卍新续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

　　唐天竺沙门般剌蜜谛译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书

　　门下平章事清河房融笔受

　　温陵开元莲寺比丘戒环解

　　△四敕选三。初告敕文殊。

　　于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。

　　归元证性虽无差别。随方应机。脱有难易。故须假大智选择也。

　　△二奉命选择二。初缉缀。

　　文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

　　△二正文二。初总叙四。一标本。

　　觉海性澄圆　　圆澄觉元妙

　　觉湛性海本自澄圆。标圆体也。圆澄之觉妙乎万物。标圆用也。此人人本来圆通者也。

　　△二叙妄。

　　元明照生所　　所立照性亡　　迷妄有虚空
　　依空立世界　　想澄成国土　　知觉乃众生

　　从元妙中忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所谓觉非所明因明立所也。所明既立。则照性隐矣。亡非无也。入亡而已。性真既隐。空觉遂分。根器二界。遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成无情国土。妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。遂莫得而圆。莫得而通矣。

　　△三融通。

　　空生大觉中　　如海一沤发　　有漏微尘国
　　皆依空所生　　沤灭空本无　　况复诸三有

　　牒上以明迷澄圆而成根器。融根器则归澄圆也。大觉海中。本绝空有。由迷风飘鼓妄发空沤。而诸有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有遂不可得。而空觉圆融。复归元妙矣。诸三有。指微尘国中三有也。

　　△四料拣。

　　归元性无二　　方便有多门　　圣性无不通
　　顺逆皆方便　　初心入三昧　　迟速不同伦

　　二十五圣同一圆通。所谓无二。所谓多门。在夫圣性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心。迟速异宜。故须选择也。

　　△二别选五。一拣六尘。

　　色想结成尘　　精了不能彻　　如何不明彻
　　于是获圆通　　音声杂语言　　但伊名句味
　　一非含一切　　云何获圆通　　香以合中知
　　离则元无有　　不恒其所觉　　云何获圆通
　　味性非本然　　要以味时有　　其觉不恒一
　　云何获圆通　　触以所触明　　无所不明触
　　合离性非定　　云何获圆通　　法称为内尘
　　凭尘必有所　　能所非遍涉　　云何获圆通

　　憍陈那。大迦叶等。各因六尘悟圆。而此皆拣去者。彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。以色能起想结尘。使精性不彻。声唯局名句。味不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。法尘非相。独意能缘。内潜意根。故称内尘。

　　△二拣六根。

　　见性虽洞然　　明前不明后　　四维亏一半
　　云何获圆通　　鼻息出入通　　现前无交气
　　支离匪涉入　　云何获圆通　　舌非入无端
　　因味生觉了　　味亡了无有　　云何获圆通
　　身与所触同　　各非圆觉观　　涯量不冥会
　　云何获圆通　　知根杂乱思　　湛了终无见
　　想念不可脱　　云何获圆通

　　鼻阙中交。故云支离。舌不因味。而能觉了。乃为无端。身与所触。各成涯异。是不冥会也。

　　△三拣六识。

　　识见杂三和　　诘本称非相　　自体先无定
　　云何获圆通　　心闻洞十方　　生于大因力
　　初心不能入　　云何获圆通　　鼻想本权机
　　秪令摄心住　　住成心所住　　云何获圆通
　　说法弄音文　　开悟先成者　　名句非无漏
　　云何获圆通　　持犯但束身　　非身无所束
　　元非遍一切　　云何获圆通　　神通本宿因
　　何关法分别　　念缘非离物　　云何获圆通

　　三和根境识也。眼识因三者。和合穷之。本自无体。故曰非相。普贤菩萨。用心闻故。能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孙陀散乱。佛欲摄住其心令观鼻端。此特权机而已。盖真心无住。有住则妄也。富那说法。由舌识发。开悟先成。则不宜初心。波离持戒。使无所犯。但捡束一身而已。是不该不遍也。目连神通。缘念如意。然本乎宿熏。非关意识。而且有念有缘非圆通也。法分别即意识也。

　　△四拣七大。

　　若以地性观　　坚碍非通达　　有为非圣性
　　云何获圆通　　若以水性观　　想念非真实
　　如如非觉观　　云何获圆通　　若以火性观
　　厌有非真离　　非初心方便　　云何获圆通
　　若以风性观　　动寂非无对　　对非无上觉
　　云何获圆通　　若以空性观　　昏钝先非觉
　　无觉异菩提　　云何获圆通　　若以识性观
　　观识非常住　　存心乃虚妄　　云何获圆通
　　诸行是无常　　念性元生灭　　因果今殊感
　　云何获圆通

