大疏百条第三重第六。

　　即心之印。
　　然后为说即心之印（文）。今此即心之印者可云指真言教乎。答。尔也。两方也。若云指真言者。今经即不如是简异尤可显经。加之案文相之次第。上诸蕴和合中我不可得者小乘教也。次诸法从缘生都无自性者指大乘权教。但为薄福已下文尤可显一乘（被得）。况又薄福不信等文全同法华之说。即心之印岂非为说实相印乎。文义既全同也。可知即心之印者显一乘理非真言云事。若又云尔者。上释诸法实相者今经心实相也毕。开会释次云即心之印。真言教也云事。尔者两方。
　　答。可真言也。即心之印者心实相义故。但至难势者。先至简异释迂回直往简异也。上钝机直难教真言故。先于余教调练其机根熟后说真言也。今经为自性所成眷属直开心实相。故简异之也。次似法华说事。机根调熟后说之事同法华故。是以出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧等（文）。金刚顶经说拟法华释之也。今文可准彼乎（矣）。
　　此论义即心之印指密欤可问。指今经欤不被问欤。不顺今经即不如是简异释故。谓上说今经之样往往释毕不可云今经即不如是之故。定知上举他经说可简异今经即不如是云事。所诠于即心印可有二义。一指法华说也。不能自信作佛等之文全同法华说之故。四十余年机根调熟终说法华一乘云然后为说即心之印也。印言专同法华为说实相印文也。故疏上。然后如来以印实相等（云云）。彼又指法华也。问。今一段文意显云渐开密云直约。为显密差异（见）。今在中间举法华说为属何乎。答。是犹可述显渐开义。先渐开直约相对直不说心实相。或说我不可得。或说缘生无性。述遮情说开会彼所显理今经心实相也故。此云渐次。直不说云渐次也。今经诸法体挫直说心实相故云直约也。此渐开直约相对之上又兼有顿悟渐次之义也。渐开对劣机之故持渐悟之义也。直约对胜机说故有顿悟之义也。故疏标直约诸法义云顿觉成佛入心实相门也。故上先释渐开义毕。次渐开对劣机法门故。释调练机根旨也。直约诸法令识其心者。正对渐次开实相兼对渐悟故。总简异上文云今经即不如是等也。直言含两边欤。
　　问。此义诸法从缘生故都无自性句中摄法华所说欤。答。可尔也。上总举显大小乘教云渐次开实相故。其中付胜举法华说显渐悟旨也。问。即心之印者开会法华云密心实相意欤。答。此事尤可思。文势即心之印者直心实相义也（见）。释文钩锁上开会诸经令归此经心实相毕。此心实相旨尤难领解之故。种种调练机而后说之（见）。若尔者。即心之印者。直心实相上下钩锁符顺若犹显分释文不下也。一义云。即心印者强非开会也。只法华当分为说实相印分也。此望秘密法犹渐次开实相说。说之调练机根不能直授也。今经直开心实相。不借调练方便。此超绝诸教之义相故云为秘要藏也。二指密也。取密可指金刚顶部欤。今经今经即不如是处始可举之。以前非今经说（见）。若上云说今经毕。不被云今经即不如是也。又机根调熟后说即心印。于今经曾无此义。金刚顶经出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄报空华无而空计衣珠有不知。于是乎收迹都史天宫下生中印土。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身据色究竟天宫。入不空王三昧普集诸圣贤。削地位渐阶开等妙顿旨（文）。此释意。释尊一代间说三乘一乘法调熟机根。所化机成可受真言秘教之位之时。却自受用宫（涅槃双树实身云住大自在宫）。说金刚顶经也。今疏释似彼义相。可知即心印者可指真言密教云事。问。举金刚顶经说为简异今经欤如何。答。又有二义。一云。为简异也。俱虽密经也为叹今经说相且简金刚顶经借机调熟而后说也。若尔直约诸法言含不借机调熟之义欤。谓不借调熟直说（为言）。一云。成上渐次义也。其故诸经直不能开。渐次开之事。依劣机难信自心作佛之旨故也。直约诸法专明自心作佛之义之故。自心作佛义难信故。种种调练其机机根纯熟后说心实相门也。故今经即不如是者对渐次开实相之词也。对然后为说即心之印文非云今经即不如是也。
　　又样（第二重古百条样此构不可然云云）。
　　然后为说即心之印（文）。今此即心印为今经将如何。答。直非今经可答申也。两方。若直云非今经者。即心之印言显直约诸法义。何非今经乎。是以见文相次第。上举显经所说开会即今经心实相也毕。次为薄福不信净诸垢障将护其心者。上来所明遮情门也。然后为说即心之印者。可指具缘品已下表德法门也。若又云尔者。不能信作佛乃至即心之印释。专顺法华不自信作佛菩萨为说实相印之文。况又今经即不如是者非简异即心之印乎。
　　答。自元所答申直非今经也。今经即不如是简别言专显异上之义故。但至难势者。今文段示迂回直往二机之别也。故上净诸垢障等先依显教调练机义也。然后为说即心之印者。显家极位人授菩提心义也。故即心之印直非显教。迂回人终所与密教也。今经等者为直往上根人说今经义相也。如此成申不可有相违。无过可答申也。
　　直约诸法。
　　直约诸法令识其心（文）。可云自宗不共之谈也乎。答。尔也。两方。若云自宗不共之谈也者。直约诸法者指非青非黄等遮情法门（见）。显家盛谈遮情无相义。何云自宗不共乎。是以疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经非不共之说云事诚以分明也。若又依之云尔也者。标今经即不如是释直约诸法。无争不共之谈也云事。尔者两方也。如何。答。可不共之谈也。直约诸法是即事而真之义。令识其心又现觉诸法之谓也。不共之谈也云事无异论者哉。且一边令出文起尽分明也。但至一边者。非青非黄等显文虽似共显。其意颇异也。此初地净菩提心上遮情故。全表德上义门也。显直以无相为极理故。更不知有表德。青实相不坏故而亦非非青释专显此意。次让般若等且约遮情之一边也。无相违（矣）。
　　此论义构两方事不可尔。标今经即不如是述直约诸法令识其心。余教曾无此法门（见）。浮何处为两方乎。是构两方事。非青非黄等经文见说遮情一片文思同大般若等空无相说故两方也。若如是今经即不如是简异何处乎。又直约诸法直言对渐次开实相之词也。大般若等说专渐次开实相之处在之。简异彼云直约诸法。返云同彼乎。故知今经取诸法当体直教净菩提心故。异诸教之说（为言）是解释治定处。见经文一向遮外道之执计等说非青非黄等故。见不超大般若等说故。此不审起也。故知可定判论义。
　　问。非青非黄等经文既释破外道计执之故。更非直取诸法为净菩提心之说文。若尔何云直约诸法等乎。答。此段古来难义也。宗义落居大可在此事。能能可寻明匠（矣）。
