卍新续藏第 10 册 No. 0250 圆觉经疏钞随文要解

圆觉疏钞随文要解卷第七(钞四末)

　　沙门凊远　述

　　［疏心境空寂注境空心寂钞约唯识(云云)唯识颂］

　　通性宗义演义(二十一)云既用真如为识体性明知天亲亦用如来藏而成识体但后释者定言不变失随缘义故云过归后辈然在彼云心寂意亦存识今云寂者是实体谛即是真如也故知唯虽约唯识以释取彼深义以成此经之宗也次约三性释心境俱空。

　　［约遍计］

　　谓蛇与见蛇之妄识俱空也。

　　［心境俱寂约依佗］

　　谓举体即是圆成真觉之性也如镜中影像本空即是明镜。

　　［略而明之］

　　而字有本是不字或云义当用不字今谓疏中既注空寂二字即此是略而明之也当以而字为正。

　　［初静一身］

　　经具云如是初静从于一身至一世界或云既文不然也。

　　［教义］

　　即是诠旨劳苦宗经意在会旨是其趣也。

　　［其旨趣者皆为离念归于真如］

　　理事舍诠论旨复有字理约事缘有妨息妄以问约因缘显理以答约境行理通能所观能观即无分别智所观即真理一味不必宗以问约所观真理以显能观之观行以答行寂观行有乖真理以问约意在绝观心寂为趣以答寂用约绝观虚辨以问约内寂起用以答次约既泯功能云何起用以问约垢尽明现法尔当然以答若大钞唯约色观虚辨以问垢尽明现以答修证前五对中第二已自舍教四五二对绝观起用即此是忘证修证又别立修证一门者钞云若上上根智即言忘言即相忘相不假此门今为中下之机不能忘证故别立此门问经流末世通被三根未立此门中下之根应无益耶答疏恐学习之流滞于文相不能忘诠契理而修故立此门未必约经所被机矣故次文结劝云冀诸学者审而修之问谁是上根耶答即言忘言者是是故达磨西来呵教劝离特为此滞相之流若上达根机何滞相之有哉若是药山则不妨遮眼耳。

　　［注令遇迦叶］

　　遇字误也大钞语(去声)字为正大疏然初五师兼之三藏迦叶至鞠多止四代末田提是阿难旁出故曰五师。

　　［佛陀难提第七］

　　此以佛陀难提第七婆须密第二十六传灯却以婆须密为第七佛陀难提却为第八次第参差直至二十六只如师子尊者此为二十三彼为二十四然则所据不同夫何太甚又达磨以前之二祖一云不如密多一云般若多罗与此优婆掘及僧伽罗名字略不相似不可得而考正也。

　　［迦那提婆第十四］

　　钞谓降伏邪党为弟子为破腹而终传灯云说偈付法已入奋迅定身放八光而归寂灭又二祖可大师此云遭难非命传灯云为管城邑宰翟仲侃加以非法师怡然委顺识真者谓之偿宿债又传灯云可见达磨断臂求法北山录云为贼断臂慧洪师斥曰谤乎圣人罪莫大焉然在通人何党之有盖与传灯所据付法藏传圣胄集等别也如肇法师者关中四圣之一遭秦主非命师子尊者有罽宾之难皆传灯明载亦谤圣人乎故传灯云皓月供奉问长沙岑和尚云古德云了即业障本来空未了应须还宿债只如师子尊者二祖大师为什么偿宿债长沙云大德不识本来空皓云如何是本来空长沙云业障是皓云如何是业障长沙云本来空是皓无语然只此可除情执况所据之别乎。

　　［注左眼］

　　有本云右眼。

　　［摩拏］

　　大钞云摩奴误也。

　　［达磨］

　　传灯云师泛重溟三周寒暑梁普通八年至广州武帝诏至金陵问法帝曰对朕者谁师曰不识帝不领悟师知机不契遂渡江寓止于嵩山少林寺面壁九年(云云)而偏局之量者睹师演道竞起害心数加毒药至第六度传法得人遂不复救端坐而逝即后魏太和十九年葬于熊耳山后三年宋云奉使西域回遇师于葱岭见手提只履翩翩独逝宋归帝启圹唯空棺只履存焉奉诏取遗履于少林寺供养。

　　［慧可注邺都化导］

　　北齐建都于邺即今之相州在北京之西。

　　［僧璨注晛(音演)山］

　　有本云岘山误也。

　　［弘忍注冯墓山］

　　此山在蕲州黄梅县双峰之东师徒众七百将付法传衣语众各述一偈若语意冥符则衣法皆付时上座神秀书偈云身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣有尘埃能在碓坊忽聆诵偈乃门同学已知其详曰能亦以一偈和之人皆相视而笑至夜告一童子写一偈云菩提本无树心镜亦非台本来无一物何假拂尘埃大师既见此偈至夜潜令人召能行者入室分付衣法能捧衣而出是夜南迈慧俗姓卢氏其先是范阳人父在官于南海新州三岁丧父其母守志家贫采樵闻忍大师有道直造黄梅之东禅云云大钞云归岭南广州制止寺印宗法师为之剃发若传灯云南海广州法性寺恐即此寺后名法性耳印宗与缁白送归韶州宝林于大梵寺转法轮其道盛行然返曹溪雨大法唐中宗神龙元年敕请不入唐睿宗先天二年入灭于新州国恩寺。

　　［神会］

　　传灯云西京荷泽禅师大钞云东京荷泽寺以东京为正后入西京大伸正道姓高氏襄阳人十四为沙弥见六祖。

　　［注杖试］

　　大钞云校试以杖试为正。

　　［注乃滑台］

　　大钞云及滑台为正。

　　［注龙鳞虎尾殉命亡躯］

　　言其与北宗普寂崇远等辨两宗真伪也或云龙斗张鳞虎斗振尾今谓龙胫之鳞逆生触之者必遭害如上谏书谓之膺鳞今与争法膺鳞之谓也钞作麟者误也虎尾即庄子云撩虎尾而编虎须几不免其虎口耳以人送死曰殉(辞峻切)。

