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卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
妙法莲华经句解卷第五
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多即调达也此云焦热斯人生时三十三天心皆焦热以其生下欲破佛法故心焦也如此解者是约小乘迹门中说今约大教发迹显本乃足如来昔世之师因是人故得成正觉明此品者正显法华于诸经中最为第一若持此经则成佛道。
尔时佛告诸菩萨及天人四众。
当宝塔品说竟之时告诸菩萨及天人众。
吾于过去无量劫中。
昔过去无量世时。
求法华经无有懈倦。
寻求法华未尝倦怠。
于多劫中常作国王。
曾于多劫为国王身。
发愿求于无上菩提心不退转。
发愿欲求成佛之道而心未尝有退堕者。
为欲满足六波罗蜜。
为欲修行满六度故。
勤行布施心无吝惜。
六度之中布施为首檀波罗蜜摄一切行故说勤施无所吝惜是教世人立行之本。
象马七珍国城妻子奴婢仆从。
此外财也。
头目髓脑身肉手足不惜躯命。
此内财也随有求者皆施与之。
时世人民寿命无量。
彼过去时人民寿长劫数无量言其难舍。
为于法故捐舍国位委政太子。
为欲求于妙法之故即时弃舍国王之位以诸国政委于太子。
击鼓宣令四方求法。
击于大鼓宣布号令四出访求微妙之法。
谁能为我说大乘者。
谁有能为说大乘法。
吾当终身供给走使。
言终身者非是暂时言走使者为供仆从若不谦卑焉得闻法若不忍耐岂能勤苦此为世人起模?圣贤令求道者法则。
时有仙人来白王言。
因宣令故所以来也。
我有大乘名妙法莲华经。
彼仙人云我有大教名妙法华。
若不违我当为宣说。
若能不敢违逆于我当与宣说。
王闻仙言欢喜踊跃。
时王闻是仙人之言得遂所愿其心欢喜不觉踊跃。
即随仙人供给所须。
即时随侍此之仙人如其所须皆为供给。
采果汲水拾薪设食。
随时执作道人家风林端采果涧下汲泉山上拾柴厨中设食是种皆为。
乃至以身而作床座身心无倦。
身为座者如肩荷担备历艰苦忍耐疲劳为于法故身心无倦。
于时奉事经于千岁。
经时浸久终始一如。
为于法故精勤给侍令无所乏。
为欲从师求法之故身心精勤给侍走使所须皆辩令不缺乏。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我念过去劫为求大法故。
佛念过去久远劫中为欲求于大乘之法。
虽作世国王不贪五欲乐。
虽为世王能离欲乐五欲者色声香味触。
椎钟告四方。
前云击鼓此说椎钟为法之深钟鼓皆作。
谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
舍身为法不见疲劳。
时有阿私仙来白于大王。
阿私此云长寿仙人因王求故来白王言。
我有微妙法世间所希有。
微妙之法是我所持世间希有。
若能修行者吾当为汝说。
若能行者当为说之先择其人所堪可者。
时王闻仙言心生大喜悦。
王闻仙言心喜踊跃。
即便随仙人供给于所须。
随侍其人给以所须。
采薪及果蓏随时恭敬与。
蓏即瓜菜之属随时所须皆给与之。
情存妙法故身心无懈倦。
存情为法终不倦怠。
普为诸众生勤求于大法。
心在利生不务专己以是之故勤求大法。
亦不为己身及以五欲乐。
亦非自为及求欲乐。
故为大国王勤求获此法。
旧为国王获得此法。
遂致得成佛今故为汝说。
因法修行今遂成佛法如是妙故为汝说。
佛告诸比丘。
语诸会众。
尔时王者则我身是。
时求法王今释迦是。
时仙人者今提婆达多是。
彼时仙人即今调达。
由提婆达多善知识故。
因彼提婆善知妙法识通塞故。
令我具足六波罗蜜。
即六度行。
慈悲喜舍。
即四无量心也。
三十二相八十种好。
成应化身诸相好也。
紫磨金色。
身如金色。
十力四无所畏。
如佛十力及四无畏。
四摄法。
菩萨四法摄化众生。
十八不共。
佛十八法不共三乘。
神通道力。
佛之妙通及至道力此等法相并在前文寻之可见。
成等正觉广度众生。
于今成佛广度一切。
皆因提婆达多善知识故。
推思有自已得成佛功由于师。
告诸四众提婆达多却后过无量劫。
从是以去经无量劫。
当得成佛号曰天王。
佛德至大天中之天故曰天王。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
世界名天道。
世界清净修天之道故曰天道。
时天王佛住世二十中劫。
器界一增减名为一小劫成住坏空八十小劫名一中劫天王佛寿其量如是。
广为众生说于妙法。
住世既久说法弥多。
恒河沙众生得阿罗汉果。
度如是等声闻之众。
无量众生发缘觉心。
度如是等辟支佛众。
恒河沙众生发无上道心得无生忍住不退转。
度如是等菩萨之众无生忍者了知诸法本来空寂穷其端輗不见起处名无生也由得法空心能安忍唯进不退名不退转。
时天王佛般涅槃后。
梵语般涅槃那此云寂灭谓天王佛入灭之后。
正法住世二十中劫。
灭后正法住世许久。
全身舍利起七宝塔。
不同释迦碎身供养彼天王佛塔瘗全身。
高六十由旬。
表六波罗蜜。
纵广四十由旬。
表圆教中住行向地四十圣位。
诸天人民悉以杂华。
天人所修一切善因名为杂华。
抹香烧香涂香。
以香表德。
衣服璎珞幢幡宝盖。
表衣忍辱璎珞表智幢幡表定慧宝盖表顶法。
妓乐歌颂。
妓乐表四摄法歌颂表无生曲。
礼拜供养七宝妙塔。
礼拜折慢幢供养忏悭业。
无量众生得阿罗汉果。
成就声闻。
无数众生悟辟支佛。
成缘觉果。
不可思议众生发菩提心至不退转。
众生数多心思口议所不能及皆悉发于无上道心得不退转。
佛告诸比丘未来世中。
释迦灭后未来之世。
若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品。
若善男女得闻是经提婆达品。
净心信敬不生疑惑者。
能以净心信敬此法于其经中不疑惑者。
不堕地狱饿鬼畜生。
以信经故不堕三恶。
生十方佛前。
得生十方诸佛之前。
所生之处常闻此经。
若所生处常得闻是妙法华经。
若生人天中受胜妙乐。
若生天上及以人间得受胜妙五欲之乐。
若在佛前莲华化生。
生佛土者不处胎藏生莲华中。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积。
从多宝佛来此娑婆上足菩萨名曰智积。
白多宝佛当还本土。
昔为证经涌现宝塔今已闻经请还本土。
释迦牟尼佛告智积曰。
释迦因见智积欲还故少留之令与文殊而得相见。
善男子且待须臾。
且劝少留须臾之顷。
此有菩萨名文殊师利。
此间有一深地菩萨名曰文殊。
可与相见论说妙法可还本土。
汝可与之相见一面论说如来深妙之法然后可还下方净土。
尔时文殊师利座千叶莲华大如车轮。
所坐华台如车轮大。
俱来菩萨亦坐宝莲华。
与文殊菩萨俱来之者皆亦坐于宝莲华台。
从于大海娑竭罗龙宫自然涌出。
娑竭罗此云咸海诸菩萨众从于咸海龙宫涌出。
住虚空中。
各以神力于空中住。
诣灵鹫山。
到灵鹫山释迦之所。
从莲华下至于佛所。
下莲华台前至佛前。
头面敬礼二世尊足。
释迦多宝。
修敬已毕。
先礼世尊次见菩萨。
往智积所共相慰问却座一面。
二大菩萨各从异处来至此中礼相慰问然后却坐。
智积菩萨问文殊师利。
智积菩萨见文殊来化现之事故此致问。
仁往龙宫所化众生其数几何。
仁往大海龙王宫中所化之众为有多少。
文殊师利言其数无量不可称计。
不可称量及以计算。
非口所宣非心所测。
口宣心测莫能得知。
且待须臾自当证知。
待少时间自当亲证而得知也。
所言未竟。
文殊所言声尚未竟。
无数菩萨坐宝莲华从海涌出。
所化菩萨乘华从海一时涌出。
诣灵鹫山。
佛说法处。
住在虚空。
乘通而来故依空住。
此诸菩萨皆是文师殊利之所化度具菩萨行。
一一具足菩萨之行。
皆共论说六波罗蜜。
皆共议论所修六度波罗蜜法。
本声闻人在虚空中说声闻行。
元是小机在于下方虚空之中说声闻道。
今皆修行大乘空义。
如上等人从遍空理开渐入圆今则皆修不思议空。
文殊师利谓智积曰。
文殊指其所来之众以告智积。
于海教化其事如是。
我于海中所设教化其相若此。
尔时智积菩萨以偈赞曰大智德勇健化度无量众。
文殊大智具诸威德而能勇健化无量众。
今此诸大会及我皆已见。
今此现前所集大众我悉已见。
演畅实相义开阐一乘法。
流演通畅如实相义开示弘阐一乘妙法。
广导诸众生令速成菩提。
广化一切令其速得成就菩提。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
言常以此化无量众。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有。
此法华经其义甚深语意微密妙无以加一切世间之所希有。
颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
其有众生闻此妙经勤加精进疾成佛不。
文殊师利言。
答智积问。
有娑竭龙王女。
咸海龙王有一女子。
年始八岁智慧利根。
方年八岁有大智慧根性聪利。
善知众生诸根行业。
善能了知一切众生种种根性种种行业。
得陀罗尼。
获总持门。
诸佛所说甚深秘藏悉能受持。
一切诸佛所说秘密甚深法藏悉能受持。
深入禅定了达诸法。
善能深入菩萨妙定于一切法悉能通达。
于刹那顷发菩提心。
于一刹那至促之顷发于无上菩提之心。
得不退转辨才无碍。
其心证得不退转地智辩才能无所滞碍。
慈念众生犹如赤子。
慈悲怜念一切众生犹如赤子等无有异。
功德具足。
菩萨功德皆悉具足。
心念口演微妙广大。
心之所念口轮演说其义深微体性广大。
慈悲仁让志意和雅。
慈念悲愍仁厚谦让志愿意地柔和端雅。
能至菩提。
以具如上种种之德能令至于阿耨菩提。
智积菩萨言。
智积因闻龙女之事谓文殊言。
我见释迦如来。
我昔常见释迦世尊。
于无量劫难行苦行。
曾于无量僧祇劫中行所难行无量苦行。
积功累德求菩提道未曾止息。
积累功德求于无上菩提之道从是多劫未曾休息。
观三千大千世界。
遍观化境三千世界。
乃至无有如芥子许。
乃至无有一芥子地。
非是菩萨舍身命处。
无有隙地不是菩萨舍身之处。
为众生故。
为诸一切众生之故。
然后乃得成菩萨道。
如是备修后方成佛。
不信此女于须臾顷便成正觉。
我实不信此小龙女于须臾间便成正觉事异常途所以不信。
言论未讫。
智积文殊言论未毕。
时龙王女忽现于前。
神通力故欲证是事所以现前。
头面礼敬却住一面。
头面致敬礼佛足已却住一面。
以偈赞曰深达罪福相遍照于十方。
龙女叹佛深达一切罪福之相智慧光明遍照。
微妙净法身具相三十二。
微妙即报身净法即法身三十二即应身一语该括总叹三身。
以八十种好用庄严法身。
若据法身万德相好以为庄严所谓微尘相海功德妙身今言八十用严法身即于劣应点出妙体本迹不二方契圆宗。
天人所戴仰龙神咸恭敬。
若天若人咸所推戴一心慕仰若龙若神咸悉归敬钦崇佛德。
一切众生类无不宗奉者。
一切世间有生之类无不如敬宗奉之者。
又闻成菩提。
又闻佛法得成菩提。
唯佛当证知。
唯佛世尊自当证知。
我阐大乘教度脱苦众生。
我阐大乘一实之教度脱无量苦恼众生。
尔时舍利弗语龙女言。
因见文殊告智积曰龙女八岁慈悲和雅能至菩提所以疑也。
汝谓不久得无上道是事难信。
即前文云于刹那顷发菩提心故言不久得无上道此实难信。
所以者何。
出其所以不信之意。
女身垢秽非是法器。
方便教中说诸女人有五种障不得成佛所以执此而为难端。
云何能得无上菩提。
不信能成。
佛道悬旷。
佛之道者悬远旷大。
经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成。
经历多劫精勤劳苦积累功行具足修行六波罗蜜然后乃成。
又女人身犹有五障。
如下次列。
一者不得作梵天王。
大梵天王色界天王彼尚无女云何为王。
二者帝释。
忉利天王亦非女作。
三者魔王。
魔居欲顶他化天宫亦非女作。
四者转轮圣王。
四种轮王皆是男身非女人作。
五者佛身。
佛身净妙女身垢秽岂容为佛。
云何女身速得成佛。
此舍利弗执权难实欲破权疑愿闻实道。
尔时龙女有一宝珠。
龙之神通全在珠上。
价直三千大千世界。
至贵宝也。
持以上佛。
龙女持此以奉世尊表大施也。
佛即受之。
龙女献珠为表圆解如来纳受印证其心。
龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。
既献珠已乃问智积及舍利弗。
我献宝珠世尊纳受是事疾不。
献珠之事佛受速不。
答言甚疾。
二人答言是事甚疾。
女言以汝神力。
以汝所有神通之力。
观我成佛复速于此。
见我成佛速如献珠。
当时众会。
当时在会诸听法者。
皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行。
忽转男身具足大行。
即往南方无垢世界。
所应化国在于南方世界名字号为无垢。
坐宝莲华成等正觉。
即报身也。
三十二相八十种好。
即粗之妙。
普为十方一切众生演说妙法尔时娑婆世界。
此娑婆界。
菩萨声闻天龙八部人与非人。
三乘八部人天大众。
皆遥见彼龙女成佛。
众见龙女于彼成佛。
普为时会人天说法。
又见彼佛为众说法。
心大欢喜悉遥敬礼。
众心大喜悉皆遥望恭敬作礼。
无量众生闻法解悟得不退转。
彼土众生得闻佛说心得开悟住不退转。
无量众生得受道记。
复有无量根熟大士得成佛记。
无垢世界六反震动。
如序品解。
娑婆世界三千众生住不退地。
因于彼土闻法得益登不退地。
三千众生发菩提心而得受记。
众见彼佛发大道心遂蒙授记。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
昔所未信所以有语今见其事所以默然众皆得益无可疑也。
妙法莲华经劝持品第十三
时会听众闻佛世尊法师品内叹持经人见宝塔品下方多宝为欲证经现诸胜事提婆品中开迹显本如来由此得最正觉而提婆师后亦成佛于是药王及大乐说其眷属二万之众发誓弘。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
皆于佛前作是誓言。
对佛立誓。
惟愿世尊不以为虑。
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。
我等诸人当任此责。
后恶世众生善根转少。
去圣时遥善根之人转转希少。
多增上慢。
间有增上能修行者未得谓得多于侮慢。
贪利供养。
贪着事物利养供养。
增不善根。
因修行中而起恶业反种生死不增善根。
远离解脱。
远离清净解脱之法。
虽难可教化。
是等之则难可说法教化。
我等当起大忍力。
难化之人当起精进大忍辱力。
读诵此经持说书写。
一读二诵三持四说五写名五种法师。
种种供养不惜身命。
有弘持者当修种种恭敬供养为于法故于身命财无所吝惜。
尔时众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言世尊我等亦自誓愿。
我等亦各自发誓愿。
于异国土广说此经。
于异国者畏此浊恶难可教化愿于余土而广说之。
复有学无学八千人得受记者。
即第九品得记之者。
从座而起合掌向佛作是誓言。
离座合掌表于敬仪然后立誓。
世尊我等亦当于他国土广说此经。
是等力微畏此难化。
所以者何是娑婆国中人多弊恶。
病弊处多又且顽恶。
怀增上慢。
稍能增上便慢他人。
功德浅薄。
功能德善皆悉浅薄。
瞋浊谄曲。
嗔怒昏浊谄佞迂曲。
心不实故。
为此土人有如是过所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
义如序品。
与学无学比丘尼六千人俱。
佛之姨母与尼众俱。
从座而起一心合掌。
先具威仪。
瞻仰尊颜目不暂舍。
将有所请愿闻授持所以瞻敬不能暂舍。
于时世尊告憍昙弥。
此云众主以是尼众主首之故亦即如来姨母之名出本行集。
何故忧色而视如来。
佛见姨母颇有忧色所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。
汝心将非谓我授记于尼众中不提名字为授记莂所以忧耶。
憍昙弥。
佛告姨母。
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异据所修行同称声闻既云一切皆与授记则诸尼众已在其中。
今汝欲知记者。
今欲得知别记名者。
将来之世。
于未来时。
当于六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根八千即表八识六根八识一时清净名见诸佛。
为大法师。
于大乘中而为法师。
及六千学无学比丘尼俱为法师。
六千尼众亦复如是。
汝如是渐渐具菩萨道。
汝等如是渐渐修行具足菩萨所修之道。
当得作佛号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行不恼众生所以果上一切众生皆喜见之。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨。
即六千尼。
转次授记。
展转次第与授记莂。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上正遍知觉。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。
罗睺母者是佛之亲义当别记未闻佛言所以作念。
世尊于授记中独不说我名。
意谓诸尼皆得别记而独于我不闻拈出。
佛告耶输陀罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法不出修行一念之心善净心法名曰介尔。
为大法师渐具佛道。
常为大众演法之师渐渐具足成佛之道。
于善国中当得作佛。
因修善行果应善国。
号具足千万光相。
因中供养百千万亿佛具菩萨道果上具足千万光相成十力尊。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
佛寿无量阿僧祇劫。
住世寿量如是长远。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属。
二比丘尼及六千众。
皆大欢喜得未曾有。
俱蒙授记将来成佛故皆欢喜得未曾有。
即于佛前而说偈言世尊导师安隐天人。
唯佛世尊是大导师善能安隐诸天人民。
我等闻记心安具足。
我等得闻授记之音身心安宁所愿具足。
诸比丘尼说是偈已。
诸尼说偈赞叹佛已。
白佛言世尊我等亦能于他方国土广宣此经。
以力微故畏此浊恶愿于余处而广说经。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
世尊慈眼遍视会中所化弟子诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
此云不退转。
转不退法轮。
菩萨自住不退转地复转不退无上法轮。
得诸陀罗尼。
此云总持是诸菩萨得此三昧总皆摄持护善遮恶。
即从座起至于佛前一心合掌。
诸大菩萨八十万亿见佛一视善解知机故从座起合掌具仪致敬于佛。
而作是念。
众心作念。
若世尊告来我等持说此经者。
若蒙世尊敕使我等受持读说此经典者。
当如佛教广宣斯法。
当依佛教广说此经。
复作是念。
又复作意如是念言。
佛今默然不见告敕。
佛于今者但只默然不见发言有所告命。
我当云何。
我等今是当如之何。
时诸菩萨敬顺佛意。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
并欲自满本愿。
并欲自满菩萨所修本有行愿。
便于佛前作师子吼而发誓言。
既思惟已即于佛前发师子音立深誓愿。
世尊我等于如来灭后。
我等诸人于佛灭后。
周施往返十方世界。
遍一切处佛之境界。
能令众生。
能令末世正信之人。
书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。
