梦窗国师语录拾遗。

　　临川家训。

　　本寺住持不可妄请。三会院塔主与门弟宿老相共商量选其器以任之。门弟之中无其器。则请他门名胜亦可也。莫仿寻常度弟院之式矣。
　　共住僧众须择其人莫问自他门派。安众多寡宜随庄园土贡。近来长老或徇人情或怜弟弟。不顾常住烦费安众过分以致山门衰耗甚不宜也。古人云。安僧不必多。日用斋粥常教后手有余。自然不费力良哉。斯训不可不循。
　　沙弥喝食挂搭莫过五人。十七岁已前不许做僧。
　　客僧若非常住僧知已者不可接之。所接客僧莫过一宿。或阻风雨或有事缘而淹留者。当禀住持。不尔则典座不可为之打饭。古来丛林皆开旦过以接方来。今也宜仿之。虽然世迨浇季似僧而非僧者多矣。不翅费常住。亦有滥清众。此乃所以予之接客不敢仿古者也。
　　两班莫过十人。侍者宜请四人。受请之人固辞若有其谓。则可免无理而辞者须起单去。居位须经一回不得容易告退。大刹尚得人不多。矧是小刹乎。虽满一回如无交代则住持恳请而留之。若也固辞及再三则可免须虚其位以待后来。寮元堂主净头圣僧侍者不可缺人。寮元须系二十腊以上之人半月半月代而主之。堂主须请宽心耐事哀怜病僧之人。净头圣僧侍者若无自欲之人。则可系十腊以下之僧一月为限轮番而勤焉。若有戒腊少而行年老者。宜免之（十腊以下如不足则十五腊以下可勤之）。
　　本寺他山耆旧不论大小。并宜堂里插单禅诵作息与众无异。或东堂西堂或老衰不堪起居者宜随其意也。
　　众僧位次不论耆旧堂僧。宜依戒腊行年之次第也。其中若有东堂西堂及大耆旧。宜在众僧之上也。梵网经云。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。如来意欲令人尊重戒法故作此说。然看今时禅流受戒之仪。多是有名无实。少年僧道我是戒腊已经年序便在老僧上而坐。其言则似梵网之说其理则失敬老之仪。如来制律开遮随时不可坚执。是以予不必用受戒先后为位次也。同年之人以戒为上。同戒之人以年为上。同年同戒者宜依挂搭后先。若有十年老于他者。宜在他上。若其戒十腊先于他者。其年虽老不可怒焉。予于建化门中且作此说。真如法界无自无他。更有何位次也。只要诸人各入无诤三昧识得无位真人而已。
　　远国庄园公务须是庄主掌之于寺边田地则都寺（或监寺副寺）相共掌之。庄主不可妄请。宜选其人。或请或改并宜住持与两班大耆旧及老僧相共评定不得轻忽。
　　庄园土贡收纳时亦须诸人评定细计来年斋料及修造之公用勿令常住致衰弊。住持及知事不可信意支用。恐招大众疑怪矣。
　　山门规矩须取要而行之。不必仿大丛林矣。今时丛林事于礼数废于道行。岂得不失古人立规绳设礼数之意耶。如其于事上通无事。则礼数繁多也有何妨。后生晚进不能如此。要须省万事而专一行矣。日用勤行法式具在年中行事。
　　四时坐禅唯除浴日坐参。其余极寒极热修正兰盆时节亦不可开（若于坐禅时特有事可作则可开之）。赵州和尚云。我在南方三十年。除粥饭二时是杂用心处。赵州宁谓粥饭二时不是正用心处耶。只是言其除粥饭外更不杂余事耳。此老生而知之人也。然其履践工夫犹以如此。矧是自己未明者乎。古德又云。大事未明当如丧考妣。大事已明亦当如丧考妣。古人苦口叮咛。其意岂在令人限日约时工夫不纯乎。上古道人皆是卜僻洞深岩居树下石上。更有何事可作。废寝忘餐一味存道。百丈建立丛林以来普请作务其事不少。虽然人人以道聚头故。辨道工夫不曾为事缘所夺。百丈灭后迨于三百年。丛林规绳渐衰缁流少有惭愧。始有击版坐禅之仪。谓之四时坐禅。盖是主法尊宿曲设方便以诱懈怠者耳。今时后生犹嫌四时坐禅。动则欲令省略。无惭无愧莫甚于此。
　　临时祈祷或顺敕命或依武命诸寺院一同勤行。则本寺亦当挂祈祷牌而致精诚也。其余或为寺家或为檀越别作祈祷则不可。每日三时看经诵咒并为天下康宁伽蓝镇静。每日祈祷若无效验。一时勤行岂有感应乎。祈祷有二。所谓俗尘执心深重故。欲祈佛祷神以持寿福攘灾厄。此是世间之祈也。身心道器。不可虚弃。故求三宝诸天之哀怜以要进道无障。是为出世之祷也。今见时人信佛法崇神祇。多是世间祈祷耳。僧家又徇世情为之祈祷以贪名利。其岂理之所宜哉。师檀俱违道理。佛神奚有哀怜。纵有小利却为失大利之因由。可不慎乎。禅家只须省万事守本分。乃是报四恩资三有之祈祷也。
