始该终。妙经通真通俗。即当人自性通真通俗。当人不悟自性。于自性圆融之地。生物我见。生六十二见。乃至万差。轮回不已)。

　　若欲住佛道　　成就自然智　　常当勤供养
　　受持法华者　　其有欲疾得　　一切种智慧
　　当受持是经　　并供养持者　　若有能受持
　　妙法华经者　　当知佛所使　　愍念诸众生
　　诸有能受持　　妙法华经者　　舍于清净土
　　愍众故生此　　当知如是人　　自在所欲生
　　能于此恶世　　广说无上法　　应以天华香
　　及天宝衣服　　天上妙宝聚　　供养说法者
　　吾灭后恶世　　能持是经者　　当合掌礼敬
　　如供养世尊　　上馔众甘美　　及种种衣服
　　供养是佛子　　冀得须臾闻　　若能于后世
　　受持是经者　　我遣在人中　　行于如来事
　　若于一劫中　　当怀不善心　　作色而骂佛
　　获无量重罪　　其有读诵持　　是法华经者
　　须臾加恶言　　其罪复过彼　　有人求佛道
　　而于一劫中　　合掌在我前　　以无数偈赞
　　由是赞佛故　　得无量功德　　叹美持经者
　　其福复过彼　　于八十亿劫　　以最妙色声
　　及于香味触　　供养持经者　　如是供养已
　　若得须臾闻　　则应自欣庆　　我今获大利
　　药王今告汝　　我所说诸经　　而于此经中
　　法华最第一

　　尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。

　　(已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。同诠无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿诸说。皆带方便。取信为易。今法华。论法。则一切差别。融通归一。论人。则师弟本迹。俱皆久远。故难信解)。

　　药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。

　　(隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布妄授者。深智可授。无智不信也)。

　　诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。

　　(未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未发迹显本。故名为秘。迹即轨)。

　　而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。

　　(佛世尚尔。何况未来。理在难化也。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。言能持说此经。即是修学大忍。是为衣覆。佛护念者尊崇实相。发生实智也。四信为信。四弘为愿力。大智为善根力)。

　　药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　(此法在处。即处贵。夫佛生处。得道转法轮。入涅槃等处。皆应起塔。不复安舍利者。经卷为法身舍利)。

　　药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻。读诵书持。供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

　　(若未善行菩萨道者。禀前三教。未能巧度。若闻是经。即入圆教。名巧度。为善行也)。

　　其有众生求佛道者。若见若闻。是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　(当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智。知见处为体)。

　　药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

　　(一约观门。一约教门。观门者。众生之心具诸烦恼。名高原。初从假入空。但见空。不见不空。断四住惑。如凿干土。次从空出假。先知非假。今知非空。因兹二观。得入中道。能伏无明。生闻思修。如获清水)。

　　菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　(于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果)。

　　(诸佛初中后说。莫不指归自心成佛。苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。如见湿土知水必近。胜彼高原也)。

　　所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。

　　(一切菩萨者。明诸教中。权因也。三菩提者。明一切菩萨所得权果也。开方便门者。为实施权。总是方便。知是实相。即开也)。

　　药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。

　　(室衣座三。名为三轨。修无缘慈。是入如来室。修寂灭忍。是着如来衣。修于中空。是坐如来座。轨。辙迹)。

　　如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。

　　(慈悲覆物。惠利归己。多之如室。悲拔一切苦。慈与一切乐。即人天涅槃常住等乐。如来衣者。遮彼恶障己丑。各之为衣。如来座者。安心于空。方能安他安己。名之为座)。

　　安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

　　(五种法师。用此三法自轨。用此化他利人)。

　　药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　欲舍诸懈怠　　应当听此经　　是经难得闻
　　信受者亦难　　如人渴须水　　穿凿于高原
　　犹见干燥土　　知去水尚远　　渐见湿土泥
　　决定知近水　　药王汝当知　　如是诸人等
　　不闻法华者　　去佛智甚远　　若闻是深经
　　决了声闻法　　是诸经之王　　闻已谛思惟
　　当知此人等　　近于佛智慧　　若人说此经
　　应入如来室　　著于如来衣　　而坐如来座
　　处众无所畏　　广为分别说　　大慈悲为室
　　柔和忍辱衣　　诸法空为座　　处此为说法
　　若说此经时　　有人恶口骂　　加刀杖瓦石
　　念佛故应忍　　我千万亿土　　现净坚固身
　　于无量亿劫　　为众生说法

