卍新续藏第 28 册 No. 0593 法华经文句辅正记

法华天台文句辅正记卷第四(辅妙乐记)

　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

　　则知一切广略相者单略说智度为略具说六度为广始自色心终于种智悉皆清净名之为广但云色清净即云乃至受想行等及云乃至种智即是略相。

　　三种发心者大品中三根人发心不同上圆中别下通经云有菩萨发心与萨婆若相应等是也。

　　今为评判者先评竟次判也。

　　拾破者拾古人非来此破也。

　　须益有无者非但实者获记权者亦乃化功归己故云能引有无也。

　　欲知冥利者冥只是密不待者即当密益此密即显不同法华前密。

　　处处至成熟者此取佛意说也中间借使施人天化亦名佛道。

　　中中上下者中周即以中为正上下为傍下周以下为正中上为傍耳光宅有实亦无大过只偏执至法华由定有实所以为今破耳。

　　谁论初业能知常者今意正明退大已后现受小乘化者为有声闻谁论初知大耶。

　　未记则有者此指生灭度者而于彼土方闻开显未得已前则有声闻之号故云有也此即现未为一对又在下今昔为一对以明有无也。

　　因光横见者如广曾中为求声闻说四谛等是。

　　佛必三身圆满者举圆佛也。

　　故称此佛为权者本是圆佛示为三藏佛故云权也。

　　教权似实者且约同为化主似于从因至果当教位极之佛故云似也据无三身圆满之称则说此佛为权矣。

　　中途须有者约退大说故云中途。

　　疏云若依今经应有五者经云思惟是事已乃至法僧差别名依此有决定声闻经云我昔教汝悉愿佛道乃至自谓已得究竟灭度依此有退大经云内秘菩萨行外现是声闻依此有应化经云此辈罪根深重乃至未证谓证依此有上慢大乘如疏引。

　　疏云大品别异善根者发大心已中间又退大取小异于一向不退大者故称别异也。

　　指应化为无者意云权人于法华经前示为实小更无应化之称故无也若至法华闻开三竟方受应化之名则无大乘声闻之号。

　　又云第四第五并名大者若至法华发迹已俱名为大亦无佛道应化之称。

　　于大乘自立声闻者他人依涅槃经判四依为大乘声闻今家不尔若云大乘声闻者身不从大而得示同于小外现所为名从小得故异他也。

　　回与未回者即今家立义回心此记未回彼记故云二义也。

　　疏云或有厚薄者瑶师以理惑教为薄以教惑理为厚。

　　未辨得失者应责云为失昔所证真理为回遑为复得大理耶为得小理等耶。

　　理名近大者只是小理名近大理故闻法说即使得悟也。

　　初果尚非者初果尚已断于见惑何得更有疑惑之名也。

　　小乘根定者上中下根定耳。

　　义当断伏者被加说法淘汰之时先断尘沙义当于断而伏无明以尘沙无明俱名无明故也。

　　过去者由过去薰习令今未悟有前后耳若未薰习者以显薰习今未成根也。

　　两释不定者文中两或即是更两判根进退不同耳初或即以第三句为中第四句为下次或可中间两句者即以第一句为上根第二第三句为中第四句为下或?下字或将下字属于下根则是两重之相也。

　　疏云夫众生心神下明转根者过去闻法已成三根今世重闻取悟不等故云转根也。

　　非不兼法者明文中但云闻法得悟似如专属信行而已闻已即观信法具足故云兼也。

　　信法等相如止观亦约前世集思集听致使今生得成信法两根种子或集听少思多或听多思少皆以少资多名为相资彼约安心随根四悉止观不同止观四四乃成八番信行一八法行一八信资法一八法资信一八信转为法一八法转为信一八信转为法以信资法一八法转为信以法资信一八彼约凡夫自行一时所宜八八不同故云一生今明三周圣人悟入少分类彼也。

　　故昔三根不同三周者昔日三根为上中下其根已定今三周闻法转下为中上是故三乘经于三周各有三根悟入故云也。

　　疏云身子迦叶等是中乘根性者如第一疏释迦叶缘中云佛若不出我当为辟支今已闻教故为声闻身子既是利根为法轮将并同中乘根性。

　　疏云又四众至缘觉者即是今佛世新发心者也。

　　疏云有异执者明诸权教菩萨自法华前虽各自求当教极果来至法华此执易破故云终归取佛也。

　　疏云但是正其观慧者正其偏次之观令成圆妙观也。

　　仍异于别者圆菩萨位仍异别妙觉位若证道同但异地前应须进退二释也。

　　故名为小者约藏通二创闻妙乘不敢领解。

　　悟大语略者意云文中但云菩萨悟大处处有文而不分别三教悟大深浅不等应藏三祇等通干慧等别十住等并是悟大之位不语此者则成略也。

　　横指法身本者以八相化事望于理本故名横也。

　　结净土因者出家成道具明劫国供佛数量令其广作利生之因使物钦慕来生其国(云云)。

　　先入至不同者如惟忖中明法华前显入密入不同。

　　恐不了前意者惟忖中先入今若法华前及序中已入十住今闻法说则四节增进若今始入十住但三节耳。

　　疏云一音者圆极一者不同前教又如来常以一音说一切法而能遍同诸音故华严云一切众生言语法一音演说尽无余矣。

　　长远时所者本门时所也。

　　密闻大车者即中根人在法说周密闻也仍是中周上根人也下根亦尔。

　　若尔佛于尔时者此难意者佛既知声闻其根不败何不于彼即与记耶答如文。

　　余经不说者谓方等等经也。

　　况通经论者唯识论通方等经经既不说声闻密闻故使论亦不明显密也。

　　身子权能预谋者身子既是古佛则预知佛三抑表于三周所以殷勤三请故云预谋也。

　　理须预照者明身子本是法身菩萨故能预照知佛三抑本表三周故云也。

　　如后释者一障未除机未动二障未除机已动三障已除机已动四障已除机未动并约前教分别如下释。

　　二痴合明者调熟所证真理之痴与无明之痴共为障也。

　　不问无明为障所以者责意令知由过去根性利钝不同置令今生为障不障也。

　　闻法故破破由闻法者即是因缘和合故破也。

　　未闻法破为前者即是障先除后机动也。

　　闻法已破者即是先机动后障除句也。

　　自他无破等者此存第三句因缘合能所以不许自他无因也。

　　亦前亦后者重复前文成于感应因缘能破文虽前后生灭同时故云暗灭等。

　　二以不愚等一往斥之者如经云佛语诸比丘汝昔已曾发菩提心今日何故而愚于大而不发心不语昔日时节故与今经有别。

　　具如止观等第三者彼文释知具二义一约故昔大乘常名知大菩提一约自知小乘常住亦名菩提无此二知所有归戒亦不具足通其两释知与不知彼此非难。

　　说其元意者以胜鬘经中对诸菩萨说于声闻尚发菩提之心如何菩萨不发无上道心唯此是其究竟之意故举声闻以斥菩萨。

　　暂时不知者大通佛知缘在王子故佛入定令其结缘佛入定后王子方说故云暂时也。

　　矛楯者兵器也矛长二丈建于兵车楯谓傍牌楚有卖矛及楯之人有人来买矛而谓买者曰此矛坏千楯其买矛者尚在寻有买楯者复至又谓之曰之楯坏千矛前买矛者乃问之云还以尔之矛坏尔之楯为得几许卖者无对自知负言今意取其二言相违以为兴例。