　　［侠客］

　　(沙滩五台之事也)。

　　［县官］

　　(白马卫南卢郑二县令之事抗北祖而争法之类也此注大钞作大字书之讹也)天宝四载玄宗朝立秀为六祖普寂为七祖。

　　［注宋鼎］

　　即宋宗鼎大钞阙宋此阙宗字。

　　［被赞］

　　南宗被赞。

　　［乾元宝应］

　　皆肃宗朝。

　　［大历］

　　代宗朝。

　　［贞元］

　　德宗朝敕立荷泽为七祖。

　　［疏然所传］

　　下大钞云束宗就法但就顿渐悟修之法和会自然会得诸宗诸宗不离此故于是略叙七家一拂尘看净即北秀之宗普寂所弘也意云本有觉性烦恼覆之如镜有明为尘所覆息灭妄念念尽即本性圆明如磨拂尘镜尘尽镜明则能鉴照此但染净缘起之相未见妄念本无心性本净悟既未彻修岂称真二三句用心亦五祖下资州智诜之宗成都金和尚所弘也三句者无忆无念莫妄也意今勿追忆己过勿预念虑未来荣枯等事常与此智相应不昏不错名莫妄也三教行不拘而灭识亦五祖下老安之宗为则天所师敬破灶堕等所弘也释门事相一切不行剃发了便挂七条不受禁戒至于礼念转读佛像经卷一切毁之所住之院不置佛事灭识者意谓生死轮转都为起心心起即妄不论善恶不起即真任饥任寒亦不求化亦不乞饭赞叹供养怪责损害一切任佗但贵无心而为妙极四触类是道而任心即南岳让和尚是六祖弟子居山修道不开法有剑南道一俗姓马大弘此法起心动念弹指警欬扬眉动目是佛性全体之用全体贪瞋痴造善恶苦乐故一一皆性意以一念命终六根不能作用四大骨肉都不解贪瞋并是佛性也任心者谓不起心造恶修道道即是心不可将心还修于心恶亦是心不可以心断心不断不造任运自在名为解脱人无法可拘无佛可作何以故心性之外无一法可得故故但任心为修也(此与第三家敌对相违前则一切是妄此则一切是真)五本无事而忘情即四祖下旁出牛头融大师之宗鹤林马素径山道钦禅师所弘融久精般若空宗于一切法已无计执后遇四祖显出绝待灵心故息缘忘情修无相理谓心境本空非今始寂迷之谓有所以生憎爱等情了达本来无事即须丧己忘情情忘即度苦厄故以本无事为悟以妄情为修行也(与前二家不同者此则一切皆无也)此就悟理言也若就行说者第三伏心灭妄第四纵任心性此则休心不起六藉传香而存佛亦五祖下旁出法名宣什果州末和尚等所弘也欲授法时以传香为师资之信正授法时先说法门道理修行意趣后令念佛初引声口念从声渐微乃至无声送佛至意意念犹粗又送至心念念存想佛恒在心乃至无想想尽得道七寂知指体无念为宗即荷泽所传谓万法既空心体本寂寂即法身寂而知知即真智亦名菩提涅槃此是一切众生本源清净心也是自然本有之法既悟此法本寂本知理须称本用心不可还起妄念但无妄念即是修行故此一门宗于无念今约拣收者谓一二及六滞于染净缘相失天真本净性德三五阙于方便事行于中第三加以毁教之失第七直指寂知不约诸缘比量然若一向拣却缘虑妄心色相尘境等法偏立寂知为究竟者亦未圆通圆通见者须会差别取舍等法同一寂知之性寂知之性举体随缘作种种门方为真见寂知如镜之净明诸缘如能现影像荷泽深意如此但为当时渐教盛行顿宗沉废务在对治之说故唯宗无念不立诸缘如对未识镜之人唯云净明是镜不言青黄是镜耳然此七宗余六皆绝唯第四南岳有马大师下分临济沩仰至五代绝传又六祖下清原有石头下分曹洞云门法眼法眼至三代化高丽此方绝传悟修宗旨学者之急务故备录之。

　　［定慧］

　　定因止而得慧因观而发然兹二行犹车之二轮鸟之二翼阙一不可。

　　［顿渐是修之仪式］

　　大钞云顿渐是悟修之仪式大钞为正。

　　［止观］

　　止能止息诸缘不随佗去观能观照性相与心互相为用又止观定慧料简者初修谓止观即定慧之初门成行谓之定慧即止观之归超。

　　［疏顿渐悟修］

　　不约能诠言教顿渐以论唯约所悟修之道以论能悟修之解行有乎顿渐释余两对次前疏云不出定慧悟修顿渐是为三对初释定慧竟此即余二对又悟有解证初因解悟依悟修行行满证悟此即真正悟修之行次约随根师友不定故有八对顿渐耳然大钞(六末)引清凉云顿教者即约时竖论且约横论于顿谓顿悟渐修等四句云云。

　　［各随根悟］

　　大钞云各随根性为正。

　　［疏顿悟渐修为解悟］

　　注二喻初霜消喻断惑次孩长喻证理下例此文殊章是顿解悟。

　　［疏渐修顿悟为证悟］

　　即三观诸轮是渐证悟又三观一一首标悟净圆觉初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟渐修顿悟有二意一即修前解悟极故成证二即法华灵山授记成佛谓事同理成亦即北宗意见问法华渐机渐教何云顿悟答此门不约机教唯论能悟修之解行。

　　［疏顿修渐悟为证悟］

　　初磨镜喻已具断证次学射喻唯识也顿修者顿发大心顿绝诸缘顿伏烦恼渐悟者如磨镜学射尘埃渐去久射渐亲。

　　［信证圆法］

　　多却证字大钞但云信圆法。

　　［疏渐修悟为证悟］

　　三期道场是亦即北宗渐教。

　　［疏先悟后修为解悟］

　　即顿悟顿修悟在先故当解悟顿悟者顿了身心尘境皆空故顿修者不着诸相不证心性旷然合道又顿悟者顿了恒沙功德皆备故顿修者念念与之相应故即普贤章知幻即离等是又净慧章忘心顿证是。

　　［疏先修后悟为证悟］

　　即顿修顿悟普眼观门是然普眼观通解证即修前解悟故又观中作解故略疏且取顿同佛境悟在后故当顿证悟顿修同前顿发大心等不用磨镜学射唯用服药之喻者以根欲胜故顿绝诸缘豁然大悟犹妙药一服百病顿瘳又此证解无二有异于前顿修渐悟。

　　［疏修悟一时即通解证］

　　即顿修顿法同时相即无有前后顿修即荷泽之宗一念不生前后际断等如钞云云此经即文殊章拂迹入玄一念不生即名为佛同六门成佛中第五门顿悟无妄成佛谓约理成也疏悟修无碍亦通解证此本具一切佛德即六门成佛中第六门圆教无迷无悟本来成佛之义谓无碍也此经始知众生本来成佛之义亦当第六门但此中不约教唯论解证然钞云此中言证但取观行相应之时现量所见即名为证不必圣果此唯八门顿渐若大疏又约楞伽地前信住行向四渐登地圣位四顿则修行为渐证理名顿以为一对共前九对。