　　(此总明如来以五事利益之意也)。

　　若我灭度后　　能说此经者　　我遣化四众
　　比丘比丘尼　　及清净士女　　供养于法师
　　引导诸众生　　集之令听法　　若人欲加恶
　　刀仗及瓦石　　则遣变化人　　为之作卫护
　　若说法之人　　独在空闲处　　寂寞无人声
　　读诵此经典　　我尔时为现　　清净光明身
　　若忘失章句　　为说令通利　　若人具是德
　　或为四众说　　空处读诵经　　皆得见我身
　　若人在空闲　　我遣天龙王　　夜叉鬼神等
　　为作听法众　　是人乐说法　　分别无挂碍
　　诸佛护念故　　能令大众喜　　若亲近法师
　　速得菩萨道　　随顺是师学　　得见恒沙佛

　　○见宝塔品第十一

　　(三周法备。四众记圆。法身之谈既全。本愿之心亦足。故感过去之多宝佛塔。以致现在释迦尊。集分身而开塔。会古今于一念。十方诸佛国。即是吾心)。

　　(法身周遍莫他求　　求则分明错念头　　记得古人曾有语　　骑牛不必更寻牛)

　　尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香。充遍世界其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。

　　(栏楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡。是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德也。宝铃万亿。即八音四辨。四面出香者。四谛道风也。高至四天王宫者。穷四谛理也)。

　　三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

　　(此多宝称叹释迦。正是证前开权显实不虚也。大慧。即是诸佛智慧)。

　　尔时四众。见大宝塔。住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。尔时有菩萨。摩诃萨。名大乐说。知一切世间。天人。阿修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔。从地涌出。又于其中。发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

　　(前文假言托喻。一一皆指当人自心。犹恐不信。故借多宝现塔为证。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竖超五位也。纵广二百五十由旬者。横出二十五有也。住在空中。则上不依天。下不着地。依实相中道而住也。宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。实相清净。出生一切法宝。故号多宝)。

　　佛告大乐说菩萨。摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣。以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座。结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

　　(邻陀云石。须弥云妙高)。

　　释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。

　　(铁围。四洲之外围者。有大小之别。须弥。居四洲之中)。

　　诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛。悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。

　　(开塔表开［维］见佛表显实。亦是证前。复将开后也)。

　　即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫。灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼上。尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

　　(古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生)。

　　尔时大众见二如来。在七宝塔中。师子座上。结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众。皆在虚空。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久。当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊　　虽久灭度　　在宝塔中
　　尚为法来　　诸人云何　　不勤为法
　　此佛灭度　　无量数劫　　处处听法
　　以难遇故　　彼佛本愿　　我灭度后
　　在在所往　　常为听法　　又我分身
　　无量诸佛　　如恒沙等　　来欲听法
　　及见灭度　　多宝如来　　各舍妙土
　　及弟子众　　天人龙神　　诸供养事
　　令法久住　　故来至此　　为坐诸佛
　　以神通力　　移无量众　　令国清净
　　诸佛各各　　诣宝树下　　如清净池
　　莲华庄严　　其宝树下　　诸师子座
　　佛坐其上　　光明严饰　　如夜闇中
　　然大炬火　　身出妙香　　遍十方国
　　众生蒙熏　　喜不自胜　　譬如大风
　　吹小树枝　　以是方便　　令法久住
　　告诸大众　　我灭度后　　谁能护持
　　读诵斯经　　今于佛前　　自说誓言
　　其多宝佛　　虽久灭度　　以大誓愿
　　而师子吼　　多宝如来　　及与我身
　　所集化佛　　当知此意　　诸佛子等
　　谁能护法　　当发大愿　　令得久住
　　其有能护　　此经法者　　则为供养
　　我及多宝　　此多宝佛　　处于宝塔
　　常游十方　　为是经故　　亦复供养
　　诸来化佛　　庄严光饰　　诸世界者
　　若说此经　　则为见我　　多宝如来
　　及诸化佛　　诸善男子　　各谛思惟
　　此为难事　　宜发大愿　　诸余经典
　　数如恒沙　　虽说此等　　未足为难
　　若接须弥　　掷置他方　　无数佛土
　　亦未为难　　若以足指　　动大千界
　　远掷它国　　亦未为难　　若立有顶
　　为众演说　　无量余经　　亦未为难
　　若佛灭后　　于恶世中　　能说此经
　　是则为难　　假使有人　　手把虚空
　　而以游行　　亦未为难　　于我灭后
　　若自书持　　若使人书　　是则为难
　　若以大地　　置足甲上　　升于梵天
　　亦未为难　　佛灭度后　　于恶世中
　　暂读此经　　是则为难　　假使劫烧
　　担负干草　　入中不烧　　亦未为难
　　我灭度后　　若持此经　　为一人说
　　是则为难　　若持八万　　四千法藏
　　十二部经　　为人演说　　令诸听者
　　得六神通　　虽能如是　　亦未为难
　　于我灭后　　听受此经　　问其义趣
　　是则为难　　若人说法　　令千万亿
　　无量无数　　恒沙众生　　得阿罗汉
　　具六神通　　虽有是益　　亦未为难
　　于我灭后　　若能奉持　　如斯经典
　　是则为谁