　　私一义云。说非青非黄等之经文破计执显净菩提心表德实义之条勿论也。而宗意。破计执终显得处不可云表德实相也。彼分从密见显之形也。自宗意。云非青词即有是青之意也。此是青之意云非云不显言深意。只非青言上遮计执之义表实德之义并存也。故宗意无是青意者。强不可云非青等也。故疏释非青文先述遮外道之计执之义毕。青实相不坏故而亦非非青（文）。非青句释青实相不坏也。在初释之后后皆显之也。凡宗意遮情法门者全表德法门也。唯局遮情一边是显家义相也。故宗家处处释显云遮情密云表德也。问。遮情遮迷执所计表德表自家实德义门大别也。何云自宗遮情直表德法门也乎。答。非云遮情表德说相不别。于自宗表德理外无云遮情理物也。云非青时。先下地存净菩提心青此青云非情计青之故。遮他显自教文云遮情法门也。显不知表德故。遮情理者无相空理也。故有可云遮情理之物。于自家。彼于云空之理开六大四曼之表德实相故。可云遮情理物直表德之实义也。
　　问。尔云非青言非妄计青。表德青可所意含。何非青言直云有是青义哉。答。于非青言直有是青义云事。专依今经即不如是直约诸法令识其心释所安立也。非青等言。若是青之义不显。何云今经即不如是等乎。其义往往上成毕。经初标云何菩提谓如实知自心乃至彼法少分无有可得。净菩提心外微尘许法说无之旨处。定一切诸法悉心实相也毕。其后重征云何自知心。谓若分段（乃至）。一切分段中求不可得（文）。所遮诸相悉净菩提心如实相也云事经文钩锁分明也。例诸字字相字义思之字相。世童子所用字义法佛内证文字也。且付五大云之。●字言说不可得者言说字相也。不可得字义也。若字相唯成所遮返不成此字字义。诸字不同在字相之边字义边皆一个不可得故。可无诸字差别乎。而自宗意。言●字言说不可得。以言说不可得言说●字意得。以因业不可得因业●字意得。诸字皆如此故。字义边诸字皆分。是即云言说不可得言上即言语意得义。云因业不可得言上即因业意得义也。宗家释若入●字门悉离一切相离相之相无相不具深成此旨也。或云（愿智房良庆）。密遮情法门者诠显空理也。六大四曼法门其体空有不二故不可云一向有故。有彻底性空义也。为遮他情计此彻底性空之理物立说遮情法门也。若以表德欲遣情计。悉情计所执相故。可成以血洗血。故说遮情空对治之。自宗声字实相故说空之教门（声字）。必可有所诠空理（实相）。若不诠显空理者。声字实相各别。遮情教门可非自宗教相。自宗意说空能诠之言即为所诠理故。声字实相相违释宗家判非密义。问。彻底性空者如何。答。空有不二体见有举体全有见空举体全空。有不碍空空不碍有。互融无碍空边云彻底性空也。彻底者彻有底也。彻底性空华严宗名目也。五教章中卷在此词（矣）。
　　又样（两方构不审故后时被书直之）。
　　直约诸法令识其心（文）。尔者可云今宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之不明。夫思直约诸法释文。指净菩提心非青非黄等说也。而彼说文云摩诃般若中历法广明者是也同般若经说（见）。若尔者何云自宗不共说乎。答。可自宗不共谈也。上举诸经说释皆是渐次开示实相门毕。标今经即不如是释直约诸法令识其心。无争自宗不共之谈也云事。但至非青非黄等说文者。案说文次第。初云何菩提谓如实知自心者。直示宝藏所在故标表德实相也。次是阿耨多罗三藐三菩提（乃至）。彼法少分无有可得者。微尘许法。净菩提心外无别法释故直述表德实相也。其下往往付凡夫着所明诸法实相故。云非青非黄等下存是青是黄义也。云青实相不坏故而亦非非青专此意也。但同摩诃般若事同经诸法边也。若全同何云今经即不如是乎。次至云非青非黄等遮情观门也者。凡今乘之遮情观门者全显表德观门也。离表德之实相别不可有遮情观门。非情假青黄等实相非青非黄等故。云非青非黄也。若遮一向。更无表分。显乘空观何异耶。
　　顿觉成佛。
　　顿觉成佛入心实相门（文）。可云今此顿觉成佛自宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之凡顿觉成佛义一乘规模之所谈实教通满之轨则也。若尔何于显一乘不许此义乎。是以处胎经说魔梵释女一生成佛之义。法华明龙女无垢之成道。加之睹卒天子三重顿圆益。善财童子一生即身之说。诸文披焕然。何强称不共之说乎。
　　答。顿觉成佛即身顿证之义直修直满之谈也。何非不共之说乎。是以会三乘一乘之诸说结直约诸法令识其心。无争不通显乘云事。加之菩提心论述唯真言法中即身成佛。宗家引二经一论之文成秘密不共之义。但至难势者。诸教中顿成或约理性一味之谈。或述初后圆融之义。况又龙女成道会初住分证（妙乐释）。善财三生判果隔因故（香象释）。本宗自设会通不足备难端欤。
　　一。凡付此题有二样。一即身成佛自宗不共欤云事。二显一乘许顿悟欤云事也。古来即身成佛论义为定判难势可一片也。顿悟论义两方论义也。有此异事。即身成佛义广。即身义约体相用释即身义。其中约体相之时。父母所生身即证大觉位之意也。即宗家释不转肉身得无漏法。又此意也。此义曾不通显之义也。约用即身顿成也。故即身义。如常即时即日（云云）。又颂三密加持速疾显（云云）。此义有通显一乘之义。宗家释中显一乘许顿成见。释往往有之故。又以顿成经劫为显密差异之释惟多。故顿成两方也。一乘顿悟论义此一边义故。两方。今题云顿觉成佛故似顿成论义。然非即身成佛论义也。然此题即身成佛自宗不共之论义意得来。其故今顿觉成佛言指处。简诸教渐次开心实相门释今经即不如是直约诸法令识其心。指此坪云说顿觉成佛入心实相门。故余教无此义闻。又直约诸法云顿成。可知以不转肉身云顿成云事。问。即身成佛余教许之（见）。故别本即身义。余教此教即身成佛相对理成故同也。智成故异也（云云）。是岂即身成佛非许余教乎。又以非全同不许之。顿悟义又可尔。显顿悟非三密加持速疾显顿悟故。答。于法门纵夺之义重重也。余教即身成佛者。余教以顿成妄名即身成佛且许词也。于自宗假不许之也。其故以即身成佛为一家超绝规模故。菩提心论。唯真言法中即身成佛故（文）。是岂云通余教乎。又即身义。诸经论中皆说三劫成佛今建立即身成佛义等（文）。局一家云事分明也。问。如即身义问答。顿成义余教不可许。以顿成为即身成佛（见）如何。答。于顿成有二义中局自宗义润色也。若顿成许余教义。自元即身义广兼顿成之义故。以顿成义边对远劫余教（三乘教）。问答可意得也。
　　私云。顿成义自宗不共觉。即身义显密对辨明密家超绝之义之时。以顿成远劫为其差异立即身成佛义故。若顿成义许显。以一家不共即身成佛亘显义不可释成。故又诸经论之言何除华严法华等一乘经乎。又殊当段顿觉成佛入心实相门以直约诸法义。云顿觉成佛故。全不通显也。就中。然后为说即心之印等释。指法华说事分明也。简彼云今经即不如是处标顿觉成佛故。凡不转肉身道理顿觉成佛义门更非别义也。若自宗意。立过患功德二际有可改过患之际者顿不可改之。其故此过患无始旷劫之间所积习也。争顿翻之乎。显宗立过患际故尤可借远劫修行也。而一家意。自身全体舍那己体故。一点不添一点不除。故翻一念之迷得此觉悟也。无别所作故一生成佛也。问。若尔何云三密加持速疾显乎。非云借修行功成佛乎。答。三密加持者。一切众生本来圆满三身果德。然三业各有迷。是云无始间隔。释论云根本无明。此迷隐本有三身不显云凡夫。三密加持者无别样。本有三身作业也。身密佛部诸尊作业。语密莲华部诸尊作业也。意密金刚部诸尊作业也。作行者新起作业自彻本有三部诸尊。此时三业上无始间隔又自消融也。无始间隔者无其体性。即迷情假有物也。行者作业不实之时。此间隔大施作用。是云有用成事。