　　大经诤论文者彼唯二十一双于二十一双中一双是诤声闻成圣不成圣故今引之。

　　执者望今成过者在今必成若更执者不成则成过也今虽必成执不逗后又成过矣。

　　并通三世者且约去华前后相望以为三世余则周会皆得大教在昔亦有开与不开入者名开不入名不开在今亦尔五千未入得名不开未来亦尔教在昔唯大可知至今法华留逗后缘亦名不开未来亦尔。

　　既俱有过者即涅槃中声闻成圣不成圣佛言二俱有过也授引也护也。

　　小部不同者如诤立五篇不同者又诤四钱三角五则犯重乃诤有五阴无五阴如是等诤但是随机灼然易殄也。

　　知不知别者权人了了知权示不知实人初中知不知至今法华方始知。

　　初不知后知者元禀小也。

　　如方等至人耶者此问意者缘觉何故不如二乘于三藏断结已即于方等般若受弹斥淘汰益耶答如文也。

　　疏云问缘觉者梵云辟支佛陀辟支迦此云缘亦云独佛陀云觉。

　　言出无佛世者增劫减劫俱得有之。

　　彗星者尔雅云彗星为欃抢亦谓之孛(薄骨反)言其形孛孛犹如扫星乱世则有治世则无方之独觉则可知。

　　在小等者问意云释迦以大化人缘觉禀小故何徒之。

　　答为护物机者崛山中有五百支佛住佛欲生此先令告令令其徙去若不去者妨于佛出世时禀教之人故须徙之但护物机亦不护于缘觉也。

　　知亦何爽者缘觉纵自知之佛亦徙之不护彼意。

　　疏云不觉徙之者菩萨神力徙之。

　　二十八者舍人天皆经人天中阴也。

　　五含中后三者除中生二人也一中者谓欲界后于色中而般涅槃二生般者生色界已而般涅槃三者有行生色界已长时修行方般涅槃但有勤修无速进道四者无行生色界已经久修无功用行而般涅槃勤修速进二道俱无五者上流于色界中要转经于四禅天处方般涅槃。

　　及无色般者明无色般人生彼垂欲般涅槃闻佛出世亦能起欲界化而来见佛。

　　彰亦易牵者以同界故故云易见佛。

　　已义含三者只变化即当应化缘觉含于决定上慢退大三也既例声闻亦应俱四。

　　所化兼二者此即克体而论所兼得决定退大二人以上慢是傍故且不论耳。

　　尚从座起者经意云此诸菩萨已曾发心行菩萨行由尚超去况未发心者耶故云尚也。

　　目连问佛此诸正士者目连于彼中能问诸正士及知正法之藏以有正法藏分亦未证得有悔四故者以菩萨道时长行远故生退心也。

　　衍门生谤义少者通人干慧性地而由生诱故云少耳。

　　袁具见修者见即见浊修即烦恼浊五中专由此二也。

　　疏云言略义隐者但云佛以方便力等是言略但云诸佛法久后要当说真实是义隐也。

　　疏云既以小自翳者应更云自谓为得名为自翳也。

　　疏云妨他大光者当机大智欲闻大法说枝叶成碍故云妨也。

　　执为真极者未得初果等谓得初果等名执真未得罗汉谓得罗汉名执极也。

　　疏云非徒者徒即空也谓非空靳固。

　　如喜根等者大论中释巧拙二度拙谓声闻巧即菩萨如文殊白佛过去无量劫有佛号师子音王佛及诸众生寿十万亿那由他岁以三乘化人宝树常出不生不灭之音闻者得道诸菩萨等得无生忍新入道者不可称计佛涅槃后树无音声有二比丘一名喜根二名胜意喜根常说实相弟子聪明乐闻深义乃至淫怒痴相即解脱相闻者无悔得无生忍胜意比丘头陀集禅多生分别因见喜根弟子说实相法不体其理违心起谤至精舍中众集摈弃喜根菩萨喜根菩萨知其当受大罪强为说七十余偈融即法门淫欲之性即解脱等胜意身陷入地狱经百千岁最后因此发菩提心虽复出家诸根暗钝故云远因。

　　不见如来至功德者应知若据结取后文则应见于劣应今云不见约纯大以说此等须存进退两释。

　　以声闻人出三界者但是以出三界机耳。

　　寄于娑婆一期者且约释迦一期设化五时大小不可杂乱故云即当渐初也若论华严十方互为主伴渐顿陈何可简其大小故。

　　十种大心者一化众生二为灭苦三为余乐四灭无明五与众生发生佛智六供养如来七欲随佛教令佛欢喜八为欲现佛身九欲入佛智十欲显现无畏之力。

　　则鹿苑至结取者若以法界为言则鹿苑诸教皆结归华严或结归法华也。

　　故令教主至不一者显露常定秘密非一耳何须更加成谤因意云闻经生谤虽是得度之因不免先堕于苦是故今经威神令去不同喜根为他作生谤因矣。

　　实可为例者意云佛灭后弘经人为他说一句一偈皆为结缘种也。

　　亦名章意者如云叹法意令生于尊重说无虚谬意在止其诽谤乃至意在真实等。

　　大体随时者施开二章不阙。

　　诣谓所至者今文良以开显为所诣也。

　　开显二章者开即方便显即真实余四略无此二常用。

　　三千为表者兼表三观及以三昧亦名表事理即是三昧之观后皆见理也。

　　释顺释正者反昔反成今顺制昔乖成今正也。

　　神纵异迹者高僧传中有神异僧纵示为恶必先同后异引令入实终无以恶而监于善引此例者以诫也滥之人。

　　并越二途者超于或善或恶之二途也。

　　权名隐实者施前三权此权隐于实也。

　　潜之与显者潜释上隐即施三故显释上开谓会实故。

　　未尝增减者施亦不减亦不增也法华之宗致若施若开皆是法华之宗体。

　　实教之果源由者指权即实故权为实教源由。

　　释义之旨归者唯至法华说于教意若解释者先腾佛意一代施化咸成会法华若解释诸经但说当部含教多少被物不同未得谈其教意若预说者则探取法华之意而于彼说出佛元意虽施诸教苏息弹斥淘汰不同意在咸归真实故也。

　　众行之府藏者府聚也史书云藏也修小必须正助合行于助达正无不契实故云众行之时府藏也。

　　徒施徒运者若不得今师之意如来空以三车等运出火宅于无至道场之期。

　　意正引彼证此者须入声呼若以此释彼须去声呼。

　　亦说中道者如佛临涅槃魔蔽阿难说种种法乃至亦说相似次第中道。

　　但除其魔者此引简文不同一向开说之则但除其人而会其法矣。

　　疏云父王乃至太子名者大论用此譬伸经屡明般若之意昔有国王久无儿息因出游猎夫人于后诞娩太子诸妃奏报王闻默然如是至三亦皆默然因乃白王以问其故王答曰我欲多闻太子之名遂且不言令汝数数说之无有厌足其一一奏报者宜各赐之百千两金。