　　［注离四相］

　　相字误也大钞句字为正。

　　钞第五

　　△释题

　　大疏云诸经题目或佛自立或结集者立今此经目是佛自立又诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍单乍复其类不同(与清凉大同)问天台释题约通别两号七种得名谓单三(人法喻)复三(人法人喻法喻)具足者一(人法喻)不知贤首以何义释题耶盖天台通别两号七种立题但约能诠得名亦立别号以别拣通今家释题约十四法谓单九复五单九者人四(能说所说所请所为)者四(体用因果)喻一复五者(人法法喻人喻体用因果)十四法俱在所诠之别拣能诠之通也(经之一字是能诠)且天台之通别但得以别拣通之功题中有诠而阙旨今家约能所诠者一则有以别拣通之功二则题中具乎诠有旨三则于文有据谓依佛地论是故今家释题迥异天台矣又今家释题或从简略止用人法二种喻对于人亦属法也金刚别记云吾家虽以所诠释相通别与彼无异如云以别拣通依主受称岂非约通别以结耶今谓以别拣通通亦是别与彼双存通别不同耳。

　　［疏大方广是义］

　　问何故华严疏云大方广者所诠之法耶答彼对能证人义即是法今疏法义对拣故不同也。

　　［疏下六字属能诠］

　　问今家既约所诠释题何故云下六字属能诠耶答钞云六字中上五字缘叹此经殊胜结为题目总属能诠句摄属于义用大等五字既属所诠经为能诠能所诠义照然可见也。

　　［注云心即众生心］

　　言众生者释论云众谓四衍众生谓四种生四衍众者四圣也四种生者六凡也。

　　［经有五名］

　　大疏云大者是体方广是用圆觉是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多罗了义是叹能诠余皆所诠如来是能证人即当其智决定境界是境兼余皆法如来藏是在缠之名即真妄和合斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯问五名中既存二号陀罗尼亦二号之数何故不著于题中耶答正宗中云有大陀罗尼名为圆觉故题中略之唯用宗本体用诠旨功能耳问此云方诸经目莫备于斯莫也华严之不及邪答此经五名说故备于说故备于诸义华严一名七字清凉各开十义说之况又多名其义犹广如云以数彰名云百千经从喻受名为杂华经从法彰名为不思议解脱经等。

　　［疏不同法相宗拣小之大］

　　问何故华严疏亦拣小乘耶答彼约自宗当体义非可有拣所言拣者即拣持一对谓大是拣方广是持即拣大异小拣实异权拣果异因。

　　［别业所感］

　　大钞云别业共业所感古今略钞与大钞同大钞为正。

　　［如八大河］

　　孔目三云十住经云四河阿含婆沙云二十河涅槃云八河谓阿耨池四面有四兽口出为四各出至四十里外分为五河为二十言八河者佛在东面恒伽河侧说法从名闻者说东面五何并三面本大河故云八河如是八大河所流之水悉归大海古今不易故以喻涅槃常义。

　　［生公疏云］

　　大钞云序云辨疑误引大钞具文云义当序云然则是彼之序又恐圭山二钞互举显是疏序若是彼疏序谓疏云义亦可通大钞八云迷时有妄非是元真悟时见性性非今有故生公但是本始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常是知迷悟虽涅槃之性三世不迁湛然常住会即符契同彼性常如始觉同本其性广博连次文云犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜故远公分此一文便成二种大一广故名大二胜故名大今但取广遍之义然彼更有大藏多故名大大山高故名大大海深故名大等犹如虚空钞云复是别义由疏中二句连续故特以复是别义四字拣别之显非一义有本大钞云复有别义不若今钞。

　　［譬如虚空者］

　　多却者字。

　　［疏方者就法得名］

　　问三大言之方是相大何不云就相得名耶答法是一切诸法即是体上之相。

　　［注一一翻对妄染］

　　问注云翻对妄染多诸义属此经若曰不然引之何用若然者何故大钞云此中大唯克体方唯持性广阙事事相入及重重无尽耶答疏中但用起信相大性上本有过恒沙妙用同此觉性本之德缘钞中具引彼论下文故有翻对之言非此经同彼翻对妄染之义也问起信三大是生灭门终教也今经何故引证答或云彼三大虽生灭门义法归真如亦属顿教或云终顿二教克体全相摄属故今谓配属三大则同释义随宗则异如次前云不用彼翻对妄染之义三大之说亦犹是矣。

　　［过恒沙等］

　　大钞云如上所引过尘沙等文是论释相大中文今于用大引者以德相是起应用所依之本故标本蹑之以明妙用又文句相近便亦反证得相大之文免两度重举甚为宜便矣然宜便二字属意在用大中所引相大之文反更兼证相大故。

　　［能生一切世间出世间善因果故］

　　即论立义分三大中用大之文若前文拣异此经者是解释分中文故疏云然此用大是报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也次文同此注问既言潜兴密应该于染净善恶何故所引唯言善因果邪答钞注云不善违真故非其用或者答云且引为证非余法不是其用然亦是一说。

　　［通论用无穷尽］

　　大钞于通论下有圆觉二字有则为优。

　　［大般涅槃能建大义］

　　彼经迦叶难佛若久远渡烦恼海者何缘复纳耶输生罗睺罗等佛答云是大涅槃能建大义若有菩萨住大涅槃以须弥山王令入芥子中结云菩萨住大涅槃则能示现无量神通变化一切众生无能测量汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗等然此是果上权德是故能现神通变化也问彼经即约果用今此即体之用是本有之用何得引证耶答佛果有相用者皆由本有故配属三大则同释义随宗则异具如前文(六半)。

　　［广则能包能遍即入重重］

　　然今疏引普眼章根尘遍满亦是此义但是分圆义以拣故大钞亦云此中广阙事事相入重重无尽问今经属顿教即起信约体绝相义何故说三大耶答或云彼真如门不说三大如释论云耳或云顿具渐门或云真如门中不空真如亦说四德故异说云云今谓顿教还依真如门云否华严圆觉题云大方广义相照然也又此经云顿机众生从此悟入名为顿教配同真如门而已宁以彼妨此乎。

　　［疏生灭门中本觉］

　　问生灭门中本觉是次第翻对妄染所显之觉即终教义如何以之出顿教觉体耶答不觉出缠究竟之体便是本觉之体依幻说觉。

　　［若说有觉说无觉者］

　　辨疑误云此三觉字乃约同幻之觉此是所拂之觉非是所目法体此一期引之宜加思忖矣议曰但拂对待之病岂拂其法体耶苟曰不然试问此觉还是见闻觉知之觉耶虚明灵照之觉耶若云是觉知之觉者即是病也何故云依幻说觉亦名为幻亦名二字何所用乎。