行者作业真实时此间隔无居所不对治自去。是云无体即空。问。三密加持者何义乎。答。加持者入我我入义也。自宗观法以之为至要。古德云。正念诵本尊加持字轮观皆入我我入之义也（云云）。加持之义实本尊行者互虽有其义。今且本尊加行者云加。行者持之云持。初心始行之时间隔虽未除。修行力用彻本尊。本尊作用又来加行者。顿机一念转迷成本尊身。渐机间隔犹不尽故数数修行数数加持。间隔又数数微薄也。如此次第积功终间隔尽。行者相随亡成本尊全体也。问。行者三叶本来三部诸尊也。何为本尊乎。答。常浅略义以为已成如来净土佛身为本尊。召请拨遣等作法皆此意也。若依深秘。本尊行者全非二物。只于我等一身被见迷义边内证悟被见义边有之。被见迷义边云行者。被见悟义边云本尊。故终亡行者边成本尊也。故五相成身第三金刚心观本尊三摩耶形。第四金刚身转行者自身成本尊三摩耶形。第五佛身圆满三形转成羯磨身。此第四位亡行者也。故金刚界八卷次第云（益信作）。为表本迹之义作加持归依观（云云）。以本尊为本身。以行者为迹身也（矣）。

　　一乘经劫。
　　如余远离方便诸菩萨乃至心之影像（文）。今此萨中为有显一乘之菩萨。将如何。答。可有也。两方。若云有者。思一乘菩萨盛谈顿成之旨。何可属无量劫之菩萨乎。依之华严经说初发心时便成正觉。高祖大师判顿教之中有显有密。若又云尔者。五秘密经云若于显教修行者久经三大无数劫。宗家告成三大为限（判）。设虽一乘也可经三祇劫数（见）。尔者两方。
　　答。凡以时分妄执为显密差异。而以一乘教定第三劫。若一乘教不历三祇。何以为第三劫乎。是以第三劫疏释舟车神通至到一处专显第三劫能所寄齐（见）。况又今文对直观自心实相真言行者云远离方便诸菩萨。若三乘若一乘不可残显乘菩萨（被得）。且一片难其理显。但至一边者约事理融通之义。非实修实行之谈。次宗家释。显教许顿成理成之义边也。事成故不许之。故更不成难也。不可相违（矣）。
　　付此题有边边寻。一谈心影像三乘教分齐也。故疏第七卷五重不生文释第二劫。约心之影像本不生故明种种法门（文。云云）。又释第五无畏。于心外有无影像智都无所得（文）。凡影像者。以一切诸法观自心所变故。诸法悉以自心为本质所观云影像也义也。一乘教。诸法悉理内法门。强不谈心所变故。天台立性具三千义。华严述性起称性之旨。此等义门以诸法不为心所变也。故第三劫说八九住心。无境界之经文影像不出常寂灭光故云无境界（云云）。以境界为影像。而以遮境界为第三劫。故一乘不许影像之义（见）。二观人法二空（云云）。人法二执第二劫分齐也。极细妄执二执外微细之妄执也。故第二劫终超度人法有无二障（云云）。第三劫犹二执分齐。何云超度乎。又第二劫释。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心（文）。如此释第二劫处处文。约人法二空释之。释第三劫之时何处有约二空释乎。又释论疏释二障二碍复有何别文三细惑非三乘教所断（见）。二执六粗分齐故。一乘教惑在二执外（觉）。三疏家处处释以极无置初地。而今菩萨所简异净菩提心菩萨也。可知非一乘菩萨云事。一乘教同净菩提心故。四经无量阿僧祇（云云）。宗家释以显一乘属顿悟（见）。故或云顿教之中有显有密。或云余教顿悟根熟待时。余教顿者非指一乘教乎。尔者今此远离方便菩萨者三乘教之分齐非一乘云事分明也。
　　答。先标如余远离方便诸菩萨。此方便者三密方便也。远离之菩萨若一乘若三乘岂漏显乘分齐乎。又余者非对真言今之词乎。对真言云余。何必局三乘教乎。若强云对三乘教者。真言非倍显一乘之法门乎。此道理分明。影像二执远劫通一乘可意得也。先影像事缘起性德显密差异也。许缘起者以诸法可云影像也。故第三劫释虽云不出常寂灭光许影像之分欤。经无境界者心外云无境界意也。于第二劫有影像释事。初劫存心外实有之法故。简彼殊为成心所变之义有影像释也。次人法二执事。是释论第八识法执相应寻可显事也。故觉苑释。后二劫中唯断法执（文）。或二执俱有通第三劫之义。可见界趣轮回之论义。次以极无同初地事是又别寻也。设同初地或齐遮情分欤。或以为第三劫能越之边且同初地欤。又以显极密因之义开会为初地者。密菩萨故不可为显。今以显一乘置经劫菩萨中欤否寻也。次经劫事。且付此一段可明此论义也。凡以一心三密为显密差异。一心者诸法本源为一心随无明妄熏成诸法之义也。无始迷故还本源事不能顿。故知一心宗旨必可经僧祇也。况又至佛果之时得一切诸法清净本源。妄熏所成诸法故。诸法垢染悉对治可还清净本源也。故起信论云。以垢无量无边遍一切法故修一切善行以为对治（文）。遍在一切诸法垢染非僧祇行者何对治之乎。是并谈一心缘起故也。故大师释云。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心于显教。三僧祇渺焉。入身于密藏。十六生甚促（文）。所诠一乘云不经劫者。可云一乘教不谈一心缘起之旨欤。设自教存其义。显密对辨日自宗意曾不可许此义事也。此义既决定。一乘经劫之段无疑。是以五秘密经。若于显教修行者等（文）。又大日经开题。上标佛华法华牛啼显关未入。下释时历三大。佛华法华一乘经三大云事岂非定判释乎。又住心论第一。上云牛羊等车遂纡曲而徐进必经三大无数劫。下释所以如来与大小二牛。经三大牛羊等中有大小二牛（见）。彼大牛岂非一乘教乎。宗家御释旁以分明也。但至顿教之中有显有密释者。本宗约相即圆融之义门谈顿成之义故。且同彼释也。非始终之御所存欤。又第三劫疏云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到处虽即无异而所乘法有殊（文）。此释大意叹真言行者超第三劫所得功德文也。顿渐相对叹之。其意余教菩萨经无数阿僧祇劫所得功德。真言行者越第三劫一生一身中得之。经劫菩萨譬舟车。真言行者譬神通。所乘法显密异故虽有迟速之不同。所到之处俱净菩提心故云无异也。若余教菩萨非一乘教至到处不可云无异。三乘教菩萨留第二劫不至第三劫。何云至到之处无异乎。又所经过者指三妄执也。而三乘教菩萨极细妄执未经过。何云所经过无异乎。故知于同越第三劫显一乘真言以修行迟速为差异云事。若尔者经无量僧祇菩萨者。无争指显一乘云事。又智度论释大品羊马神之三菩萨之时。羊马经劫神通一生也。显一乘不可云属神通。疏家宗家释以彼神通证密故。以羊马菩萨不可云有顿成之义。羊马菩萨大论释经无量僧祇故。定知三乘一乘菩萨俱羊马分齐可经僧祇云事。次至余教顿悟根熟待时之释者。彼且任本宗释许初后相即之旨。前犹释宿生结缘经远劫之旨也。法华三周声闻今生开初住分证之觉约初后相即之义且许顿悟。寻宿生结缘以大通智胜佛时覆讲法华之结缘为下种五百尘点劫之间熟之。至法华会上得初住觉。故异真言初心凡夫不待宿生结缘直证悟（为言）。故知余教顿悟者初住分证之觉也。而天台初住已上断四十二品无明证四十二品中道（判）。不断后位之无明。争开究竟妙觉之悟乎。元品无明断位犹等妙二觉彼宗大诤也。况于初住许断彼无明乎。故知顿悟者且约相即义门一往谈也云事。况又妙乐大师释中述圆教意有有长有短之释（妙乐释云。定短为胜文）。何彼宗偏定释顿成之义乎。又花严宗以行布圆融之二门判修行之次位。约圆融之门虽云初发心时便成正觉。次第行布门存四十二位之阶级。何不送三祇之劫数乎。故香象大师判圆教时分云。若依圆教一切时分皆悉不定也（乃至）。或一念或无量劫等不违时法也（文）。僧祇劫数强非所遮乎。