如经中说修行之法正心忆念勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊广大威力。
唯愿世尊在于他方遥见守护。
此方化周佛归圆寂余处机熟更应余方故云遥见希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言唯愿不为虑。
惟愿世尊不必为虑。
于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。
佛灭之后甚可恐怖浊恶世中我当广说。
有诸无智人恶口骂詈等。
有诸不善无智之人恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者我等皆当忍。
及以加之刀剑杖石当为弘经悉忍诸恶。
恶世中比丘邪智心谄曲。
恶世之僧无正智慧生诸异见心地不直谄佞迂曲。
未得谓为得。
如第四禅无闻比丘本是凡夫妄言证圣。
我慢心充满。
自高我慢邪心充满。
或有阿练若。
此云空静处谓或有人修空静行。
纳衣在空闲。
冬夏常被一衲之夜在彼闲处修于空静。
自谓行真道轻贱人间者。
自谓所行是真实道轻贱人间行化之者。
贪着利养故与白衣说法。
为贪利养与俗说法。
为世所恭敬如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬如同得果六通罗汉。
是人怀恶心常念世俗事。
口虽说法心存求利是人内怀如此恶见常念世间尘俗之事。
假名阿练若好出我等过。
借练若名行尘俗事好出我等弘经者过。
而作如是言。
出彼邪见所谤之言。
此诸比丘等是贪利养故说外道论议。
反谤人?慈悲大士名贪利人斥毁所说大乘妙经名外道义。
自作此经典诳惑世间人。
反谤佛经是私撰造欺诳迷惑世间之人。
为求名闻故分别说是经。
为欲求于名声闻望故分别说如是之经。
常在大众中欲毁我等故。
常在一切大众之前为欲毁訾我等之故。
向国王大臣婆罗门居士。
向于国王及以大臣诸婆罗门即净行者居士即是处家之士。
及余比丘众诽谤说我恶。
及在其余比丘之前生诸诽谤说我等恶。
谓是邪见人说外道论议。
以正为邪反生轻谤。
我等敬佛故悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言皆当忍受之。
如此之类轻慢语言以为法故皆忍受之。
浊劫恶世中多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身骂詈毁辱我。
诸邪恶鬼附入其身常见骂詈毁辱于我。
我等敬信佛当着忍辱铠。
我等诸人欲言如来当修慈忍大悲之行着忍辱铠化所难化。
为说是经故忍此诸难事。
为欲广说是经之故当忍此等难忍之事。
我不爱身命但惜无上道。
我等不敢自爱身命但当爱惜无上之道。
我等于来世护持佛所嘱。
我等当于未来之世护持世尊之所付嘱。
世尊自当知。
我心如是佛自当知何待我说。
浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等不善了知佛慈方便诸三乘法随宜所说乃生疑心执权谤实。
恶口而颦蹙。
颦蹙即是眉头皱也以薄福故闻是妙经颦蹙骂詈。
数数见摈出。
数数反见摈出众外。
远离于塔寺。
远离僧坊塔寺之处。
如是等众恶。
有如是等种种众恶。
念佛告敕故皆当忍是事。
思念吾佛告敕之故持说此经皆当忍受诸如是等违恼之事。
诸聚落城邑。
村居聚落或城郭中或是县邑诸众生居。
其有求法者。
其或有人求大法者。
我皆到其所说佛所嘱法。
我等皆当到其所住说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使处众无所畏。
八十万亿深地圣人神通自如道力充盛能于浊恶末世之中当为如来说法之使处众演说得大无畏非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法愿佛安隐住。
我等当得善说法要愿佛安住不必介怀。
我于世尊前。
释迦佛前。
诸来十方佛。
十方远来诸分身佛。
发如是誓言。
勇发如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法莲华经卷第五
妙法者即是心法心是法体法是心用念头瞥起事相随生一切时中放教平澹但依公理勿徇私情自然明白无往不通如是清净不染尘埃如是公正无有谄邪微妙香洁甚于莲华我佛证此愍物迷之故现世间说如是法名之为一大事四缘诸佛由是得最正觉其法妙故名为妙法居尘不染名曰莲华经者法也教诸众生法兹常理回光返照入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音在处各异佛出中梵随彼方言演说诸法传至东华语音字义皆不可晓有丘慈国罗什法师博通三藏善知佛理姚秦国主遣使迎来译中梵音成东华语。
妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中盖因如来劝募流传药王乐说及二万众敬顺佛意发誓通经佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众誓于恶世竭力流通于是文殊复为末世初心菩萨白佛世尊求方便门云何修进。
尔时文殊师利法王子。
文殊师利此云妙德佛为法王菩萨传道名法王子。
菩萨摩诃萨。
此云大道心成众生盖称文殊有大道心能成众生。
白佛言世尊。
佛有圣德为世所尊。
是诸菩萨甚为难有。
叹前持品发誓通经诸大菩萨甚是难有。
敬顺佛故。
敬重随顺如来之故。
发大誓愿。
对于佛前发深重愿。
于后恶世。
于佛灭后浊恶之世。
护持读说是法华经。
护惜任持读诵解说如是妙经。
世尊菩萨摩诃萨。
此指末世初发道心诸菩萨也。
于后恶世云何能说是经。
初心之人根力既浅恶世之中云何可行。
佛告文殊师利。
因文殊问如来答之。
若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经。
若有菩萨于恶世中欲说是经。
当安住四法。
一教行处及亲近处名身安乐行二诫口过令善说法名口安乐行三净心业离贪瞋痴名意安乐行四起慈悲誓度一切名誓愿安乐行。
一者安住菩萨行处。
于佛法中终日履践名为行处。
亲近处。
远离恶友亲友善人名亲近处。
能为众生演说是经。
行用有法亲近得人则能为他演说是经。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处。
牒前章门重新问起何名菩萨行用之处。
若菩萨摩诃萨。
能行之人。
住忍辱地。
安心住于忍辱之地。
柔和善顺。
柔则勿强和则勿诤善则远恶顺则随宜。
而不卒暴。
而不可以仓卒躁暴。
心亦不惊。
若闻妙法亦勿惊疑。
又复于法无所行。
又复常于妙法之中敬顺佛意谦卑自牧勿谓于法能有所行。
而观诸法如实相。
而当观察一切诸法本来空寂如实之相。
亦不行不分别。
恐人闻说法性本寂使谓如空无所分别亦勿行此无分别见。
是名菩萨摩诃萨行处。
如是而行是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。
前云安住亲近之处故此牒起为之释通。
菩萨摩诃萨不亲近。
不可纵情亲附近傍。
国王王子大臣官长。
若近贵人恐恃权势损物害他。
不亲近诸外道梵志。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
诸外道种总有六师各有弟子师资合论九十六种故云等也心外求法名为外道梵语尼犍陀此云离系即外道中出家总名为离人间系眷之故。
及造世俗文笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人以至赞叹咏外书者。
及路伽耶陀。
此云恶论世俗之中恶不善论。
逆路伽耶陀者。
此云逆论背逆君父不善之论及路伽耶陀名师破弟子逆路伽耶陀名弟子破师者之一字即学论人不可近者恐为所感生诸异见。
亦不亲近诸有?戏。
又亦勿近?险戏者。
相叉相扑。
共相叉搪与夫厮扑。
及那罗等。
那罗此云力士捔力戏也。
种种变现之戏。
应是世间妆饰面首变诸异相缘撞倒掷如路岐人所作之戏若观戏剧令心捶荡。
又不亲近旃陀罗。
此云屠侩即杀生者。
及畜猪羊鸡狗。
畜此等物无非为杀。
畋猎渔捕。
猎兽捕鱼等是恶类狎习恶者损己道心。
诸恶律仪。
应诸不善杀害之法名恶律仪。
如是人等。
如上种种诸恶人辈。
或时来者。
或时之间善心来者。
则为说法。
则可与之说于正法。
无所希望。
不可有所希望之心。
又不亲近求声闻。
求小乘果。
比丘比丘尼。
出家僧尼。
优婆塞。
善男子。
优婆夷。
善女人即小乘四众也。
亦不问讯。
道既不同不须问讯。
若于房中。
房院之中。
若经行处。
行道之处。
若在讲堂中不共住止。
若或在于讲堂之中不必与之同一住止。
或时来者。
如是人等或时之间以好心故而自来者。
随宜说法。
但可随宜与之说法。
无所希求。
切勿有所希求之心。
文殊师利又菩萨摩诃萨。
又复习大菩萨之人。
不应于女人身。
不当于女人之身。
取能生欲想相。
生心取着起情欲相。
而为说法。
内心腐秽外现威仪而为说法。
亦不乐见。
亦不欲见女人之身。
若入他家。
若有缘故入于他家。
不与小女处女寡女等共语。
小女即年幼者处女即是在室大童女也寡女即丧其夫守寡之者与之共语事涉讥嫌况为诱调恐生重过。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足诸邪谄者由宿恶业虽得人身诸根不具言五种者一生谓生下来男根不具二键谓键去外肾三妒谓见他行欲心妒色故身分方勇四变谓或时变转男女不定五半谓上半月男下半月女由形不正故号不男斯等之人性多杂染无丈夫操故诫勿近与之亲厚自害道心。
不独入他家。
不可独自入他俗舍。
若有因缘。
若有急缘事不容己。
须独入时。
须因独自入他家时。
但一心念佛。
但当一心想念于佛佛既见前过恶自弭。
若为女人说法。
若或有缘为女说法。
不露齿笑。
笑不露齿欲谨严也。
不现胸臆。
遮覆胸臆令拘检也。
乃至为法犹不亲厚。
乃至正念实心为法犹不当得而生亲厚。
况复余事。
况复为余不善之事。
不乐畜年少弟子。
年少之人多诸轻躁。
沙弥小儿。
沙弥幼小未禀具戒小儿憍懦非受道器。
亦不乐与同师。
亦不欲与是等同师。
常好坐禅。
常须好乐安坐禅寂。
在于闲处。
在于空旷闲静之处。
修摄其心。
心久在迷遂成过病今欲入道须修其心令复本净于一切时摄其正念。
文殊师利是名初亲近处。
四安乐行第一先明菩萨行处亲近处就亲近中又自分二初从菩萨摩诃萨不亲近国王等即初亲近处二从复次菩萨摩诃萨观一切法空等即第二亲近处初亲近中又自分二初不近国王等此是即远论近凡非其人皆勿亲近是令远去又云或时来者则为说法是令近之即远论近也又云常好坐禅等令修摄其心乃即近论近也。
复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者谓世出世间诸所有法正心诚意如理详审名之为观了一切法本性空寂求其起处而不可得即知本空虽则性空不妨现用复是假义空假不二即是中道非一非三而三而一名如实相又复应知如即空义相即假义实即中义不一不异不并不别一性圆具即空假中如实相也。
不颠倒。
自体本空实无倒正背觉合尘名颠倒相灭尘合觉即无颠倒。
不动。
法性本空如如不动。
不退。
了性平等不生退屈。
不转。
如箭离弦无反回势。
如虚空。
如大虚空无一切相。
无所有性。
无其所有种种妄性妄既本空心思处灭。
一切语言道断。
非口可议语路处绝。
不生不出不起。
性空寂故本自不生叶如幻化本自不出无始无终本自不起起灭皆幻性自本空三际来之如梦所见生出起相皆不可得。
无名无相。
无名者法身之体遍一切处而不可以名字诠显如佛菩萨菩提涅槃凡诸名字悉是假立无相者谓无我人众生寿者虚妄之相非无如实清净之相。
实无所有。
法身清净照体独立实无前境所有之相。
无量无边。
无量者法身之体包遍虚空而不可以数日度量无边者体本空寂前后际断而不可以边际推穷。
无碍无障。
无碍者体性虚通无有质碍如风于空无所碍故无障者体性无染离一切障无明体相本自不有无烦恼障自性清净过恶不生则无业障生死本空不受后有则无报障。
但以因缘有。
体虽空寂不碍缘生譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥以无明为缘则起六凡法界贪嗔痴者三恶道起不贪嗔痴三善道起以教行为缘则起四圣境界修四谛法则起声闻修十二缘则起缘觉修六度行则起菩萨无缘大慈不思议用则起佛乘非心为因非境为缘世出世法无从而生但以因缘而有法起。
从颠倒生故说。
楞严云众生无始种种颠倒皆由不知二种根本错乱修习云何二种一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣当知本明元清净体即如实相枉受轮回入诸趣者即指六凡从颠倒生故说轮转一念顿悟了性本空大千沙界水上浮沤一切圣凡犹如电拂。
常乐观如是法相。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处住四安乐第一行门重括前意以偈敷演欲令速证安乐解脱寂静妙常。
若有菩萨。
若有佛子行菩萨道。
于后恶世。
于佛灭后浊恶世中。
无怖畏心。
无有怕怖畏惧之心。
欲说此经。
欲说如是妙法华经。
应入行处。
即前文中菩萨行处。
及亲近处。
即前文中亲近之处。
常离国王及国王子大臣官长。
王有威力王子储君大臣乘权郡县官长各有权势恐或亲附恃势恼他长慢损德。
?险戏者。
即世邪术刀杖等戏。
及旃陀罗。
诸屠侩者是等心恶悉令离之。
外道梵志。
外道出家行梵志者道不同故不相为谋。
亦不亲近增上慢人。
增上修行傲慢之人。
贪着小乘。
于小乘教生贪着心。
三藏学者。
学经律论小乘藏者虽则习学三藏之教机劣智微非菩萨友。
破戒比丘。
虽是比丘破佛禁戒。
名字罗汉。
非实有德名字号为得道罗汉。
及比丘尼好戏笑者。
尼女报别近则招讥好多戏笑尤当远之。
深着五欲。
于五尘境深生欲着。
求现灭度。
求现异相妄称涅槃。
诸优婆夷。
女人非是所可亲近况复贪欲求现清净涅槃相者。
皆勿亲近。
如上诸人皆勿亲近。
若是人等以好心来。
虽非其人用好心来。
到菩萨所为闻佛道。
到菩萨所为欲闻道。
菩萨则以无所畏心。
凡升高座先自安心。
不怀希望而为说法。
不可怀于希望之意当须安详为之说法。
寡女处女。
寡妇室女。
及诸不男。
生键妒变半五种不男如前已解。
皆勿亲近以为亲厚。
皆莫近傍亲爱相厚。
亦莫亲近屠儿魁脍。
杀中之魁名为魁脍。
畋猎渔捕。
纵火曰畋用犬曰猎渔网张捕。
为利杀害。
为财利故而行杀害。
贩肉自活。
贩卖鱼肉以自活命。
炫卖女色。
即倡妓家以色炫卖。
如是之人皆勿亲近。
近杀增瞋近色生欲皆令勿近。
?险相扑。
即前?戏及相叉扑。
种种嬉戏。
应是种种世间嬉戏。
诸淫女等。
前炫色者为利故卖令诸淫女说贪色者。
尽勿亲近。
是等诸人皆非善类尽勿近之。
莫独屏处为女说法。
夫说法者应于当阳屏处涉私不可说也。
若说法时无得戏笑。
说法之时贵于持重戏笑非法毋得如是。
入里乞食将一比丘。
入村里时须将一人以为同伴。
若无比丘一心念佛。
必若无人可以为侣当须一心思念于佛勿令散乱。
是则名为行处近处。
结归上文行近二处。
以此二处能安乐说。
用此行近二如法处能得安乐可以说之若余非处不可说也。
又复不行上中下法。
菩萨六度名为上法缘觉所修名为中法声闻四谛名为下法皆非佛道复不当行。
有为无为。
有为即是世间因果生死苦业人天之法无为即是空寂涅槃二乘小行方便之法。
实不实法。
实者即是有宗执一切法悉是实有不实义者即是空宗空有二见皆非佛乘求佛道者不当行也。
亦不分别是男是女。
佛法平等普被一切亦不必得分别男女。
不得诸法不知不见。
小乘法中诫令择机有得不得如诸律部唯被僧尼未禀具者不许见闻大菩萨法但有能解法师语者悉得闻之如海纳流无所简择。
是则名为菩萨行处。
如是而行是名菩萨之所行处。
一切诸法空无所有。
一切法者谓五阴十二入十八界世间诸法及出世间四谛十二缘六度万行乃至八万四千陀罗尼门皆悉空寂本无所有。
无有常住亦无起灭。
小乘三藏说色生灭性是真常色性两分一常一灭大乘法者空即是色无有常住色即是空亦无起灭不同小乘二边之见空色不二即是圆常。
是名智者所亲近处。
如是解了不堕愚痴名为智者所亲近处。
颠倒分别诸法有无。
法性本寂离一切相众生颠倒妄起分别说有说无皆名妄见。
是实非实。
小乘有宗执一切法悉是实有小乘空宗说一切法悉如幻梦非是实有。
是生非生。
小乘藏中说色从缘名为生法性是本有非从缘生名非生法大教一乘全性起色如水起波了色非生全波即水非特愚夫迷真遂妄名为颠倒诸三乘人依不了义随执一门不能圆会皆属遍邪颠倒中摄。
在于闲处修摄其心。
修行之法贵要沉静若处隤闹心岂能安佛劝行人在于空闲寂静之处以摄其心。
安住不动如须弥山。
安心住定而不倾动犹如镇静须弥山王。
观一切法皆无所有。
以智观察了法性空。
犹如虚空无有坚固。
犹如太虚本来空寂无有坚固室碍之相。
不生不出不动不退。
本性自尔不从因出不从缘生不从法起不曾动摇亦无进退。
常住一相。
前文中云无有常住今此又云常住一相其旨云何前云无者是破偏见确定死常今此常住是住无相一实相理。
是名近处。
是名菩萨所亲近处。
若有比丘于我灭后入是行处及亲近处。
若有人能于佛灭后入于如上行近二处。
说斯经时无有怯弱。
前云心无所畏今云无有怯弱此劝行人留心于道先当静定观法观缘精思熟虑理义入神行必依经言必中理纵然有得亿千万众悉在目前举起口时句句令他心开意解学力既到智解又明如理而说何怖之有苟不精究诈言得解欲无畏怯其可得乎。
菩萨有时入于静室。
菩萨有缘欲说法时先当入于寂静之室。
以正忆念随义观法。
以正定心记忆思念随经中义观察于其所说之法。
从禅定起。
思得之已理义精当然后安详从定而起。
为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典。
即前文云如是人等或时来者则为说法。
其心安隐无有怯弱。
如我所说依而行之则得其心自然安隐无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利是名菩萨安住初法。
安心住畏菩萨所修最初安乐清净行门。
能于后世说法华经。
则能于佛灭后恶世为诸四众说法华经自此以去一段经文正当第二口安乐行。
又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经。
于佛灭后欲说法华。
应住安乐行。
应当住于安乐行门。
若口宣说若读经时。
若说若读此经之时。
不乐说人及经典过。
不欲说人及经典过。
亦不轻慢诸余法师。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说他人好恶长短。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
于声闻人。
小乘之人。
亦不称名说其过恶。
亦不指名谈其过失。
亦不称名赞叹其美。
亦不指名赞其德处云何毁赞二俱不可以坏真心平等法故毁之生诤互不能安赞之生爱容引余人入于小法故双止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安乐心故。
善能摄修如是口业则令其心得安乐故。
诸有听者不逆其意。
法师演说当观机缘顺听者意不可逆之。
有所难问。
前人有所质难请问。
不以小乘法答。
若问大时答以小义则失机宜。
但以大乘而为解说。
问小答大引权入实问大答大正合前机二俱有益。
令得一切种智。
令诸听者皆得中道一切种智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言菩萨常乐安隐说法。
修行菩萨常欲离过令心安隐如理说法。
于清净地而施床座。
当择清净无染浊处而施说法高广床座。