　　持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。未离想念。难契如如。盖如如之理非觉观之法故也。乌刍瑟摩。闻说欲火。而生厌离。是厌有也。琉璃光。观风性动。则与寂对。有对非觉也。晦昧为空。故空昏钝。弥勒修唯识观。而所观之识念念生灭。存心观之已妄。况获圆通耶。势至修念佛行。而念性即生灭法。依生灭因求常住果。是殊感也。

　　△五选耳根七。一叙己见。

　　我今白世尊　　佛出娑婆界　　此方真教体
　　清净在音闻　　欲取三摩提　　实以闻中入

　　圣人设教。随方不同。或有佛土。以佛光明而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国无文字说。但以众香。令诸天人得入律行。而此方教体必藉音闻欲取正定必由闻入者。各随机缘故也。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出乎言象。而堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必须闻熏闻修。以消尘除障。然后可入。然以闻为入者。特得其门而已。必期于遗闻。反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说示处。皆可入矣。曹溪少室。固以是为佛事也。

　　△二叹观音。

　　离苦得解脱　　良哉观世音　　于恒沙劫中
　　入微尘佛国　　得大自在力　　无畏施众生
　　妙音观世音　　梵音海潮音　　救世悉安宁
　　出世获常住

　　初联总叹观世言音。脱苦与乐也。于沙劫入尘国。叹三十二应也。得自在施无畏。叹四不思议十四无畏也。妙音观音。叹随德之名也。梵音潮音。叹随名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。末联总结众德。能救世间苦。能与出世乐也。

　　△三明真选三。一圆真。

　　我今启如来　　如观音所说　　譬如人静居
　　十方俱击鼓　　十处一时闻　　此则圆真实

　　观音所说。即从耳门圆照得真圆通等事。今颂其圆照真体也。

　　△二通真。

　　目非观障外　　口鼻亦复然　　身以合方知
　　心念纷无绪　　隔垣听音响　　遐迩俱可闻
　　五根所不齐　　是则通真实

　　初斥眼鼻舌身意不得真通。隔垣下独取耳通之真也。

　　△三常真。

　　音声性动静　　闻中为有无　　无声号无闻
　　非实闻无性　　声无既无灭　　声有亦非生
　　生灭二圆离　　是则常真实

　　动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。是则常性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟事也。

　　纵令在梦想　　不为不思无　　觉观出思惟
　　身心不能及

　　赞显常性也。五根皆待意思。有无不常。惟耳在梦。能闻杵音。是不为不思而无也。其为觉观。乃出乎思惟。胜余根矣。

　　△四明契机。

　　今此娑婆国　　声论得宣明　　众生迷本闻
　　循声故流转　　阿难纵强记　　不免落邪思
　　岂非随所沦　　旋流获无妄

　　声论者。依声论明本闻自性以觉。迷本循声妄取沦替者。如阿难者。徒事强记。误落邪思。岂非循声之咎耶。使能旋倒反闻。则无妄沦矣。娑婆学者。多徒事强记。落邪沦妄。不知反本。故托阿难以警之。

　　△五宣告阿难七。一令谛听。

　　阿难汝谛听　　我承佛威力　　宣说金刚王
　　如幻不思议　　佛母真三昧

　　金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛母。

　　△二令反闻。

　　汝闻微尘佛　　一切秘密门　　欲漏不先除
　　畜闻成过误　　将闻持佛佛　　何不自闻闻

　　佛佛谓佛之佛性也。闻闻谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏。而空畜多闻。不能反悟。故责其空持佛佛不自闻闻。意使从闻思修入三摩地者。务在反闻自性也。

　　△三令脱尘。

　　闻非自然生　　因声有名字　　旋闻与声脱
　　能脱欲谁名　　一根既返源　　六根成解脱

　　闻耳根也。声耳境也。根因境有。皆则妄尘。故应旋而脱之。而无能脱者。斯返真源。一源返真。六皆脱妄矣。

　　△四获净觉。

　　见闻如幻翳　　三界若空华　　闻复翳根除
　　尘消觉圆净

　　见闻幻翳。通指妄根也。三界空华。通指妄境也。以皆妄故。闻复即翳除。尘消则觉净。所以一返源而六解脱也。

　　△五示解脱相三。一法。

　　净极光通达　　寂照含虚空　　却来观世间
　　犹如梦中事　　摩登伽在梦　　谁能留汝形

　　净极光达寂照含虚。根解脱也。却观世间犹如梦事。境解脱也。然则摩登正为梦境。了不可得。谁能留汝使不解脱哉。

　　△二喻。

　　如世巧幻师　　幻作诸男女　　虽见诸根动
　　要以一机抽　　息机归寂然　　诸幻成无性

　　幻师妄性也。一机妄识也。性由识动。故息机归寂。则诸幻无性而各解脱也。

　　△三合。

　　六根亦如是　　元依一精明　　分成六和合
　　一处成休复　　六用皆不成　　尘垢应念消
　　成圆明净妙　　余尘尚诸学　　明极即如来

　　一精明。识精也。六根因之与尘和合。而幻作诸妄。故一处休复六皆不成。而想尘识垢。应念消亡。得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘。分证未满曰诸学。惑净明极即如来矣。