　　法堂不要构之。何则古之丛林以宗说俱通之人为主法者。会下龙象居头首位以助住持之化。以故上堂秉拂所益尤多。今时丛林道不及古。大刹长老头首尚以难得其人。何况小院乎。若是智眼不明机辨不具。劳心于相似之间语。纷念于滑稽之浮华。可谓自欺亦欺人矣。不如住持头首与众作息同参涅槃堂里禅。若也住持具古人体裁者。不妨端居丈室以接方来。宁谓无法堂乎。
　　或放旷间游。或故往观听。或晚出门外。或夜宿他所。并皆可制。若有要紧之事。当禀住持及维那而去。
　　不许独入比丘尼庵及婺妇家。但除为佛事受请。直饶赴请。不可无伴而去。
　　比丘尼及女人不许非听法时而入寺来。直饶斋会时节亦不许于寮舍内令吃茶饭等。
　　方丈及诸寮缁白集会吃点心作茶宴游谈终日而去甚不宜也。唯除特为佛事。纵为佛事设大斋会。点心无过一两种。
　　若荤若酒莫使入门。纵为调菜亦不可用。纵有俗客日午以后莫令他食。寮暇僧亦莫过中而食。若为疗病要非时食。宜归延寿堂。僧有二种。谓菩萨僧声闻僧。圆顶方袍皆是声闻僧耳。教中云。释迦法中无别菩萨僧。盖由释迦如来出于浊世宜以声闻形而续慧命耳。是故佛赴鹿苑现比丘形。文殊等大乘菩萨亦皆剃染同其形体一其威仪。法华云。内秘菩萨行外现是声闻。乃此之谓也。今时禅流多言。大乘行者宁以禁戒束身乎。呜呼作此说者大违如来所以令诸弟子同作声闻形之意也。百丈规绳岂为小乘学者设耶。然佛运迨于浇季具三千威仪。守八万细行诚以为难。些子教诫谁不能守之。若是不能者。宜弃僧形在俗行禅。复有何妨乎。
　　请暇以五十日为限。若有远行不能早归。则后日归来更求挂搭。免与不免须任住持之意。
　　寮暇莫过七日。七日以后犹未得安。则可为病暇。宜在寮将息。不得在他处。
　　病暇之人宜在延寿堂。不可在地处。若欲在他处疗养。宜请暇去。请暇若过日限。须抽其单。轻安之后更求挂搭。或免或不免宜任住持意。病中只许非时食。不许吃荤酒等。律院之式疗病不制食五辛而制非时食。其制意尤有以也。予所制反此。亦有所思。不得怪焉。或服药用酒咽下。或煎药少入葱根则不禁之。其余宜遵如来宁死不犯之诫。莫谓酒肉五辛能令人养身延命。俗家长时食之者未见长生不死之人。僧家为道养身。非是古圣所制。幸有余药可用。而求有罪之药。是愚之甚者也。人命难保。无病而死者多矣。何况抱病之人乎。莫谓先疗病后行道。古人云。苦乐逆顺道在其中。须知病恼时节乃是道之所在而已。
　　近来丛林诸寮各构小库里。其意乐殊不顺理。火事亦可怕也。一向制之。僧家宜甘枯淡。无爱闹热。纵有来客。冰雪相看也得。
　　今此伽蓝偏依都督亲王大愿力而兴成矣。因卜寺后奉安报恩之塔。其傍又构卵塔以表开山之仪。中立弥勒堂充两塔之昭堂。因号三会院。此皆公界所宜有者也。此外伽蓝郭内及菜园里莫卓私庵。予于三会院东构假山水。恐其犯用常住菜园。乃买邻地以代之。
　　守口摄意勿致斗诤。僧伽是梵语。此云众和合。苟以我慢贡高介怀秽语诤论乱众。其岂谓之僧伽耶。既是以道聚头。纵是法谭。如及诤论则不可。矧为间事长无明乎。然彼此同是凡夫。瞥喜瞥嗔难得而禁。如有少纷争。则住持及首座维那劝令和合。及于相骂相打。则不论理非两俱出院。
　　犯重之僧实与不实未分明。若有众人一同指目。则莫许共住。长老密诱其人令起单去。莫出罚榜。
　　寮舍资具一切宜从俭约。僧众衣服不得华奢。不翅障道亦恐招贼。
　　今时僧舍为防贼难畜诸兵器。乃是法灭之因缘也。可不慎乎。近来恶贼匪啻偷僧物。间有夺僧命者。此乃僧畜兵器之所致耳。苟守佛制不贮财宝。即是防贼之器杖也。只须把佛祖玄枢为务。莫以世间厄难介怀。倘能如此。诸天善神为之拥护。何劳自畜器杖。如其放逸无惭招祸上身。百千兵器亦无所用矣。
　　末寺住持亦宜择其人。本寺长老三会院塔主并门弟老僧相共和会而请之。门弟之中无其器。则可请他门之人。其寺规矩宜准本寺。一朝长老不可自恣而行焉。古者云。千年常住一朝僧。思之（末寺者甲州慧林播州瑞光阿州补陀等是也）。
　　本寺末寺莫作胜劣之想。要须互相资助以续祖灯。是则予之所祝也。诸方间有以末寺充于本寺庄园而受用其土贡。因玆末寺致衰落之弊本寺招互用之尤。彼此无益。不可不慎。
　　本寺及末寺契券等正文并宜在三会院。恐其纷失耳。
　　库里法式书于别纸故不载于此。
　　入院之一切宜从略仪。古人入院之法其仪可则矣。今时不准古法。只以华奢为式烦檀越费常住之弊从此起也。可不顾乎。入院之时请邻峰尊宿为证明。是日本样耳。大唐法式虽不请人。或有新命知已为义来在座下作证明。就请其中宿老为白槌之人。其式尤有以也。本寺入院既略法堂之仪。故不可请白槌之人。况复其余乎。