以油涂身。
小乘教中不许爱好香油涂身今令涂者为除恶气非贪美也。
澡浴尘秽。
澡洗尘垢为净身也。
着新净衣。
或着新衣或洗浣净又所有衣求处非法亦名不净。
内外俱净。
内心外仪俱当清净。
安处法座。
安详居于说法之座。
随问为说。
随其所问而为解说。
若有比丘及比丘尼。
出家僧尼。
诸优婆塞。
清信男子。
及优婆夷。
清信女人。
国王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民。
以微妙义。
如上诸人到菩萨所当以微妙甚深之义。
和颜为说。
和悦颜色而为演说。
若有难问。
若有人来起难问时。
随义而答。
随其所问约义而答。
因缘譬喻。
或引因缘或举譬喻。
敷演分别。
敷布流演分别晓白。
以是方便。
以此等缘为化方便。
皆使发心。
皆令听者发无上心。
渐渐增益。
理可顿悟事须渐修令得增益。
入于佛道。
入于一乘无上佛道。
除懒堕意。
除去懒散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦荒怠之想。
离诸忧恼。
谨言离过则无忧心。
慈心说法。
以慈忍心而为说法。
昼夜常说。
昼夜常常为人演说。
无上道教。
明无上道一乘之教。
以诸因缘。
用诸善恶二种因缘恶令止息善劝修持。
无量譬喻。
以无量种事相譬喻。
开示众生。
开解晓示一切众生。
咸令欢喜。
咸令信解生欢喜心。
衣服卧具。
若于衣服及以卧具。
饮食医药。
二时饮食医治药料。
而于其中。
而心于此四事之中。
无所希望。
无有规求希望之心。
但一心念说法因缘。
但只专一端心正念演说妙法清净因缘。
愿成佛道。
愿得成就无上佛道。
令众亦尔。
令诸大众亦得如是。
是则大利安乐供养。
是则名为广大之利施于安乐清净供养。
我灭度后。
佛灭之后。
若有比丘。
说法之僧。
能演说斯妙法华经心无嫉恚诸恼障碍。
心中清净如湛止水无有一切嫉妒瞋恚亦无相恼障碍之事。
亦无忧愁及骂詈者。
亦无一切忧愁思虑及以恶语骂詈之者。
又无怖畏加刀杖等。
慈忍之人其心常安既不恼他人谁恼己则怖畏刀杖等事。
亦无摈出。
亦无被人摈出众外。
安住忍故。
能住大乘安乐行故。
智者如是。
诸有智者若能如是。
善修其心。
善能修摄于其道心。
能住安乐。
则能住于口安乐行。
如我上说。
如我上文之所宣说。
其人功德。
其弘经人所获功德。
千万亿劫。
于千万亿无数劫中。
算数譬喻。
以数算计引事譬喻。
说不能尽。
说其功德终不能尽。
△自此以去一段经文正当第三意安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
若有菩萨摩诃萨埵。
于后末世法欲灭时。
于佛末世法欲灭时。
受持读诵。
信受忆持明读背诵。
斯经典者。
此法华者。
无怀嫉妒。
无得辄怀憎嫉妒忌。
谄诳之心。
谄佞虚诳不善之心。
亦勿轻骂学佛道者。
亦莫轻触及以骂詈习学佛门圣道之者。
求其长短。
推求伺觅他人长短。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
义如前解。
求声闻者。
求学声闻四谛之者。
求辟支佛者。
求学缘觉十二缘者。
求菩萨道者。
求六度行菩萨道者。
无得恼之令其疑悔。
勿得妄恼令生疑惑掉悔之心。
语其人言汝等去道甚远。
向前人说汝等所行去于佛道甚是长远。
终不能得一切种智。
终竟不能得于如来一切种智一切者即空智种即道种智空假不二即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。
汝是纵性放荡狂逸不善之人不能于道勤精进故此上七句正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当于一切法强生戏论紊乱法门有所废立而兴诤竞。
当于一切众生起大悲想。
当于一切世间众生哀怜拔苦起大悲想。
于诸如来起慈父想。
于诸如来起于爱敬慈父之想。
于诸菩萨起大师想。
于诸菩萨起于受法大师之想。
于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
于十方界诸大菩萨不应浅见应当深心恭敬礼拜。
于一切众生平等说法。
于诸众生以平等心而为说法。
以顺法故不多不少。
以顺平等心法之故不敢少多取中而说。
乃至深爱法者亦不为多说。
乃至于法深爱乐者亦不偏心为之多说。
文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时。
于恶世中当如来法灭尽之时。
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说是法时无能恼乱。
说法华时无有他缘而能恼乱。
得好同学共读诵是经。
得善好人与之同学受持读诵。
亦得大众而来听受。
亦能感得一切大众听信领受。
听已能持。
耳听闻已忆持在心。
持已能诵。
既忆持已然后能诵。
诵已能说。
既皆诵已能为人说。
说已能书。
为人说已又能书写。
若使人书。
自虽不能倩人为书。
供养经卷。
复能志心修法供养。
恭敬尊重赞叹。
恭敬故不敢侮慢尊重故不敢轻视赞叹故不敢毁訾。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若欲说是经。
若人欲得演说是经。
当舍嫉恚慢谄诳邪伪心。
当须舍去嫉妒嗔恚傲慢谄谀邪佞虚伪诸不善心。
常修质直行不轻懱于人。
常尔修习质朴正直如法之行不可轻易懱裂于人。
亦不戏论法。
又亦不可强生知见戏论于法。
不令他疑悔云汝不得佛。
不令他人生疑悔心云汝所修不得成佛。
是佛子说法。
若能如是善用其心此则名为佛子说法。
常柔和能忍。
常常柔和善能含忍。
慈悲于一切。
于诸众生起慈心故与之快乐起悲心故拔其苦恼。
不生懈怠心。
常勤为众而不可生懈慢怠堕。
十方大菩萨愍众故行道。
十方世界诸大菩萨愍众生故行慈悲道。
应生恭敬心是则我大师。
应当生于恭敬之心此则是我传法大师。
于诸佛世尊生无上父想。
于诸如来则起慈悲无上父想。
破于憍慢心说法无障碍。
破除一切憍傲慢心善说法要无障碍缘。
第三法如是智者应守护。
此第三种意安乐行其义如是诸有智者应当谨守常怀爱护。
一心安乐行。
齐一之心安乐妙行。
无最众所敬。
常为一切无量大众之所恭敬。
△自此以去一段经文正当第四誓愿安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
佛告文殊有大道心成众生者。
于后末世法欲灭时。
如来之法有正像末正像之世人淳易化唯末法时善根转少难可化度故指此时弘经最难。
有受持法华经者。
有能持是法华经者。
于在家出家人中生大慈心。
当于在家善男信女出家僧尼众人之中生于大慈与乐之心。
于非菩萨人中生大悲心。
于诸不修菩萨大行邪见之人应生大悲拔苦之心。
应作是念。
应当发心作是念言。
如是之人则为大失。
如斯不信大乘之人是大过失。
如来方便随宜说法。
云何为失良由如来慈悲方便演说诸法。
不闻不知不觉。
不能听闻不能了知不能省觉。
不问不信不解。
不能请问不能信受不能问解则是大失。
其人虽不问不信不解是经。
其人虽则于是妙经不能请问不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
我若悟得无上道时。
随在何地。
随其所处在何方所。
以神通力智慧力。
当以神通而行化诱以智慧力而为开导。
引之令得住是法中。
从应作是念至住是法中正是第四誓愿度生安乐妙行以善诱之令得入法。
文殊师利是菩萨摩诃萨。
是修妙行道心众生。
于如来灭后有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心大誓愿力第四一能安乐行者。
说是法时无有过失。
演说如是妙法华时无有一切不善过失。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等。
并如前解。
供养恭敬尊重赞叹。
由如法故愿力深重智解又深所以诸人皆敬仰也。
虚空诸天。
虚空之中所有诸天。
为听法故亦常随侍。
为欲听闻法音之故亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城邑空闲林中。
其说法人若在村聚或是郡邑空闲静处山林之中。
有人来欲难问者。
有人来欲质难请问论法之者。
诸天昼夜常为法故而卫护之。
诸天面于佛前立誓护持正法有难说者故天护之。
能令听者皆得欢喜。
能令听闻法要之者皆得深妙法喜之乐。
所以者何。
云何持经诸天拥护闻者叹喜得大法利。
此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
典由经深妙十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
文殊师利是法华经。
如是妙法大乘经。
于无量国中乃至名字不可得闻。
于余无量国土之中乃至欲闻首题名字尚不可得。
何况得见受持读诵。
何况亲眼欲见是经心内受持口中读诵。
文殊师利譬如强力转轮圣王。
金轮王者王四天下有大威力强压一切经举轮王以况于佛有大威德摄化一切种种众生。
欲以威势降伏诸国。
王欲以势降诸小国如佛现通降伏魔众。
而诸小王不顺其命。
小国不顺轮王之命如诸异见不入正法。
时转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义象马步骑隐伏扬耀名色不同故云种种喻佛善巧或折或摄神通妙用愈出愈奇而人莫测。
王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐。
王喜兵胜欢喜赐赏佛见弟子勤修正行随其功力与方便果。
或与田宅聚落城邑。
田即三昧宅即智慧聚落即喻初二两果邑即三果城即四果涅槃之乐。
或与衣服严身之具。
军功胜者赐以章服紫袍金带法战胜者得服惭愧忍辱之衣得行养身助道之法。
或与种种珍宝金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀。
或复赐与珍玩之具七宝妙物喻佛授彼有德行者七觉支宝。
象马车乘奴婢人民。
军功赐以鞍马乘舆法将赐以象马车乘即是二乘尽无生智奴婢即是神通功用人民即是有漏善法。
唯髻中明珠不以与之。
唯王顶髻一颗明珠不妄与人喻佛顶上甚深妙法是人乃付。
所以者何。
有何所以不轻与人。
独王顶上有此一珠。
独王有者言其贵极喻一乘法唯佛独知。
若以与之。
若轻与之。
王诸眷属必大惊怪。
即三乘人自谓无分偶然赐之反生惊怪。
文殊师利如来亦复如是。
合轮王喻。
以禅定智慧力。
由禅定智慧二种道力。
得法国土。
得出世法无生国土。
王于三界。
统王三千大千世界。
而诸魔王不肯顺伏。
诸魔王者内即心魔五阴烦恼及以死魔外则天魔居欲界顶行人修进道业将成震动魔宫故来相扰不肯顺正而自调伏。
如来贤圣诸将与之共战。
佛诸弟子于生死中与魔相战。
其有功者。
于其中间有功劳者。
心亦欢喜。
佛心亦复与之助喜。
于四众中为说诸经。
于僧尼士女四种众中与之演说诸余经典。
令其心悦。
令其闻之心生欢悦。
赐以禅定解脱。
四禅四定及八解脱。
无漏根力。
无漏智慧五根五力。
诸法之财。
即指三十七品名为出世解脱之财。
又复赐与涅槃之城。
得涅槃者能脱生死譬如大城可以御敌。
言得灭度。
示言已得出世寂灭。
引导其心令皆欢喜。
以斯方便诱引化导令皆闻之心得欢喜。
而不为说是法华经。
而独不为说是法华。
文殊师利如转轮王。
合如来喻。
见诸兵众有大功者心甚欢喜。
如兵有功王心甚喜。
以此难信之珠。
以此顶上难信之法。
久在髻中不妄与人。
八万四千法门名为头发此妙法者法中最胜如髻中珠四十余年秘而不谈名为久在为机未熟不敢说示。
而今与之。
而今灵山根器既淳正是其持觌面付与。
如来亦复如是。
如来说法随机受道亦如轮王随功赏赐。
于三界中为大法王。
为大乘教法中之王。
以法教化一切众生。
以无漏法教化一切。
见贤圣军。
见大小乘贤圣军之。
与五阴魔。
色受想行识五者和聚假名为人被身心恼名曰阴魔。
烦恼魔。
即指一念无明烦恼或乱正性名之为魔。
死魔共战。
人皆有死所不能免名之为魔修善却恶名共魔战。
有大功勋。
战退诸魔有大功勋。
灭三毒出三界破魔网。
罗汉之人灭尽三毒得出三界不为界系之所羁縻名破魔网。
尔时如来亦大欢喜。
如来见诸修道之者得出三界亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经能令修者至于一切如来智地。
一切世间多怨难信。
世间之人多所怨恶难得信受。
先所未说。
先为难信所以未说。
而今说之。
今因信及所以说之。
文殊师利此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙乃是诸佛第一法门。
于诸说中最为甚深。
于诸所说经典之中此经最为甚深难解。
末后赐与。
末后灵山为开三乘同入佛性遂乃赐之。
如彼强力之王。
如彼强力转轮圣王。
久护明珠。
久护顶髻所有明珠。
今乃与之。
今因极太不赏之功乃赐与之。
文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏。
久默斯要不务速说名秘密藏今乃分明为众而说即是显露。
于诸经中最在其上。
诸经之中各有果位如诸小王此法华经统摄一切如转轮王。
长夜守护不妄宣说。
于诸众生无明长夜深心守护不敢妄说。
始于今日乃与汝等而敷演之。
始于末后灵山会上知时举要与汝等说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义而作偈说。
常行忍辱哀愍一切。
常行安忍耐于耻辱哀愍一切世间众生。
乃能演说佛所赞经。
如是之人乃能末世演说佛赞妙法华经。
后末世时持此经者。
末世持此法华经者。
于家出家及非菩萨。
于在家人及出家者乃至非是学教菩萨。
应生慈悲。
于是等人当生愍恤。
斯等不闻不信是经则为大失。
于此妙经不能从师闻问信解则是大失。
我得佛道。
我若得明无上佛道。
以诸方便为说此法。
以诸所应善巧方便为说此之甚深妙法。
令住其中。
令彼闻者住于法中。
譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物。
王见兵胜称功而赏。
象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。
一一如前表对释说。
如有勇健能为难事。
如有杰出勇健之人起三界者。
王解髻中明珠赐之。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
如来亦尔。
如轮王也。
为诸法王忍辱大力智慧宝藏。
佛为法王有大忍力具足智慧功德宝藏。
以大慈悲如法化世。
如诸佛说佛亦随行诱化一切故云如法。
见一切人受诸苦恼欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼欲求清净自在解脱。
与诸魔战。
与诸四魔之所凿战。
为是众生说种种法。
三乘教。
以大方便说此诸经。
佛以大悲善巧方便为诸众等说此诸经。
既知众生得其力已。
已知众生于方便法得修行力。
末后乃为说是法华。
待机熟已末后说妙。
如王解髻明珠与之。
赏极功也。
此经为尊众经中上。
于众经中此经最上。
我常守护不妄开示。
佛常秘护不轻示人。
今正是时为汝等说。
今日正是开示之时故为汝说。
我灭度后求佛道者。
佛灭末世欲求成就佛之道者。
欲得安隐演说斯经。
欲得常时身心安隐演说此经。
应当亲近如是四法。
即四安乐。
读是经者常无忧恼。
心安隐也。
又无病痛。
身安隐也。
颜色鲜白。
不丑黑也此因经力除现恶报。
不生贫穷卑贱丑陋。
未来之世常生胜处不受贫穷卑陋之事此因经力除来报也。
众生乐见如慕贤圣。
一切众生愿欲见之心生敬慕如见贤圣。
天诸童子以为给使。
童真天仙而来给侍此之四句转贫爱障成富足也。
刀杖不加毒不能害。
刀杖之属不临其身一切诸毒不能为害。
若人恶骂口则闭塞。
若人欲加骂詈之时口自闭塞。
游行无畏如师子王。
游行出间无所畏忌犹如兽王大威猛者此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧光明如日之照。
智慧明了其光普照如日当空罄无侧影此之二句转愚痴障成智慧也。
△自从此去直至品末说一大梦是转烦恼即成菩提。
若于梦中但见妙事。
善恶之境唯心所现以修善故心无恶想若感梦时其相亦善但见佛法胜妙之事其事云何如次下列。
△初梦信位。
见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现见佛及众又闻说法此是心神灵悟所染暂得如是非为圣证。
又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。
又见众集恭敬于己。
自见其身而为说法。
见已为众而说诸法此是梦入十信位也。
△二梦十住。
又见诸佛身相金色。
前虽见佛未甚精明今见佛相作紫金色身轮应世也。
放无量光照于一切。
放光表智即意轮鉴机也。
以梵音声演说诸法。
以净妙音说方便教口轮说法也。
佛为四众说无上法。
又见如来为四众说无上道者即如实相一佛乘法无上道教。
见身处中合掌赞佛。
自见其身处大众中恭敬合掌说偈赞佛睹相生善也。
闻法欢喜而为供养。
闻佛为说一切之法心得欢喜而兴供养精义入神也。
得陀罗尼证不退智。
得总持门证智不退法眼清净也。
佛知其心深入佛道。
佛他心通知已深入一佛乘道。
即为授记成最正觉。
梦佛与授无上道记。
汝善男子当于来世得无量智佛之大道。
记于来世得佛智慧成无上道正报胜也。
国土严净广大无比。
所应之土广大净妙依报胜也。
亦有四众合掌听法。
化法流行徒众多也此上八句即梦佛为授记之辞梦成正觉从又见诸佛至合掌听法总二十六句此表梦入十住位也。
△三梦十行。
又见自身在山林中修习善法。
法虽本有非修不证在山林中乐寂净也修习善法勤正行也此表梦入十行位也。
△四梦十向。
证诸实相。
因修获证悟实相理此表梦入十向位也。
△五梦十地。
深入禅定见十方佛。
入于深禅定中见佛此表梦入十圣位也。
诸佛身金色百福相庄严。
见诸佛身作紫金色百福相好以为庄严。
闻法为人说。
从佛得闻微妙之法自见其身为他演说。
常有是好梦。
若人修此安乐行者常有如是善好之梦前云若于梦中但见妙事此是标起从见诸如来至十方佛此释妙事今此四句结示所梦五十位事不言等觉者摄十地中或可修即等觉证即妙觉也此下梦见八相成道。
又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲。
虽为国王一切弃舍乐出家也。
行诣于道场在菩提树下而处师子座。
行至道场树下安座修圣道也。
求道过七日得诸佛之智。
求道七日得佛智慧证妙果也。
成无上道已起而转法轮为四众说法。
从定而起为众说法转法轮也。
经千万亿劫说无漏妙法。
梦经许久常说妙法。
度无量众生。
梦度生也。
后当入涅槃如烟尽灯灭。
度众事毕后入涅槃如油烟尽灯光即灭此表梦入般涅槃也。
△后四句彰功益。
若后恶世中说是第一法。
若使灭后末世之中能说如是第一之法。
是人得大利如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益如上所说不可思议甚深功德。
妙法莲华经从地涌出品第十五
灵山说妙他方远闻诸菩萨众其数众多过如八个恒河沙数闻释迦说弘经福大愿于此土发誓传通佛即止云不须汝等此世界中我所化者自有无数诸菩萨等能护是经作此语时下方旧住大菩萨众即时闻得皆从地涌。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。