　　△六结益。

　　大众及阿难　　旋汝倒闻机　　反闻闻自性
　　性成无上道　　圆通实如是

　　能旋倒妄。反闻自性。必资此性成无上道。此圆通法门实效也。性成如所谓性一切心也。

　　△七策进。

　　此是微尘佛　　一路涅槃门　　过去诸如来
　　斯门已成就　　现在诸菩萨　　今各入圆明
　　未来修学人　　当依如是法　　我亦从中证
　　非唯观世音

　　涅槃门者。出生死证真常之要道也。三世果人莫不由此。故未来学人当依是法。

　　△六印定所选。

　　诚如佛世尊　　询我诸方便　　以救诸末劫
　　求出世间人　　成就涅槃心　　观世音为最
　　自余诸方便　　皆是佛威神　　即事舍尘劳
　　非是长修学　　浅深同说法

　　成就不生不灭涅槃妙心。唯耳根为最。余则佛之威神加被。令即己事而舍尘劳。非始终长修浅深同说之法也。欲其长修同说。无如观音法门矣。如那律失明而旋见。毕陵触刺而遗身。乌刍厌欲而登觉。持地待佛而消尘。皆即己事而已。

　　△七结赞劝学。

　　顶礼如来藏　　无漏不思议　　愿加被未来
　　于此门无惑　　方便易成就　　堪以教阿难
　　及末劫沉沦　　但以此根修　　圆通超余者
　　真实心如是

　　结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门。劝使未来依此修证。可超余三昧。真实心要如是而已。

　　△三时众获益。

　　于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼。闻说偈已成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　圆通妙门。言下顿开。诸佛正果。由斯可冀。故观佛菩提及大涅槃。身心了然。特少进趣耳。故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心乃至得法眼净者。亦悟本闻。而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者。妙性圆通。而诸漏永尽也。无等等者。谓物无与等。而能与物为等。此得妙圆通。上同下合之德也。无量众生皆发是心者。因闻是道。而希慕愿乐也。

　　△三摄持轨则二。初阿难请问。

　　阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉己圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

　　心迹圆明者。前解根结。超越器界。迹圆明也。此悟圆通。尘消觉净。心圆明也。于是悲昔之迷。欣今之悟。将以是法应世度生。而恐末劫多难邪魔妄作。易退觉心。难入正定。故请摄心远魔安立道场清净轨则也。

　　△二佛慈开示二。初赞许。

　　尔时世尊。于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

　　△二正示二。初内摄轨则二。初总示三学。

　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　三藏之中毗奈耶律藏也。则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名三无漏学。摄持轨则。莫尚乎此。

　　△二别示四重。四重即十戒之初。四波罗夷为根本重罪。文四。一淫六。一持则出缠。

　　阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

　　众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱干枯。则残质不续矣。言其心不淫。其心不偷。皆使无思犯也。

　　△二犯则坠堕。

　　汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　魔亦多智修禅。为不断淫故不成圣道。带淫修禅。必落此类。

　　△三预令戒备。

　　我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。

　　末世众生无正法眼。多被魔惑。预须戒备勿遭诱摄也。但贪欲爱不顾陷坠。名爱见坑。

　　△四令宣明诲。

　　汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

　　诸经杀戒居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为第一清净明诲也。观阿难起教示遭邪染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱干枯。而慧性圆明。遂阶等妙。诸世间人。由心不流逸。而澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲也。

　　△五重彰过失二。一喻明。

　　是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫。秪名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。

　　本质不美。求冀谩劳。

　　△二结显。

　　汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。

　　所谓以金为器。器器皆金。以土为器。器器皆土。则因行不可不慎也。

　　△六劝令必断。

　　必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。

　　机者淫心所自发。断性不无。触机则发矣。

　　如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

　　令信正言也。波旬魔名。

　　△二杀九。一持则出缠。

　　阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

　　汝负我命。我还汝债。所以相续。

　　△二犯则坠堕。

　　汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　带杀修禅。必堕神类。

　　△三预令诫备。

　　我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

　　预须戒备。勿遭诱说。

　　△四令晓权宜。

　　阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

　　佛化初行。随事渐制。权许五净耳。不见。不闻。不疑。自死。鸟残名五。神力所化本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。故梵网初演。涅槃终谈。莫不切禁也。此列五净。而他经或三或七。涅槃或九者。特开合耳。婆罗门。净行通称也。