　　○佛事之式。

　　先入山门烧香（可有法语）。次到佛殿烧香礼拜（可有法语）。次到土地堂祖师堂（法语略之）。次至僧堂挂搭（古法挂搭之后至佛殿。今式以顺次先至佛殿）。然后入方丈据室（可有法语）。次再到佛殿。于佛前当爇祝圣香及嗣法香。畴昔百丈禅师创立规绳。靡不备陈。若也遵守。则丛林行事奚有不济乎。然近来尊宿别立规矩者多。盖是随时垂范变格导人之故耳。予今略设法度以作小院之家训复何怪哉。客须听主裁。毋辞依而行焉。其或不然任君别求如意处而止住去。榑桑晨旦世界广阔。何必在此劳于颦頞乎。
　　历应二祀仲夏下浣梦窗老拙书于三会院南询轩。

　　三会院遗诫。

　　本院塔主须是小师之中选人以任之。不必用耆旧。亦莫择才能。只须请以道为念以戒修身者矣（本寺长老与门弟老僧相共商量请之）。守塔侍者亦不可忘请。宜选道念世智相兼者。塔主及侍者进退不须以一回为限。
　　守塔侍者（并）免僧宜于常住小师之中请之。莫以客僧充之。免僧宜乎随从塔主而管领塔头矣。不得信意谩游。如有别事请暇。则可请余人也。
　　每日晨昏常住讽经之次。院中僧众诣弥勒宝前诵大悲咒（一反）。奉资（两位亲王）尊灵。日中之时可就塔主寮客殿读金刚经。所冀永续佛法慧命以救众生愚迷。看经诵咒之时。启唱回向守塔侍者不能为。则免僧之中可使主之。
　　院中细务须塔主与主事僧和会而行焉。若有大事则本寺长老门徒老僧相俱评定而断之。庄园等管领亦不可自专焉。
　　院中人数莫过十员（塔主侍者免僧贰人行者三人人工三人）。此外不费常住。别养一两人宜任塔主之意也。
　　院中每日粥饭常住打给（十九分）。佛前每日奉献粥饭（行者捧来侍者献之）。两塔每日灵供并可略之。
　　常住临时打嚫六分（佛前两塔塔主侍者免僧二人）。常住下行衣料六分（行者三人人工三人）。若有众僧衣料行之。则僧分亦可请之（于衣料者塔主免僧等及行者下部不可请常住物也。自塔头下行之）。每日佛供临时嚫物及两塔供具等须是二人行者为承仕而受用之（两行者虽承仕亦宜奉事塔主）。
　　上总国伊比庄内佐古田乡。日向国国富庄内南加纳。以此土贡充当院资缘。此内塔主得分宜为参拾贯。为守塔寮侍者寮炭油及院中细细资具并修理等并宜用当院公物也。当院资缘若有阙乏时。宜系常住辨焉。资缘若有余剩。宜资常住。莫仿寻常而论本寺塔头之异矣（院中僧众外若有公界耆旧老僧寄栖。则其炭油等常住可送之）。
　　佛光禅师年忌（九月初三）。供具宜如祖师忌。常住可辨。众僧添斋料当院可辨（月忌略之）。
　　佛国禅师年忌（十月二十日）。如祖师忌常住可辨。每月忌斋灵供亦同常住可辨。添斋料当院可辨。两和尚年忌时。当院资缘有余则为大众打嚫（多少随时）。若也阙乏则可止之。不须系常住也。
　　亲王年忌月忌御灵供令行者奉献。其理不宜。守塔侍者预先安排。临讽经时塔主奉献之。律家之式沙门暂时为俗奉事。宜收袈裟（云云）。今者不必仿之佛制沙门为俗给仕者。盖欲令俗贵僧。僧亦不佞俗耳。凡圣含灵同一姓随时给仕。亦有何所妨哉。