从他方国来听法者。
过八恒河沙数。
言众多也。
于大众中起立合掌作礼而白佛言。
将欲请委起身具仪而白佛也。
世尊若听我等。
由诸菩萨从余佛土来至此方故求听许。
于佛灭后在此娑婆世界。
于释迦佛灭后恶世在此娑婆界。
勤加精进。
勤力加功精心进行。
护持读诵书写供养是经典者。
守护受持读诵书写敬心供养法华经者。
当于此土而广说之。
我当于此娑婆国土广为大众而演说之。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。
因菩萨请佛故语之。
止善男子不须汝等护持此经。
令止此事不必烦汝。
所以者何我娑婆世界。
何故不劳我此世界。
自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。
上首弟子自有许多。
一一菩萨各有六万恒河沙眷属。
各人所化眷属之众亦各许多。
是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
言我此众能任其责。
佛说是时。
释迦如来作是说时。
娑婆世界三千大千国土地皆震裂。
佛神力故感动他境振动地裂。
而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
下方空中诸菩萨众闻佛语故从彼发来。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
身紫金色相好具足光明无量皆大菩萨。
先尽在娑婆世界之下。
光明经云如此大地厚十六万八千由旬今言此下即空轮也。
此界虚空中住。
住虚空者不属彼此表住中道大涅槃空。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
因师之命所以来也。
一一菩萨皆是大众唱导之首。
言是上首大菩萨也。
各将六万恒河沙等眷属。
言六万者即表六度一一度中有如是等眷属之行。
况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。
若表法者五即五眼四即四谛三即三学二即定慧一即一道清净。
况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一。
从多至少次第减来。
况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属况复千万百万乃至一万况复一千一百乃至一十况复将五四三二一弟子者。
从前次第减损那由他为亿为万为千为百为十至于五四三二一次第说眷属从多至少。
况复单己乐远离行。
言诸来者所带眷属或多或少或有独住乐于寂静不畜众者。
如是等比。
以如上等次第相比并。
无量无边。
无有数量无有边际。
算数譬喻所不能知。
以数算计以物譬喻无能知者。
是诸菩萨从地出已。
从下方中地裂出已。
各诣虚空七宝妙塔。
多宝佛塔住在空中菩萨远来欲见佛故故皆诣空七宝塔所。
多宝如来释迦牟尼佛所。
见二世尊。
到已向二世尊头面礼足。
来即诣见见已作礼。
及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼。
以次巡礼。
右绕三匝合掌恭敬。
礼已绕旋表敬仪也。
以诸菩萨种种赞法而以赞叹。
用诸菩萨常途种种赞佛之偈以赞于佛。
住在一面。
既行礼已在一面立。
忻乐瞻仰于二世尊。
忻喜爱乐瞻视仰慕释迦多宝。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。
自从始初地中涌出。
以诸菩萨种种赞法而赞于佛。
赞二世尊。
如是时间经五十小劫。
经是许时。
是时释迦牟尼佛默然而坐。
世尊默然端坐受赞。
及诸四众亦皆默然五十小劫。
时会集众亦皆默然。
佛神力故。
以佛所证神通力故。
令诸大众谓如半日。
晓解之者即短而长见半日事如五十劫不了之者即长而短见五十劫如半日事。
尔时四众亦以佛神力故。
时会四众亦因佛力。
见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
见于所来诸菩萨众遍满他境无量国土虚空之中。
是菩萨众中有四导师。
是来菩萨大众之中有四上首唱导之师。
一名上行。
功行殊胜最为上故。
二名无边行。
具足无边清净妙行。
三名净行。
具足修习白净之行。
四名安立行。
安住寂灭成立梵行。
是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
作唱引导为众之师。
在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言。
出众合掌观佛问讯而作是言。
世尊少病少恼安乐行不。
称言世尊少疾病不少忧恼不于四仪中常得安乐行正道不。
所应度者受教易不。
所可度众易受教不。
不令世尊生疲劳耶。
机易受化师则不劳此约如来应化之身同于人世故以世情而致问讯若据真身初无逆顺。
尔时四大菩萨而说偈言世尊安乐少病少恼。
安乐病恼相持为言安则不病乐则不恼。
教化众生得无疲倦。
于世众生易得行化无有疲劳。
又诸众生受化易不。
又所化众易受教不。
不令世尊生疲劳耶。
此乃菩萨游化十方礼事诸佛问讯之仪。
尔时世尊于诸菩萨大众中而作是言。
此三句是阿难叙。
如是如是。
世尊答云一一皆如汝之所问。
诸善男子。
告诸菩萨。
如来安乐少病少恼。
身心俱安。
诸众生等易可化度。
度生甚易。
无有疲劳。
亦无疲倦。
所以者何。
云何易度无有疲劳。
是诸众生世世已来常受我化。
由其众生易受化意由此人等久受我化。
亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。
又因久于过去佛所恭敬尊重种善根故。
此诸众生始见我身。
诸大根者始于寂场得见世尊华严座席。
闻我所说即皆信受入如来慧。
如十住十行十向十地及以等觉四十一位法身大士闻法信解入佛智慧。
除先修习学小乘者。
唯除最先不解华严习小乘者。
如是之人。
如是习小钝根之人。
我今亦令得闻是经入于佛慧。
为钝根故须开方便为说三乘俟根利已乃为说圆亦同华严令入佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言。
时诸菩萨闻佛所说善巧方便利根钝根等令入于佛之智慧故以偈赞。
善哉善哉。
重言善哉美其至德。
大雄世尊。
有大雄猛万德世尊。
诸众生等易可化度。
上根之人极其易化不俟多方便中下之根方便度脱后易入圆。
能问诸佛甚深智慧。
华严会上如诸菩萨法华会上如舍利弗。
闻已信解我等随喜。
闻如来说能信能受能解能行我等菩萨亦皆随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨。
四导师赞。
善哉善哉。
先如赞美后述其事。
善男子汝等能于如来发随喜心。
所赞美者善汝能于如来法中发心随喜。
尔时弥勒菩萨。
补处菩萨。
及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念。
弥勒及众见下方来诸大菩萨昔所未见所以心疑作是念言。
我等从昔已来。
自从久远往昔已来。
不见不闻。
眼不曾见耳不曾闻。
如是大菩萨摩诃萨众。
如是诸来大菩萨众。
从地涌出住世尊前。
从地中涌住世尊前。
合掌供养问讯如来。
三业恭谨名为供养省问如来起居安隐。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。
他心通故所知人意。
并欲自决所疑。
心亦自疑求佛问决。
合掌向佛以偈问曰。
为众及己问所疑事。
无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见。
问所来者无量之众。
愿两足尊说。
愿福慧足世尊为说。
是从何所来以何因缘集。
一问来处是何方所二问所集为何因缘。
巨身大神通。
巨大之身有大神通从地涌出。
智慧叵思议。
智慧深远不可思议。
其志念坚固。
立志建念坚实牢固。
有大忍辱力。
能耐一切极重违恼。
众生所乐见。
一切众生之所乐见。
为从何所来。
为复是从何处所来。
一一诸菩萨所将诸眷属。
各各所带眷属之众。
其数无有量如恒河沙等。
状其多也。
或有大菩萨将六万恒沙。
一菩萨将大恒沙众。
如是诸大众一心求佛道。
众皆一心为求佛道。
是诸大师等六万恒河沙。
上首菩萨六万恒沙。
俱来供养佛及护持是经。
所以俱来为欲供佛及以持经。
将五万恒沙其数过于是。
将五万者又复过前六万之众。
四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿其数复过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一。
次第数来渐渐减少。
单己无眷属乐于独处者。
乐于独自在闲静者。
俱来至佛所其数转过上。
眷属虽少众数甚多转过于上。
如是诸大众。
如是所集无央之众。
若人行筹数过于恒沙劫犹不能尽知。
若复有人行筹数之过恒沙劫犹不能知。
是诸大威德精进菩萨众。
是诸菩萨有大威德勤行精进。
谁为其说法教化而成就。
为师于谁与其说法教化修行成就道果。
从谁初发心称扬何佛法。
平昔称扬何佛之法。
受持行谁经。
受持修行谁之经典。
修习何佛道。
其所修习何佛道行。
如是诸菩萨神通大智力。
有大神通智慧之力。
四方地振裂皆从中涌出。
地自裂开众从地涌。
世尊我昔来未曾是是事。
白佛世尊自昔未见。
愿说其所从国土之名号。
愿说是众其所来处国土之名。
我常游诸国未曾见是事。
我住等觉常游十方未见是众。
我于此众中乃不识一人。
我更不识众中一人。
忽然从地出愿说其因缘。
忽然之间从地而出愿说所来为何因缘。
今此之大会无量百千亿。
会众之数。
是诸菩萨等皆欲知此事。
为众请问咸愿欲知。
是诸菩萨众本末之因缘。
是诸菩萨自本至末如上所问种种因缘。
无量德世尊唯愿决众疑。
惟愿大觉万德世尊为诸大众决此疑情。
△此下明分身诸佛弟子致疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛。
即宝塔品所集分身。
从无量千万亿他方国土来者。
十方诸佛。
在于八方。
四方四维名为八。
诸宝树下师子座上结跏趺坐。
在此佛现宝树下坐。
其佛侍者。
其分身佛所带侍者。
各各见是菩萨大众。
各见地涌大菩萨众。
于三千大千世界四方从地涌。
自下而升。
住于虚空。
塔佛在空故住空里。
各白其佛言。
各白自己所师之佛。
世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。
欲知来由。
尔时诸佛各告侍者。
诸佛各语所带侍者。
诸善男子且待须臾。
告言少待。
有菩萨摩诃萨名曰弥勒。
此方补处慈氏菩萨。
释迦牟尼佛之所授记次后作佛。
释迦授记当来成佛。
已问斯事。
如前弥勒所问世尊。
佛今答之。
释迦今者当为说之。
汝等自当因是得闻。
佛答弥勒汝自得知。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多。
此云无能胜弥勒名也。
乃能问佛如是大事。
即问所来诸菩萨众称扬受持修习何道。
汝等当共一心。
佛将答示先诫摄心。
被精进铠。
修道破魔贵乎精进譬如入阵而披铠甲。
发坚固意。
意不坚固事不能成故先劝发。
如来今欲显发宣示。
欲明大事故诫劝之。
诸佛智慧。
诸佛所慧无上智慧。
诸佛自在神通之力。
一切诸佛得大自在神通无碍以智慧故不住生死以慈悲故不住涅槃或长或短随缘应现名为自在神通之力。
诸佛师子奋迅之力。
师子行时前进后却前表进善后表却恶佛如是名为师子奋迅之力。
诸佛威猛大势之力。
圆教大乘究尽三惑圆显一性此佛威猛大势之力。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言当精进一心。
当须一心勤行精进。
我欲说此事。
佛欲明此大事因缘。
勿得有疑悔。
疑惑退悔不能入道故诫勿得。
佛智叵思议。
佛之智慧其义深远心思口议所不能及。
汝今出信力。
汝今出自信心之力。
住于忍善中。
住于忍耐善法之中。
昔所未闻法今皆当得闻。
昔所未闻圆妙之法今于此会悉当得闻。
我今安慰汝勿得怀疑惧。
我今先当安慰于汝闻妙勿得怀疑忧惧。
佛无不实语智慧不可量。
佛口所宣一一称实智慧深远不可度量。
所得第一法甚深叵分别。
佛所证得第一妙法其义深远不可分别。
如是今当说汝等一心听。
如是深妙今当演说汝等咸须一心善听。
尔时世尊说是偈已。
说上诫劝如实偈已。
告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等。
今于众中明示汝等。
阿逸多。
如前。
是诸大菩萨摩诃萨。
地中涌者。
无量无数阿僧祇。
如是数量。
从地涌出汝等昔所未见者。
即前云我常遍游未见是事。
我于是娑婆世界。
佛于此界发心修行。
得阿耨多罗三藐三菩提已。
得成无上正等觉已。
教化示导是诸菩萨。
果上教化是众菩萨。
调伏其心令发道意。
以戒定慧调柔制伏其定一心令发究竟无上道意。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。
在娑婆下不住此也在下空中不异此也不住不异即表中道菩萨住寂故云空中。
于诸经典读诵通利。
虽则住空而不废有读诵诸经皆悉通利。
思惟分别正忆念。
菩萨证得无分别智一切诸尘皆不显现住于真寂清净湛然不涉思忖忆忘俱无是不涉有今大菩萨思惟分别即是正观如净名云能善分别诸法相于第一义而不动正忆念者即是正定即净名云虽知诸法空而常修净土能正其心忆念不谬即正定也。
阿逸多是诸善男子等。
地涌菩萨。
不乐在众多有所说。
在众多事空言无益所以不乐。
常乐静处。
常只乐于静默安处。
勤行精进未曾休息。
勤行圣道昼夜精进无暂停息。
亦不依止人天而住。
亦不依附人间天上。
常乐深智无有障碍。
常乐修于甚深智慧观法空寂无有障碍。
亦常乐于诸佛之法。
诸佛法者拣去三乘唯乐一乘佛所得法。
一心精进求无上慧。
常尔一心无诸思念精进求于无上佛慧。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言阿逸汝当知。
告阿逸多汝当知此。
是诸大菩萨。
地涌大众。
从无数劫来修习佛智慧。
修行习学佛之智慧。
悉是我所化令发大道心。
悉是我身之所教化令发无上大道之心。
此等是我子依止是世界。
此等皆是我之法子依此空界异余菩萨。
常行头陀事志乐于静处。
头陀是梵语此云抖擞谓修空寂抖擞一切尘劳烦恼立志乐居空胜之处。
舍大众愦闹不乐多所说。
舍去众事寡于言语。
如是诸子等学习我道法。
如是大众诸弟子等学习我之无上道法。
昼夜常精进为求佛道故。
晓夜之间未常懈倦为欲求于佛道之故。
在娑婆世界下方空中住。
前弥勒问为从何来今佛答云住下方空。
志念力坚固常勤求智慧。
立志作念愿力坚固常欲勤修佛之智慧。
说种种妙法其心无所畏。
善能演说种种妙法其心安隐无所畏惧。
我于伽耶城菩提树下坐。
伽耶此云山城即中印土摩竭提国城之西南佛成道处菩提树下。
得成最正觉转无上法轮。
圆觉登住便名正觉佛自证处名最正觉三乘法轮分上中下一乘法轮名为无上。
尔乃教化之令初发道心。
尔时我乃常教化之令其初发无上道心。
今皆住不退悉当得成佛。
今则皆住不退之地悉当得成无上佛果。
我今说实语汝等一心信。
昔云今生伽耶成道是为劣机方便而说今云久成是说实语汝等皆当一心信受勿生疑惑。
我从久远来教化是等众。
我从久远旷大劫来教化是等大菩萨众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等。
弥勒及众无数菩萨。
心生疑惑怪未曾有。
一疑释迦成道未久二疑菩萨智慧神通所以惊怪。
而作是念。
众心作念。
云何世尊于少时间。
谓佛成道四十余年。
教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。
疑地涌众非佛所化。
令住阿耨多罗三藐三菩提。
今得住于无上菩提。
即白佛言。
因疑白佛。
世尊如来为太子时出于释宫。
如来昔在迦夷罗国太子时不嗣王位出于释宫。
去伽耶城不远。
去于山城未得长远。
坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提。
便坐道场得成佛果。
从是已来始过四十余年。
十九逾城六年苦行五年游历三十成道说法华时七十二岁故云始过四十余年。
世尊云何于此少时大作佛事。
云何于此些少时间能作如是广大佛事。
以佛势力以佛功德。
转凡成圣佛势力也令具福慧佛功德也。
教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。
其事甚大所以疑也。
世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边。
言众之多久数不尽。
斯等久远已来于无量无边诸佛所。
谓是等众久事诸佛。
植诸善根成就菩萨道常修梵行。
灵山会众不识地涌诸大菩萨云何得知久植德本成菩萨道常修净行由见所来神通智慧以果验因知是久习。
世尊如此之事世所难信。
言此一事师少子老一切世间之所难信。
譬如有人色美发黑年二十五。
以少壮者喻佛近成。
指百岁人言是我子。
喻佛指众是我弟子。
其百岁人亦指年少言是我父生育我等。
喻大菩萨亦指世尊是我等师教化我者。
是事难信。
如是之事是所难信。
佛亦如是。
合少年喻。
得道已来其实未久。
四十余年。
而此大众诸菩萨等。
地涌之众。
已于无量千万亿劫。
久劫已修。
为佛道故勤行精进。
为欲求于佛道之故昼夜勤行精进之道。
善入出住无量百千万亿三昧。
真常大定本无出入有出入者是示现耳端心正念趣于寂定名为入也坚固不动如须弥山名为住也稍稍安详后定而起名为出也言三昧者即是正定。
得大神通久修梵行。
神通之力犹定而发因寂定故了了见性心通无碍故发神通福德庄严皆由梵行。
善能次第习诸善法。
事行众多一时难辨善能次第随时修习。
巧于问答人中之宝。
如初至时见佛瞻礼问答之语其义善巧于人伦中真大宝也。
一切世间甚为希有。
于诸世间甚为罕有。
今日世尊方云得佛道时。
云在伽耶得道之时。
初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。
初教发心导化令向无上菩提。
世尊得佛未久。
四十余年。
乃能作此大功德事。
教化示导是诸菩萨。
我等虽复信佛随宜所说。
我等菩萨虽复信佛如来方便随宜而说。
佛所出言未曾虚妄。
佛金口中所出之言皆是真实未尝虚妄。
佛所知者皆悉通达。
佛智无碍所知如实无不通达。
然诸新发意菩萨于佛灭后。
弥勒所以难于佛者唯恐后人不能信故。
若闻是语或不信受。
为疑惑故不信是法。
而起破法罪业因缘。
不信则毁毁则招过。
唯然世尊愿为解说除我等疑。
唯然者应诺之辞惟愿为说去我等疑。
及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
由问答故断二种疑一断现在二断未来。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言佛昔从释种出家近伽耶。
佛在昔时从释种中弃俗出家近伽耶城五六里间。
坐于菩提树尔来尚未久。
坐道树下自从尔来四十余年。
此诸佛子等其数不可量。
言众多也。
久已行佛道住神通智力。
久已修行住于无碍大神通力。
善学菩萨道不染世间法。
善能习学菩萨之道不敢染着世间之法。
如莲华在水从地而涌出。
譬如莲华在于浊水自于地中而忽涌出。
皆起恭敬心住于世尊前。
皆起敬心住在佛前。
是事难思议云何而可信。
是化现事难可思议人云何能而即信受。
佛得道甚近所成就甚多。