　　△五示恶根本。

　　汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。

　　根本不善。终莫成善。似三摩地者。似则非真。为根本妄故。

　　△六令宣明诲。

　　汝教世人修三摩地。次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

　　△七重彰过失二。一喻明。

　　是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。

　　修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。

　　△二结显。

　　清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

　　不误践。不故㧞。仁慈之至犹及草木。况食众生。

　　△八广明缘对。

　　若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。

　　东方不无裘毳。西土不无丝帛。各以多分言也。劫初之人。体有飞光。足若御云。由乎食地肥啖香稻故。其体坚重。足不离地。

　　△九劝令必断。

　　必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

　　身血肉髓脑也。身分裘毳乳酪也。身服食。心贪求。故曰二涂。必须并断也。清净明诲。于诸恶缘禁切若此。而今人多取牛乳助斋。大嚼恣啖。不避荤秽。是诚何心哉。静揣其来。乃腥臊交遘所发脓血杂乱余液。是欲恶之精。脂肉之腴。出于粪秽形躯。为不净之至也。啖其精则真味欲恶。食其腴又何异脂肉。清净真脱者固如是耶。五辛菜属。尚不可食。较斯过恶。倍簁无算。速宜除之。勿贪爽口腴肠。而公违净诲也。或曰。昔者大觉。受牧女之献。听阿难之求。又何谓耶。曰此小乘权宜。为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事。浊世现行之法。七宝树下金刚体中有是事哉。不以大乘了义为正。而泥权宜不了之说。则不唯取乳助斋。当执五净假名。而于净筵法席加笾列俎。为大罗刹矣。

　　△三盗八。一持则出缠。

　　阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

　　不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徴其剩。况乃盗取。得无反徴。此所以生死相续。

　　△二犯则坠堕。

　　汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

　　邪道奸欺故。偷必堕落。

　　△三预令诫备。

　　我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓己得上人法詃惑无识。恐令失心。所过之处其家耗散。

　　须防诱摄也。

　　△四责其贪窃。

　　我教比丘。循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。

　　方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫护道力。肇法师云。乞食略有四意。一为福利群生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经。令其舍贪。不自熟食。即除去滞着也。成菩提道。即卫护道力。福利群生也。知身为傥寄。知世为旅泊。无事畜藏。无所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。而贪饕造业。是败法毁则。故号贼人。虽服佛之服。而不净活命。是假我衣服。裨附佛法。以贪贩利养而已。

　　△五教令忏舍。

　　若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦。正等无异。

　　身为业本漏缘。无始已来。为之贪求。为之积债。今能舍之作无上业。故能酬宿债。脱诸漏也。盖一切难舍。无过己身。难舍能舍。则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。苟能舍身。而心不决舍。则徒增业苦。无益于道。故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦。故证果后。于毗兰邑食之。示宿债必酬也。

　　△六令宣明诲。

　　汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

　　△七重彰过失。

　　是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

　　道器不完。道果终漏。

　　△八劝令必舍。

　　若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

　　衣钵不畜。视毁如赞。此于利害二途。身心俱舍也。身肉骨血与众生共。则不私其身。不顾其生。又舍之至也。行能至此。则其心不偷。可知矣。阿含称所畜物可以资身进道。萨婆多论许百物各可畜一。皆不了义也。

　　△四妄六。一犯则堕失。

　　阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

　　于四果十地未得谓得。名大妄语。贪其供养求己尊胜。名爱魔。妄起邪见谓已齐圣。名见魔。皆大妄也。

　　是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

　　一颠迦。即一阐提也。贝多罗树以刀断。则不复活。喻大妄人永绝善根。三苦三涂也。

　　△二举真显妄。

　　我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。

　　真圣应迹。终自韬晦。不以密因轻告未学。

　　△三令宜明诲。

　　汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

　　△四重彰过失。

　　是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。

　　挟妄修禅。质终不美。

　　△五深责虚诳。

　　我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

　　牒未得谓得求己尊胜之事。而深责也。净名曰。直心是道场。无虚假故。四仪。行住坐卧也。左传。噬脐谓终莫能及也。今之自称得上人法。而妄窃法王者多矣。宜以经言为诫。

　　△六劝令真实。

　　若诸比丘。心如直弦。一切真实入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。

　　上以纡曲故。终莫成就此能弦直故印其成就。

　　如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

　　上文总明四重戒也。初标三学。而终止四戒者。定慧已备前文。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二

　　音切

　　毳

　　(初税切)。

　　诞

　　(音但)。

　　靴

　　(许爪切)。

　　詃

　　(古犬切)。

　　奸

　　(古颜切)。

　　耗

　　(许到切)。

　　裨

　　(音?)。

　　揖

　　(伊入切)。

　　卮

　　(音支)。

　　捶

　　(之累切)。

　　詈

　　(力智切)。

　　泄

　　(思列切)。

　　诛

　　(音株)。

　　噬

　　(音逝)。

　　弦

　　(胡田切)。