　　［疏不共二乘方为了义］

　　具云定说三乘不一亦非了义若会归一极无二无三不共二乘方为了义或问云不共二乘应别教耶答不共之言唯是华严具如原人论议曰此真虽曰于文有据奈何与疏主相违何者此经应非了义耶应知疏主特以不共二乘以明了义耳。

　　［注西域两种三时］

　　辨疑云此失捡对大疏广叙二三时及性相十别故作此指今疏既削之又移十别在始终二教中辨岂得亦如是指耶只合云在前性相十别中议曰性相十别中亦说二三时义亦可通也然指大疏钞为前文处颇多理亦可通不必泥也。

　　［小乘一藏唯说俗谛］

　　若小乘自宗云四真谛或取灭谛是真谛若望大乘俱是俗也。

　　［胜义胜义即是圆觉］

　　唯识八谛前七并是俗谛安立真如对此还成俗谛即圆觉所流真如也问下云真如即圆觉如何和会耶答此约以教拣权说以彼谛不融故下文约此经自宗说问唯识宗权教岂得胜义胜义便是圆觉答以性宗取彼故若彼宗取此不可也。

　　［了义］

　　问了义拣余经者法华等经应不了义耶答大钞七云法华云妙涅槃圆寂华严万行之华严饰法体各从增胜之义而占一名不可难云法华之外余经岂皆不妙华严之外余经不说万行等。

　　［北印度］

　　亦云天竺亦云身毒亦云身笃亦云贤豆并翻为月常称天竺国即月国也北印度者四方及中为五印度此是北也今钞云未详开元释教录云贤豆彼国之讹也身毒天竺此方讹也言诸群生无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯继虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而譬月良以其土贤圣继轨导凡御物如月照临由是义故谓之印度辨疑误曰疏既引开元目录何不见此文却云印度未详今谓恐据佗引事相?末故弗检对。

　　［罽宾］

　　晋译华严云罽宾唐译云迦叶弥罗即新旧梵语也又云羯湿弥罗并翻为阿谁入此国周七千里四境负山本龙池也阿难弟子末田底迦阿罗汉至彼乞容膝地龙王缩水奉施罗汉展身极大龙王令施于西北留一池百余里为之居止龙王请五百罗汉常受我供末田底迦运大神通立五百伽蓝于异国买鬻贱人以充役使后诸人民渐而增广遂成一国自立君长治化于国咸曰此地若非罗汉神通阿谁能入由此得名也(演义五十一)今钞云未详辨疑误云诠师云羯湿弥罗与释教录同也何故疏主破云不合孟浪又华严疏钞既翻名释义何云未详又云长寿年当则天之朝何必云更待检寻议曰钞云有释云者指诠师有释也。

　　［龙集癸巳］

　　者龙星亦曰岁星岁行一次集者居也言此星居癸巳也却云高宗飞龙一非也长寿年乃则天朝而云高宗二非也既据释教录何得证义等别在一处三非也译经图纪贞元目录既无此说不知何据四非也故云孟浪且非破其羯湿弥罗事有偶忘故曰未详表非孟浪后既检据明白至修证仪方曰长寿二年白马寺则天皇后统中原七月乙酉朔问月建是丙甲何不用耶答或用月建者误也设用月建不可云朔今云乙酉者言其朔日至十五日云己亥即此为正如楞严译经年月云五月己卯朔亦与此同或疑不然宁知月管三十日于三十日各有所属。

　　［姜遁恪］

　　大钞云遁俗误也。

　　［慧全］

　　大钞云慧命误也。

　　［宝证］

　　大钞云宝澄为正。

　　［道议］

　　大钞云道脉误也。

　　［阿泥楼豆］

　　或云阿尼卢豆或云阿㝹楼䭾(音堕)或云阿那律并翻云无灭或云如意或云无贫先世曾施辟支佛神饭故九十一劫无贫众。

　　［起三疑］

　　问小乘唯许悉达成佛何疑佗方佛来邪答唯萨婆多部谓佗方无佛余部不定至相疏云余部云佗方有佛是此方佛往化也然萨婆多部谓佗方无佛不妨疑有佛来余部疑则可知声闻无成佛之期今疑阿难成佛与佗方无佛类例无别。

　　［阿忧］

　　大钞用优字引百论云外道云阿优为吉提婆菩萨立佛教功用初云上恶善行外道难云初有恶字最初恶故中后亦恶是不祥也我经首云阿优初首吉故中后皆吉由是敌对阿优故云如是又阿优亦云阿呕梵语轻重耳阿之言无优之言有万法虽众不出有无此则外道断常之计故钞引智论云昔梵王以七十二字训世后时众生转薄梵王因慈吞之留阿优二字于口角耳。

　　［六缘不具教则不兴］

　　演义二云六中后四兼是说经之缘问若尔此应非说经缘耶答或云此是结集之缘今谓不然文云必须具六方得教起故云成就即一代教兴之缘后四兼是十缘之数者清凉云依时依处依主等十即当经教兴之缘耳。

　　［疏指法之辞次云如是之法我从佛闻］

　　科云直消文钞云标指此圆觉是我亲从佛闻又引佛地论云如是当说如我所闻又大钞云云光云将传所闻之法先当标举一部谓如是经教我于佛闻然疏主与佛地论及云光其意一也谓如是二字属意在当经后以我从佛闻一句缴之其义甚明不须异说也若慈恩弥陀疏云前来未说法何谓指法耶由前有标题具下经义指此题云我闻贞元云佛地论(即指前题目今钞不然乃依华严大疏)。

　　［疏在净土说故论释结集者云是菩萨］

　　问疏次引慕灵记止云菩萨结集摩诃衍藏若言在净土说故结集是菩萨者法华涅槃秽土所说应非菩萨结集耶答佛地经是净土说故结集者云菩萨大疏举之为例云此经亦尔虽然亦言其大概也大钞则云净土所说之经故结集兼于菩萨又云然此总指已含实教若尔故无惑也。

　　［肇公云］

　　肇公宝藏论大钞云故肇公云然有故字知文义有来历也。

　　［建立者］

　　大钞于建立下无者字以无为妙又大钞次文无后加二字略之耳文云信则所言之理顺顺则师资之道成即肇公之言但以此二句为主上下加之言无惑矣。

　　［疏我即文殊及阿难海五蕴假者］

　　辨疑误云问文殊结集例如迦叶然皆阿难升座唯阿难称我华严大疏但云我即阿难闻谓亲自听闻今谓文殊及阿难称我有二失以正为兼失文殊称我失议曰今疏依探玄第二准智论是文殊师利称我以彼论云文殊与阿难海在余清净处结集摩诃衍藏既有明据可胸臆而识乎。