得道日浅化众甚多。
愿为除众疑如实分别说。
愿与众人除疑惑故以如实义分别演说。
譬如少壮人年始二十五。
如有年少方二十五。
示人百岁子发白而面皱。
示他年高发白面皱百岁之人。
是等我所生子亦说是父。
少年指老我之所生老指年少谓是己父。
父少而子老举世所不信。
事异常情人岂得信。
世尊如是得道来甚近。
如年少者。
是诸菩萨等志固无怯弱。
志愿坚固无有怯弱。
从无量劫来而行菩萨道。
自从远劫行菩萨道。
巧于难问答其心无所畏。
善巧能为疑难问答其心圆活而无所畏。
忍辱心决定端正有威德。
而能忍辱心不狐疑形体端正有大威德。
十方佛所赞善能分别说。
十方诸佛皆所赞叹善能分别演说诸法。
不乐在人众常好在禅定。
不乐在于众愦闹中常好习静在于禅定。
为求佛道故于下空中住。
为欲求于成佛之道在于谦下空寂之中。
我等从佛闻于此事无疑。
我等从佛闻如是说心自不疑。
愿佛为未来演说令开解。
愿佛慈悲为未来世初心菩萨说令开解。
若有于此经生疑不信者即当堕恶道。
言不决疑大有所损恐生毁谤堕于恶道。
愿今为解说。
愿于今日明为解说。
是无量菩萨。
是诸无量地涌菩萨。
云何于少时教化令发心而住不退地。
世尊云何于少时间教化示导令发道心今皆住于不退之地。
妙法莲华经句解卷第五
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
妙法莲华经句解品第六
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经寿量品第十六
前品之中因文殊请为初心者说安乐法时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经世尊止之不须汝等言我弟子自当护持下方空中闻悉奔会众见此等即生疑心以问于佛为从何来世尊答言是我所化遂疑世尊成佛在近所化者众非初心人故开寿量以决群疑我久远来实已成佛今云成者盖是方便为众生故现灭不灭实不灭度唱言灭耳。
尔时佛告诸菩萨及一切大众。
当时在会怀疑心者。
诸善男子汝等当信解如来诚谛之语。
汝当谛信如来实语勿执方便以疑于佛。
复告大众汝等当信解如来诚谛之语。
再告之者欲坚其信。
又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。
由法深妙众生难解如是至三令深信也。
是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言。
弥勒及众见佛再三如此勤重所以合掌口发诚言对扬于佛。
世尊惟愿说之我等当信受佛语。
言当信受不敢疑也。
如是三白已。
如是三遍白世尊已佛犹默然未蒙肯可。
复言惟愿说之我等当信受佛语。
至于再四诚极心切。
尔时世尊知诸菩萨三请不止。
佛知众生至三不止而复再四。
而告之言汝等谛听。
佛将欲说诚实之言故敕有众摄心听受。
如来秘密神通之力。
如来慈悲欲度生故秘妙深密神通之力隐实行权说近成道。
一切世间天人及阿修罗。
世间所有一切众生。
皆谓今释迦牟尼佛。
灵岳释迦说法华者。
出释氏宫。
出释迦氏净饭王宫。
去伽耶城不远。
去处时节。
坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
坐道树下示成正觉名坐道场。
然善男子我实成佛已来。
实是最初成正觉来。
无量无边百千万亿那由他劫。
言我成佛其实已久。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇。
西土大数。
三千大世界。
譬将无数大千世界。
假使有人抹为微尘。
假设譬喻若使有人将诸世界一时细抹悉为微尘。
过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。
经过无数僧祇国土方乃下于微尘一点。
如是东行尽是微尘。
如是东行迤?而去点尽如上所有微尘。
诸善男子于意云何。
汝诸子等于汝之意以为云何。
是诸世界可得思惟校计知其数不。
如昔所说东行世界可以思算得其数不。
弥勒菩萨等俱白佛言。
众承佛问俱时回答。
世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及。
世界多故算数计校皆不可知。
一切声闻辟支佛。
二乘之人。
以无漏智。
以尽烦恼无漏智慧。
不能思惟知其限数。
限量数目思惟莫及。
我等住阿惟越致地。
诸大菩萨皆悉住于不退转地。
于是事中亦所不达。
于是微尘限数事中亦不能了。
世尊如是诸世界无量无边。
言无边量不可得知。
尔时佛告大菩萨众。
弥勒等众。
诸善男子今当分明宣语汝等。
在昔秘密未敢说实今当分明显露而说。
是诸世界若着微尘及不著者。
若曾点着及不点者。
尽以为尘一尘一劫。
尽将东行所有世界抹为微尘以一微尘为一劫。
我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛劫数复过尘劫无量僧祇。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化。
言常化此无休息也。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
若但化此其功不博非大慈悲故于余处亦皆导利一切众生。
诸善男子于是中间我说然灯佛等。
方便大乘说三僧祇修行成佛故说昔名善慧菩萨遇然灯佛得授记莂汝于来世当得作佛号释迦牟尼皆中间事。
又复言其入于涅槃。
又说然灯入般涅槃。
如是皆以方便分别。
非实尔也。
诸善男子若有众生来至我所。
若复有人至于佛所。
我以佛眼。
以佛慈悲清净天眼。
观其信等诸根利钝。
信进念定慧名五善根观其根性利之与钝随所应度应以何法而度脱之。
处处自说名字不同年纪大小。
处处自称应身名号各各不同及以年纪大小亦异。
亦复现言当入涅槃。
佛真法身犹若虚空本无终始言涅槃者悉是为生方便示现。
又以种种方便说微妙法。
为令众生得妙法故假诸方便而为演说。
能令众生发欢喜心。
能令前机闻法解悟发欢喜心。
诸善男子如来见诸众生。
佛眼观见。
乐于小法德薄垢重者。
由根钝故乐小乘法福德浅薄障垢重者。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
为如是等钝根障重说云少年出家成道。
然我实成佛已来久远若斯。
劫数无量。
但以方便教化众生令入佛道作如是说。
但为钝根方便设化说寿长短。
诸善男子如来所演经典皆为度脱众生。
佛之说法但欲应机如医用药除病为先。
或说己身。
说自本身在昔因地。
或说他身。
说余人身因地之时。
或示己身或示他身。
以自他身过去宿世所受之报开示于人。
或示己事或示他事。
以过去世自他所作种种之事开示于人。
诸所言说皆实不虚。
一一称实无有虚妄。
所以者何。
为何如此。
如来如实知见三界之相。
如来智慧称如实理明见三界不迁之相。
无有生死若退若出。
本惟空寂如太虚空实无有生及以老死若退转来若出去者。
亦无在世及灭度者。
本自不生故无在世亦无有灭故无灭度。
非实非虚。
非实故不同凡夫执迷取相非虚故不同小圣灭色取空。
非如非异。
非一相非异相。
不如三界见于三界。
不如三界之人见三界有不如二乘之人见三界空空有不二名如实相。
如斯之事。
如斯三界真实之事。
如来明见无有错谬。
如来智慧明了知见无有一切错谬之处。
以诸众生有种种性。
根性不同。
种种欲。
乐欲不同。
种种行。
履践不同。
种种忆想分别故。
种种忆度种种思想种种分别各不同故。
欲令生诸善根。
如来欲令发生一切诸善根本。
以若干因缘。
言若干者不定之辞诸善恶因及善恶缘。
譬喻言辞种种说法。
说恶因缘欲令改过说善因缘令修正行。
所作佛事未曾暂废。
诸有所作虽开方便本欲皆令成得佛道故云佛事从始至今中间未曾暂时废弛。
如是我成佛已来甚大久远。
言成佛道其实已久。
寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
众生成佛如矿成金一纯之后不复成杂此说如来自受用门智度大海报身寿量有生无灭故云常住。
诸善男子我本行菩萨道所成寿命。
我昔本时修菩萨行所成就得智慧寿命。
今犹未尽复倍上数。
因既成果与法身齐云何有尽非数可知。
然今非实灭度。
然今灵山亦非实灭。
而便唱言当取灭度。
方便唱言我当灭度。
如来以是方便教化众生。
如来以此示生唱灭而为方便化导众生。
所以者何。
云何如此。
若佛久住于世。
若使世尊久住世间。
薄德之人不种善根。
薄德无福钝根之人不肯修种菩提善种。
贫穷下贱贪着五欲。
不修福业名曰贫穷狎习恶者名为下贱贪着世间五欲之乐。
入于忆想妄见网中。
入于忆度种种思想虚妄知觉见爱网中。
若见如来常在不灭。
斯等之人见佛不灭。
便起憍恣而怀厌怠。
视以为常生憍纵心而怀轻易厌倦懈怠。
不能生于难遭之想恭敬之心。
不能生于难遭遇想而起恭敬信仰之心。
是故如来以方便说。
言有生灭。
比丘当知诸佛出世难可值遇。
久远一出难可得见。
所以者何。
为何之故作如是说。
诸薄德人。
诸世间中薄德之人。
过无量百千万亿劫。
经过多劫。
或有见佛或不见者。
或有得见或全不见。
以此事故我作是言。
以是之故我方便说。
诸比丘如来难可得见。
因其不见故此语之。
斯众生等闻如是语。
斯不见者闻我此语。
必当生于难遭之想。
必当生起难遭逢想。
心怀恋慕渴仰于佛。
其心怀仰欲见于佛。
便种善根。
便种见佛众善之根。
是故如来虽不实灭而言灭度。
为众生故于无生灭示生灭耳。
又善男子诸佛如来法皆如是。
恐疑今佛创立此门所以示言诸佛皆尔。
为度众生皆实不虚。
佛本无心方便度生非同世间不善虚诳有益无损故云皆实。
譬如良医智慧聪达。
佛如医王智慧明了善知病源。
明练方药善治众病。
明识谙练方书药性善能治疗众生之病。
其人多诸子息。
喻佛教化五道众生。
若十二十乃至百数。
若十即菩萨二十即二乘乃至百数即十法界。
以有事缘远至余国。
佛先化此结大乘缘余方机熟名有事缘舍此趣彼名至余国。
诸子于后饮他毒药。
如来灭后弟子随邪名饮毒药。
药发闷乱宛转于地。
邪毒交攻心神闷乱流浪诸趣名为宛转生而复死不离下地。
是时其父还来归家。
喻此缘熟佛还出现。
诸子饮毒或失本心或不失者。
见诸众生或入邪毒丧大受轮或有本心而不失者。
遥见其父皆大欢喜。
以凡望佛名为遥见众生见佛如子见父子见父欢父见子喜。
拜跪问讯善安隐归。
屈身作礼问讯起居唱灭还源如离家去入廛垂手名安隐归。
我等愚痴误服毒药。
自悔过咎误入邪流。
愿见救疗更赐寿命。
愿佛见怜方便摄化更复赐与智慧寿龄。
父见子等苦恼如是。
佛见众生于三界中受如是等种种众苦。
依诸经方求好药草。
佛随诸佛所行方便名顺方书察其病深如理调伏名求好药。
色香美味皆悉具足。
行色道香法音美味药料尽足。
捣筛和合与子令服。
摧服刚暴名为舂捣退恶进善犹如筛簸定慧均融名为和合付与受持名为服药。
而作是言此大良药。
良善大药。
色香美味皆悉具足。
材料皆全非伪药也。
汝等可服速除苦恼无复众患。
汝可服此疾除一切身心苦恼无复发生。
其诸子中不失心者。
不失本有大乘心者。
见此良药色香俱好。
闻法信解善知义味。
即便服之病尽除愈。
如法修行得度生死。
余失心者。
喻无正信乐善之心。
见其父来。
遇佛出兴。
虽亦欢喜问讯。
虽见佛喜来相请问。
求索治病。
愿求脱苦。
然与其药而不肯服。
然授以法而不肯修。
所以者何。
何故来求而不肯服。
毒气深入失本心故。
邪毒习气深入其心坏善根故。
于此好色香药而谓不美。
于正直法不能知味。
父作是念此子可愍。
见子有疾所以深怜。
为毒所中心皆颠倒。
被毒所中心无正念而皆颠倒。
虽见我喜求索救疗。
虽见佛喜求为救护。
如是好药而不肯服。
如是正法而不奉行。
我今当设方便令服此药。
唱言涅槃而为方便令思正法。
即作是言汝等当知。
汝等诸子当知此意。
我今衰老死时已至。
谓将入灭。
是好良药。
大藏经卷。
今留在此。
流布世间。
汝可取服。
汝可取则依法修行。
勿忧不差。
勿得忧疑苦不能脱。
作是教已复至他国。
嘱付子已更应余方。
遣使还告汝父已死。
使即菩萨承佛付嘱荷法流通名为还告示言世尊今已入灭。
是时诸子。
若十二十乃至百数。
闻父背丧心大忧恼。
闻知佛灭其心忧闷。
而作是念。
作是念言。
若父在者慈愍我等能见救护。
若佛在世怜念我等能为方便而作救护。
今者舍我远丧他国。
今者弃我于方便土而现寂灭。
自惟孤露无复恃怙。
自思孤幼穷露无依慈父既丧无复恃怙。
常怀悲感心遂醒悟。
常怀悲戚有以感动遂得本心复还醒悟。
乃知此药色味香美。
乃知佛法理味深长。
即取服之毒病皆愈。
即取教法依而奉行漏业悉尽。
其父闻子悉已得差。
佛居真寂闻诸机缘妄心已觉。
寻便来归咸使见之。
即便起应复见世间咸令有缘而得睹现。
诸善男子于意云何。
于汝意中以为如何。
颇有人能说此良医虚妄罪不。
医人方便假言已死而救其子颇有人能说其不应虚妄过不。
不也世尊。
此弥勒答父虽不死本是好意无虚妄也。
佛言我亦如是。
佛之所为亦如医者。
成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛实久得无生灭已经无量阿僧祇劫。
为众生故。
如医为子。
以方便力言当灭度。
说灭度者是方便智。
亦无有能如法说我虚妄过者。
亦无有人能如法说我之所行虚妄罪也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言自我得佛来所经诸劫数。
自从我得成道已来所经劫数。
无量百千万亿载阿僧祗。
如是长久。
常说法教化无数亿众生。
说法度生未曾暂废。
令入于佛道。
令其得入佛无上道。
尔来无量劫。
自从尔来经无量劫。
为度众生故方便现涅槃。
中间数数示生唱灭。
而实不灭度常住此说法。
据佛法报实无灭时常住世间演说诸法。
我常住于此。
佛既常住世间众生云何不见。
以诸神通力。
以诸神通方便之力。
令转倒众生虽近而不见。
人人身中有佛世尊结加趺坐德相具足只为昏迷生颠倒想虽则至近而不得见。
众见我灭度广供养舍利。
众见如来色身入灭广兴供养遗体舍利。
咸皆怀恋慕而生渴仰心。
众皆恋慕生心渴仰。
众生既信伏质直意柔软。
众生既然深信降伏质实正直意中柔软。
一心欲见佛不自惜身命。
一心乐欲得见如来于身命财无所吝惜。
时我及众僧俱出灵鹫山。
佛及僧众俱时出现。
我时语众生常在此不灭。
我于是时语诸众生常住于此不曾有灭。
以方便力故现有灭不灭。
佛以方便智慧之力为众生故现灭不灭。
余国有众生恭敬信乐者。
余方国土有能敬乐信佛法者。
我复于彼中为说无上法。
机兴则说无有定处。
汝等不闻此但谓我灭度。
汝等未闻如是方便但谓处来实是灭度。
我见诸众生没在于苦海。
佛见众生沉溺生死。
故不为现身令其生渴仰。
故即隐去不与现身欲令其心而生渴仰。
因其心恋慕乃出为说法。
因其心中生于恋慕乃即出现与之说法。
神通力如是。
此乃如来神通之力其事如是。
于阿僧祇劫。
从成佛来经历许久。
常在灵鹫山。
说法华处。
及余诸住处。
诸方国土说法之处。
众生见劫尽大火所烧时。
众生眼见劫末之时大火炽然俱时焚荡。
我此土安隐天人常充满。
正性名佛缘了二性名为人天当于瞋火炽焰之时一念正觉事用皆如贴然无碍名土安隐一切善相皆悉现前名为充满。
园林诸堂阁种种宝庄严。
七觉茂林道品楼阁咸以众善珍宝庄严。
宝树多华果众生所游乐。
菩提愿王名为宝树善业名华善报名果念念善心名为众生常在其中名为游乐。
诸天击天鼓常作众妓乐。
一念净心名曰诸天四大交击从身发声名击天鼓以和雅音四摄利生名作伎乐。
雨曼陀罗华散佛及大众。
作众善事名雨宝华庄严佛境及眷属众。
我净土不毁而众见烧尽。
佛之净土具诸快乐业苦众生瞋火起处玉石俱焚不可扑灭。
忧怖诸苦恼如是悉充满。
忧愁怖畏种种苦恼如是诸难悉皆充满。
是诸罪众生以恶业因缘。
是诸界内罪苦众生以久远来作诸不善恶因缘故。
过阿僧祇劫不闻三宝名。
过于无量阿僧祇劫不得获闻三宝名字。
诸有修功德柔和质直者。
有诸众生修习善行柔软和顺质朴正直如是之者。
则皆见我身在此而说法。
则皆见佛常在于此寂灭之处而与说法。
或时为此众说佛寿无量。
或时为众说佛寿长令生欢喜敬慕于佛。
久乃见佛者为说佛难值。
经历久劫乃见佛者与说难者令生至重。
我智力如是。
如来智力说易说难或促或延巧更如是。
慧光照无量。
由性发光因光见道慧光无量洞彻无遗。
寿命无数劫。
所成智身报得寿命无有限量不可计劫。
久修业所得。
如是福德皆由因地久修净业之所得成。
汝等有智者勿于此生疑。
汝等菩萨是有智者当以理会于此勿疑。
当断令永尽。
当断疑网令永不生。
佛语实不虚如医善方便。
佛语真实不诳众生譬如良医善施方便。
为治狂子故实在而言死。
为治失心狂子之故实不入灭而唱涅槃。
无能说虚妄。
据相似虚而心实善无有人能说为虚妄。
我亦为世父救诸苦患者。
佛亦为诸世间之父是救众生诸苦难者。
为凡夫转倒实在而言灭。
为诸凡夫心想颠倒执非是感是为非佛虽实在而灭度。
以常见我故而生憍恣心。
以其心愚若常见佛而生憍慢恣纵之心。
放逸着五欲堕于恶道中。
放荡狂逸耽着五欲随业随于三恶道中。
我常知众生行道不行道。
佛常了知众生之心或复行道及不行道。
随所应可度为说种种法。
观机逗教如医用药随以何法而得度者即为说之令得欢喜。
每自作是念以何令众生。
每自心中作如是念以何方便令彼众生。
得入无上道速成就佛身。
得入如来无上智慧速得成就圆满报身。
妙法莲华经分别功德品第十七
因前品中闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量诸菩萨众咸悉开解量其所入得益不同如来一一约人分别功德浅深为众随而说。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。
众闻佛说报身寿命如是长久。
无量无边阿僧祇众生得大饶益。
闻佛寿长开近显远得久修益。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。
佛见大众各得饶益语弥勒知。
阿逸多。
弥勒名也。
我说是如来寿命长远时。
佛于前品说寿永时。
六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
六百者表六根八十者表八识众生即是念念之心那由他恒河沙者说其心念数量若是妄念消殒生法本空彻见自性了了分明一切逆顺不能倾动证此理者法眼清净是则名为得无生忍。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
言千倍者谓菩萨数倍前千倍陀罗尼者此云总持随所闻法悉能受持一切诸法由此出故名总持门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辨才。
以一世界抹为微尘以一点尘为一菩萨得大辨才乐说诸法无所滞碍。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。
旋转晓解诸总持门于一法中出生无量无边句义。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
智慧甚深住不退地能为众生转不退轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
凡一小千名一中千一千中千名一大千今二中千即是两个大千世界悉抹为尘譬菩萨数悟法性空住清净地能为众等转清净轮。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。
一千四天下名为一小千。
八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言八生者即是二地数至妙觉名为八生当得无上佛果菩提。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。