　　但说者受者者说即是教受即是人而于理上加因果则成四一义足。

　　岂法说初等者开示悟入正是因位不应对果也。

　　本门?长者此中已是本门则后十四品经便为?出。

　　疏果门安得如此者只是果门安得在此耳。

　　疏云开除开出者光宅意方便说三开除五浊显出一乘故也。

　　疏云菩萨方便与二乘同者通菩萨入空方便与二乘同也。

　　初句结非佛知见者此示结难文也从若余三慧下文是。

　　将教及理者如向三慧下文是也。

　　初易后难者初之一增得八分故后但二二增之故成后难也。

　　以六七八者一恒皆有二分解则以十二对初地至六地为示十四分对七地至八地为悟十六对九十地为入故。

　　纵非前之两教者以此二乘未见中道未受三德涅槃之名以将解义简之故知且在别教以别时长次第学故云得不一也治城秀法师今改为弥勒等是。

　　四依须约四教者三藏贤位为初依须陀洹斯陀含为二依第三果为三依四果为第四余教准此皆是圆人示三教四依也。

　　安得证通者古人引第五恒等文彼全是别义不可以对通教也叹大谓文殊褒圆即净名。

　　准圣叹释者圣即如来自于今经叹释大师亦准佛叹释显出诸经之上况复依而修行道场妙悟故云师资可知意令后代展转相承皆成师资之道矣。

　　疏云华严等者华严但明四十二位摄大乘第七释第四因果胜相中亦名欢喜等十地论亦只释华严十地品璎珞仁王虽明诸位仁王不出等觉十信发心长别三界即是圆义璎珞十信即是别义。

　　十梵行空者谓身身业口口业意意业及佛法僧戒十种皆空。

　　疏云开示悟入似有浅深者非竖而竖故云似也。

　　疏云不见开示悟入之一时者非横而横故云一时非竖而竖开示悟入宛然不失。

　　四智纵因果相对者意云纵将道慧总对十住道种慧别对十行一切智总对十向一切种智别对十地但成因果各有总别不成开示悟入。

　　疏云宁是法华一意者不是开佛知见一意也。

　　观无一异者一谓真异谓俗至此位时双忘入中故云无也。

　　开等别相者只是不辨开示悟入横竖相别耳。

　　都不见法华大意者须知法华大意只是体宗用三即三德故开示悟入不出于一故也。

　　疏云一切智更无余事者只一切智慧是无上义除一切智外更无别法也。

　　得清净故者用一切智证所入理故也。

　　疏云与无量智业者证入初住三因显现名为智业也。

　　初约三乘者意云初番既有两二乘验知须兼藏通菩萨是故疏中云令三乘同得次约菩萨释专在别教菩萨。

　　知彼义者指所知为彼也。

　　义不可通者论家但云准如来能证经句句皆云为令众生若非今家四释焉能于众生通入理耶。

　　不独菩萨者三乘共行菩萨也。

　　指所知为无上者一切智为能智也。

　　仍须修行者明此菩萨尔时但修遍行今闻如实须修圆行故也。

　　或指藏通者别人亦有未发心者故着或言。

　　多指别者通人亦有发义故且云多。

　　疏云令外道众生者应知凡夫外道大同小异异者以外人计常故不同凡也此一番约随喜位初已上论开等二乘菩萨案位胜进可知。

　　异前二释者异前初番及菩萨番也。

　　人异义同者只是开示悟入同也。

　　约位通唯在佛界者前约位释十如约位虽通理性三德正意唯在佛界也。

　　依经者依经句句皆作为令众生开示悟入释也。

　　顺论者论意皆令三乘同得平等法身故也应知论中者番番竖释皆以第四句为极然论亦不定判其浅深故使今家于一一番上皆为四释则使论文三释横竖具足方知论具深浅矣。

　　热行得理者谓入观则能知能见此二属行行知于理故云得理也。

　　若深张地位者他人解此乃至云以地为入等是。

　　若除二障者烦恼及所知二也亦名人法二执也。

　　句句横竖者四释之中智位为竖四门是横观心非横非竖故云意在不二也言句句者以一句皆具四释故成句句横竖具足及以不二。

　　以论废立者不依十妙释义为废依四一释义为立也今右无量法皆一及十妙即今家立也和旧即右也。

　　语少意含者但云无量是语少皆一是意含也。

　　心尘行法者心谓刹那之心尘即随心之尘行谓修行之行法谓教法也人谓能修观人理谓能修观所契之理。

　　虽不消句者意云虽不消经文若对十妙不无其谓也。

　　问何故经文不依十妙者问意今此经文何不如玄次第以对十妙而后四妙大杂乱耶答如记。

　　六不可越者经文六义次第灼然耳。

　　自行化他至事者自因果即前五妙化他后五妙也。

　　疏云而有差别者四十位即是差别也。

　　存而用略者文存广中略三义及至解释但用四一消文故云用略矣。

　　疏云四一者然四并称一者昔未开会人等多途令开会之并唯一也。

　　虽以果为理者古人虽以是果为理亦一不别出理一之相故云名亦不彰也。

　　以所依能用者谛境不可知见所依也约于智眼乃能知见即能用也。

　　左右互摄者且如理一中若取能知见即位一为便若取所知见即理一为便则成以所摄能也教行人亦尔如下自释。

　　是体非是者破执也一念之心理虽即是事全在迷三惑具足不可不观而但守之即故云非也。

　　疏云外藉法雨者读诵解说及傍行六度皆名法雨也。

　　疏云显出真修者证真修又修修常会真即是修于天行故也。

　　性得者本性得之名为性得。

　　准义至十住者如前经文内加观行外藉法雨等。

　　疏云如量至众德者如量属不思议假行所以能持众德德从行立故如理元照理故遮诸惑也。

　　月爱喻也者月体常圆譬理无增减白黑别譬智断不同。

　　疏云一道慧见道实性者道为所践清净智为能践。

　　具如止观第三记者论有多解或因中总名道慧因中别名道种慧果上总名一切智果上别名一切种智论云或言道慧道种慧单明权实一切智一切种智复明权实谓道慧实道种权一切智实一切种权也。