　　寻常塔头。守塔侍者于影像前晨昏表奉事之仪。其理宜然。古者云。事死当如事生矣。虽然老僧平生尚不要烦人。矧是灭后乎。一切可略。
　　东西两塔年忌月忌及旦望讽经之时。两序立班宜在中央佛前。佛光佛国忌辰讽经时。须挂其顶相于西塔内老僧影前而立班其前。
　　诸忌佛事并不得庄严。堂内阒寂萧疏是真佛事也。老僧灭后中阴百日小祥大祥等诸忌辰。只要现前小师烧香讽经。不须设大斋会僧俗小师各出资财役役营为。每月忌斋亦不许遗弟轮番以作之。老僧平生行履常在独脱无依处。灭后也不要借诸人资助之力。只须各自荷担大法。乃是为我报恩之人也。我有三等弟子。所谓猛烈放下诸缘专一穷明已事。是为上等。修行不纯驳杂好学。谓之中等。自昧己灵光辉只嗜佛祖涎唾。此名下等。如其醉心于外书立业于文笔者。此是剃头俗人也。不足以作下等。矧乎饱食安眠放逸过时者谓之缁流耶。古人唤作衣架饭囊。既是非僧。不许称我弟子出入寺中及塔头。暂时出入尚以不容。何况来求挂搭乎。老僧作如是说。莫言缺博爱之慈。只要他知非改过堪为祖门之种草耳。昔释迦如来出世作化导之师。常随比丘一千二百五十人是名弟子。又有五百声闻。皆是佛弟子也。龙天八部国王大臣亦皆是取弟子之礼。自尔以来西天东土或教或禅师资相继至于今日。其岂与世俗父子相承以贪名利者同乎其趣哉。虽然今时师资因缘不异世俗者多矣。以故老僧平生不敢轻授衣钵也。灭后若有僧俗称我小师来求世事劳烦长老塔主。不遂其志则生忿恨者。我遗命莫甚于此。既非我弟子。须卖钵于诸方以求大利也。
　　老僧影像左右各挂二枚大牌。小师之中先亡后灭依次书其名字（左比丘信男右比丘尼信女）。老僧忌辰讽经之次。塔主于西塔前烧香。守塔侍者诵大悲咒（一反）。余小师前同诵以资诸位亡灵。作佛事则假书其位牌安于卵塔阶前。或为本院有大功者。或于大小刹作长老者。或尊贵异常之人。别安其位牌。其余皆当载名于大牌。如其个个各安位牌。案上迫窄后无所容焉。
　　吉野院建武元年（九月十五）。于禁中有御授衣之仪。虽然奉混寻常小师之列所不宜也。又思本寺兴建其因由虽出乎都督亲王大愿中。而御在生之时堂舍一宇也未成焉。御薨之后至于元弘老拙依敕命创建精蓝。建武二年十月赐宸翰。应令梦窗国师为灵龟山临川禅寺开山事。右当寺者龟山法皇仙居都督大王遗迹也。大王薨逝之后以遗命为兰若。仍加寺领寄附国师。令拟弘法利生之地专致国家泰平之精祈兼施大王追福之回向（云云）。本寺来历既尔。如是兴成宁非圣恩哉。然则百年后宜奉安尊牌东塔内。每年御忌佛事不可致怠慢者也（御年忌宜如亲王忌）。
　　本寺并末寺契券等正文宜在院中塔主护持勿令散失。
　　历应二祀（己卯）。仲夏下浣。木讷叟书于三会院南询轩。
　　前所载当院领日向国南加纳。今为天龙寺领。上总佐古田改为云居庵所领。近江国粟津桥本。美乃国高田敕使田。河内国橘岛内光国名。已上三个所当院所领（已上）免僧二人内择其器量为主事僧。所领所务及庵中世事与塔主相共谈可成败矣。主事僧衣料拾五贯（夏五贯冬十贯）。下部行者衣料不可受常住物。若有所领减少则可受常住物也。免僧一人衣料可与行者同焉。
　　贞和二年丙戌四月二十九日木讷叟。