　　重难云。天台华严两宗以相即圆融为宗义。相即圆融之法门举一全收道理也。若尔者得一位处可得一切位之条勿论也。既一处得一切。依何更云经时劫乎。故香象释云。所断惑一断一切断。所得法一得一切得。所成位一成一切成（云云）。又五教章中云。由此缘起妙理始终皆齐得始即得终穷终方原始（文）。依一多缘起道理谈一即一切之义。依何不许顿悟之义乎。所诠彼宗意。一切诸法举一全收故。一处收一切故。能障惑一障具一切障。断此一障之时一切障皆尽。被障何有所觉残之法乎。天台相即其意惟同欤。若尔者顿成之条勿论也。故香象释。不成即已成即旧来如斯（文）。旧来如斯觉既不异自宗凡身即佛之义。于悟证之门何强存顿渐乎。渐悟前旧来如斯觉不可许乎。但以缘起性德之不同成顿渐之义事不可尔。先一乘教虽谈缘起非无明缘起欤。华严宗十玄缘起之法门云一多缘起。更不云无明缘起。若非无明缘起。难势之旨更不可共许申。设又自宗意虽为无明缘起。缘起法门上得一即一切道理开始终皆齐之觉者。何不许顿悟乎。自宗谈即事而真。非无真事二分。然挫事见真。顿悟觉开也。若有真事二分。事者非妄缘起之事乎。次起信论生灭门法相终教前谈也。可非圆教之意。次至请来表者。一心利刀者一心缘起义也。一心缘起旨权宗所谈非一乘谈。广云显教虽通一乘三乘。西天流布三乘教分齐一乘宗支那始故。约天竺流布且以三乘教指显教也。五秘密经又此意也。次至开题释者。佛华法华牛一乘教羊车鹿车之驾小乘教也。若尔者不举权大乘欤。故知下时历三大等者举权大乘上下影显也。大师处处御释以五位三大为他缘觉心之法门故。若不尔者显密对辨释终可漏三乘教乎。次至住心论释者。下大小二牛释上牛羊等车有宽狭也。如小乘虽有羊鹿二车举羊显鹿。故大乘又虽有大小二牛举小牛显大牛欤。或又牛中虽有大牛久经三大释且约小牛欤。如上虽举牛羊不出羊车时也。次至第三劫疏释者。居第三劫指余教可第二劫菩萨也。故欲明超第三劫之心。先叹其功德（文）。第三劫能越心悉可摄叹德句中。何强除一道极无乎。但直以真言为乘者且据胜为论意欤。若尔可对第二劫之菩萨之条勿论也。又五百由旬宝处他缘觉心之二心。作法华释之时。以五百由旬之宝处为自宗极果也。不可云局一乘所到之处。但至云不可云第二劫菩萨极细未断所经过同也者。于法门有粗论细论二门。对小乘唯断人执者。大乘诸宗皆二执共断故。约此义门且云所经过同也。若约细论门。于第三劫三个住心所断可有浅深。背暗向明次第故。御答意犹粗论门义也。或又大乘皆以佛地为究竟果故。以五十一位等之行位可云所经过欤。设虽有浅深经五位可到佛地之义皆同故。云所经过及至到之处无异也。故第七住心引智论入佛道初门文证之。是岂以彼佛果非同净菩提心乎。
　　答。凡于即身成佛者虽有当体速疾二义。即身义初诸经论中皆说三劫成佛等问答。以显三劫成佛疑密即身顿成也。故知以顿成义专为即身成佛至要云事。而菩提心论唯真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛义。唯局密不通诸显教云事。论藏决判更不及异论乎。若尔者显一乘许顿成云事深非背论家宗家意乎。加之诸法不如现量。显一乘若存即身顿成旨者。四宗宗匠岂于清凉殿及显密雌雄诤论乎。所诠此法门以缘起性德可落居事也。不谈性德之旨。实有无始之迷。争辄可除之乎。但至云天台华严相即圆融之法门举一全收故可有一断一切断等义者。全理之事故虽谈事事镕融。非无理事二分。彼事者无明缘起事故。无始熏习之无明顿不可除之条勿论也。圆融义门虽顿悟之旨也。顿顿修行送三祇远劫也。慈行大师述一乘义念念顿悟念念渐修（乃至）顿悟渐修大要门（云云）。此意也。又圭峰释。先最初断根本无明。后次第除枝末惑（云云）。回转身眩目人。知转身故也断无明也。然回转势力不尽之程。眩目未息故。见大地回转。是如枝末惑未断也。端坐数数敛念虑。眩目渐止见诸法如本性。喻取成顿悟渐修之义也。又经理即顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽（文）。顿悟皆深教法门也。然非不存渐修之义。是则以事法为无明熏成之法故。借对治门除之有渐修之义也。以显定方便对治道此意也。若一乘实许顿悟。不可云修对治道欤。自宗意。事法本来无尽庄严本具故。更非妄熏所成法。翻一念之迷之时恒沙已有一时显故。不借方便对治道。即身顿成之义专此所以也。取舍如反掌深义深可思之。若一乘教如自宗性德不许无明缘起事。违香象释圆融之义。彼释云。若唯理性即唯一味无可即入。唯约事相即互相碍无可即入。今约事理融通具斯无碍（文）。事若不依无明本有之德。依何互相碍乎。事事圆融既定理性德用互相碍。定知无明差别义门也云事。若尔者事事融即专非归理性之谈乎。故释云。全理之事事亦镕融（文）。次至云即事而真之法门无明缘起之义也者不足言事也。是殊显性德义门也。显密对辨。显事云妄缘起法不知直真。自宗意为云事当体直真也云即事而真也。即字有此意。缘谢即灭机兴即生如来金刚幻也。岂云妄缘起法乎。次至云第三劫疏指第二劫菩萨者。此料简甚不叶经文。经说叹净菩提心功德诸菩萨无数劫间所积集功德智慧初发净菩提心之位顿得之。齐所得功德以顿渐简异计也。至到一处之喻又此意也。若第二劫菩萨。所得功德遥异也。何齐之及迟速之对辨乎。殊今文显密对辨释也。未至第三劫。显对第三劫密行判优劣事是可有乎。显密相对时。以显乘佛果。或齐真言初地。或为未证凡夫。于显乘才至第二劫菩萨对第三劫真言行者事非论限乎。若又二教对辨门。以各各宗极望真言之义在之。今三劫观门心续生之次第也。设虽显一乘也。返对辨第二劫。不可有齐所得事。况真言行者乎。又细妄执断人极细妄执断人至到一处也云事何边乎。经过是路今三劫法门故。以所超劫可为其路也。第二第三劫所超云无异乎。旁以难思。定知于第三劫有三个住心中。对一道极无二心叹真言行者德云事。但至云细论之日三个住心之所得可有浅深者实尔也。今三劫废立故俱为第三劫能越心方云至到一处也。故即是欲明超第三劫（文）。一道极无既置第三劫。为极细能越之心之条岂有异论乎。
　　所执舍不舍。
　　今疏中释法明道取毒蛇喻（见）。尔者得法明道之时可云改迷情所执乎。答。可尔也。两方也。若云改所执。今宗以即事而真谈为一家规模。以直约诸法说为超绝谓。云即事云直约。专以凡情所执法直非为舍那内证乎。若又云尔者。自宗意谈成佛之旨。若无转迷开悟之分者。何必存成佛义乎。尔者两方也。