四个四天下微尘数量。
四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言四生者即第八地过四生已得佛菩提。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第九地三生成佛。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即第十地二生成佛。
复有一四天下。
四大部洲名一天下。
微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
即等觉地一生成佛。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
有八世界微尘数众皆发如来无上道心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。
如前所列诸菩萨众于佛妙法得大增进利益之时。
于虚空中雨曼陀罗华。
下小白华。
摩诃曼陀罗华。
大白华也诸天仙众闻法欢喜于空雨华。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。
即供十方坐宝树下分身诸佛。
并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。
多宝分座命令坐者此土教主释迦世尊。
及久灭度多宝如来。
在宝塔中同证法者。
亦散一切诸大菩萨。
他方此土会中菩萨。
及四部众。
在会听法僧尼士女。
又雨细末旃檀沉水香等。
前散宝华表真实行此陈香供表真实德。
于虚空中天鼓自鸣妙声深远。
虚空中者表法性空天上之鼓自然鸣者表无作偈无问自说梵音美妙其义深远。
又雨千种天衣。
天衣散者大约云千表无生理忍辱之衣。
垂诸璎珞。
垂璎珞者表以智珠而为严饰。
真珠璎珞。
蚌螺之珠喻小智也。
摩尼珠璎珞。
大宝珠也表大智慧。
如意珠璎珞。
如意珠王即能出生一切珍宝表于中道佛之智慧圆妙明心。
遍于九方。
遍九方者从天散下充满四方及以四维并中央也即表六凡及以三圣同严佛果。
众宝香炉烧无价香。
炉即心宝香即道韵以智修德名曰烧香。
自然周至供养大会。
一念既遍一尘亦遍出乎诚心初非作意故曰自然其心普故无有缺处故云周至即是十法界心熏恶成善名为供养。
一一佛上。
一一觉了善性之上。
有诸菩萨执持幡盖。
菩萨即是行因之心执法庄严名为幡盖。
次第而上至于梵天。
次第升上离欲清净到无欲处名为梵天。
是诸菩萨以妙音声。
光音天上以光表音智光发现名为妙音。
歌无量颂赞叹诸佛。
此妙歌赞供养佛者非耳所闻唯须眼见。
尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。
弥勒菩萨大众之首见已心喜出众赞佛。
佛说希有法昔所未曾闻。
此法希有佛成道来未曾闻说。
世尊有大力寿命不可量。
世尊有大智慧神力寿命长远不可称量。
无数诸佛子。
今此会中无数佛子。
闻世尊分别说得法利者欢喜充遍身。
闻佛世尊如上分别会众之人所得法利获大欢喜充满其身。
或住不退地。
登不退地。
或得陀罗尼。
入总持门。
或无碍乐说。
获无碍辩乐说无穷。
万亿旋总持。
得千万亿旋陀罗尼。
或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮。
如前。
复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮。
如前。
复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道。
如前。
复有四三二如此四天下。
即前四四天下三四天下二四天下一四天下。
微尘数菩萨随数生成佛。
言随数者或四生或三生或二生次第修证然后成佛。
或一四天下微尘数菩萨余有一生在。
等觉菩萨尚有一生。
当得一切智。
当得成就一切种智。
如是等众生。
如上等众。
闻佛寿长远。
闻佛开示寿命长远。
得无量无漏清净之果报。
如上所说分别菩萨各各所得智慧果报。
复有八世界微尘数众生。
八大千界。
闻佛说寿命皆发无上心。
闻佛开示法寿长远皆发道心愿得如佛。
世尊说无量不可思议法。
佛说寿量不思议法。
多有所饶益如虚空无边。
利益广大如空无边。
雨天曼陀罗摩诃曼陀罗。
诸天欢喜空中雨华。
释梵如恒沙无数佛土来。
帝释梵王数如恒沙从无量土来此娑婆。
雨旃檀沉水缤纷而乱坠。
雨于细末旃檀沉水妙香缤纷从空飘下。
如鸟飞空下供散于诸佛。
譬如飞鸟从空而下供散多宝释迦诸佛。
天鼓虚空中自然出妙声。
虚空之中不因人击天鼓自响出妙音声。
天衣千万亿旋转而来下。
天上妙衣千万亿种于虚空中旋转而下。
众宝妙香炉烧无价之香。
宝炉之中爇众妙香。
自然悉周遍供养诸世尊。
妙音普熏周遍法界供诸世尊。
其大菩萨众执七宝幡盖。
众执七宝幡盖之者谓表七善功德庄严。
高妙万亿种。
高胜妙好有万亿种。
次第至梵天。
自下次第至于梵天。
一一诸佛前。
遍于一一诸佛之前。
宝幢悬胜幡。
于宝幢上念胜妙幡。
亦以千万偈歌咏诸如来。
菩萨亦以偈赞诸佛。
如是种种事昔所未曾有。
此众美事昔所未有。
闻佛寿无量一切皆欢喜。
闻佛寿长知佛德妙一切大众心皆欢喜。
佛名闻十方广饶益众生。
佛之名字传闻十方广大饶益一切众生。
一切具善根以助无上心。
令一切众具足善根悉以资助无上道心。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。
弥勒菩萨说上偈已佛复告之。
阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是。
不可计数。
乃至能生一念信解。
下至一念生信解心。
所得功德无有限量。
一念信心功德无限何况具足深心信解。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。
有善男女为求道故。
于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。
八十万亿即表八识五波罗蜜除去般若。
檀波罗蜜。
此云布施。
尸罗波罗蜜。
此云持戒。
羼提波罗蜜。
此云忍辱。
毗黎耶波罗蜜。
此云精进。
禅波罗蜜。
此云入定。
除般若波罗蜜。
此云智慧般若真智是诸佛母经举功德校量信解故除般若。
以是功德。
以是五度所获功德。
比前功德。
此前一念信解功德。
百分千分百千万亿分不及其一。
百分之中不及其一以至千万亦不及一万分中一亿分中一亦皆不及。
乃至算数譬喻所不能知。
乃至算师计算一切譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德。
若有如是信解功德。
于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
无信心者易得退道有是信心而于菩提生退转者无有是处。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人求佛慧。
若复有人求佛智慧。
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。
经历多劫修行五度。
于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众。
多劫供养佛及缘觉并菩萨众。
珍异之饮食。
珍奇饮馔。
上服与卧具。
上服即宝衣卧具即床褥。
旃檀立精舍。
以旃檀木建立精舍而作僧坊。
以园林庄严。
施以园林庄严胜境。
如是等布施。
饮食衣服房舍卧具即以四事而行施也。
种种皆微妙。
其有种种所施之物精意微妙。
尽此诸劫数。
八十万亿那由他劫。
以回向佛道。
回此施福向于佛道。
若复持禁戒。
持佛净戒。
清净无缺漏。
戒行清净无有缺失及以渗漏。
求于无上道诸佛之所叹。
求于正道佛所叹行。
若复行忍辱住于调柔地。
能行忍辱住调柔位。
设众恶来加其心不倾动。
言或众恶加临其身其身安忍终不倾动。
诸有得法者怀于增上慢。
诸有修行得法趣者内怀自得增上慢心。
为此所轻恼如是亦能忍。
被此等人之所轻恼如是亦能安然忍受。
若复勤精进志念常坚固。
若复有人勤行精进志愿正念常时坚固。
于无量亿劫一心不懈息。
经历久劫常尔一心不懈不怠。
又于无数劫住于空闲处。
又经多劫在空静处。
若坐若经行。
若或坐禅及以经行。
除睡常摄心。
唯除睡时常摄其心。
以是因缘故能生诸禅定。
以是空闲摄静因缘故能发生诸禅定力。
八十亿万劫安住心不乱。
住第八识安隐心中。
持此一心福愿求无上道。
持此一心修禅定福愿求如来无上之道。
我得一切智尽诸禅定际。
自谓我得一切空智尽诸禅定所有边际。
是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。
指上所说五度功德。
有善男女等闻我说寿命。
闻如来说寿命久长。
乃至一念信其福过于彼。
一念信解所得功德胜历久劫行于五度良由五度是福福是有为慧出生死以福此念云何能及。
若人悉无有一切诸疑悔。
若人悉无诸疑悔心。
深心须臾信其福为如此。
信佛妙乘愿求佛道名为深心若复有人于须臾间起大信心其所得福过于五度。
其有诸菩萨无量劫行道。
其有菩萨多劫行道。
闻我说寿命是则能信受。
上上根器久植善因闻佛所说寿命长久是智慧人则能信受。
如是诸人等顶受此经典。
如上所说诸有智人闻此经典顶戴受持。
愿我于未来长寿度众生。
愿我得于未来之世久复长寿度脱众生。
如今日世尊诸释中之王。
一如今日释迦世尊诸释种中无上法王。
道场师子吼说法无所畏。
于道场中作师子吼为众说法无所怖畏。
我等未来世一切所尊敬。
我等未来得证道时为一切众之所尊敬。
坐于道场时说寿亦如是。
坐于道场说寿量时亦如今日释迦世尊。
若有深心者清净而质直。
若有深心清净无染而心质直。
多闻能总持随义解佛语。
闻见广博能总忆持随经意义善解佛语。
如是诸人等于此无有疑。
如是人等则于此经深心信解无有疑惑。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。
善能解了语言义趣。
是人所得功德无有限量。
功益深也。
能起如来无上之慧。
经所明者佛之知见信解则发无上智慧。
何况广闻是经。
前文但云乃至一念信解功德如是况复广闻功益转胜不言可知。
若教人闻。
若教训人令其得闻。
若自持。
自身受持。
若教人持。
若或教化令他受持。
若自书。
亲手自书。
若教人书。
若教他人书写是经。
若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。
华香表德璎珞等具用严法身然灯续明表智光也不离事供用显真常。
是人功德无量无边能生一切种智。
因心起行因行入道能生如来一切种智。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远。
闻世尊说佛寿长远。
深心信解。
以清净心深生信解。
则为见佛常在耆阇崛山。
经者即是如来法身信解是经则是见佛常在灵山不曾隐没。
共大菩萨诸声闻众围绕说法。
此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解如从佛口亲闻无异则见大众一时围绕。
又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正。
经谈实相其体莹洁故如琉璃心无异念所以坦然绝无艰险故曰平正。
阎浮檀金以界八道。
坚固正法名曰金绳阎浮檀河所产之金其色最上以金为绳分八正道令知齐限见八正时名见法体。
宝树行列。
宝树即是菩提愿王次第分布名为行列。
诸台楼观皆悉宝成。
台观等相即喻道品次第层级严显可观皆善所积名曰宝成。
其菩萨众咸处其中。
诸大菩萨皆修道品是故大众咸处其中。
若有能如是观者。
若有人能如是谛观。
当知是为深信解相。
此是得见实报庄严所以名为深信解相。
又复如来灭后。
于佛灭后浊世之时。
若闻是经而不毁訾起随喜心。
闻经不毁又能起于随喜之心。
当知已为深信解相。
此等亦名深信之相。
何况读诵受持之者。
何况有能读诵受持。
斯人则为顶戴如来。
经显佛智如来法体顶受是法名戴如来。
阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺。
有是经处则为是塔所以不须更造塔也。
及作僧坊以四事供养众僧。
念念善心不可计算心与法合其心不二名之为僧深心谨奉是真供养所以不须更造僧坊及办四事供养僧也。
所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者。
若善男女读持此经。
为已起塔。
是已起造佛之宝塔。
造立僧坊供养众僧。
既开显已菩萨声闻同一实道根无大小皆住其中即是僧坊念念修敬即是供僧。
则为以佛舍利起七宝塔。
经是法身名佛舍利依经起行修七善法是以七宝建舍利塔。
高广渐小至于梵天。
竖穷三际名之为高横遍十方名之为广转广转高愈精愈妙名为渐小极本天真清净妙理名至梵天。
悬诸幡盖及众宝铃。
鼓舞名幡覆庇名盖无情说法名曰宝铃。
华香璎珞抹香涂香烧香。
华即善心香即善德璎珞妙严即忍辱衣末香即细行涂香严身庄令妙好烧香熏炙转恶为善。
众鼓伎乐箫笛箜篌。
昼夜常作和乐之乐身即乐器言即乐音令诸闻者悦耳清心。
种种戏舞。
以四摄法鼓舞一切犹如戏处以诱于人。
以妙音声歌呗赞颂。
以佛之心诵佛之言名妙音声歌咏梵呗赞佛法身名为颂德。
则为已于无量千万亿劫作是供养已。
过去久远尘劫中事悉于此经宣示显说诵经一遍即是广游诸佛刹土经于无量千万亿劫作供养已。
阿逸多若我灭后闻是经典。
灭后得闻是法华经。
有能受持若自书若教人书。
自作教人其功一等。
则为起立僧坊。
则是书持便为起寺。
以赤栴檀。
即赤骨也。
作诸殿堂。
即身体也。
三十有二。
即身相也。
高八多罗树。
堂堂八尺即身量也若就事相一多罗树是长七尺总五丈余。
高广严好。
一身之中包含造化竖高横广等于虚空相好庄严无不具足。
百千比丘于其中止。
觉性名佛轨则名法佛法不二和合名僧百千正念聚在一身名为中止。
园林浴池。
园林即是七觉支林戒名为池群圣所浴。
经行禅窟。
终日履践名曰经行动而常静名为禅窟。
衣服饮食。
柔和忍辱名为衣服禅悦法喜名为饮食。
床褥汤药。
法空之座名为床褥疗治心病名为汤药。
一切乐具充满其中。
众宝音乐悦目快心诸余乐事悉满其中。
如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量。
三十七品重重森布名为楼阁一念一行是一去处名曰若干。
以此现前供养于我。
如经所说依之起行随顺佛语名供养佛。
及比丘僧。
三业如法住于善念名为供僧。
是故我说如来灭后。
所以佛说灭度之后。
若有受持读诵为他人说。
持读经典是自利行为人解说即利他也。
若自书若教人书。
自书教人传写经典有益见闻所以功大。
供养经卷。
华香幡盖种种供养由敬法故则能见佛。
不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
一心在道率身行之即法供养不在事缘。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。
况能持经兼行六度一心即定慧即般若。
其德最胜无量无边。
内修理观外以事助所获功德不可计量。
譬如虚空东西南北四维上下无量无边。
虚空广大不可度量无有终始莫知边际。
是人功德亦复如是无量无边。
与虚空等。
疾至一切种智。
修理观故成一切智修事行故名道种智理事如如是故速得一切种智。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书。
前但持经今为人说及以书写。
复能起塔及造僧坊。
又复善能起塔造寺。
供养赞叹声闻众僧。
供养众僧赞叹其经。
亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德。
菩萨即是大乘僧也等是赞叹要须合法赞所当赞能生功德苟非其人而辄赞叹尚不免罪何况得福。
又为他人种种因缘随义解说此法华经。
以诸因缘随其义理为他众生解说是经布施行也。
复能清净持戒。
戒圣行也。
与柔和者而共同止忍辱无瞋。
忍辱行也。
志念坚固常贵坐禅得诸深定。
志愿坚固常重修禅得诸菩萨深妙之定禅定行也。
精进勇猛摄诸善法。
常勤精进勇捍多力以诸善法修摄其心精进行也。
利根智慧善答问难。
以利根故智慧高明随有所问答今欢喜信伏随从名曰善答般若行也。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者。
若善男女灭后弘经。
复有如是诸善功德。
谓弘经外又行六度修习如上诸善功德。
当知是人已趣道场。
当知如是弘经修福菩萨行人已向道场。
近阿耨多罗三藐三菩提。
去佛不远得近菩提。
坐道树下。
一切时中心常在道不曾动移名之为坐菩萨所发大菩提心名为道树。
阿逸多是善男子善女人若坐若立若经行处。
是人平昔游处之地。
此中便应起塔。
有是经处即为有佛故应起塔。
一切天人皆应供养如佛之塔。
敬持说者则是敬法其敬法者则知有佛以信佛故即脱生死故令敬人如佛之塔。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若我灭度后能奉持此经。
于佛灭后能持是经。
斯人福无量如上之所说。
已近道场当坐道树。
是则为具足一切诸供养。
供佛法僧一切具足。
以舍利起塔七宝而庄严。
持经即是起舍利塔七支修善名宝庄严。
表刹甚高广渐小至梵天。
发心修行如同起塔渐进渐高背粗向细名为渐小至涅槃乐名为梵天。
宝铃千万亿风动出妙音。
以妙音声演说诸法如撼宝铃念起之时名为风动唇舌发响名出妙音。
又于无量劫而供养此塔。
一念之中敬古佛经名无量劫供养法塔。
华香诸璎珞天衣众妓乐。
华是善因香是信心璎珞即具智慧明珠衣即忍辱伎乐即是法喜之乐。
然香油苏灯周匝常照明。
油是智水灯是慧光遍照无遗名为周匝。
恶世末法时能持是经者。
灭后恶世末法之时。
则为已如上具足诸供养。
能持是经则是如上具诸供养。
若能持此经则如佛现在。
此经在世与佛无殊。
以牛头旃檀起僧坊供养。
以身荷法摄持正念名旃檀木起寺供僧。
堂有三十二高八多罗树。
现身佛堂具三十二大人相好高长八尺圆满端直如多罗树。
上馔妙衣服床卧皆具足。
法喜之食名为上馔忍辱之衣名为妙服法空为座行住坐卧常在其中。
百千众住处。
六度万行是诸菩萨所住之处。
园林诸浴池经行及禅窟。
坐七觉林澡八德池经行正道坐寂灭床。
种种皆严好。
种种受用悉皆严好。
若有信解心受持读诵书。
有信解心读诵书持。
若复教人书及供养经卷。
教人书写及供经卷。
散华香抹香。
此以色香供养法宝。
以须曼薝卜。
须曼那此云称意其华黄白而香极美薝卜此云金色华细而香。
阿提目多伽。
即胡麻也华赤叶青子可作油。
薰油常然之。
薰香草也子可作油谓以香油然灯供养。
如是供养者得无量功德。
如是供经得福无量。
如虚空无边其福亦如是。
如大虚空无有边际是供经人福亦如是。
况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定。
但能持经福已无量况复兼修六度之行。
不瞋不恶口。
心不瞋怒口无恶言。
恭敬于塔庙。
见塔庙时起恭敬心。
谦下诸比丘远离自高心。
见比丘时谦恭下礼远离自大高傲之心。
常思惟智慧有问难不瞋随顺为解说。
心常思惟甚深智慧有来难问不起瞋心随顺其意而为解说。
若能行是行功德不可量。
若能行此如法之行福不可量。