　　西芳遗训。

　　本寺坊主宜于老僧门叶中择其器量以补之。其器量者不论才能耆旧。只须择坐禅行道为念者耳。莫在他处而兼带此坊主职矣。一住之后须以死为期。不可轻退。虽然若其住缘已尽自生不住之心或不协众心。则不如速退去。
　　老僧灭后。以先师佛国禅师（并）老僧画像挂于钓寂庵。年忌月忌等讽经宜就此庵勤之。乃以本寺坊主充塔主。不用别构塔头。老僧月忌可与佛国忌同。但于年忌时宜行䞋矣（员数在年中行事）。
　　本寺僧寮总有十六。谓钓寂庵（充坊主寮）环中庵有五（此内南寮充主事僧寮）格外庵有八。贮清庵有一（宜以老宿为主人）秽土寺内有一（充主塔僧寮）库里典座寮。是公界寮故不入此数（当任典座可居之）。不许此外别造寮舍。僧众每寮各一人共成十六员。此外坊主同宿一人充侍者。不可勤他役。此员数外纵虽陪堂亦不可免。若有沙弥喝食一两人免之。若做僧了则宜求他寺挂搭。恐增本寺僧众矣。
　　本寺僧众皆当有其役。若惮此役者不可求挂搭也。浴主山水奉行秽土主塔皆宜随其器量主之。其进退不可定期限也。典座一役不主诸役者可轮番以勤焉。可以三个月为限。
　　女流不论缁素莫入门内。酒肉五辛等亦不可入门内。纵为疗病亦不可许之。
　　当寺僧众仅十六员。其内系常住者七八人。盖是本寺资缘不足故耳。纵有御幸及大臣官人光降。莫费常住物以辨供御等。老僧在生之时间有如是事。此皆以自长物所辨也。不敢费常住物。若费常住物而当人情。则僧家当获大罪。官家亦尔。此是圣教之明文也。不可不慎焉。谨白诸官俯垂昭鉴毋生忿恨。
　　堂舍若有小破即修补之。若及大破寺家不能修补。则当告檀门。本寺大檀那洒扫置文云。西山秽土西芳两寺事为代代坟墓。而当家子孙等殊崇敬寺也。仍奉寄进梦窗国师毕。总领能直为檀那可致兴隆。虽然为代代坟墓之上者。得亲秀之让辈成同心合力之思可致兴隆沙汰也。聊对寺家有不法之仪者。可为不孝之子孙矣。
　　康永四年乙酉十月十七日。
　　梦窗志。

　　末后垂诫。

　　老僧灭后不可定丧主门徒老僧同守左所载遗诫以一一遵行则中阴佛事等无不辨焉。
　　遗诫（祭奠之仪不论门徒道旧并皆禁止之）。
　　古来法式长老示灭。则赠遗书于诸方。盖是表其道义之笃耳。然诸方迎接之仪其烦尤多。烦人之仪不如不为焉。
　　灭后至于初七。本寺小师每日公界粥罢讽经之次集会于塔前讽大悲咒一遍（第七日楞严咒）。自第二七至于第六七之辰。每遇其辰于塔前诵楞严咒。至尽七之辰半斋拜请合山清众讽经一会（可有打嚫）此外中阴佛事不可作之。天龙寺小师宜就云居庵作佛事。其法式亦可效此矣。
　　百个日佛事可准尽七之式也。其日于南禅真如两寺入牌祖堂。其日若有事繁。则他日亦不妨也。圆觉净智两寺入牌宜以后日做之（入牌之时打嚫在别纸）。
　　上来佛事支用宜割三会云居资缘以充之。不须僧俗遗弟则输财物以资之。直饶送来亦莫纳焉。各各励志荷担大法。是则能报老僧之恩者也。莫以世礼拟报谢之仪矣。
　　他寺小师宜在其本处工夫辨道。中阴之间淹留当庵以致其烦费则不可也。
　　先师所授法衣（畦黑地黄显文纱）元收云居庵。今者老僧遗身既葬于此。法衣宜随身。以故收在三会院（此衣传付来历具在别纸）。天龙寺供养时朝廷颁赐袈裟（金襕紫色）。此二衣莫出他处。
　　此外灭后遗诫留在当院云居庵及西芳寺。遗弟当守其法度。如违越者非我门弟耳。
　　天龙寺开山位牌。观应辛卯八月十五日既自入之毕。不许此外别安影像于祖堂。其间趣具载家训。
　　梦窗。
　　老僧平生信口道着都无途辙。并是翳睛之术呼小玉之手段也。面面随其各得解以此作蘧庐同还本源。则老僧平生愿望千足万足矣。若有直受老僧印证者。并为虚语。非是我之弟子。佛法中狂惑者也。
　　（近闻种种虚说因特记焉）。
　　观应二年九月二十六日。
　　梦窗。
　　右此遗训。
　　先师入灭之先四日自书之以收三会院。心岩同写欲以镇于黄梅院故加证判者也。
　　永德癸亥十一月十二日。
　　云居比丘妙葩。