　　答。所执舍不舍古来未决也。然任相承传改所执成佛义可存申也。凡寻佛教显密虽异。无非迷方指南。若于凡情一转无所改者。说教本意为何乎。今文又暗中为利宝被破迷人思毒蛇。以明灯照之时。毒蛇只是迷情所执也。体用都无。只有利宝全不见蛇相。以之合法暗中生死长夜也。利宝依他诸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍计所执也。明灯法明道也。若不改所执者。以明灯照之时。犹可见毒蛇相。既不见此相。无争改所执云事。诚夫遍计所执者当迷情所现心外实境也。体用都无故是喻空华。觉悟前见如是无法事所难思也。依之疏释当知真言果悉离于因果文。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道（文）。又菩提心论。真言行人既破人法上执。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第（文）。不改无始间隔不得一切智智果云事论释分明者乎。无始间隔者遍计所执异名也。可改所执云事旁以分明也。如何。
　　重难云。凡今宗以凡身当体。直为舍那己体为宗规模。故知凡夫位所具足法更以无所改为宗义（见）。先德释。不动九界迷情悉目等流法身（云云）。迷情设染分依他故许其体不坏。所执必迷情上俱转。若改所执。何云不动迷情乎。凡夫迷情带所执佛果悟情无所执故。又慈氏仪轨云。或起于一念我身是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪（文）。案此文意。我身者镇带遍计分别凡身也。若思可改所执。是则我身是凡夫意也。既深诫之。定知不改所执云事。抑遍计所执者当迷情所现心外实有境也。迷情分既心数诸尊内证三摩地故。是不可除条共许之处欤。有能迷情。此情上可现所执实境云事岂及异论乎。如答成。乍存能执情云无所执存境欤。此段尤难思。又若约性宗义者。不局心外实境。又以无明为所执欤释论空无明释遍计所执。若尔者缘虑八识其体全本觉。和合无明时成缘虑分别心。故知分别计度心偏无明所作也云事。若息无明。分别心悉留成本觉灵明不生真智也。而今宗挫分别计度三性诸心直为诸尊内证三摩地。无明不舍条分明也。无明若存。不见心外实境事又以勿论也。云不改所执事旁以分明者乎。但至云教迷方指南者。自宗意不可遮此义。众生迷自心本源。诸佛说教为示此本源也。爰显机其根劣故直不能示本源。且顺凡情分迷悟说转迷开悟旨。彼如小教顺凡情说法体恒有。真言直示本源故以迷妄当体为舍那己体也。彼如显大乘挫情所谓有谈彻底性空。虽空有异也准例等之也。故知迷悟只知不知也。别非有不知体。寻不知体全是知体也。知短为不知。何别有令不知者乎。次至当段释文者。为显迷悟异且设即顺常途释。奥疏文又以尔也。所诠于自宗有遮情表德之二门。遮情边且遮迷情。表德边返取所遮情谈具德也。故宗家先德释。遮情为显义以表德为密义也。密中遮情法门即顺常途意也。说初地净菩提心之时云非青非黄等。见疏释。所遮青黄等外道情计也（见）。是岂非遍计所执乎。而青实相不坏故而亦非非青者显表德释也。以外道所计所执相直非云实相乎。
　　答。可舍所执存申意。存转迷开悟之义故也。所诠此法门一家意许开悟义欤。否依之可定也。若许开悟义者可有所改迷。不变迷者简何云开悟乎。所改迷者诸法上隔历相也。穷此隔历源根本无明也。无明傍本觉真心时被云妄心也。是则八识缘虑体也。起此缘虑心必变现心外境。遍计所执者正所变现心外境名也。根本无明又非真心。所变现迷境还当无明也。本末似异其位还一也以息迷见为觉悟。所执若有迷见何息乎。故知以息所执相可为觉悟也。但迷见者全不遮无尽庄严具德。此见上以有间隔不融之相可为迷见。间隔不融事者带所执故也。觉悟后者贪嗔等诸法和融信进惭等融通无碍故。起一念处三性诸心齐等显现。此时何变心外实境乎。故知所执相开悟前不存云事。重意云。迷时起贪时。染着可爱境不染余境。是则境思心外实有法故有此隔历情。见此心外境事依心迷也。即心迷为无明。心外境为所执隔历相为无始间隔。似三种异其物返一也。然染着心全非可简法。以爱染慈悲钩召众生佛果大用故。今此爱染上有不融相分隔悟也。余嗔痴等可准例之。此隔历相迷时似有其物。依之起恶业扰恼身心感非爱果受大苦恼故。然真实知见前见此隔历相。融通无碍法性具德外更无一法。又具德上无成隔历用。虚假不实不思议因缘也。其体都无。觉悟前更不存之。以之云舍遍计所执也。行者观心前强无简所执观相。挫凡身当体直观舍那己体故。所执似观佛体。所执无实体故自漏所观佛体也。例如唯识观中边论三性等观唯识或除遍计依圆二性观唯识有两论异说。故自身即佛观解前可云不舍所执。然得觉悟时所执不存故。舍所执云成佛也。是则教门所判也。非行者观心。抑不改所执云成佛学者所存尤不审也。隔历相不云所执。见心外实境名佛智欤。若尔者常没凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可云真言教为机不施设故无济度义。真言经轨文悉云为最上乘者事。岂一向虚说乎。况又西天祖师凌鲲溟忘身命。高祖大师浮鲵波弃生涯事为何乎。若许利生分云有转迷义事不可待言。
　　一。问。今宗意可云遍计所执能遍计情上所变现也喻如向绳依思蛇迷心所现蛇相欤。若尔者不改能迷情者。不可息所执相。舍所执义可云止能迷心欤。答。是有二义。一义云。缘虑心上无起所执。彼相宗于法曾无实我实法相。计有实我法名所执。今宗实我实法又法性实德也。故执之无误也。所诠相宗意。法性直不成妄执境故。对之不起所执依他假有实无也。执此假为实之时。其实相体用都无故云所执也。今宗无非山河大地卉木丛林人畜等悉法性实德。更无似有假法也。故诸法执实契法性实德心念也。何依此心云变现所执乎。即迷时心无始以来有无明。对此无明境界上有隔历相。是名所执（正隔历相兼通无明）当心隔历相只法上竖差别义也。迷心见彼竖差别义全不思隔历。带隔历相无明非念虑故。知变现所执迷心更无之也。当境当念未必取心外相。然即无明心故。后时想像彼念时思有心外分别也。例如相宗五八识非能遍计识云我法分别熏习力故诸识生时变似我法。今又尔。无始无明熏习故生心时。似有心外分别实非计隔历相心也。三密行满得净菩提心时。即心无明去故。境上隔历相随亡也。故释法明道以明灯照之时。蛇毒相去云得玩好具也。一义云。心上迷相依心现也。设当情所对诸法虽无尽庄严具德也。情念是上分别隔历相。此相岂不依分别心乎。迷界中三性心俱虽带遍计分别。善心顺真故强不遮之。染污心殊分别强盛发业引果。若不息此分别心。何有改所执期乎。假令贪嗔等烦恼云自身外有他人。依隔历之相所起也。若心不带隔历相。全不可起贪嗔等。故知制伏贪嗔等可除所执也。改所执毕心得自在位发利益众生大用时。以贪染心引他令入佛道以嗔恚心调伏难化众生。染污诸心悉无云不成佛果大用。此时贪嗔等岂带隔历相乎。殊住自他融通观解所起从无缘大悲心品也。故知行者意乐贪嗔强不思妄法。迷时依之起遍计分别故且制伏之。觉悟之后返起贪嗔等为佛果大用也。若上上根智人修行位以染污心成化他大用。强不可遮之。
　　一。仪轨本经等盛依三密行灭三业众罪断烦恼惑障义（见）。舍所执义。可云对治烦恼等上所执相。如云破其有病说大般若约遍计所执明诸法空。断烦恼者以烦恼云成宝聚门也。故知正断坪有遍计所执也。问。不舍义此经轨等说如何可见乎。答。依真言加持烦恼等即成具德云断也。是对显乘说也。显思过患依三密加持成功德。过患相息云断也。本觉对治次第门。问若尔云何断义成耶答以断烦恼心。学者此文得云。染净始觉烦恼断思过患心。无明不舍故无断义（云云）。可准彼欤。