若见此法师成就如是德。
若见此等弘经之师成就如上诸善功德。
应以天华散天衣覆其身。
应以天上宝华散之诸天宝衣以覆其身。
头面接足礼生心如佛想。
头面接足归命顶礼生恭敬心如固佛想。
又应作是念不久诣道场。
又当心地作是念言此人不久行诣道场坐宝树下。
得无漏无为广利诸天人。
当得无漏无为之果广博利益一切人天。
其所住止处经行若坐卧乃至说一偈。
其弘法师行住坐卧乃至说经一偈之处。
是中应起塔庄严令妙好种种以供养。
是处所中应当起塔庄严光饰极令妙好以种种供而供法塔。
佛子住此地则是佛受用。
后世佛子住此心地是人则得佛之受用。
常在于其中经行若坐卧。
行住坐卧身四威仪不离道场于中履践。
妙法莲华经随喜功德品第十八
弥勒菩萨于前品中闻世尊说受持读诵解说书写是法华经功德无量胜于造塔起寺供僧又闻若能兼行六度及以正修功德尤胜故问如来有初机人若闻是经但能随喜是人为复得几许福。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。
弥勒既为唱导之师于所当问故白佛言。
世尊若有善男子善女人闻是法华经。
有善男女闻是妙经。
随喜者。
于法生信起随喜心。
得几所福。
若得之福为有几许。
而说偈言。
先述意已复以偈问。
世尊灭度后。
于佛世尊灭度之后。
其有闻是经。
其有闻是妙法华经。
若能随喜者。
若能一念随喜心者。
为得几所福。
是人为得几许福报。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。
此二句文是阿难叙。
阿逸多如来灭后若比丘比丘尼。
出家僧尼受大戒者。
优婆塞优婆夷。
在家士女受持五戒及八戒者。
及余智者。
除四种外余不受戒有智解者。
若长若幼。
入道之要悟解为先无论长幼。
闻是经随喜已。
得闻是经起随喜已。
从法会出。
出于法会。
至于余处。
到余处所。
若在僧坊。
僧寺之中。
若空闲地。
寂静之处。
若城邑巷陌。
若在城邑巷陌之中。
聚落田里。
人民聚会坐落之处田园地里。
如其所闻。
如其法会之所得闻。
为父母宗亲。
生身父母宗族亲戚。
善友知识。
乐善之友平时知识。
随力演说。
随己智力为人演说。
是诸人等闻已随喜。
诸人闻已亦皆随喜。
复行转教。
又复如闻展转相教。
余人闻已亦随喜转教。
余闻说者复随力转教他人。
如是展转至第五十。
如是展布次第转教人传一人至第五十。
阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德。
正取末后第五十人但闻随喜未能转教。
我今说之汝当善听。
佛欲显示最末后人随喜功德语弥勒知。
若四百万亿阿僧祇世界。
假设为喻。
六趣四生众生卵生胎生湿生化生。
六趣者天人修罗地狱饿鬼畜生如此六者随其所作各趣一路四生者卵生胎生此二易解因于蒸湿而正性命名曰湿生如虫蚁等转蜕飞行名为化生。
若有形。
六道之中除无色界余皆有形色也。
无形。
即无色界但有四阴受想行识。
有想。
除痴轮回及无想天余皆有想。
无想。
如无想天入定之时心想不行世间痴物颠倒见故精神化为土木金石名为无想。
非有想。
世间相罔回互乱想如[虫*壹]螉等异质相成螟蛉本无蜾蠃之想名非有想。
非无想。
如土枭等附块为儿由杀颠倒附无情物而为有想子成之日反害父母名非无想。
无足。
如蛇蚓等全无足者。
二足。
一切情类有二足者。
四足。
如诸畜生有四足者。
多足。
其类不等通收一切足多之者。
如是等在众生数者。
在前六道十类众生数中之者。
有人求福。
有人欲得求于福报。
随其所欲娱乐之具皆给与之。
随其所乐悉给与之。
一一众生与满阎浮提。
即满此方南赡部洲。
金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀。
此七宝义如方便品。
诸妙珍宝。
珍玩之具。
及象马车乘。
所乘之器。
七宝所成宫殿楼阁等。
所住之处。
是大施主如是布施满八十年已。
八十年者谓依有漏八识行施。
而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲。
随其心意之所乐欲一一与之。
然此众生皆已衰老。
谓受施者皆已衰老。
年过八十发白面皱将死不久。
衰相现前死时将至。
我当以佛法而训导之。
作念更以佛法训化。
即集此众生。
所施之众。
宣布法化示教利喜。
宣演敷布以法教化利益令喜。
一时皆得须陀洹道。
此云预流初登道果预流初登道果预圣人流。
斯陀含道。
此云一来证二果已更来欲界一反受生酬还宿债。
阿那含道。
此云不来证三果已住于四禅更不复来欲界受生。
阿罗汉道。
此云无学断见思惑证入四果梵行已圆无法可学。
尽诸有漏。
尽诸世间三界有为一切漏业。
于深禅定皆得自在。
于无学位诸禅定乐善入无碍名为自在。
具八解脱。
即八背舍背粗向细舍恶从善名八解脱。
于汝意云何。
于汝之意以为如何。
是大施主所得功德宁为多不。
不者不定之辞所得福利为多不多。
弥勒白佛言。
因世尊问弥勒答之。
世尊是人功德甚多无量无边。
言福多也。
若是施主但施众生一切乐具功德无量。
出福多意但施乐具福已无边。
何况令得阿罗汉果。
况以法化令得无学如是功德不可计量。
佛告弥勒我今分明语汝。
欲显露说故曰分明。
是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界。
四百万亿即喻四生一一众生各各自有一种世界。
六趣众生。
德施此等。
又令得阿罗汉果。
又令证入四果罗汉。
所得功德。
如上所行财法二施所得功德。
不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。
如是布施所获功德。
百分千分百千万亿分不及其一。
次第减少至于亿分之中亦不及一。
乃至算数譬喻所不能知。
言随喜者功德胜也。
阿逸多如是第五十人展转闻法华经。
次第传闻。
随喜功德尚无量无边阿僧祇。
言功德多无限数也。
何况最初于会中闻而随喜者。
最初一人于法会闻展转传至第五十人。
其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
举最后人所得功德以后望前初人倍增故云复胜不可得比。
又阿逸多若人为是经故。
为欲闻是法华经故。
往诣僧坊若坐若立须臾听受。
至僧寺之或坐或立须臾之间至心听受。
缘是功德。
缘是至诚听经功德。
转身所生。
舍报转得所生之处。
得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。
象马妙车富贵者用珍宝辇舆王者之器诸天行时则有宫殿以乘其身。
若复有人于讲法处坐。
身预法莚。
更有人来劝令坐听。
劝来者同听法音。
若分座令坐。
若无坐处分座与之。
是人功德。
是劝化所获功德。
转身得帝释坐处。
舍此身已转生天上得忉利主所坐之处。
若梵天王坐处。
转身得生色界初禅坐梵王处。
若转轮圣王所坐之处。
金银铜铁四转轮王王四天下所坐之处。
阿逸多若复有人语余人言。
若有法师说法之处语他令知。
有经名法华可共往听。
叹同往听。
即受其教乃至须臾间闻。
前人闻得受教同往乃至霎时得闻说法。
是人功德。
是劝听人所获功德。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
陀罗尼菩萨即获总持开法大士与是同生彰报胜也。
利根智慧。
根胜聪利智慧明了。
百千万世终不喑哑。
为人喑哑谤毁人故以善劝化教示于人世世无有喑哑之疾。
口气不臭。
由念发气由气发声口气善故所以不臭。
舌常无病。
毁谤他者舌则卷缩今因赞善所以无病。
口亦无病。
妄言绮语两舌恶口是大恶业真实教人离此四过口则无病。
齿不垢黑。
出语不善齿则垢黑教人以善齿则洁白。
不黄不疏。
好谈鄙事齿所以黄非实相也疏因虚妄实则齐密。
亦不缺落。
说不正语诳惑于人齿则缺落。
不差不曲。
语不次第齿则参差语不质直齿则屈曲今此赞经劝人聪受口无诸过故皆美好。
唇不下垂。
唇下垂者如吹火状由善语故不下垂也。
亦不褰缩。
唇褰缩者夭亡之相今以经力不褰缩也。
不粗涩。
唇粗则语涩唇好则则利。
不疮胗。
不生疮疹是善语报。
亦不缺坏。
唇吻不善所以缺坏善则无矣。
亦不喎邪。
语不正者唇则喎斜今正直语唇则端正。
不厚不大。
若厚若大不称其形无过不及则得其中。
亦不黧黑。
语脉恶者唇则黧黑以善训人唇色赤好。
无诸可恶。
无有一切可恶见相。
鼻不匾?。
鼻是气息出入之门因乐善故准隆鼻好故不匾?。
亦不曲戾。
其心不正鼻则邪曲今以善报鼻则圆直。
面色不黑。
为善之人面貌洁白故不丑黑。
亦不狭长。
以刀照面则见狭长心藏剑棘面则如然今心方正面则端严。
亦不窊曲。
心不平正面则窊曲由心坦夷面亦平满。
无有一切不可喜相。
面貌圆满无不美者。
唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满。
色色与前一倍相反鼻欲修长山振不陷余义易解。
眉高而长。
眉低者钝眉短者促眉高则贵眉长则俊。
额广平正。
额狭者贱额侧者偏额广则贵额平则安额正则直。
人相具足。
人伦之相悉皆具足。
世世所生。
世世受报生之处。
见佛闻法信受教诲。
由今善因获未来报故得见佛及以闻法信听领受佛之教诲。
阿逸多汝且观是。
汝且观是心不可得乐善之人。
劝于一人令往听法功德如此。
但劝一人功德若此。
何况一心听说读诵。
何况始终一心念道听法师说受持读诵。
而于大众为人分别。
于大众中分别解说是利他也。
如说修行。
如经所说以修其心前人如此顺教奉行劝者得益何可校量。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人于法会得闻是经典。
预会闻经。
乃至于一偈随喜为他说。
下至解得一句之义心中随喜为人解说。
如是展转教至于第五十。
始自一人转至五十。
最后人获福今当分别之。
约第五十举末比初。
如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲。
给无量众其事大也满八十岁其时长也随其所欲皆施之其功多也。
见彼衰老相发白而面皱齿疏形枯竭念其死不久。
见彼前人年衰发白面皱形枯开齿疏脱处世非久死时将至。
我今应当教令得于道果。
思以法训令修得道。
即为方便说涅槃真实法。
寻即方便为说寂灭出世实法。
世皆不牢固如水沫泡焰。
一切世间皆非坚固譬如聚沫水泡阳?。
汝等咸应当疾生厌离心。
世相如是应疾远离。
诸人闻是法皆得阿罗汉。
诸人闻法如说修行皆得四果。
具足六神通三明八解脱。
天眼天耳他心宿命神境漏尽六皆无拥名之为通天眼知未来宿命知过去漏尽脱生死故曰三明四禅四定发智断惑名八解脱。
最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻。
闻经一偈随喜功德胜教众多证四果者。
如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者。
举末后人以比最初随喜教他功曷胜纪。
若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇。
有劝一人引听法华为说是经深妙难遇。
即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说。
前人受教往得略闻如此福报当分别说。
世世无口患齿不疏黄黑唇不厚褰缺无有可恶相。
如前已解。
舌不干黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严。
如前已解。
为人所喜见口气无臭秽。
由不可得为人喜见以口善故无有秽气。
优钵华之香常从其口出。
口中常作青莲华香。
若故诣僧坊欲听法华经须臾闻欢喜今当说其福。
诣寺听经略闻欢喜今说其福。
后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。
后生人中得象马舆若生天上得乘天宫。
若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。
劝人坐听其福所感帝释梵王及转轮王所坐之处。
何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。
定心静听解说义理如经所说依而行之其所得福不可限量。
妙法莲华经法师功德品第十九
法师有五一受持二读三诵四解说五书写前随喜品略闻是经乃至为他说一偈义功德甚多不可限量若人受持读诵解说及以书写缘既殊胜所感必多故次当说法师功德。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。
功德之成由于精进故寄斯人以告大众。
若善男子善女人受持是法华经。
忆持在心。
若读若诵若解说若书写。
作上五事。
是人当得八百眼功德。
以眼观时百事但见对于四方约三世论三四十二名千二百前方全见则具三百后方不明缺了三百左右两边但得二分之余又缺一百正得八百之数可论功德。
千二百耳功德。
以耳听时百耳俱闻三世四方无不了了则具千二百功德。
八百鼻功德。
以鼻嗅时百种俱闻三世四方唯出入息各具四百共成八百功德以息论之不无出入所缺四百。
千二百舌功德。
以舌尝时百事俱别三世四方无不了了则具千二百功德。
八百身功德。
以身触时百事都觉三世四方合则能有违顺二缘各具四百共成八百功德离时不觉故缺四百。
千二百意功德。
以意思时百种俱可三世四方悉能含摄则具千二百功德。
以是功德庄严六根皆令清净。
凡人之身六根具者皆有六千功能德用但以善恶而分异耳随有染著名为浊秽无善功德令持经者于六尘境悉能远离故获六千清净功德以为庄严。
是善男子善女人父母所生清净肉眼。
眼有五种所谓肉眼慧眼天眼法眼佛眼约眼无异随用分五偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还同经云父母所生则肉眼也又云清净则是四大清净造色胜义根眼非浮尘根肉团眼也。
见于三千大千世界。
能见娑婆一化之境。
内外所有山林河海。
内外即指依正两报内身如山毛发为林血脉如河腹脏为海外相四义不言可知由持经力眼根清净故得见之。
下至阿鼻地狱上至有顶。
阿鼻此云无间狱囚受苦无间歇故非非想天名为有顶是于三界有漏世间极顶之故经举上下遍摄中间无不彻见。
亦见其中一切众生。
上云地狱天宫即依报也今云一切众生即正报也。
及业因缘果报生处。
及见善恶二因善恶二缘善恶果报所生之处。
悉见悉知。
见是心眼知是心慧由持经故悉能见知善恶二种业缘果报。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德。
若复有人于大众中以解法智无所畏心为众演经汝今谛听说其功德。
是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净。
以是功德庄严之故得殊胜眼甚是清净。
父母所生眼悉见三千界。
肉眼本是只见目前今由经力见三千界。
内外弥楼山。
内外者即是依正弥楼者此云光明即七金山也。
须弥及铁围。
须弥此云妙高出水八万四千由旬铁围即大千界外铁围山也。
并诸余山林大海江河水。
如经开解总在目前。
下至阿鼻狱上至有顶天。
下见地狱上见天宫横见一切无不明了。
其中诸众生一切皆悉见。
大千界内所有众生由经力故皆悉得见虽不动身遍游法界。
虽未得天眼肉眼力如是。
天眼名同所证各异声闻天眼见大千界初地菩萨见百佛界二地已去倍倍增多佛之天眼十方虚空微尘刹土无不了了今持经者虽是凡夫由经之故肉眼之力所见如是。
复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若解说若书写。
即五种法师也。
得千二百耳功德。
义如前解。
以是清净耳。
清净之义亦如前说。
闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外。
云其中者指大千界。
种种所有语言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声。
如偈所列。
虽未得天耳。
体是凡夫未得天耳以肉耳闻具清净用。
以父母所生清净常耳皆悉闻知。
言常耳者指胜义根非是生灭无常肉质。
如是分别种种音声而不坏耳根。
闻而起着则耳根坏分别无碍不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言父母所生耳清净无浊秽。
虽是肉耳清净明了无所染着。
以此常耳闻三千世界声。
此句总标。
象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不着。
象马牛及好歌声内报声也钟铃螺鼓箜篌箫笛外报声也虽闻无著不坏清耳。
无数种人声闻悉能解了。
以智识明善解人意闻其语音即知其德。
又闻诸天声微妙之歌音。
十善五戒得生欲天四禅四定生色无色解此义者是闻天声生天上者受天五欲歌乐等事解此义者是则名为闻天歌乐。
及闻男女声童子童女声。
男女声者夫妇之声童男女者天真之声。
山川险谷中迦陵频伽声。
山川险谷幽静处也迦陵是仙禽美妙声也静处闻妙名得是声。
命命等诸鸟悉闻其音声。
命命鸟者亦云共命一身二头曰共命鸟若表法者闻经善解事理不二同一圆常获此慧命名为闻也。
地狱众苦痛种种楚毒声。
瞋心之故堕地狱中刀山剑树铁磨火坑灰河沸屎其数无量痛毒辛酸不可堪忍因闻如是发菩提心是真闻也。
饿鬼饥渴逼求索饮食声。
贪心之故堕饿鬼中一切时中不闻浆饮饥火烧身哀声动地闻如是者名闻鬼声。
诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声。
孚强好胜吞并为心名曰修罗住于有漏生死海边贪瞋勍敌痴爱交煎两强相遇战斗之时自共言语发大音声。
如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根。
说法之人住于清净慈忍之地名为此间远闻四恶不善之声益坚正念宁坏耳根。
十方世界中禽兽鸣相呼。
恶友相亲狎习造恶如恶禽兽共相呼唤善人相爱同修众善如飞走者美意相呼。
其说法之人于此悉闻之。
说法之人即以此验善恶音声如其所闻无不决了。
其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声。
色界四禅总名梵天光音即二禅遍净即三禅有顶即四空在有为顶离欲修禅生于色界十八梵天修空寂定厌色趣空即生无色四空天处闻此音者名闻诸天言语音声。
法师住于此悉皆得闻之。
说法之师住于此地色无色义悉得闻之。
一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他人说。
出家之众若读诵经有持经德若为人说有说法才见礼知政闻乐知德一见便了不俟再闻。
法师住于此悉皆得闻之。
说法之师此智明了遐迩之事无不闻之。
复有诸菩萨读诵于经法若为他人说撰集解其义。
言菩萨者不以形分但发大心利益一切四众皆得名为菩萨若读诵经若为人说撰集疏钞解释其义。
如是诸音声悉皆得闻之。
随其所作菩萨之行进修六度如是等声法师悉得于此闻之。
诸佛大圣尊教化众生者于诸大会中演说微妙法。
一切诸佛大圣世尊愍念教化诸众生者于诸大会说微妙法示生唱灭权实二门一切智慧悉载此经。
持此法华者悉皆得闻之。
但持法华诸佛之事无不得闻。
三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天。
大千世界内外两报善及不善一切音声下至阿鼻上穷有顶。
皆闻其音声而不坏耳根。
虽闻种种善恶之声以无染故不坏耳根。
其耳聪利故悉能分别知。
由持经故耳根聪利悉能如上善分别知。
持是法华者虽未得天耳。
得天耳者方能遥闻今在九地由持经力。
但用所生耳功德已如是。