　　偈颂。

　　贺临川新建藏殿偈（并）引。
　　修多罗教如标月指。此乃金口之说也。西天结集东土流传。宁有典籍而非指者乎。然此指能择人瞙亦能瞎人睛。利之与害在人不在指也。若是因指见月。则其指足以为贵也。今时只于指上论大小较长短者多矣。盖由不知此指之所以为贵耳。玆者临川兰若新建经藏。堂头无极和尚特作佳篇以伸庆赞。其意欲令人知此指之所以为贵也。山中清众亦各唱和以表同志。老拙因见厥轴感溢于怀。聊缀四句书于其尾云。
　　竺坟故纸积成重。三国流传费几功。不要竞头开藏殿。人人幸有一灵宫。
　　于时有客看余书之而问云。满藏金文一轴玉什都是标月底指。毕竟月在何处。余乃应声云。今夜一轮满。清光何处无。
　　康永癸未仲秋望。木讷叟疏石书于天龙方丈南轩。

　　祭文。

　　祭高峰禅师文。
　　维正和五年岁次丙辰。寓居古溪参学小师疏石谨备菲薄之奠以叩高峰禅师尊灵曰。
　　恭惟吾师 亚圣榑桑 丛林翘楚。
　　禅门栋梁 清操爽拔 尊仪堂堂。
　　机峻辩捷 口有雌黄 五匡名刹。
　　利济无方 雨露普润 瓜瓞绵芳。
　　赋性暗钝 偷邻壁光 恭禀庭训。
　　漫得证羊 拜辞席下 久阅星霜。
　　无义为义 绝世礼望 山遥水远。
　　意非参商 奄闻讣音 心绪恍恍。
　　巴陵三语 不能举扬 随分报谢。
　　礼拜烧香 仰赖尊灵 垂鉴非常。
　　尚享。

　　祭清拙禅师文。
　　前住瑞龙山太平兴国南禅禅寺清拙大和尚示寂于今月十七日。临川禅寺东堂比丘疏石。今辰忽得遗书攀慕不已。虔设薄具作文祭曰。
　　呜呼师乎 智超溟渤 德盖苍穹。
　　峻机卓迈 宗说俱通 齐措轩豁。
　　不例阘茸 化门广大 无壳无封。
　　震旦榑桑 两处成龙 慈云法雨。
　　利济何穷 贵贱缁白 发蔀击蒙。
　　师之与我 缘遇相融 其派虽异。
　　其源是同 处处住山 多卜邻峰。
　　托庇得宴 偷光补宗 讣音俄至。
　　吾思恫恫 大人隐显 月印水中。
　　不别而别 焉间真容 且顺世辞。
　　薄奠伸供 大寂场里 幸照卑悰。
　　尚享。

　　祭双峰禅师文。
　　前住慧日山东福禅寺。特赐双峰禅师大和尚奄尔示寂。邻峰南禅禅寺比丘疏石。今晨忽得遗书攀慕不已。虔设薄具为文昭告曰。
　　维师道德沧海渺弥。迅机挫锐孰窥藩篱。应缘俯仰不磷不缁。圭角难匿。世有口碑。屡迁巨刹不忝住持。四来英隽皆伏指麾。龙渊一脉万派千枝其流长者外师是谁。老拙多幸缘遇得时。瓜葛有好择邻相宜。只赖爱顾令我扶危。师已往矣。莫由挽之。吾望龃龉。以喜转悲。嗟哉法运又见一衰。更羡尊灵发广大慈寂灭场里不失化仪。譊譊而告。所祷在玆。冰花满地。林峦献奇。特此当奠。莫言馔微。尚飨。