　　如彼俗境数量者俗即是真之俗真是即俗之真故云如于实理契之。

　　然一一位各具至入者二智谓理量不二谓双入即双照竖则对四位横则位位具四别教不尔故须辨之如理在住如量在行不二在向双入在地。

　　专释此四者若但释此四所从则先教次依教修观观成智智则明明则入位故不同此也。

　　应知位智多约于竖者以竖中有横横中具竖故云多也。

　　约观乃成非横非竖者亦应云而横而竖何者而横故詑门以义成观而竖故依位以生智也。

　　并是约非横竖者一一皆依不二理故。

　　教四者只是圆有等四门相望自有浅深故云似也。

　　虽对开等者意云今如四门虽对开示悟入但是四门义同开示悟入非谓同于约位浅深故也。

　　故下更以理性者从通则四下文是也。

　　且语大略者此中但云一心三谛之理为不思议境未悟十乘观法故云大略。

　　余三例然者理上既具教人行三是教等三上一一悉具余三矣如云既有于教必有禀教之人人必修行行必热理人理行亦尔如下释云约门释为教观心是人约智是行意位之所阶是理一也。

　　似借论文者一往观其义热似如借用论文为释义之本故云似也。

　　准次第论者准声闻次第经历始从鹿苑终至般若皆是自谓故也。

　　教行准知者由穷子在昔自谓则成权覆于实置令所禀之人教主谓成灭所行之行但趣灰断故令开之无不真实。

　　非立名者但破其判文非破佗立教一名也。

　　却指所作者所作属于化主故云教化。

　　具列良由此者重结束释理一文具于四释所以约位释属理约智释属行约门释属教约观心释属人即是以能而释于所故属理一教行人三须准前理皆具四释可知。

　　玄文有破者如玄文第二卷初广约光宅义以破光宅以光宅明今昔因果体位用广高长狭下短今昔于四一章安破使今四一不成今昔具四一今昔相对二十四对(云云)。

　　况今复以菩萨为第三者许光宅以菩萨为第三也。

　　嘉祥尚然者嘉祥旧疏亦云无于二乘存于菩萨复禀化者宁得异耶故云尚也别教中三乘者菩萨声闻位在十住菩萨支佛位在行向菩萨大乘位在十地。

　　定慧至尽门者只是中道三昧耳。

　　二别二合者教一行一别人理合在教行中也。

　　令理满故者九世属事平等属真令观于事见平等理体遍故云令满也。

　　刹及众生皆为能说者此明众生身中毗卢遮那为毗卢遮那身中众生说法毗卢遮那身中众生亦向众生身中毗卢遮那佛边听法即是刹中有众生佛佛中有刹众生众生中佛刹中佛皆能说故而不思刹及众生至说者斥读华严之人既有能说必有所被即是生佛身土互为能所道理任运常说只由生佛不出一念故也又复应知由正有说依方有说为有依前说法而正方能说耶何以故良由万法悉属心故尔。

　　彼此互明者若识今经三世佛同则知与彼大体不别若了彼经融则知与此无二亦是尘刹生佛等互明。

　　疏云正是化主者只是为现在十方化主释迦是此方化主也。

　　何况有实者应云何况即实文语从便耳。

　　应先开章者至三世佛章初应更开章也。

　　无开权总者明经文阙若更有者经应云舍利弗是诸佛亦以无量无数方便种种因缘等。

　　总别不便者犹阙开权一文则成不便也何者三世佛章各有权实文是故成别矣所以不于三世佛章初开为总别二章者良由此也。

　　所著即是根者疏文加根释者为能生成于欲性二事又根以能生为义欲以怖须为义性谓所禀本分根能生欲称过去习欲成性故曰未来然根欲性三无时不有随其义便分对三世非要隔生别别而立。

　　但恐不了所施之意者施意在显真实耳。

　　有人云单五三藏等者读天台人作此对。

　　然单论至小异者单论约显露相入约密故有小异疏云如是者明体相者此文揽相以释体也。

　　疏云四释结者经从故诸佛以方便力下结文也。

　　后后增七倍者七极微为一微量天眼轮王之所见矣积七微量成一金尘一解尘向金上住又解尘透金过至下水尘皆有两释也积七金尘成一水尘积七水尘为一㝹毛尘一解㝹毛上住一解量如㝹毛端乃至牛毛皆有两释七㝹毛为一羊毛尘七羊毛为一牛毛尘七牛毛为一隙游尘七游尘为一蚁七蚁为一虱七虱为一穬麦七穬麦为指节三节为一指二十四指节横布为一肘横一指有七分五厘一肘有一尺八寸竖积四肘为一弓谓寻一弓有七尺二寸竖积五百弓为一俱卢舍俱卢舍二里八俱卢舍为一逾缮那逾缮那十六里。

　　一刹那者依摄论明具有十二一一刹那此翻为一念二怛刹那此为瞬三罗婆俱舍云腊缚此云一息四摩睺罗俱舍云牟呼栗多此云一须臾五一日一夜六半月七一月八一时九一行十一年十一一双十二一劫仁王经云一刹那中有九百生灭即是九百生灭为一念一百念为一瞬六十瞬为一息三十息为一须臾三十须臾为一日一夜十五日为半月三十日为一月三月为一时两时一行即半年也于阎浮洲中日行路有外内极北至极南相去六百九十由旬一百八十日从内至外又经一百八十日从外至内故名行两行为一年二年半为一双双谓润月兼本月为一双也。

　　劫相者梵云劫波罗此翻为时也亦是有浊之由光音天堕地即是有浊之由若无天下亦无于欲。

　　次烦恼去复总中者总中别故烦恼是总下三是别言四别者兼烦恼耳。

　　所通非胜者但至非想故云非想胜以计非想为实故。

　　十六知见者文在大品大论广释谓一生者见计我能生众生如父母生子二养育见计我能养佗三众数见计我有五阴十二入十八界四人见计我是行人五受者见计我后身当受果报六起者见计我能造后世果报七智者见计我五根能知五尘八见者见计我根尘能见于色及起邪见九我见谓横计五阴名之为我十众生见总揽五阴名为众生十一命者见谓命计连续恐断十二作者见计我能有所作故十三戒取见者禅非出道计为出道故十四使作者见谓驱䇿由我故十五使受者见苦乐由我故十六十使起者见令其还生欲界名起者。

　　属边见邪见者有无属边见六十属邪见。

　　若色大我小者计色大我小我在色中我大色小色在我中我即是色离色是我四阴亦然计五阴属身见身即是我故计有我无我即边摄。

　　本劫本见等者计八万劫初为本八万劫终为末末见四十四本见一十八合六十二不出计神及世间常无常有边无边计从父母衣食长养而生即属邪见以远不达业力因缘故计现在五阴自然而得涅槃等即是戒取摄璎珞等如文。