　　［疏云何称我］

　　辨疑误云五蕴假者即先释所以又徴云云何称我以重繁也华严疏云云何称我即诸蕴假者故知五蕴假者是释所以不应更徴今观疏意在徴成四我释以后二然亦不合先出所以应可安五蕴假者一句于云何称我之下亦可但除去云何称我四字议曰疏主之意以前科约假名直指此之徴起意云一切经证无我阿难圣人云何同凡夫称我次科总列邪正以答云非四中初二凡夫外道之我也正缘先云五蕴假者即是无我徴意云既已无我云何阿难称我答意虽无凡夫外道之人我而有诸教法执中细我又此经与华严约本而言乃菩萨阿难结集即是法身真我若尔则何重繁之有哉。

　　［三通大小贤圣］

　　此通大小乘法相四唯实教又此通三乘。

　　［四唯菩萨］

　　又此是地前四是地上又此中分三一邪二慢三名字初凡夫二地前三地上今是地上圣人称我无过。

　　［大小乘各有三说］

　　小乘三者一法救师谓耳闻二妙音师谓识闻三成实师谓根识和合闻大乘三者一杂集论云耳闻二梁摄论云识闻三佛地论云和合能闻并以第三为正谓耳根发识也。

　　［四缘八缘］

　　小乘具四缘方闻谓空根境作意大乘八缘于小乘上加四云五根本依即第八识六染净依即第七识七分别依即第六识八种子种子为因缘依诸有为法皆托此依离自因缘必不生故如有偈云眼识九缘生(加明)耳识唯从八鼻舌身三七(除空此三合中知故)后三五三四后三即六七八识谓第六识五缘(更除染净及分别)第七识或四(更除根本)或四(更除境)第八唯三(种子作意及根)。

　　［疏非邪慢心而有所说］

　　此二句出智论论中通二意一拣邪二通妨随世假我大疏取初义科在拣邪中今疏取次义科在通妨中又大疏我与闻开为二科各别通妨虽因下三句通妨于闻非邪下二句虽拣亦是通妨假名之我今疏双通妨我闻虽因下三句依地论通妨于我闻非邪下二句依智论通妨于我取与不同耳无相宗含于三教。

　　［疏云若无相宗我既云云］

　　钞云约空宗等释等于三教(大钞云含于三教)谓始顿实虽含三教无相义强故偏标也(大钞云故云空宗也)华严疏与此疏同彼钞云若无下第二无相宗含于三教谓始顿终(无虽含三教无相义强故偏标之言亦无故云空宗之言)然此颇多异说余游历师亲承指教者略有七焉一云以宗等教即无相宗含三教文云随缘空故以空为门是遮诠之实故属无相宗不妨是终顿耳一云破相宗不唯始教偏在大乘经中如释我闻处说一云性空含于三教非无相宗含疑曰清凉云因缘性空通始终顿恐非此义意一云纵彼空宗故云含于二教如云相宗通终顿圆教空宗密谈顿旨通于顿也疑曰纵之密谈顿旨通于顿教不通终教夺之唯是始教一云圭山空宗唯始教由次科约实教释即终顿故若清凉次科约性宗释即圆教故无相宗含于三教疑曰圭山次科约实亦含圆教前科亦云含三教与清凉无别一云若约别宗般若心经属实教性宗(无相宗唯始教)若约通宗清凉云无相宗含于三教谓始教顿教实教心经正当顿实疑曰连珠正意空宗唯始教自终顿已去并属性宗岂应尔说自通宗已下宜削之庶拔本塞源以绝其词耳不然则未免致诤一云圭山义含三教清凉宗含三教今谓无相宗但是始教不通后教以终教属性故空宗若通后教如何分性宗权实耶。

　　［言含三教］

　　者此两行疏文含三教义虽通三教唯科为空宗终顿二教俱兼配属而已故云无相义强故偏标空宗也若曰不然圭山既云虽含三教无相义强故偏云标空宗者若空宗果通三教岂作是说耶圭山深得清凉之旨但加数言以助显之未尝不同也。

　　［不闻闻］

　　大钞云天台作四句谓闻闻闻不闻不闻不闻不闻闻如次配四教此句即圆教也今作终教者以彼圆教即今家终教耳。

　　［耳根无觉］

　　此即胜义根岂曰无觉耶今望识说不约胜义根。

　　［顾命所因］

　　周书成王将崩命召公毕公率诸俟相康王作顾命孔氏云临终之命曰顾命郑玄云临将死而回顾为语(今谓如来入灭之时也)。

　　［疏真俗无碍］

　　问前云顿无二谛之殊今云真俗无碍何耶答前但遣二谛之病不妨双融双泯显第一义谛。

　　［阿难请如来重说］

　　请如来重说是小乘义得深三昧自通等是大乘义。

　　［疏时者随世假立］

　　科云出体辩疑误云此只科得六字如来下大疏连前文并属正释其出体自在据实之后又云又字是连前释一时义之文势今疏合应在通妨之后妨之后恐修略疏者移之亦恐后人误书此六字于正释之中隔断正释及引证之文也议曰一往观之此说颇有理细评则不然何者设云疏设岂科钞俱误耶纵云是后人以科钞就疏是亦可疑岂敢如此其大疏在据实后出体者乃总出体也(随相据实二义无碍故云又俱出一与时故云总)既总出体故云一与时皆无自体但随世假立以假从实以五蕴为体云云(又云各别出体者就不相应行中数是一体时是时体)是故大疏当在据实之后出体今疏唯出随相一科之体又唯时体故钞云时无定体约色心分位以明故云假也即不相应行为体例之大疏今合就通妨后出体却在正释中出体者乃本大经疏彼六字及上下之文并为正释其云一时者时成就也亦随世假立时分一者拣异余时。

　　［如来说经云云］

　　(问此疏文)演义云亦随世假立者谓佛法中时不可得因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时今随世俗说有一时然今疏则附于正释便为出体意兼两势(清凉唯作正释)若云此误彼亦误耶。

　　［六时］

　　西域一岁分六时正月十六至三月十五为渐热时三月十六至五月十五为盛热时五月十六至七月为雨时七月十六至九月十五为茂时九月十六至十一月十五为渐寒时十一月十六至正月十五为盛寒时。