但用父母所生之体清净耳根已能遍闻功德如是。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写成就八百鼻功德。
并如前解。
以是清净鼻根。
即胜义根。
闻于三千大千世界上下内外种种诸香。
大千世界上至有顶下极阿鼻诸香即指内外二报内则男女身香外则草木等香。
须曼那华香。
此云称意草色黄白而香极美。
阇提华香。
此云金钱华。
末利华香。
此方有者。
瞻卜华香。
此云黄华亦云金色。
波罗罗华香。
此云重生华。
赤莲华香青莲华香白莲华香华树香。
华开时香。
果树香。
果熟时香。
旃檀香。
出海此岸牛头山中。
沉水香。
香体重故见水则沉。
多摩罗䟦香。
此云性无垢或云藿香。
多伽罗香。
此云根香木香树也。
及千万种和香。
以千万种杂和为香。
若抹若丸。
细末香及圆子香也。
若涂香。
涂于身上及涂地香。
持是经者于此间住悉能分别。
如散一心而为万善即末香也如合万善而严一身即丸香也庄严内报即涂身香也庄严依报即涂地香也无善不修以成其德即千万种和香如是分别无有错谬名悉能也。
又复别知众生之香。
即身中气名之为香。
象香马香牛羊等香。
知其气象名为闻香。
男香女香童子香童女香。
男女即夫妇之气童男女即赤子之气象。
及草木丛林香。
华有香气人则爱之人有善德世则敬之。
若近若远所有诸香悉皆得闻分别不错。
近则世报六凡之香超出三界又次远也脱离二死究竟涅槃名极远也。
持是经者虽住于此。
是持经者虽住此地。
亦闻天上诸天之香。
诸天界中受用之香。
波利质多罗。
即帝释园天树王也香无周遍五十由旬。
拘鞞陀罗树香。
此云大游戏即树香也。
及曼陀罗华香。
小白华香。
摩诃曼陀罗华香。
大白华香。
曼殊沙华香。
小赤华香。
摩诃曼殊沙华香。
大赤华香。
旃檀沉水种种末香诸杂华香。
诸天所修万善之行其类不一名杂华香。
如是等天香和合所出之香无不闻知。
和合万善报得天身名为和合所出之香。
又闻诸天身香。
各各诸天身分之香。
释提桓因。
此云天帝即帝释也。
在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。
报为天主处天宫殿受天五欲娱乐时香即十善报也。
若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。
帝释天主于善法堂为诸天众说妙法即十善法。
若于诸园游戏时香。
以五通力分身游戏诸天宫殿受诸快乐。
及余天等男女身香。
男尚阳刚女好阴静修男因者则为天男修女因者则为天女。
皆悉遥闻。
如上香等悉能闻知此句总结住此闻彼故曰遥闻。
如是展转乃至梵天。
从忉利天展转上去至于梵天。
上至有顶。
又从梵天至无色界。
诸天身香亦皆闻之。
一切天众所感身报道德之香亦皆得闻且无色界既无色身云何有香但无身色非无空界定果之香。
并闻诸天所烧之香。
诸天若修次第升上譬如烧香熏以成德。
及声闻香。
四谛道香。
辟支佛香。
十二缘香。
菩萨香。
六度万行功德妙香。
诸佛身香。
究竟解脱菩提果香。
亦皆遥闻知其所在。
今在人中望于诸天及四圣位故曰遥闻达其因果名识所在。
虽闻此香然于鼻根不坏不错。
虽闻天香所受之乐闻而不着是故不坏清净鼻根悉能别了所知见相是故不错。
若欲分别为他人说忆念不谬。
上是自闻若欲以此鼻根所得为他说时忆念分明无有错谬。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。
以香比善以臭比恶。
须曼那阇提多摩罗旃檀沉水及桂香种种华果香。
种种因华种种报果。
及知众生香男子女人香。
有情果报身分之香。
说法者远住闻香知所在。
说法之人远离世情住于正念名为远住而悉闻知众生所在。
大势转转王。
四轮王也。
小转轮及子。
粟散小王及诸王子。
群臣诸宫人。
群臣百官及宫中人。
闻香知所在。
闻诸香时知其落处修如是因获如是果。
身所著珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在。
身着宝衣忍辱福也地中宝藏众生心地如来藏也轮王宝女即宝媛也轮王七宝中有宝女欲爱心也是人闻香悉知来处。
诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻则知其身。
善恶二相皆名庄严从其善者则获善报衣服礼也璎珞智也涂香净身也闻是香气知其本身。
诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知。
行即运用坐即沉静遍历一切名为游戏因修事定获五神通持经闻香悉知所自。
诸树华果实及苏油香气持经者住此悉知其所在。
如是等事经中具明持经解义知其所因。
诸山深险处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知。
乐道之者穷处深山如旃檀香生于幽谷闻悉能知。
铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在。
外则由围大海下方地中有众生居内则皮囊褁身藏诸气血有于识神依色身住善持经者悉得其源。
阿修罗男女及其诸眷属斗诤游戏时闻香皆能知。
修罗即是强狼之心男女即是动静二念一念起处众念相从本念为主余名眷属善名诸天恶名修罗善恶相敌名为斗战以此为乐名为游戏。
旷野险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在。
生死旷野险难狭隘难度之处师子虎狼残害心也野牛水牛但念水草顽钝心也闻经悉知。
若有怀妊者未辨其男女无根及非人闻香悉能知。
有人怀意造作诸事未辨好恶动静之相或无根性心疑不决及非人者如怀鬼胎持经解义善恶无谬即能决了。
以闻香力故知其初怀妊成就不成就安乐产福子。
以闻香力故知其初时所发之念进则成就退则不成恶则险危善则安乐善念善种则生福子。
以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者。
前说有胎此明生已男女即是动静二心男阳女阴阳动阴静观其所为即知其念染欲即贪恚痴即瞋痴有三毒者则非修善无此三毒者是修行人。
地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知。
众生心中具有如来功德藏性迷故不觉名为伏藏其中所有金银珍宝即是六度功德智慧无漏净心名为铜器由闻法华知此伏藏。
种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在。
五乘三乘及以一乘种种智慧各各不同如众宝珠结为璎珞无智解者孰能知之是不识价持经解义一一分别人天十善声闻四谛缘觉因缘菩萨六度佛展妙觉拈起便知贵贱差等出处不同得其所在。
天上诸华等曼陀曼殊华波利质多树闻香悉能知。
并如前解。
天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知。
等是诸天修因不等因有高下果位亦殊宝华即是因所修行揽因成果故曰庄严。
天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知。
禅支为林身为宫殿面门说法名为法堂依止其中而自娱乐是人闻香悉能知之。
诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知。
诸天之众若听法音则不退堕名之为行若受五欲福尽即坠名之为来人间修善得生天上名之为往静心住善不进不退名之为坐放心弃善名之为卧。
天女所著衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知。
人中修善得生欲天以着色故而受女身华香及衣即有漏善受用善报名为游戏。
如是展转上乃至于梵天入禅出禅者闻香悉能知。
自从欲界至于梵世名为转上摄念向定名之为入从禅定起名之为出。
光音遍净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知。
二禅光音三禅遍净跨过四禅及空识处便说有顶故云乃至初生天上及退堕者闻香悉知。
诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典。
出家众等于是法中常行精进若静坐若经行及读诵经能如是者皆是宿缘以果验因知其来处若现种善根以因验果知后生处必胜今生。
或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在。
或处空闲林树之下专一其心精进禅定知其所住乐于空静寂灭乐也。
菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知。
若菩萨人志愿坚固坐禅办道若读诵经若于大众为人讲说闻此香时知是道心大菩萨也。
在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知。
在在之处诸佛世尊一切众生之所尊敬愍众生故而为说法闻此经中说于三世十方诸佛功德妙香因持经故悉能知之。
众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知。
此经中说十方众生在于佛前闻法欢喜如法修行因闻是经知十方事。
虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。
从无漏法生于菩萨清净鼻者即地上圣人今持经人体是凡夫藉经力故有此功用。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得千二百舌功德。
舌能圆谈故有是德。
若好若丑若美若不美。
鲜好丑恶甘美恶味。
及诸苦涩物。
味苦与涩不中食者。
在其舌根皆变成上味。
持经之人一心在道而于世味无所拣择苦涩翻成真美味也。
如天甘露无不美者。
天甘露者乃是诸天不死之药入此法门如饮甘露无不美者。
若以舌根于大众中有所演说。
舌根于众演说之时。
出深妙声能入其心皆令欢喜快乐。
所谈之理彻法源底名之为深能令闻者达佛见知名之为妙法味入神皆欢乐也。
又诸天子天女释梵诸天。
前说人喜此明诸天。
闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听。
演法之时言语义论说释条流而有次序故得诸天皆来听受。
及诸龙龙女夜叉夜叉女乾闼婆乾闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女。
即八部众解释名义如序品中是中不言八部男者当位即是。
为听法故皆来亲近恭敬供养。
由所说法深妙次第故来近听起供养心。
及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
佛会四众。
国王王子群臣眷属。
王与王子百官群臣及王眷属。
小转轮王。
于诸众生转轮界中而为王者名转轮王粟散王众名小转轮。
大转轮王。
铁轮王者王一天下除东西北铜轮王者王二天下除却东北银轮王者王三天下唯除北洲金轮王者王四天下。
七宝千子。
七宝者位宝轮宝智宝女宝兵宝象宝马宝千子者有子千人也。
内外眷属。
内则父母兄弟后妃婇女外则宗族群臣人民等众。
乘其宫殿俱来听法。
所乘宫殿即是车舆为于法故皆来听受。
以是菩萨善说法故。
以是持经道心菩萨善能解说深妙法故。
婆罗门居士国内人民尽其形寿随侍供养。
婆罗门者即净行种由敬法故终身随侍供养不辍。
又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之。
此明四圣之所乐见。
是人所在方面。
是持经人所住方所。
诸佛皆向其处说法。
于佛经典眼视手持口中读诵心地解了如同佛口亲闻无异何时诸佛不向说法黄卷即是对圣贤也。
悉能受持一切佛法。
一切诸佛所有之事皆于此经宣示显说持是经者即是受持一切佛法。
又能出于深妙法音。
由解佛意能依经典出于深妙清净法音。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人舌根净终不受恶味。
以根净故恶味不入。
其有所食啖悉皆成甘露。
一切恶味入此人口皆成甘露。
以深净妙声于大众说法。
以诸深远清净妙音于大众中演说诸法。
以诸因缘喻引导众生心。
以诸一切善恶因缘譬喻解说引导所听众生之心。
闻者皆欢喜设诸上供养。
所说深妙闻者入神心皆欢喜设诸净供。
诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法。
说若不妙谁来听受由深妙故龙鬼钦崇。
是说法之人若欲以妙音遍满三千界随意即能至。
说法之人虽住于此欲以妙音遍大千者由心遍故音亦随遍又复当知三千之境即是五阴国土假名不离一念介尔之心所以随意能遍至也。
大小转轮王及千子眷属合掌恭敬心常来听受法。
王及眷属亦以法妙而来恭敬合掌听受。
诸天龙夜叉罗刹毗舍阇。
罗刹者此云暴恶鬼毗舍阇者此云啖精气鬼。
亦以欢喜心常乐来供养。
即前八部为法心喜乐兴供养。
梵天王魔王。
梵天王色界主也魔王居欲天顶权实不同实即天魔真邪见者权即菩萨变化现身欲试行人令坚道力。
自在大自在。
自在者即化乐天以力化现而自受乐名为自在大自在者即他化自在天化由他力名为他化而于其中得大自在又色究竟亦名大自在即摩醯首罗也。
如是诸天众常来至其所。
如上所现欲色无色三界诸天常为法故至法师所。
诸佛及弟子。
诸佛即是妙觉世尊弟子即是三乘圣众。
闻其说法音常念而守护。
闻法音时常来护念。
或时为现身。
现身有一切现即是见佛色身理现即是解佛法音名见法身。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得八百身功德。
八百之数如前已解。
得清净身如净琉璃众生喜见。
由持经力得胜义根身清净犹如琉璃众生见者无不爱乐。
其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中现。
三千世界通内外报内则自心一身之中具三千界色阴国土也受想行识众生也种种名字如五阴十二入十八界等假名也外则无情国土有情众生世间种种一切名字理而为言念起名生念息名死善名上好恶名下丑善生善道恶堕三途但就身观昭然可见就事上说国土众生称呼名字众生之类谁无生死及以高下好丑等事善恶之报具载典文目前显应其事非一所以佛云悉于中现。
及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山王。
此等名义如前已说铁围等喻亦如前解。
及其中众生悉于中现。
及大千界所有众生亦于身中而现其相。
下至阿鼻地狱。
极苦处也。
上至有顶。
极乐处也。
所有及众生悉于中现。
其中所有山河国土苦乐之境及以六道所有众生悉于身现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。
若见空理是声闻说若见如幻是支佛说若见妙有是菩萨说若见妙觉是诸佛说一身之法其义如是一人善听。
皆于身中现其色像。
相逐心生身由业感一切色像岂外一身。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若持法华经其身甚清净。
持经之人心不向恶内无过失甚是清净。
如彼净琉璃众生皆喜见。
犹如琉璃内外映彻众生见者无不善乐。
又如净明镜悉见诸色像。
心见净故无不明了知于镜中现诸色相。
菩萨于净身皆见世所有。
持经菩萨身心净故皆见世间所有之事。
唯独自明了余人所不见。
唯自具眼见得分明余不学者所不能见。
三千世界中一切诸群萌。
群萌即是三界众生善恶念起名曰萌芽。
天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆于身中现。
六道之众各有一身非从外来唯心所造作此观者悉于身现。
诸天等宫殿乃至于有顶。
从欲界天至无色界宫殿楼阁。
铁围及弥楼摩诃弥楼山诸大海水等皆于身中现。
正眼观之何得不尔。
诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现。
佛菩萨等即前四圣若独处身若在大众说种种法悉现身中。
虽未得无漏法性之妙身。
是持经人虽然未得本有法性无妙身。
以清净常体一切于中现。
以胜义根清净常体于一身中如实谛观若善若恶若圣若凡一切色像无不悉现。
复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经。
于佛灭后末世持经。
若读若诵若解说若书写得千二百意功德。
数如前解。
以是清净意根。
简去浮尘四大肉团正取清净胜义根也。
乃至闻一偈一句通达无量无边之义。
佛法深妙一句之中具含多义善解偈句旋转通达则得无量无边之义。
解是义已能演说一句一偈。
自既解已能为他人演说一句一偈之义。
至于一月四月乃至一岁。
从于一刻一时一日乃至一月或有国土一年三时每时四月一岁则是十二月也。
诸所说法随其义趣。
见理之人诸有所说随其文义之所趣向。
皆与实相不相违背。
不见理人举口成病未尝不与正理相违其见法者一出正心任运自与修多罗合。
若说俗间经书。
世俗文典。
治世语言。
治理世间一切言语。
资生业等。
资助营生一切事业。
皆顺正法。
治世之言无非训导惩恶劝善资生之业无非善事禁诸邪恶如是而说与佛正法常相协顺。
三千大世界六趣众生。
即六道也。
心之所行。
心念所行若善若恶。
心所动作。
动转施为。
心所戏论。
心所虚妄论诸法。
皆悉知之。
持经菩萨以法格范悉知其心之所运用。
虽未得无漏智慧而其意根清净如此。
虽是凡夫未得圣人无漏解脱真实智慧意根清净自能如此如锐鉴像岂有心哉。
是人有所思惟筹量言说。
是持经人心有所思筹度解说。
皆是佛法无不真实。
由心正故思忖言谈句句合法无不真实。
亦是先佛经中所说。
其心意语亦是先佛经中所说真实之语。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人意清净明利无浊秽。
是持经人意地清净明了聪利无有秽浊。
以此妙意根知上中下法。
由意妙故通达佛理知三乘教是方便法。
乃至闻一偈通达无量义。
百致一虑解一千从。
次第如法说月四月至岁。
随义次第称理而说始自一句一偈至于一月四月及以一岁言有次第理无穷尽。
是世界内外一切诸众生。
世界内外即是自他依正二报诸众生有六道三乘四众八部。
若天龙及人夜叉鬼神等。
此八部也。
其在六趣中所念若干种。
然诸众生在六道中心之所念有若干种。
持法华之报一时皆悉知。
持经之人以经印心即法华经实相之印印诸众生心地之法一时明了无不知之。
十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持。
十方诸佛种种相好百种胜福以为庄严皆由功德及智慧生佛为众生所说之法随有所得悉能受持。
思惟无量义。
心中思惟无量义趣。
说法亦无量。
所说之法亦有无量。
终始不忘错。
终始记忆无有遗忘及心颠错。
以持法华故悉知诸法相。
法华经者诸经之王解法华义即是解了一切诸法。
随义识次第。
随其文义善识次第。
达名字语言。
了达法相种种名字如经所说一切语言。
如所知演说。
如其所应善能了知而为演说。
此人有所说皆是先佛法。
此持经人若有所说亦是先佛经中之法。
以演此法故。
以演如此知机合理微妙法故。
于众无所畏。
于大众中安详而说无有所畏。
持法华经者意根净若斯。
由持经力意根清净若此明了。
虽未得无漏。
虽然未得无漏净心。
先有如是相。
先有如是应验之相。
是人持此经安住希有地。
是人心净能持此经安住法性希有之地。
为一切众生欢喜而爱敬。
得诸众生见之欢喜心生爱敬。
能以千万种善巧之语言分别而演说持法华经故。
能以千万善巧语言分别解说如来法藏功由持此法华经故。
妙法莲华经句解卷第六