　　一一有六十五者以一一界皆具五阴故尔若无余十七界则一界皆不成界故须一一相成所以一界皆具六十五也。

　　以根对土者亦无别意但是翻到对句耳疏云鸯掘经云舍卫城北有婆罗门女生于一子名一切世间现至年十二人相具足聪明善说时异村中有婆罗门名摩尼䟦陀时世间现从其受学四韦陀典师受王请留世间现守舍而去婆罗门妇见其端正而生染心前执其衣世间言汝是我母岂生不善妇人怀愧以爪自获以绳自缠夫既还已恐世间现露其不善先语夫言汝行之后彼世间现乃于我所有不如事师云是大恶人而语之言汝杀千人取指为鬘冠首可得免罪成婆罗门时世间现便礼师言善哉受教增一云如是次第杀其千人取指为鬘母因送食便自念云我闻师言害母生天便摄母头以手拔剑欲害其母佛寻往彼放光照之彼复念言我亦云若害沙门必得生天放母逐佛佛便除行复道而去鸯掘经云鸯掘奔趁不及乃说偈言住住大沙门净饭王太子我是鸯掘摩今当税一指(凡三十九行)佛以偈答云住住鸯掘摩汝当住净戒我是等正觉轮汝恶釰税(凡一百六十七行)乃至投剑深坑顶礼佛足佛命善来便成沙门得法眼净其后佛为说法得阿罗汉鸯掘经得无生忍障虽不如阇王造逆已成害佛及母方便兼杀九百九十余人如是重遮不障证法良由根利故使尔也。

　　疏云盘特是者法句经第一云佛在舍卫有比丘名盘特新作出家禀性顽塞佛令五百罗汉日日教之三年始获一偈阿含大论云九十日佛愍伤即呼着前授与偈偈云守口摄意身莫犯如是行者得度世盘特感佛恩深诵得上口佛告盘特汝今年老唯诵一偈人皆知之不可为奇须解其义所谓身三口四意三观其所起察其所灭由之生天由之堕渊由之得道泥洹自然分别乃至无量妙法心开意解得阿罗汉由无遮故其根虽钝易得道果(云云)。

　　一一门说其所以者随根利钝及以待时不待时等故有二味八门不同故也。

　　若信进等五者还对上中下根一一根皆具五也。

　　故云一往者有障不障故云也。

　　疏云即执非为是者意云佛初即说真常乐等外人便执邪常等而为究竟故云执非为是。

　　四念处所治者由外人计五阴以为四德故佛出世先令观阴修四念处治于邪常乐。

　　两医者大经第二云复有明医从远方来晓八种术善疗众病知者方药从远方来是时旧医不知咨受反生贡高轻慢之心彼时明医即便依附请以为师咨受医方秘奥之法语旧医言我今请仁以为师范唯愿为我宣畅解说旧医答言卿今若能为我给使四十八年然后乃当教汝医法(云云)八术者譬于佛能治三教菩萨两教二乘断结外道苦行外道空见外道名善八术四十八年谓是外道修根本四禅四空四无量自行化他赞法赞者四个十二则四十八并不出于界四倒常乐等名同故譬于乳邪正天隔故云好恶(云云)。

　　烦恼违顺相待者得好即贪得恶即嗔等是。

　　名通两处者应用树名之下即枝叶为法枝叶名下四大为法以为况喻也。

　　烦恼通圣者非但圣位能断得善外道亦先断下八地惑故云通也。

　　增通余圣者支佛轮王也。

　　又增与灭至无者只于大乘增减俱有或增减俱无如一百八十劫空过无有佛亦是例小乘亦尔。

　　众生准说者在凡夫数数生灭故长若在圣位浊尽不久故短也。

　　命是不相应行法者十四不相应行中有命根也带五阴法而论连持长短时也。

　　时通内外者在小三灾时名内在大三灾时名外又正报在时名内依报在时名外。

　　随三不同者随火水风三次第上生故云生三禅处也。

　　乃以大乘密而斥者但云实得阿罗汉不信此法成增上慢但云此法不云大乘故成密斥。

　　疏云无增上慢即行一者既无谓得之尤必习进求之行。

　　疏云次释疑为三应先将所以者何下经释上开除之文今成开除之相然后方立疑端疑端如疏从佛灭度至是人难得即生疑之辞也从若遇下释疑左溪文句从若遇头着一默准此应更分为二先疑次释矣。

　　有于因果至过者若断四住之因只应感得灰断之果若言感得变易常果者则同因是无常而果常之过也。

　　边际之力者他宗皆云得罗汉已即用此定持父母生身从初地至八地经一阿僧祇劫从八地至等觉又经一劫粗身方尽始入妙觉矣。

　　有引罗云者他人引传云罗云今现在天竺有长者请僧奉食行乳与罗云罗云断负长者问食不堪任答无但佛去后世与佛在世诸种皆薄今日乳不及佛世水罗云即拨地开圣种在世水与长者长者尝果胜今日之乳以昔好水隐在地中故尔他引此事皆由边际定力所持故不灭耳今亦破之善持至一劫半劫容有此理若生界外必须舍身论有明文引小非例。

　　故知博地之言者他云生灭度想及于余国值余佛得度者是博地凡夫预生灭度之想此人即横于佗方见佛闻法非罗汉罗汉边际定力不舍此身近代皆同此判也。

　　而须商议者昔不回他土回敦逼回等。

　　疏云忽闻异说者他意云余佛语诸声闻云汝等应发菩提心求无上道何容住小等。

　　信不信意者罗汉执重重难信故须敦逼及他土信凡夫具烦恼无定执心故易信也。

　　凡夫上慢有五者圆镜云今且依经论增上慢有四差别一者凡夫起五上慢一于四善根二于初果三于二果四于三果五于无学二者须陀洹人起三种慢三者斯陀含人起二种慢四者阿那含人于无学果唯一种增上慢也。

　　仍从拂席者者意云上慢不尽拂席不拂席者现应得度矣。

　　名同义异者大论取缺坏不任受用以对根本大经取微有缺损故对不杂故云各有其意。

　　尚名为漏者意云由无后二故前四名为有漏纵有后二复属四果故知上慢之人律仪不具。

　　疏云对文者对四果四禅之名以为究竟。

　　化他权者体外权也。

　　况指权是权者谓昔无权名今方指昔以为权权非究竟知非究竟即显实也。

　　经云种种所行道者行七方便之道。

　　过未仍从现说者九言生欲者皆从当世现在上生必不从现在过未而起故云仍从现说也。

　　疏云九部十二部者彼依大论等释文相甚广今略出十二部相一修多罗此云法本亦云契经亦云綖经达摩郁多罗云始从如是终讫奉行一切皆名修多罗此总相也于其总中随事分出十二部经余直说法相者是别相修多罗也二祇夜此云重颂重颂上长行者是三和伽罗那此云受记谓记三乘六趣经尔所劫当得作佛或得二乘道或受六道身皆名受记四伽他此云不重颂新译云讽诵不诵长行亦名孤起偈也五优陀那此云无问自说谓妙法甚深无能问者故佛自说又有法非甚深而赴机宜无问自说也六尼陀那此云因缘谓一切佛语缘起事如毗尼中有人犯是事故结戒修多罗中有人问故为说是事七阿波陀那此云譬喻法相微隐要假近以喻远寄况以彰理如中阿含长譬喻长阿含大譬喻等八伊帝曰多伽此云本事或因己事说他事或因现事以说往事如云我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等九阇伽陀此云本生谓本性说自生如云曾为师子受猕获寄二子眽胁肉以?获子于病世作赤目鱼施诸病者等讫詑本生以彰所行名本生经也十毗佛略此云方广语广理广为菩萨故说大乘法是也十一阿浮陀达摩此云未曾有说希奇事由来未有者如佛现种种神力放光动地众生怪未曾有也十二优婆提舍此云论义谓诸部中言义隐覆往复分别得明所显寄论义以明理也此经指九部为入大之本则九部是小方广授记无问自说三部属大如玄文广释或大小各九或大小各十一各十二约四教广辨其相(云云)。