　　［疏心境泯理智融］

　　等此四义与金刚疏何异者此是楞严悫疏所说虽通诸经不妨随宗义别大钞云谓此四说听皆入三昧观此二法皆从缘无性俱是一心故云一也(余文同钞)今经科云据约就一心即显实性金刚科云会法释但显法空故刊定释凡圣如云由心分别故见圣见凡心既不生谁凡谁圣相本自尽故言如也余例此可知。

　　［净名楷疏］

　　大疏云此义不然故不用之今何用者疏中不用钞中不妨引之评量然今疏约凡圣如等义何异彼约真体不殊一味如如者彼约理上言一故不能定说经时也今疏约就事要见当此说经之时凡圣是一亦不妨以事显理故与彼异是故大钞评曰若以本性为一则一切皆一何唯时一应云听众一人贤圣一德经有一义等略钞引之评量不妨弹彼说听不二一味法故。

　　［婆伽婆］

　　信闻时义通诸经唯此就当经以是一经之主故婆伽婆涅槃经翻释通三身三德随何经中所宗不同在此经即当法身断德(由断烦恼方显出故)在权渐教中即当化身恩德是故不妨余经亦云婆伽婆大钞云华严等圆顿宗教是理智不分之真身此经是净土说故化主是真身是以经云婆伽婆然正翻云如来释论亦云世尊晓疏余经亦云婆伽婆者如金刚别译之本八关斋戒等经义如佛字名随经宗所释有异(如钞约就当经释自觉觉佗觉满之义异余权渐之经)六义则义翻亦随宗异谓自在炽盛与端严等就此经则意生身端严即妙三十二相所严饰故就金刚即化身具三十二相故至相疏指云化身也问前入寂光土凡圣一源指自受用至现受用身释云约应机是佗受用身今云是法报不分之真身下文垢尽对除处云法身说经义在斯矣既四处不同何义为正耶答此经主佛既是称性圆融之身随说皆得修证仪云能仁演说又此下文云不妨还是释迦所说者彼约随机所见故非此经说主然约相而言此经能应之佛即华冠璎珞之舍那不即释迦与彼相即之义不同三义之中第二正义是也所被之机即华冠璎珞之大菩萨余经能应之佛即释迦蠃髻之相若对地上机于蠃髻佛现舍那之形谓佛地显报报即化身随地前地上机见之别(第三圆了义是也然据彼论亦用正义是彼经说主但以彼宗真应双通故与此宗异)地前大众见佛化身居此秽土为其说法故云不妨还是释迦所说问法华涅槃秽土所说与佛地经何别又此经与华严俱法报不分真身说有何优劣耶答法华涅槃随地前人见结集云化身秽土佛地经随地上人见结集云报身净土又涅槃云吾今此身即是常身法身然皆即化显报报即应身但三身相即非真身说此经从真起应应即报身谓佗受用应机说华严亦法报不分真身从真起应佗受用身应机说但十身无碍耳故探玄此释迦身即为实报受用之身如佛地经初说等若三乘教中但为化身若别教一乘以为究竟十佛之身问若依顿宗唯一真性但显一实性身何故却有应机之佛耶答下文拂迹云对机之佛亦不可得方见法身法身说经义在斯矣谓应机亦不可得故云法身即此是唯一真性义不妨即法报不分之真身从真起应对机说法是故终教理智即而双存顿教理智泯而双绝不妨有对机之佛又一实性身者约拣教而说故若约圆顿宗则三身融即随说皆得问佛地经即化显报是同教引彼例释此经莫是同教耶答但取彼经净土仪式彼论所释净土之相也然不用余本释相者余无论释故。

　　［断智恩三德］

　　此三德与般若解脱法身三德何别者能显所显不同如住法记释此三德唯果般若等三德通因。

　　［疏最清净觉］

　　此即报身。

　　［极于法界］

　　即法身钞云此四句是真身殊胜功德。

　　［疏一切性相］

　　疏依彼论钞云一切法相者依演义释云以一切智总相观法之性故云法也。

　　［疏睡梦觉莲华开］

　　钞云结二觉之相上句能自开觉次句亦能开觉一切有情演义云以一切智(根本)觉法之性(真谛)破无明烦恼如睡梦觉故以一切种智(后得)觉法之相(俗谛)开悟法门如莲华开得见莲实故。

　　［疏华严十佛］

　　佛地经圆觉华严佛字随宗义别详疏可知然三世间十身中如来身上自具菩提愿化等十身与此十佛何别者愿钞三云其义是同但名有小异依真而住非国土今证说处依真谓所依净土以说此经大钞云举普贤例佛也普贤尚尔佛岂不然然引此证此经所依净土与华严如何料拣者玄文云依处者夫智穷真际能所两亡(拂迹)假说依真而非国土(显实)况刹尘即入染净参融圆满教之普周难以分其处所谓染净融通也故修证仪云华严净秽融通境别是圆宗不可思准此同异下知唯标变化身土。

　　［钞注云即法相及破相及显性等经］

　　又修证仪云净土所谈为了义阎浮所说是权宜问法华秽土所说应是权耶答且就仪式不同净秽一分故作是说非以此为判教只如渐顿分异顿经无三可会名为实教所被之机发足是一不从三来故判顿教独为一乘终教为三乘者所被三乘渐机故若取会所归是一即是实教祖师亦曰法华是渐圆故知秽土中亦有了义亦由此经在净土说故结集者云是菩萨皆言其大概余文大同今疏大疏无此一句今钞多却或云照大钞引下经文配释故云大同今谓即指大疏之余文同于今疏言文有二者指今说处依真科文也。

　　［深密经］

　　问此经既在净土说岂得是三乘始教耶等为戒贤判此经为发趣一切乘者说故探玄据彼宗释义故辟之为始教清凉圭山因修之若教章据经三轮之义判为终教或云与佛地经大同谓通地前地上所见耳。

　　［密严经］

　　此即二十余部顿经之类。

　　［与诸邻极］

　　即等觉。

　　［意生身］

　　即地上。

　　［疏心印经］

　　大疏云诸佛心印经注云如来境界众宝道场辨疑误云大疏钞有此及兴显经略钞却不引之及至余经更引广文加之注配不应将今经法性土凡圣同源之相注配于诸经受用之相中如大钞不注配不妨以此证净土所说以袪疑情此应修略钞弟子妄加也况于中又不全是智境纯净之土亦即识智圆通之土也议曰失引二经恐文脱妄加注配之说独恐未然但大概注配此等之经皆非山地国邑与此经相类俱净土所说又谓此下经不全是智境纯净之土亦即识智圆通之土者疏主明言十五本经外别有俱通染净之经即等目菩萨所问等三经此皆疏主意也岂得尽归过于后人乎(大钞云又有四本经亦在净土说在别卷中)。