　　一。性宗意许有体无体二种遍计。无体遍计如相宗。故五教章（中卷）三性义云。所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于木石横见有鬼然鬼于木毕竟是无（等文）。此释不违相宗。以心外实境为所执也。又无明为所执故。清凉释云。无明名所执。岂局遍计存境乎（云云）（正释可见）。问。无明为所执可云有体遍计欤。答。不尔。香象释根本无明云。有用成事无体即空（文）。起信论如人迷故谓东为西文。迷东为无明思西为业识故知缘虑分悉本觉缘起作用也。依迷真性生缘虑分别。迷分为无明故。无明边无缘虑也。非缘虑不可有其体。故云无体即空。有成缘虑妄心作用故云有用成事也。问。此无明心境中可摄何乎。答。即心迷相其体非心故。犹可摄外境也。心上现迷相故。准相宗意得。无明当遍计能取。外境当遍计所取。能取所取俱云遍计存境故。无明可属境也。问。性宗意可计依他内境乎。答。是有二义。自受用色论义也。但眼识所现境可遍计妄境。性宗意以本觉真心为心。非本觉法外境也。二有体遍计者。五教章中引阿毗达磨经云。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中分别性为染污分真实性为清净分依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性。故说法有三种（文）。此释分别性者遍计所执也。旧译所执云分别性也。既以烦恼为分别性。是则染分依他故云有体遍计也。问。有体遍计无体遍计其体别乎。答。未必尔欤。既于依他性中分真妄二分为遍计圆成二性。妄边或云染污分或云烦恼。彼妄者克性无明也。烦恼者三细六粗妄心故。真妄和合体也。是则依他性也。而此妄一边名烦恼。故实其体睹无。问。尔者何云有体遍计乎。答。拟始教词也。始教意以烦恼为有体法。彼烦恼今云所执。故且云有体也。实烦恼体本觉。和合无明之时无明为表故云所执也。喻如风水和合名波故湿性动相二分具足然风用为本故云波动不云波湿。烦恼中隐真边妄边物立云一向分别性也。凡性宗。无体遍计望相宗见犹近有法也。故少分存有义。是则圆成上直起所执故似依他分。是以谈三性一际义之时。真该妄未妄彻真源性相通用无障无碍（文）。所执偏无。岂彻真源乎。又所执不可云真随缘。三本三末相融遍计偏不云无。但其有情有有故。若纠实体其体全无也。问。性宗三性重位如何。答。有一歌（心源上人明慧弟子）白露乃越能礼贺色波楚礼奈贺罗红叶仁远计波红乃玉。华严宗师歌也。白露圆成实性也。红叶遍计所执也。红玉依他也。合法能能可思案之也（私云。明慧上人弟子心源上人。心源上人弟子观壹上人。观壹上人弟子明智上人也）。
　　住无为戒。
　　不从师得住无为戒（文）。今此无为戒可云佛性三昧耶戒乎。答。其体可同也。两方也。若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢现前阿阇梨作法受得戒也。何云不从师得乎。是以疏中（十七）开本性戒制戒之二种。性戒长时所持戒没栗多有时愿戒（文）。而觉苑师判今持明者戒没栗多也。无争有时愿制戒云三昧耶戒故非本性尸罗事。若又云尔者。既云佛性三昧耶戒。非显本性无为戒乎。是以宗家秘密释中以尸罗清凉义释三摩耶戒。尔者如何。
　　答。自元所答申三昧耶戒其体可同也。凡一家意。诸法悉性然法故。三业上防非止恶功能本性历然名佛性三昧耶戒也。今得初地之时虽非作法受得之义。其体更非别物也。是以高祖释中三昧耶戒或云无为戒或云菩提心戒。专显此意也。况又如五秘密经。受三昧耶戒时得初地之功德（见）。若尔今初地所具戒故全非别法也（矣）。
　　又样。
　　问。不从师得住无为戒（文）。今此无为戒者可云佛性三摩耶戒也乎。答。可尔也。两方也。若云三摩耶戒也者。既云无为戒。以净菩提心上离诸过义边为防非止恶之义为今戒（见）。故云心之本性即是尸罗此意也。非作法受得之戒故云不从师得（见）。而三摩耶戒对现前阿阇梨作羯磨受戒之轨则。既非自然之尸罗。岂以今戒云三摩耶戒乎。若又云尔者。云佛性三摩耶戒。佛性之言非显本性戒义乎。又秘密释以三摩耶戒名菩提心戒。今净菩提心上所具戒体故非菩提心戒乎。尔者两方。
　　答。可三摩耶戒也。凡于戒显密戒体分。以真言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明戒净菩提心上所具戒体也。岂非真言行者戒乎。若尔者可三摩耶戒之义勿论也。况又持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多为律因事制戒。尸罗释本性戒。下引涅槃释性自能持戒是也。彼为真言行者所持戒。专同今心之本性即是尸罗释。但至云三摩耶戒作法受得戒故非无为戒义者。今所简声闻戒对现前十师以一白三羯磨等众缘所受得戒体也。彼戒非自元身中具足。以坚固信心对现前十师受之时。至第三羯磨竟身中初发得七支无表。以之为戒体故有为戒体也。佛性三摩耶戒虽有作法之轨则。以阿阇梨加持方便显行者所具佛性上本来所具足三业上防非止恶之功德也。全初非身中来在戒体故名佛性戒。是以对不现前十师授之。羯磨轨则又不同如常。秘密故略之。不从师得所简。既白四羯磨声闻戒也。全不遮现前阿阇梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今无为戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世无障碍智戒。三世无障碍言专非显无为理乎。有为堕三世故有三世障碍。三世无障碍者显不堕三世之义也。岂非云无为戒乎。又无为戒者学处品疏（十八）云。有为戒者此是修行方便故云有为戒也。而无为戒者即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便。故言有为。然深观同无为戒也。以不离阿字门故（文）。爰知三摩耶戒所受四重十重依受戒轨则成行者所持之边且有有为戒之义。此戒体菩提心所具德故。即是无为戒也。云深观同无为此意也。
　　重难云。以三摩耶戒为今无为戒事难思。今释经成就住无为戒释也。此真言行者得初地净菩提心之时自然所具戒也。或得语言陀罗尼。或得五神通等。其旨既同也。彼五神通等对师不学之自然所得功德也。今住无为戒又以可尔。例如定道二戒别无作法受得之仪。若有漏定若无漏道发之时七支过非自息云定道二戒也。今又真言行者得净菩提心之时一切过非自不转云住无为戒被得。三摩耶戒设虽佛性戒也。有师授方便。行者又有护戒之意。其意大别也。何云三摩耶戒乎。但以禁戒品释为三摩耶戒证文事云何。觉苑释。今持明者戒没栗多（文）。持明者戒者非指三摩耶乎。而是云没栗多。全非取尸罗本性戒乎。如律因事制者既云如。是例同也。直非云声闻戒。故以没栗多释别后服风等。是指下举五大观中风大观时第四月在风轮中（乃至）。此一月中但饮风而住不食余一切食也此饮风亦是以●字出入息为食非如外道饮气而生文也。彼既真言行者深密禁戒法也。没栗多何云声闻戒乎。若尔者对之尸罗本性戒故可不假受持戒。尸罗言既同也。今心之本性即是尸罗戒非三摩耶戒事诚以分明也。次无为戒者。三摩耶戒彼有为戒也。以真言十重为有为戒故。然非如声闻戒。显心本性故。深观云同无为戒也。同字起尽非显异今住无为戒哉。次三世无障碍智戒者。戒体常住事所不遮申也。以假师授不假师授为今寻诠也。故现前不现前十师等更不违难者所存也。