　　佛慧为理之行者以佛慧为取理之行也经云说佛智慧故者以用三教引导众生令堪闻法华故云说佛智慧故也。

　　即上句所者无无三句是也。

　　通真含二者含但不但但名半不但名满故云半满相对也。

　　由阙别者由经阙圆入别所以疏文引长行经文无有余乘来此释出圆入别之相有人云传写误者殊不体文经云如其所得法者即以自行智契境名为所得法经云定慧力等者定能寂慧能照定能神通慧能说法自严法身又能度物。

　　疏云口无欺诳者说实相印是也。

　　疏云今明现在论愿满者圆镜云有人云迷时立愿悟时无愿如弥勒经云久念众生苦欲拔无由脱今日得菩提豁然无所有此现违经事须融会原佛有昔发愿之时亦不定言度众生讫方始成佛但云众生无边誓愿度今成佛道尽未来际度脱众生故不违本愿言满足者四愿之中三愿已满就多为言亦是满足度生一愿此虽未满愿心不舍亦名满足。

　　疏云总佛门末者虽有一不虚章在前已别三从多名末耳。

　　疏云五浊障三者三能治浊即是三能障五浊。

　　初释对他者谓一不名众生以他多故故名众共。

　　后释即是功能者业力功能能流转故。

　　疏云静心取戒者谓忆昔由破戒故致令生此或因此念得离轻系地狱等。

　　疏云静诸根者以饿鬼因多举缘忽能一念静诸根归依三宝即得出离(云云)。

　　疏云今说五道造业者黑是否色杀盗罪业堕于地狱此业粗恶否相先彰故其人色黑坚贪之业堕于鬼道鸽色黪然悭贪之人护惜己物恐他侵求故恒为鸽色无惭之业堕于畜生彼无惭人凡有所作多负内心故其色苍黄赤是喜色五戒人业持戒之者绝诸忧畏故其色恒喜十善天业行十善者三业俱净故其色白。

　　入胎经者止观具列三十八七日乃至最后第三十八七日由风力故身转头向产门申臂而出等(云云)。

　　足明浊意者今文正意由浊有故须施三权即具其意。

　　俱舍至五位者瑜伽又有八位渐次增长者若已结前肉犹稀时名藉罗蓝(此云类滑亦云和合)若表里如酪来至肉位名遏昙(此云包皮)若已成肉仍极柔软名闭尸(此云耎肉)若已坚厚稍堪摩触名健南(此云坚肉)此肉转长支分分相现名钵逻赊佉(此云支节)从此已后发毛现即名此现位从此已后眼等根生名为根位从此已后彼所依处分明显现名为别位又大经云所有肉色随时而变歌罗罗时异安浮陀时异伽那时异闭首时异诸疱时异差别论云此身初业于初七日成迦罗(大集云如亭历子)二七日成頞浮陀(如小棘)三七日成俾尸(如频婆果)四七日成诃那(如胡桃谷大集以此位在闭尸位前)。

　　疏云转现腹相者只是五藏相耳。

　　又作诸异相者腹如白布綖等。

　　疏云如大品中者但于一世计身五阴我大色小等即名身见已如前引。

　　后料简中方有者长行文云命短劫长文是。

　　疏云不虚今更颂者长行劝信与不虚共为一段今离为二故云更也。

　　疏云过去无数佛者一者过去已开权竟二者若未开权者至今方开故约过去明开。

　　疏云正因佛性者以修得缘了共取正因方获分果第一义理也。

　　余文多用者只是余文多以藏独为异方便耳。

　　七方便名通三味者除于人天此二非方便未修观谛无进趣故以三味中除圆已外方便摄尽。

　　即是所期者登地已上中理也若顺次第三谛者十住为无相十行出假为相向后为中道也。

　　在昔闻权者只是闻于开权耳。

　　往佛亦尔者谓今佛正开于在昔开权之人过去佛正说法时亦如今佛故以引往佛已开显竟而证其同经云若人善软心者以顺中理故也。

　　疏云造像等者若准优填王造像经云先感人天受诸富乐次生净土远趣菩提疏中约其任运而得彼经约能回向者说童真第八住名。

　　非深非浅者凡言开权者先了善体全是实相之理不当深浅方可开浅即深故云而深而浅也。

　　着在于微者菩提果善全在于微故云深即非深也微即是著者只此微善开即佛因故云浅亦非浅也斥二失者横竖二失也。

　　皆应理释者古人唯约理观以释童真故在初地若如此者散心等皆应理释何独童子耶。

　　但尚佛道者古人但见皆已成佛道之言则一向从果而释。

　　疏云应住果报者住人天果报也。

　　理数咸灭者一毫之善咸趣灭理涅槃。

　　苟顺凡情者佛且顺凡情也。

　　善不受报者生公云善法体不受报以其贪壅情畅等。

　　随生纳福者若未发心已前但由众生随处受福非谓善法不受报矣。

　　善体无力者若无愿行导之善体终无自至菩提之义故云无力。

　　体之导之者以一大观体之以一大愿导之。

　　往已成非者只是未开未成佛因故云非耳。

　　唯有恶境界性者然准大师金光明疏中释云六根取六尘境名恶境界性今云恶五阴者以所属能名为恶阴亦非恶异体。

　　俱无果性者俱无极果性也。

　　互得有无一边者有善者无恶者有恶者无善俱无者善无恶用恶无善用故。

　　善人常出者有信心故出以习浮故不没俱有者有理性故。

　　世谛因恶者于此身上而起于恶故名因恶。

　　世谛果身者并有五阴果身。

　　具如止观第五记者彼仍多解今但证同故云不暇若约了义二人俱有性德性但无不退性阐提人有修恶性善根人则无善根人有修善性阐提人无即圆四句也。

　　疏云篑者土笼也论语云譬如为山未成廿一篑止吾止也谓未成而止也孝子云合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之路始于足下。

　　并有所资者俱云佛道不云理一者以理一正因为缘了所资故且约于能趣。

　　以说人事者人天等人也低头举手等事也。

　　不可存法去人者文中但云开法不云开人然经文且从一边以说小善既开成于大善人亦随法而开故云不可去人也。

　　疏云后一行至种子者不同唯识立种子名今云种子能生可发故以约此开之经云玫瑰赤色说文云大齐珠一曰石脂美好曰玫圆好曰瑰。

　　造像者如造像功德经云若人临命终发口造像若金铁僧帛沙土乃至如麦穬大才得人见亦得灭除三世八十亿劫生死之罪。

　　制诸弟子者如阿含云佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处二王忆佛因成大患大臣白王造像供养优填王以栴檀香造波斯匿王以紫磨金造各高五尺初召工人与其重偿无能作者毗首羯磨化为人来为王造像下斧之声上至忉利闻者解脱。