　　(八万四千。及十二部。皆通大小。若通于小。但令听者得小乘神通。若立有顶。此约不得通者为况。故知圆经。暂读暂说。诚为不易)。

　　我为佛道　　于无量土　　从始至今
　　广说诸经　　而于其中　　此经第一
　　若有能持　　则持佛身　　诸善男子
　　于我灭后　　谁能受持　　读诵此经
　　今于佛前　　自说誓言　　此经难持
　　若暂持者　　我则欢喜　　诸佛亦然
　　如是之人　　诸佛所叹　　是则勇猛
　　是则精进　　是名持戒　　行头陀者
　　则为疾得　　无上佛道　　能于来世
　　读持此经　　是真佛子　　住淳善地
　　佛灭度后　　能解其义　　是诸天人
　　世间之眼　　于恐畏世　　能须臾说
　　一切天人　　皆应供养

　　(此明能持此经。则成胜行也)。

　　○提婆达多品第十二

　　(此一品谓之得闻经之机。修道之要。乃成佛最速者也)。

　　(虚空体本绝云霞　　纵有云霞见自差　　会得虚空本无物　　仙人终日说莲华)

　　尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫　　为求大法故　　虽作世国王
　　不贪五欲乐　　推钟告四方　　谁有大法者
　　若为我解说　　身当为奴仆　　时有阿私仙

　　(阿私仙。云无比)。

　　来白于大王　　我有微妙法　　世间所希有
　　若能修行者　　吾当为汝说　　时王闻仙言
　　心生大喜悦　　即便随仙人　　供给于所须
　　采薪及果蓏　　随时恭敬与　　情存妙法故
　　身心无懈倦　　普为诸众生　　勤求于大法
　　亦不为己求　　及以五欲乐　　故为大国王
　　勤求获此法　　遂致得成佛　　今故为汝说

　　佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。

　　(善知识有三。一外护。二同行。三教授。言外护者。自己身心为内。望他身心为外。言同行者。己他递相策发。人异行同故。言教授者。宣传圣言。名之为教。训诲于我。名之为授)。

　　三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。

　　(提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。此乃处逆为顺之象也。即彼龙类。而修菩萨行。且龙乃异类。女非男子。八岁非耆德。刹那非久修。一念献珠。便得成佛者。明解佛性也)。

　　时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养。七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。

　　(达多能为众恶。故谓之极顽愚。大罪人。具足丑相。明者善观不因讪谤。起冤亲。所以佛亦授记作佛者。显示恶业迹也。佛性本也。本既存。而迹可消。罪可灭。而佛可证。故引龙女顿成佛之事以实之)。

　　佛告诸比丘。未来世中。若有善男子。善女人。闻妙法华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海。娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。

　　(文殊既不起而往。其土亦即秽而净)。

　　智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。

　　(今闻实教。悉住大乘法也)。

　　文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。

　　大智德勇健　　化度无量众　　今此诸大会
　　及我皆已见　　演畅实相义　　开阐一乘法
　　广导诸众生　　令速成菩提

　　文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。

　　(文殊所叹龙女。不出弘誓定慧诸行。智慧是慧。深入是定。慈念是誓)。

　　智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰。

　　深达罪福相　　遍照于十方　　微妙净法身
　　具相三十二　　以八十种好　　用庄严法身
　　天人所戴仰　　龙神咸恭敬　　一切众生类
　　无不宗奉者　　又闻成菩提　　唯佛当证知
　　我阐大乘法　　度脱苦众生

　　时舍利弗。语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。

　　(圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者。表龙女获果速也)。

　　当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。

　　(魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身成佛。故偈言法性如大海。凡夫贤［圣］平等无高下。唯有心垢净。取证如反掌)。

　　尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会。人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心。而得受记。

　　(无量众生等。彼土蒙益也。娑婆世界等。此土蒙益也。南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。秪以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也)。

　　时积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。

　　(智积初未信受。执别教为疑。身子亦未信受。挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行。速疾成佛。故与一切默然信受也)。

　　○持品第十三

　　(二万菩萨。奉命弘经。故名持品。经是照心之灯。心是持经之地)。

　　(持此经时万虑沉　　逢违逆顺莫呻吟　　工夫做到至诚地　　三世十方即一心)