　　［疏兴显经入印法门经］

　　辨疑误云贤首华严传云兴显经即华严性起品无量颂俱乃将十忍品后文续之元康二年竺法护译经云普见枰阁即普光明殿也又大周目录云入印法门经昙摩流支于洛阳译即华严支流经也经云如来住持境界处去寂灭道场不远普光法殿然此二经即识智圆通也议曰此经二经既是华严支流经恐难与疏主出意若如其说则果不可云纯净之土矣又入印经下亦不当注云不二随顺犹恐疏主必有明据亦俟来哲取与之。

　　［进力入印法门经］

　　大钞云信力今钞误也。

　　［渺然难测］

　　彼论云其量离测如来所睹大钞云如来所都都字为正大钞中更列四本大钞又指在别卷此例甚多或云宛转指也。

　　［又有经］

　　等大钞列三本经一等目菩萨所问三昧经二文殊宝藏陀罗尼经(在净居天说)三大集经一品(在欲色二界中说)等目菩萨所问三昧经者辨疑误云此经有三节一标佛初成相二说法相三入定相唯是秽土不见净土之相况华严大钞诸家目录华严传等皆云是十定品别行文亦与十定品相类彼即普眼菩萨请问今云等目即普眼也即非双标净秽之相议曰大钞注释随识随智已见净秽之相何谓不然况经标信闻时主已摩竭境界已下正当说处净秽之相岂当作三节如此科释又既是十定品别行正当净秽双标识智融通何为而不可乎。

　　［光明藏］

　　金刚通论云序分或直从事或直从法直从事如此经给孤独园直从法如圆觉经光明藏佗宗诸经或在净土说或在秽土说随识智所见土既不同身亦有异在净土说切恐未然但事法不同随机所见分地前地上而已如此经净心地人见之岂止祇园而已耶又手鉴云(亦观公作)圆觉不言住处有人云此经大乘顿教不落住处只今无非光明藏然则楞严非大乘顿教乎须知三世诸佛随所住处无非常寂无非光明藏诸经所说有所不同事则皆事法则皆法皆事则必有所在经处皆法则无非大光明藏但随本经唱名不同义从事法何所据乎诸佛住处无非常寂光光明藏者若尔教无浅深机无利钝法无所表土无净秽耶亲光佛地论明言指示而不遵依不知其可也且净土所说之经十五本佛地经即其一也经云住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界无量方所超过三界所行之处是极自在净识为相如来所都此是从事耶从法耶若云从事如何不说山城国邑若云从法何故佛地论云是净土所说又光曜庄严宫殿岂非住处即是净土耶最极自在净识为相如来所都岂非真智所造之境耶谓之从法于理可乎论又云说此经时地前大众见佛化身居秽土(随识所见)地上大众见舍那居净土(随智所见)随机所见不同传法菩萨就胜结集故云婆伽婆住光曜宫殿如来所都然此由是渐经所被渐机故随地前地上识智所见不同(与深密经俱在净土所说皆是渐教)若圆觉顿经为十万登真大士上根凡夫所说故众无三乘之机岂非随智所见纯净国土独不可与随前地上机见不同比也于此亦足以见吾宗未尝以净秽之上分乎顿渐休错领解又随本经唱名不同者说阿含小教时何不唱云婆伽婆入神通光明藏耶又云净心地人见之岂止祇园而已者意谓不异圆觉所见光明藏也且无著论立三地初信行地配三贤燸顶忍二净心地配初地三具足地配二地上至妙觉同诸经建立地位通论行人浅深若以立三地以定被机者岂经论学者乎其金刚所被地前之机二论明言也决谓被地前地上二机者传法者何不就胜结集却就劣耶就胜结集论有明文就劣结集焉有理思之。

　　［注亿世之过］

　　大钞是遇字或云当从大钞今调大钞具云亿世之遇时还此定佛定无量但今钞脱还定二字然若取亿世之过时还此定其过字义亦可通若连上文义势遇字理长。

　　［注此下但无名者即钞也］

　　此字指宝性论下字指佛性胜鬘彼二不别名者即今钞中所列宝性论五名是也(彼四名五名与钞所列大同故)然但字恐是俱字之误其义亦可通耳或云多却此九字者非也。

　　［或四种］

　　胜鬘经无第五法界藏合在如来藏中。

　　［或五种］

　　宝性论如钞所列佛性论五种但改第五法界藏为第二正法藏故曰其文小异其义不殊(大疏二末)次五即事法界心真如光明藏通染净真如门唯净何得指同者以是总相该收别尽摄染净法无所遗故然真如生灭二相具皆各总三义且就各摄法言之不摄随缘生灭法故谓之净具如前文(五中)。

　　［注依生圣法］

　　诸有圣法依此生故即菩提涅槃等是圣人所证所得之法故名圣法中边论云法界者圣法因义故因义者法即圣法界即是因能生圣法故云法界笔削二末。

　　［天台四土］

　　辨疑误云钞指云玄谈第三广释彼第三钞俱略指而已若大钞全录演义亦不广释全同第二钞只合指云如第二钞释入寂光处说议曰略钞所指前文多是通相指之不分大小钞别此例非一。

　　［疏息诸分别智与理冥名为入矣］

　　问婆伽婆入神通光明藏那有分别可息耶或答云非是惑之分别即所行化生假分别也或云示轨后徒今谓入通凡圣通相而说言息诸分别者谓分别本息非有分别可息亦犹起信心体离念谓念本自离非有念可离也若尔方显顿宗无妄可息是为息诸分别耳。

　　［面门众齿之间］

　　面门即是口也昔有解云即面之正容非其口也又曰即鼻下口上以梵音呼面及口并门并云因伽是故释为面门今以众齿之间则口为定解演义十六六通天眼天耳宿住佗心神足(说凡外)漏尽(唯圣)十通一佗心智通二天眼智通三宿住随念智通四智尽未来际劫通五语无碍清净天耳通六无碍体性广大神足通七善分别众生言音通八无数色身智通九一切法无量名字智通十一切法三昧智通(以大钞及演义十六参详增损列之)。