　　以轻望重者或造者心轻未有报毁者心轻亦尔俱重则有现报。

　　以毁望成者造既有福毁必获殃。

　　于五戒上者应云五戒之下有众多失意罪今从语便云上耳。

　　六齐白者先只有六齐日从唐三藏始加十齐日今从旧说故云六耳。

　　唯除洗浴者除此一事外余皆应供养法以经卷不可汤浴故。

　　经云乃以一华者举少况多也。

　　供养于?像者?像尚尔况真像耶。

　　经渐见无数佛者尚见无数佛况一佛耶余句经皆是举少况多矣。

　　善文艺者植每赞佛经辄留连玩以为至道制转诵七声升降屈曲之响世之讽诵成宪章焉曾游渔山闻空梵声清飏哀婉其声动心独听良久而待御莫闻时王深感神理乃取声节像为梵呗撰文制章传为后或。

　　彼是已为实因者意云彼是圆修之因不须更开今为开㩲故与彼别。

　　疏云能开㩲薪尽涅槃者意云自成佛道已复能垂应八相成道为他施权然后显实即开他薪尽涅槃也。

　　一止高树者止高树喻人天止下树喻地狱虽二所不同其影齐到。

　　一念三千非自他等者彼自行境中一念与三千对推横竖四句皆不可得方具二空。

　　智论中论等者今家依智论立性相二空依中论立三假四句观法准理者准道理也准义者真如实相之义体具二空。

　　由谓自他等者此即推理性三千也以无明为他真如为自共无因以成二空也。

　　晓此性相三假者诫今行人须晓今家明理性本具三假及以二空复了修中三假及以二空。

　　空与不空者空即空如来藏不空如来藏亦应更云非空非有藏即中道也行即行藏理谓理藏即用行藏达于二空及以理藏方成修性矣。

　　为在何因成种成性者为用前空藏成种等为用不空成种等耶。

　　类种者弹指等为缘因闻一句法为了因闻所观真如为正因类种又观于法身即正因类种。

　　即是说由者由染缘起扣净缘起故有于说即此净缘名为说由。

　　为其种缘者其谓众生也。

　　俱性并种者十界皆具性德三千无始不改无始可生故云并也。

　　疏云欲起佛种者谓为众生起佛种。

　　十界展转互论者只是界界皆以染中有净净中有染故云互耳。

　　缘了功能相成者以缘资了还以了了于散心志心因缘之事令成缘因若无了了事事不成于缘因复以二因资于正因故云成也。

　　疏云一起一切起者一起谓法身显现一切起谓因时观智而成智德因时万行而成福德三德圆成故云一切起。

　　依正主伴者谓依正主伴俱成身土互见融容相即故云一成一切成又一尘指所观所施之尘咸成缘因。

　　此为消经者只是不辨其修性融即耳。

　　具兼修性者彼不思议中具三种境谓理性自行化他也。

　　性种者结成正因也。

　　正行为了者彼十乘中唯第七助开为缘因余皆名正行即了因不思议境即正因也。

　　先推性中至他者即法性之无明为他即无明之法性为自无明法性和合为共法性无明二而不二即是无因也。

　　方推行他者此约修行中则以性执为他亦以即无明之法性为自二他虽即不同法性一自更无有别故云共推一自也。

　　泯于修始者初心即亡泯不二也。

　　雨照同明者于一念中照性照修故云于修照性于性了修即其相也。

　　双惑者谓理惑事惑即是性中无明行中离着也。

　　众生正觉重出是法者意云即此众生事法名为是法即是众生住诸佛如中诸佛住众生如中故不异也。

　　分局定限者真如之外更无别法故云分局也。

　　此局即通者染净全体是如故也。

　　局之极也者以真如之外更无有法也。

　　通之盛也者下至地狱上至于佛无非真如故云盛也。

　　如布衣登极者布衣譬众生理性也登极譬正觉极也。

　　相可表炽者以染净二缘起为表炽也。

　　不碍二途者不碍依正而已故云依中有正正中有依全身是土全土是身(云云)。

　　咸以人摄者由人禀教行行显理改迷从悟故云也说不可尽者意贵在改迷不可唯约诸经广谈如位。

　　事理通总者前文但云众生正觉如位犹通遍于事理故云通总。

　　缘了与六法亦复如是者缘了不即者理未即是须修方显故缘了不离者全性成修故。

　　大经损象者大经如来性品云譬如有王令一大臣牵一白象示诸盲人象盲各各以手触象王问象盲象为何类其触牙者言象如芽根其触耳者言象如簸其触鼻者言象如杵其触尾者言象如绳其触脚者言象如臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮次合喻云或有说言色是佛性受想行识及于神我亦复如是各执俱非故今文云不即不离。

　　行及神我至种者我以自在为义神我于行生计博横计我即成常等故属缘因。

　　余数及色者以色净故般若净也故属了因。

　　又行及神我者我于行而生计着同属缘因受想心所了色法性故对了因识即心王故对正因。

　　对通别者四念处对三德别对也一一德皆具四德即通对也释曰由观色身净德即般若故色对了因观心成常常即法身故识正因观受成乐想行我我乐自在由行断惑兼得神我总此四法而对缘因彼即约于念处此文直对三因故云各有其意。

　　第四总以人一理一者上现在佛章总结三世佛章经云舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示悟众生文是。

　　经云及诸根利钝者七方便人传传为利钝也。

　　第三譬去　应云从我始坐道场去即别譬中第二譬名[穴/侵]大施小譬就此又二初六行半[穴/侵]大次十一行施小并显实为四则成六意也。

　　彼但有二者只有权诱及平等二若总述今别譬以破之则五浊开三并开权一显实一不虚一为六亦得然于今现文终成不便矣。

　　乃以开权为第一者此文即合对各赐诸子等一大车若将对愿时赐与是第一譬故不便也。

　　疏云始末言异者始谓诸佛末即释迦他意云诸佛开三与释迦不得说一乘言虽有异只是皆为显于一实耳。

　　太为疏略者不应信解及宿世故。

　　又阙五浊者上诸佛章阙五浊及敦信二章也敦信与不虚合说也。

　　三佛准例者两则指上两则指下故。

　　疏云畅师六譬者一宅中众灾者从国邑聚落已下文是二觉者唯佛者从长者见是大火已下文是三众生不受者从舍利弗是长者作是思惟已下文是四说三乘乐从尔时长者即作是已下文是五还为说一乘教从尔时长者各赐诸子等一大车已下文是六结不虚者从舍利弗于汝意云何已下文是龙师与此大同。