　　联芳堂训。
　　本寺祖师堂中央安初祖像。其左安百丈像。其右安开山像。其余前住只安位牌。此是丛林古来之法式也。然近来日本丛林多是临济儿孙故。特安其位牌于开山像之傍却招无礼之过者也。不安临济位牌则已。安之则开山亦当推其位也。是故余安临济之像于开山之位耳。余灭后宜安我位牌于其傍。不用别造像安祖堂之内矣。
　　贞和二祀丙戌端午节。木讷叟书于云居庵。

　　疏。

　　灵庇庙镇座疏
　　窃以。法之济世。匪神力而不行。神之播威。藉法缘而增旺。是以此界他邦教庠禅院皆置神庙以保精蓝。玆者今上皇帝奉为后醍醐院革此离宫新创梵苑（某）。恭奉睿旨叨膺开基。非仗神灵之冥资争得祖道之兴盛。去年元正梦中恍惚游乎此地便见八幡灵庙严饰斩新。觉后忻然以谓。此乃神之示于我也。宜构灵祠奉延神驭。愿望未果。居诸屡迁。幸见今冬缘遇时至近日营功已成（云云）。恭惟。
　　护国灵验威力神通大自在菩萨。亚圣祚于榑桑当第十六代。显神武于宇佐已垂八百年。和光同尘寔为不请友。匿本彰迹出乎无缘慈。善应无方窬之者莫视其际。灵机常转。仰之者莫穷其高。人人归崇则人人得益处处影现则处处皆真。行教和尚劝请时三尊光彩耀乎三衣上。弘法大师对谈后八幡嘉声喧乎八纮间。祭礼彝仪专表浮世无常之相。放生法会殊旌大悲拔苦之忱。冥化既见赴感之无私。屡生胡为顾愚而自屈。月印千江。不择水之深浅。春行万国。宁分地之高低。庙宇太窄。无边之境含焉。吾侪虽卑。恳请之诚罄矣。见说灵明之誓。要护正直之人。禅宗不是迂曲谈。衲子安堕虚妄见。苟应我之所祈。必协神之所期。伏愿大菩萨不动男山垂灵迹于龟山不改神道加护持于祖道。谨疏。

　　梁牌。

　　天龙寺上梁铭。
　　上间。
　　虔革故嵯峨离宫鼎建精舍。
　　伏冀。诸障并消顿超升坠之区域。
　　恭为后醍醐圣庙资倍善根。
　　伏冀。洪慈均被普化怨亲之品汇。
　　太上天皇量仁谨书。
　　下间。
　　历应庚辰孟夏表其权舆。
　　恭愿。皇基巩固龟龙呈瑞于无穷。
　　康永癸未仲秋成此宝殿。
　　恭愿。法运绍兴魔外归真而不扰。
　　开山梦窗疏石敬白。

　　阿波州安国补陀寺佛殿梁牌。
　　上间。
　　皇基久绥持天葆命民物康阜乐世清平奉菩萨戒正二位行权大纳言源朝臣尊氏谨立。
　　下间。
　　佛运无渝溥播玄轨檀门有裕永赞正宗。
　　时历应二祀（己卯）仲秋开山桑门梦窗疏石敬书。

　　法语。

　　示性辉道友。
　　甚么道理。忽若忘念起时。急急提个无字。便如利刀相似一切切断。提来提去久久工夫做成一如。到丝毫无间断净裸裸赤洒洒处。忽然时节因缘偶合。筑着磕着如桶底子脱相似。一回自然有个欢喜安乐处。但透得无字过方是参禅。到此自然七通八达一切可无疑碍也。但恐身心不专一随逐声色扰扰世缘为其所障耳。性辉道友身心淳一。往来多载孜孜以此事为怀。在家一室自居常乐禅寂。时来扣问口陈其意。亦自可嘉。故以老汉时中上堂□披之衣授之。俾其力进此道到通彻之地。