　　尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经与。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言世尊。我等亦自誓愿于异国土。广说此经。复有学无学八千人得受记者。从坐而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。

　　(此诸声闻。既得授记。已登初住。破无明惑。得无生忍。发起如来。抵于安乐也)。

　　(因宝塔品。深赞持经之人。提婆品。又诫求法者当尽诚。故药王等二万菩萨。发愿持经。有五百声闻八千有学。虽得授记。忍力未充。故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼。自鄙女身。虽闻声闻得记。犹疑绝分。今见龙女成佛。方乃发心)。

　　尔时佛姨母。摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊。告憍昙弥。

　　(憍昙弥。尼众主也)。

　　何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

　　世尊导师　　安隐天人　　我等闻记
　　心安具足

　　诸比丘尼说是偈已。白佛言世尊。我等亦能于他方国广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等。持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。即时诸菩萨俱同发声。而说偈言。

　　惟愿不为虑　　于佛灭度后　　恐怖恶世中
　　我等当广说

　　(诸菩萨等请护弘经。即是自述弘经方轨)。

　　有诸无智人　　恶口骂詈等　　及加刀杖者
　　我等皆当忍　　恶世中比丘　　邪智心谄曲
　　未得谓为得　　我慢心充满　　或有阿练若
　　纳衣在空闲　　自谓行真道　　轻贱人间者
　　贪着利养故　　与白衣说法　　为世所恭敬
　　如六通罗汉　　是人怀恶心　　常念世俗事
　　假名阿练若　　好出我等过　　而作如是言
　　此诸比丘等　　为贪利养故　　说外道论义
　　自作此经典　　诳惑世间人　　为求名闻故
　　分别于是经　　常在大众中　　欲毁我等故
　　向国王大臣　　婆罗门居士　　及余比丘众
　　诽谤说我恶　　谓是邪见人　　说外道论义

　　(阿练若。或曰阿兰若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。或翻无诤)。

　　我等敬佛故　　悉忍是诸恶　　为斯所轻言
　　汝等皆是佛　　如此轻慢言　　皆当忍受之
　　浊劫恶世中　　多有诸恐怖　　恶鬼入其身
　　骂詈毁辱我　　我等敬信佛　　当着忍辱铠
　　为说是经故　　忍此诸难事　　我不爱身命
　　但惜无上道　　我等于来世　　护持佛所嘱
　　世尊自当知　　浊世恶比丘　　不知佛方便
　　随宜所说法　　恶口而颦蹙　　数数见摈出
　　远离于塔寺　　如是等众恶　　念佛告敕故
　　皆当忍是事　　诸聚落城邑　　其有求法者
　　我皆到其所　　说佛所嘱法　　我是世尊使
　　处众无所畏　　我当善说法　　愿佛安隐住
　　我于世尊前　　诸来十方佛　　发如是誓言
　　佛自知我心

　　(苫末罗。名金色王。摩睺罗伽。大蟒神。乾闼婆。乐神。兜率陀。名睹史多。阿修罗。名非天。迦楼罗［公］翅鸟。紧那罗。人非人。阿惟越致。即不退转)。

　　(六欲天。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以接手为欲。化乐以视笑为欲。他化以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。五欲者。一财欲。二色欲。三饮食欲。四名欲。即势名也。五睡眠欲。人之睡眠。怠堕放纵。乐着无厌也)。

　　(出世五欲。财即功德法财。色即三十二相。紫摩金色。食即法喜。禅悦食。名即十号具足。名称普闻。睡即首楞严。三昧大定也)。

　　(细阅经旨。佣作原为方便。直领是佛本怀。若能目下自承当。何须门外觅三车。何必五十年后遇真子。火宅本是清凉地。痴穷尽是到家儿)。

　　(佛未出世。此法华经。隐隐在天地万物。佛出世。显示于佛口。佛去世。便是佛之分身。若不见此法华经。何处得聆佛语。何处得睹佛相)。

　　(诸法实相。不越世出世间。诸法之常境。众生不悟诸法。不了法性。昧昧然于此境上。造诸恶业。流浪生死。故大圣指为梦幻。为泡影。令人于此法境上。求个无相无名。不动不变的真理。至声闻等。未透诸法圆妙。于此境上。厌苦求乐。破有执空。故大圣指此诸法。即是真空。即是妙有。令人于此法境上。求个圆融妙会的觉性。若菩萨大乘。劫劫苦修。世世力进。务欲度尽众生。证极道果。亦未直趋无上菩提。故大圣又指诸法。即是实相。即是法性。即是佛理)。

　　妙法莲华经卓解卷第四