　　文广颂略者意云龙赐不闻总譬则成文广但立六譬又成颂文略也。

　　先分为四者此明今家于别譬中先大分为四章文分为十故云多也。

　　望今至六义者一五浊二开权三显实四叹法五敦信六不虚此三若合但名不虚也。

　　合为五者总一别四也。

　　法中有妨者今家从我见佛子至恭敬心二行颂人一故不可开若离开者人一义不显故不可也。

　　但成五义者只成同今家总一别四故。

　　疏云又十譬至参差者先破文相相违失次从又大小下破义势相违失于中又有三失皆由第七譬中明于父喜故有三失应云法说明大因故喜大因文如经云舍利弗当知钝根小智人下一行是。

　　父喜者今我喜无畏是譬说叙小果故喜大障将倾故喜故记中云由光宅五六七文也。

　　而章目未稳者只缘离咸以恭敬心一行下譬之本则成未隐。

　　免难本者意云光宅但合五六依今家大机动为下索车本及第七佛欢喜同今家为下免难作本则无失也第五除免难第七名佛欢喜为免难本即与今同只由光宅第七单云欢喜为欢喜本故被破也。

　　更进用下句者取于下句以成父喜文也然大机动须取光宅第五譬破之。

　　疏云大障将倾者即是断不断难何者法说大障将倾即是未断譬说小难已离离即断也今立大机动为索车本异于光宅口虽索三而情在于大已入方等般若故父喜亦尔时法说既入于大因及大障将倾不可譬说见少免难而喜若依光宅故不可也。

　　久近今昔者今文且明体用本迹不从久近及以今昔判也。

　　只可为分为二三者二即总别二譬以信解宿世不出相失相见。

　　三譬者从又一时分为三分是。

　　但依三节者初总别各一次总六别四为第二节次从细派更开下别譬为十即第三节也从又一时下三节但是更属当上三节耳又是有时成作此分也。

　　四譬者即指若约广颂更开四意文是。

　　合五六者合第五叹法第六敦信总为第四不虚譬耳。

　　疏云为下四譬作本此亦通三周者然下因缘周经文文无不虚从义合有大判耳。

　　疏云如于诸佛之是者如于诸佛先权后实也。

　　疏云鉴小机者小唯在藏方便则通通指七方便也。

　　不须苦论者若广引诸文例令其齐恐失经旨故不可也。

　　疏云障不获已者已者止也谓事不得止方便施三。

　　今但颂数等三者上文有体相但有如是二字耳还只览释文以释体相耳。

　　六必五故者若有六道必有五浊故。

　　疏云圆照群机者群只是渐顿二机及十界机。

　　疏云又四眼入佛眼者若约四教者前三教当教横论悉具五眼若竖论者前二但慧眼别地前但名法眼登地方得佛眼故。

　　不可于此强生分别者斥弘华严人也他云我卢舍那佛说华严汝应身佛说法华是故破之令知法华定是报佛所说二处佛同兼独近远不可得齐。

　　而辩体用者藏通真谛于四眼别证及圆中道体用加于佛眼也。

　　三受者此三是般若中明属于通教有见即三受也。

　　疏云受菩提决者只是不住生死等名为菩提耳六哀者六尘减损六根损耗般涅槃因也。

　　其业未满者在人中造六道业余未满者未能牵生即彼满者先牵堕狱等狱毕方堕先业而生天等(云云)。

　　疏云或言卑下者最在六道下故。

　　有情非情者初能缚来人是有情牛头狱率是非情名为苦具故又无慈心故。

　　共业者由于罪人一业所感故俱舍论判为非情也疏云顶生者是轮王以十善化世故令善思惟等。

　　疏云又人能息意者所修善根不住生死能得达分故。

　　疏云行胜心者菩提心与涅槃界俱。

　　疏云行鄙心者谓三恶道心也。

　　疏云又天者天然自然者此五字应恐是重出谓自然而有名为自尔非天然之理也。

　　或责地论者弘华严人却嗔天亲菩萨判十地次第不许二七日后说华严经也。

　　显密有殊者若秘密为言可引三七已说法华显露而论终无此事。

　　当知法华报佛说者应知若开近显远已此他受用报即本地自受用报佛也此答由小云与地论二七三七不同故今伸之令不异又复应知道场疑宜于大即是华严小人一边无机不受不受之相即当不受法华一实譬品信解皆然。

　　道场在摩竭提国者此是不思议而广而狭摩竭宛然即狭而广一一毛孔重重融即无非法界(云云)。

　　感恩报德即对治者有恩不报岂非大恶故以报恩洽不报恩恶也。

　　具如律文等者律三千威仪经云经行有五处一闲处二户前三讲堂前四塔下五阁下四分律云经行有五益一堪远行二能思惟三少病四消食五得定久住。

　　无明为根者婆娑云过去二支为根现在五支为质现在三支为华未来二支为果有华有果谓凡夫无华有果谓学人无华无果谓无余义推小华有果谓学人无华有果谓有余此乃属藏通二教耳宝性论缘相生坏四事俱无方名永坏缘为根相为质生为华坏为果即界外两种十二缘对别圆也。

　　细释出至今文者只是今对四教耳前二教真谛为无漏法林二教实相为无漏法林也。

　　问虽涉五者问意者天中既胜何不于天而转法轮答如文。

　　称赞业佛因者三十二相中一是称赞师长父母为因。

　　大神变者如大经云我于尔时为六师故从初一日至十五日现大希有神通之力(云云)。

　　以示化仪者示己心中化仪也。

　　虽促者以有宗中所计转法轮即得罗汉故云促也若约跨节者通四如来只一如来即跨节义。

　　疏云上文兼有其意者只是亦兼有人一耳。

　　种智等者等取教行理教为能显行为能趣理为所趣。

　　此应有四句者者为对前文令知今文四句全显法华皆是大机发也。

　　余文多在至味者只是余三句耳。

　　非不经时者此人从无量义座席来经于六瑞及弥勒文殊问答时也。

　　内于中者只是动于中怀情欢彰外耳。

　　被斥不谤者二乘人在方等中具有三业俱失一不识如来尊特之身及诸菩萨命令登座以辞不堪此将不思议身斥为身失也二不解佛之所说如不思议品说不思议法门身子等不解则是口失也三不解佛之善巧即意失也如方便品淫舍酒家等又不解方便随宜所说即是不解善巧也。

　　赴亦自分于显密者昔密今显昔生今熟。

　　问鹿苑至小果者此正问于法说经文也文中得小果已即便显实不经二味故有此问也。

　　义当出宅者意云法说正与譬喻品中出光宅义同。

　　开体命者体即方等命般若如信解中体业命和合为一领付譬。

　　岂与光宅为俦者光宅但云索小车不云口虽索小意在于大故不可得与令为类也。

　　此中且小者且先与小乘人记耳。

　　行与者江乡言音。

　　真虽不殊者此述二乘疑也何者以二乘不知法华前有利根菩萨得记钝同二乘今日方得是故述疑疑于菩萨也。

　　初后行殊者此述别人教证二行不同也又前二教教证俱权是故别人又不同前二也。

　　具如释签者彼释名广解谓十界十如权实之法此法即妙故云妙法将妙叹法故云妙法将六万岁俱留孙佛出四万岁俱那含佛出二万岁时迦叶佛出世也。

　　疏云后半行结弘经体者只是结弘经体广耳。

　　法华天台文句辅正记卷第四