　　答。凡三摩耶戒者。依阿阇梨加持方便受此戒之时获得初地义相也。故五秘密仪轨云。应时集得身中一大阿僧祇劫福智资粮。从此已后堪受广大供养（文）（可见二教论主释）。得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。处处经轨等文全同也。今净菩提心上所得戒体可三摩耶戒之义勿论也。所诠今宗依阿阇梨加持显无尽庄严已有也。戒体又无尽庄严功德中有之。假阿阇梨加持虽似作法受得之义相。于其戒体本有具德故。又可云不依师授。阿阇梨加持又非适今。全代补大日如来。大日如来应用亘三世而常恒也。何于受戒论旧客异乎。现前阿阇梨显戒体方便也。戒体无三世相。若得戒。旧来如斯也。何以三摩耶戒拟常途授戒构难势乎。但至禁戒品释者。彼释于戒先分二种。尸罗没栗多也。尸罗本性戒故正真言戒也。没栗多定期限戒故当声闻戒。然一向不可云非真言行者所持。上兼下故。真言行者又持声闻戒也。故如律因事制者指事如也。然成真言行者所持故又云别后服风等也。彼定一月二月等期限故云没栗多也。既五大深密观也。何直云声闻戒乎。故知若声闻戒若真言戒。定期限制三业云没栗多也。是以觉苑云持明者所持。然此非三摩耶戒义相。以尸罗本性戒可云三摩耶戒也。又尸罗戒不可云一向本性功德无行者受持之义。所诠彼疏释有烂脱故。文势不钩锁故。读文云。戒西方音有二。一者尸罗。此是修行戒也。谓净身故须行之。二者没栗多。戒有二。谓本性戒及制戒也。本性戒谓净诸根。今没栗多须成就故制之也（乃至）。尸罗长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒（等云云）。尸罗戒既云谓净身故须行之。若无行者受持之分。何云如此乎。然又云本性戒。非显本性具德事乎。又御遗诫文。显密戒以十善戒为体（云云）。密戒者非三摩耶戒乎。故学处品疏。于十重禁出二重。先举三摩耶戒所授四重十重毕。后往往举声闻十重具足慧方便持之。明不异前十重之旨。又有所行之方便故言有为。然深观即同无为戒也（文）。即同无为戒者同前三摩耶戒所授十重（见）。三摩耶戒云无为戒事分明也。今成就住无为戒可三摩耶戒事无异论者哉。疏十七卷云（学处品）菩萨戒略有二种。一在家。二出家。此二种中复有二种。一自性修行。二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以此善性故一切菩萨应行之即涅槃所谓性自能持戒戒云自性戒也（文）（私云。白弟子师问物词也。四师教三问词一也。羯磨翻云事业）。
　　金刚宝藏。
　　行者最初开发金刚宝藏（文）。尔者开金刚宝藏为真言不共之谈。将如何。答。依一义可尔也。两方也。若如讲答者。金刚宝藏名菩提心若尔发菩提心义显乘盛谈。何云自宗不共谈乎。况又金刚宝藏名称源出涅槃经。而彼经真金藏者即佛性也（文）。佛性之义何不许显乘乎。若又依之云尔者。宗家释中显药拂尘真言开库（文）。开宝藏偏在一家（见）。
　　答。凡一家意以无尽庄严为宝藏之体。若尔者性德轮圆法门专可自宗不共之所谈。依之宗家释。金刚一宫开内库授宝（文）。但至难势者。于菩提心有遮情表德二义。显乘菩提心遮情故。宝藏义偏可名表德菩提心。次至涅槃经说者。可权多实少经。不可有相违（矣）。
　　此寻源从涅槃经贫女伏藏起。彼伏藏喻涅槃佛性理。而涅槃经显经故。所说佛性可指显教极理也。若尔者金刚宝藏云显许之欤也。但涅槃经虽名真金藏。正名金刚宝藏名字无之欤。今疏处处以净菩提心名金刚宝藏。谓释九句问大乘有七义。彼第四性大义金刚宝藏（云云）。彼真言大乘故不可通显。又今文越百六十心生广大功德释也。是初地净菩提心故不可通显。下疏十地段。然此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）。既云然此经宗。专简显之词也。金刚宝藏何与显乎。正名金刚宝藏许显处一处无之欤。然释三句中因句之时。取贫女伏藏之喻明净菩提心。彼喻专依涅槃经欤。若尔净菩提心名金刚宝藏事依涅槃经贫女伏藏说也。故有此疑也。会之古来存二意。一涅槃经权多实少经也。说伏藏之处述密义也。彼伏藏既喻佛性。若约显佛性可无相空理。而涅槃伏藏收真金之藏也。专显表德之义觉。况又涅槃经于涅槃立常乐我净四德。表德之义分明也。不可云如常遮情之理。一随宜转用也。涅槃所说虽显理也。是喻伏藏故。其旨同无尽庄严藏。故转用喻净菩提心也。又一义云。显乘究竟理开会即真言理故。诸教绝离密藏本分义。以彼伏藏为真言理也。或又一道极无齐自宗初地故。以至到一处之义彼宝藏为净菩提心也。云虽巧拙难易不同获宝无异路。此意也。宗云宝者皆金刚宝藏故。又一义云。今金刚宝藏者何强共许涅槃伏藏设种种会通乎。取喻事随宜其上金刚名自宗不共之义。名金刚乘教或立金刚名号等。以金刚为简显之词。既收金刚宝藏也。何许显乎。问。或抄述涅槃经义云。金刚宝藏吾所有三点四德我所成（云云）。涅槃伏藏直名金刚宝藏之说在之欤。可寻明匠（矣）。
　　续生文段。
　　以下答心相续义也（文）。尔者以下唯为至离于断常文。将如何。答。可尔也。两方也。若如讲答者。凡思心续生之义。广通十住心。若局离于断常之文。但世间三种住心可漏出世净心乎。是以住心论解今文。从此已下十种住心佛答心相续义也（文）。明知云至三劫文事。若又云尔者。上牒离于断常已上文毕。次第配释时。云已下答心相续。无争不通余文云事。依之十心终以心续生文结成（见）两方难思。如何。
　　答。不可通三劫文也。六十心心相之答说非续生答。若以下言通三劫可间起六十心乎。故知住牒文可局十心云事。但至宗家释者。十心显文虽似局世间。其义广该横竖重重十心故。以十住心为十心义其中可含也。约彼释十种住心佛答心相续也。若十心但局世间者。三乘一一地云有十心。何处十心乎。无争今十心云通出世事无相违（矣）。