　　［经三昧正受］

　　诸经或云正受或云三昧或云定若如幻经云其三昧定光赞般若云所行三昧正受晋译净行品云三昧正受当愿众生云云晋经贤品云眼根入正受色尘三昧起(正受三昧)如幻经云离心三昧而为正受大哀经云三昧极正受又云以法性定三昧正受智彼德经云以一心三昧正受定然晋魏以来所译诸经以三昧正受定三名互举随称皆得贤首释三昧正受云三昧翻为等持谓离沈故定慧均故名等也心不散故住一境故名持也纳法在心名为正受清凉释云平等持心趣一境故义翻为定今疏云三昧翻为正受安住藏中不受诸受名为正受即唐梵双彰耳又云又三昧此云正思钞引晓师所据瑜伽论释云谓在定时于所缘境审正思察故正拣寻伺思拣惛沈等天台翻云观又云正受又云调直定论云善心一处住不动是名三昧调直定慈恩百法钞云三昧翻正受讹也言讹者谬也翻为正受其义错谬以正受唯定非散唯善非染若言等持即善染及通定散不遣论说即七种定中第二名也七种定者一三摩呬多此云等至二三摩地(亦云三昧亦名三摩提)此云等持三三摩钵底(亦云三摩钵提)此云等至四厌那演多(亦云禅那)此云静虑此即四禅根本定五质多医迦阿羯罗多此云心一境性定心前后相似不易故云心一得境之自性故名境性正唯第四禅根本定六奢摩佗此云止七现法乐住即四禅根本正定住此定中受现法乐故林间录引楞伽涅槃经宝积品证云三昧及正受非翻三昧为正受也辨疑误云清凉云正翻为等持义翻为定又十地论云菩萨皆悉入此一切三昧善知三昧方便乃至三昧所作正受以此证之决知非唐梵双彰乃三昧所作之用也于是异论纷然余游学于诸方亲承师友指教有三说焉一云宝积经体用不即此经体用自在故意云三昧是体正受是用引贤首释频申三昧云体用无碍等疑曰贤首释师子频申三昧云以定业用从用为名者盖言师子频申是也又贤首释如来藏身三昧云无分别智证平等性是定体广大如空是定相影像法为胜用又释海印三昧云以佛智为空体今以三昧为定体正受为定用恐无所据况光赞般若亦云三昧正受岂亦体用自在耶十地论云三昧所作正受亦体用不即耶适足以助成辨疑误所谓三昧所作之用非唐梵双彰之号耳一云宝积经约拣别义乃正受之三昧拣非余者今经取合集义三昧即正受疑曰今疏次文云及有二义一拣别义显是二门二合集义非但请说因地亦及请说发心故知合集者即兼并之义既云三昧即正受恐难承用合集何者合集义亦同宝积经及字义耳一云三昧是总正受正思调直定皆得定中之别义并是义翻宝积经则约总别不同译今经则以总就别译疑曰译师约总别不同以总就别译必有意焉莫是如前所谓体用即不即宗旨有异欤今谓晋经云东方入正受西方三昧起唐经云东方入正定西方从定出故知三昧正受但华梵之别耳若云正受是用三昧是体岂可云东方入正定西方三昧起从用起体恐无是理又清凉释唐经入定从定出即用晋经入正受三昧起之义以释又知晋经云入正受唐经云入正定正受正定其义一也圭山深得此善乃云三昧翻云正受即定相也然初习方便翻云调直终成究竟翻云正受三昧作用翻云正思等及者至也谓三昧至正受大哀经三昧极正受之谓也又及者拣别义但云三昧正受不加及字亦拣非约习亦拣非等持正思等用或加不加及字随译师之意慈恩云翻为正受讹谬者圭山宁不见百法钞往往不取彼说耳岂晋魏以来所译诸经皆讹谬耶问清凉云诸经入定有四句谓事入事起理入理起理入事起事入理起又不在出定说经亦四句或在定说如第九会或出定说如十住品或说后入定如无量义经或但不入定如余经今经在定中所说良由今经是理定不必出定然后起用故维摩经云不起灭定现诸威仪是为宴坐罗什云虽入灭定而能现无量变化以应众生肇公云小乘入灭尽定则形犹枯木无运用之能大士入实相定心智永灭而形充入极顺机而作应会无方举动进止不舍威仪其为宴坐也亦以极矣。

　　［称性清净］

　　谓出世三乘因果等然三乘未达真性今云称性者谓各称根性如我空理称二乘根性耳此属圣也。

　　［疏云凡圣同体］

　　凡即众生圣唯是佛今云三乘属圣者如说十界云四圣六凡若望六凡三乘皆圣望佛亦曰众生圣唯佛也。

　　［注别明染性］

　　云性字误也本相字。

　　［诸佛五蕴亦然］

　　问五蕴悉从心生注云别明染法又云诸佛五蕴亦然之五蕴岂是染法耶答如钞次前引论注云如是染净皆是真如随缘显现似有而无体故通名幻也今亦尔矣应机随染故皆名染法如来不断性恶亦犹阐提不断性善如来应机随染故无恶可断故名不断性恶阐提有佛性故机熟感佛故名不断性善玄文云即凡心而见佛心钞云若约如来不断性恶亦可言即佛心而见凡心谓佛即众生故云不断性恶。

　　［注树提长者父之知识赞佛云如来］

　　大钞云父之亲友其义无别而古大钞佛字之下加令问父三字云字之下加长者二字然今钞义亦不阙其所加本反隐晦难见。

　　［转法轮论云］

　　探玄云地持论云然则义同故各据其一耳成实论云乘如实道通六度六度通理事故云大同若探玄直云乘六波罗蜜来成正觉。

　　［四离相说］

　　清凉约大品通三义一理无去来故无所从来亦无所去二智无去来三理智俱无去来。

　　［若智注当第二义］

　　前第二义约行何故作是注者行是智本故加当字拣异其余直就摄耳。

　　［注开即四义各说］

　　若依今钞前之四义各别说之名之为开若大钞云开即第四义若尔应多各说二字此应后人增损故尔然若云前之四义如其所列各为一义说之名为各说理极显然。

　　［经不二随顺］

　　或云不回文者译师有意谓随顺不二似有能所故。

　　［本有今无］

　　涅槃经四处说之今即第十卷纯陀见同相不见异相文殊见异相不见同相佛答云本有今无本无今有三世有法无有是处诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别文殊腾纯陀疑云世尊今得涅槃正性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔如世间物本无今有有已还无如是等物悉是无常以是义故凡圣无有差别故云纯陀见同相文殊举纯陀疑已即就佛意疑曰纵佛答有差别何故复言涅槃之性生佛平等故云文殊见异相是何故佛答具此差别无差别二义唐真一法师举此一以问荷泽曾答龙藏有本有今无偈一卷大钞摄备举大疏十一演义十五。

　　圆觉疏钞随文要解卷第七