　　发愿文。
　　生生世世有恩者我今悉其报恩德。生生世世结怨者我今悉其谢冤仇。生生世世无缘者我今悉其结善缘。各各翻邪归正路互相资助证菩提。愿我慈悲如观音。行愿如普贤。智慧如文殊。辩说如维摩。愿我无难无灾。道念坚固智慧聪明。无有生死。应无所住而生其心。直趣无上菩提利益一切众生。我此行愿念念相续无有间断。
　　上来所修诸功德先回向世世生生父母师长亲类眷属乃至十方世界一切众。皆遁六道四生苦同显五智三密德。次冀（某甲）。从无始以来至今所造诸罪皆速消。翻生死无常迷早悟色身实相理。纵今生不开悟。道心弥坚修行志无怠。智见渐开魔外障不起。愿望皆叶。身心共安。临命终时身无苦心不乱。直生观音净土。亲拜大悲尊容。则得六种神通。普游十方佛土。供养无边贤圣。成就无尽行愿。若又不生净土。生善人家受圣流之形。诸不逢灾殃。诸不破禁戒。亲近善知识解了无上法。不出三生早成学道。无舍四摄长救迷轮。仰愿三宝垂哀愍诸天加拥护。十方三世一切诸佛至尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。

　　七朝国师徽号。

　　后醍醐天皇宸翰梦窗国师号。
　　应令梦窗国师为灵龟山临川禅寺开山事。右当寺者龟山法皇仙居都督大王遗迹也。大王薨逝之后以遗命为兰若。仍加寺领寄附国师。令拟弘法利生之地专致国家太平之精祈兼施大王追福之回向矣。抑此灵场者帝都之西境也。有便于听禅那灵知之法语。离宫之东邻也。相应于修普贤发心之行业。宜恢弘临济禅师之宗风令禀承临川禅寺之法流以门叶相续至龙华三会而已。
　　建武二年十月十一日。

　　光明帝宸翰。正觉国师号。
　　夙生结缘得听正宗。昨日授衣既毕。为旌祖道繁兴宗门标准。特号梦窗正觉国师。
　　贞和二年十一月二十六日。

　　光严帝宸翰心宗国师号。
　　敕道振三朝名飞四海。主天龙席再转法轮。秉佛祖权数摧魔叠。表师资礼往年已受袈裟。慕释氏风今载又添法号。追思灵山遗嘱之切。特赐梦窗正觉心宗国师。
　　观应二年辛卯八月十五日。

　　后光严帝宸翰普济国师号。
　　朕以。教化之广莫若佛法。佛法之博孰逾禅宗。惟禅宗以临济为正。临济十六世至圆照其道特盛。子孙诜诜出据大方者固多。厥中先遁岩穴卓行高峻而后大振者。异国有中峰。本朝有梦窗。彼者以不出山尚称国师。此上人者实为三朝国师。由是皆赐号。初曰梦窗国师。次加以正觉。又加以心宗。朕居潜位时侍上。尝亲炙敷扬利济普及也。今以闻法之好永以不谖。特诣三会塔下顶戴衣盂以表师资之礼。仍增加号曰梦窗正觉心宗普济国师。
　　延文三年戊戌九月六日。

　　后圆融帝宸翰。玄猷国师号。
　　应令南禅禅寺上生院与天地俱长久事。伏惟梦窗正觉心宗普济国师巨宋万年的裔远传玄猷。榑桑五帝师尊高提祖印。故塔名祖印宝塔。而师号玄猷国师。愿以此良因而从初会到三会之晓。亦护正法自上生待下生之时。
　　应安五年壬子九月二十九日。

　　后花园帝宸翰。佛统国师号。
　　敕嫩桂高风传余芳于日域。曹溪众派湛胜流于龙门。实非绝伦之俊英争举列祖之纲纪。梦窗正觉心宗普济玄猷国师无准之嫡孙佛国之真子。奉睿旨于三代驰徽号于五朝。此土释迦浊世弥勒。朕受法衣而慕道化。染宸翰而加褒章。特谥曰佛统国师。
　　宝德二年庚午八月二十七日。

　　后土御门帝宸翰。大圆国师号。
　　敕。雪山擘空琢太素之明镜。风穴发的挂工夫之巨弯。自照昏区于法轮悉入寰宙于其壳。梦窗正觉心宗普济玄猷佛统国师禅祖正嫡释氏宗魁。步两足崇尊森十号之增进。鸣谥声于百世翔宸翰于六朝。朕开衮衣而薰一枝之花英。承禅襟而结五叶之子实。天裁凝悃款奎文加褒扬。特谥曰大圆国师。
　　文明元年辛卯十月二十七日。

　　元禄十三岁舍庚辰恭值开山七朝国师三百五十年远讳。阖众同志命梓重刊此录。且捃拾遗漏别作一卷副于录未置诸灵龟山天龙资圣禅寺。伏愿。佛种不断世世建光明幢祖印亲传人人开无尽藏。