　　重难云。十心文含十住心之义故。宗家御释云约彼事。其义虽似巧。不叶经疏起尽之故难依用其故经十心文以持斋为第一。以施心为次五。第七护戒生天。第八所归天中撰胜田也。若开十心之时以空定为第九。以空法作证为第十。此等义门岂通出世净心乎。又第一住心释一向行恶行不修微少善。岂持斋心乎。若以十心如次许为十住心义。住心引证经文尤可引之。而唯为第二第三住心证文第四已上证文引三劫文。定知宗家意以十心文直不为十住心云事。但上牒离于断常已上文次第配释九句答说之时。指以下词至云不可通所牒之外。彼释论广大末那文虽云此中有二门。散说门广通后段。指牒文中云此中犹该后段。况今文云已下。通所牒外文有何怪乎。慈行意此中言定局当唱。准释若云此下可通后段。今云已下故。该后段有何相违乎。是以三却终此经从浅至深广明心相。皆为开示净菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉开衍（文）。三劫文若非心续生答说者。何引叹续生之文结成之乎。次十心终引心续生文事。凡十心之义广通十住心事不遮申。今说文可局世间三种住心分齐申也。故彼释因十心释明其义广旨毕合续生之文故。意不违三劫终结成也。故疏云。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种展转滋长。然互不出●字门故。云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能知（文）。自心实际大金刚轮者第十住心也。是以前皆云心续生故广可亘三劫之旨分明也。又彼疏下释第十决定心毕。从此即发声闻菩提初种子心皆应准例前文广分别说。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地具种子芽疱叶华果等。有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也（文）。十心义广虽亘世出世。今说文局世间之条分明也。若不尔者何云准例前文广分别说乎。故十心说文直非十住心。宗家释以十住心为续生说云事决定。已下言不至三劫文。此两边如何会通乎。次至云间越六十心者。六十心自元三劫摄属文故何云间越乎。若云六十心非续生答说者。三十外道说文又不可云续生答说。然以彼文为续生答说事所共许也。六十心可准彼。其故为明净心最初生起由说愚童凡夫违理心故。以三十外道文属世间八心为续生之答说也。六十心又如此为明能越净心。先说所越妄心之故。属能越心可成续生答说也。
　　答。凡续生答说通局事宗家疏家释义兰菊。先哲异义多端也。且任依凭相承一义存十心说文即十住心义申也。疏家释牒文作释次第续生答说局十心云事分明也。而宗家判善无畏三藏云从此已下十种住心佛答心相续义也。十住心续生答说也云事又无异论。若以十心文直不意得十住心。疏家释如何和会乎。殊云善无畏三藏曰不采疏家意直任解释之旨分明也。但已下言不局所牒文云事甚不可尔。其故上举九句问答文毕。先释九句问。次于偈颂配释九句答说。至长行初云以下答心续生。以下言简异前前诸句词也。若不局所牒文者。何为其分齐乎。释论例难不可尔。彼指此中。抄意指所牒文故全不该后文。如今已下言不该后段也。而至子段双标双征因后段故预该后段也。余师云此中言该后段。此中者直不指牒文。总指因缘段云此中也。故当唱乍指此中通后段之义无之也。又抄若云此下可通后段者。牒文初云此下可该后段也。今非牒文初。次第配释毕至下云以下之故。异抄释可通后段之意也。次六十心文续生答说也云事不可尔。若为明能越净心且举所越妄心者。全属三劫说文不可为别文段。而六十心文别牒释释此答前问中诸心相句也。全不为三劫所属文也。况又三劫所断妄执云一二三四五再数凡百六十心。其说文虽别有牒属三劫。若如难势以六十心全云举三劫所断之妄执者。一二三四五再数等文可有重言无用之过乎。次十心结文合心续生文会释甚不可尔。招立已成过欤。其故以自心实际大金刚轮文定第十住心。以其已前为心续生。是岂非十住心乎。若十心文不含此义者。岂于十心结文作此释乎。疏家释既十心义不局世间三种住心之旨分明也。许有世间出世等长短无尽十心者。其中以十住心十个续生为十心之义何强简之乎。次至三劫终合心续生文云事。彼未必合心续生说。为云菩提心本末因缘诸佛大秘密也。此经演说之引合彼文也。故彼文略心续生之相句只不得言诸佛大秘密我今悉开衍合也。若显以三劫文为续生答说之义者。尤可举心续生之相句。何略之乎。次至八心说文不见通世出世者。种子芽疱叶等名字广含说世出世一切十心也。解义（所谓持斋等文也）。且举世间显出世欤。或又准观毕竟空至金刚际之释者。空法作证义在等觉因满。持斋等言广该出世何过。若尔疏家释且约世间释之。举初显后也。故疏释第十心毕云从此已后即发声闻菩提初种子心。是还非释种子心乎。准例前文释其旨分明者乎。若定今十心局世间。出世心云有十心。乃至以十地配十心等。不依今文为依何文乎。故知今十心其意广之条不及异论者欤（已上义依觉显房意私加润色矣）。
　　自然外道。
　　谓有一类外道计一切法皆自然而有（文）。可云今此自然而有义佛家遮之乎。答。尔也。今付之自然本有之义自宗规摸之实谈诸教超绝之义门也。何强遮之乎。依之以远离因果法然具颂成即身成佛之义。述菩提实义说当知真言果悉离于因果。加之菩提心论云法尔应住普贤大菩提心。释大衍论立非作非造自然意。诚遮显家劣相降缘起因分。叹自宗实义称性德轮圆。此等文理岂以自然而有之义非为规摸至要乎。尔者一且难思。如何。
　　答。实于佛家非无自然而有之义。是则不忘因缘生自然也。而外道不知因缘生义。妄认有为事相执本性如然之法。故遮之也。自本自然外道执见遮著相偏执。若融通无碍之观智之上约一相之义门所立法相。三十见计并可非所简。依之他宗释判迷情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意也。不可有相违（矣）。
　　重难云。如答成。有为事相非因缘不成故非自然有之法。无为理性本性如然故云不简自然之义欤。是相宗分别依圆二性依他事法必定众缘所成也义门也。若性宗意。云有为法实相即是无为故。寻有为诸法至实全以无为理性。事相前因缘虚假不实也。无为自然有法故无为定至实体。可云自然有法也。喻如以风动缘生浪之时似有异水之一物寻波至实性全水故水非风所成浪必非风所成云自然本有水也。而水外云有浪别体时。此浪非风力不成故。必待因缘可云因缘所成也。况一家意。草木丛林悉如来三摩耶身故。即法性具德轮圆妙体也。莲华鲜洁棘刺利端法性具德待何因缘乎。但至云我所立不忘因缘上自然也外道宗计不知因缘成自然也者。外道何一向云不知因缘成乎。故嘉祥大师以震旦三玄中庄子同自然外道载庄周辞云。魍魉问影。影由形有。形因造化。造化即无所由。本既自有。即末不因他。是故无因而有果（文）（魍魉者影外微阴也。郑玄注也）。如此释虽知因缘成之义。根源自然故枝末因缘无其力实云无因也。是岂异真如缘起诸法因缘生义归真如见云自然有乎。释论非作非造自然意立四法熏生上非此意乎。
　　答。凡因缘佛家大宗故。更不可有遮之义。故慈行大师释儒宗五常道宗自然佛家因缘（文）。设谈自然。因缘自然相对互不坏之故。因缘自然因缘。自然因缘自然也。取一不可废一。而外道留自然边路忘因缘正道故尤可破之也。但以性宗法性缘起例同之事甚不可尔。彼自然更不及法性位。以有为浅近事相谈自然有故。更不可成例难。约水波言之。如云不知波全水高下粗细波相必不假风力自然有。波自然有见水时事也。见水时不依波相故不云自然波也。于水上且许有异水波时。必可依因缘力也。无自然波故。所诠庄周辞造化若当法性位一分可有同性宗之义。而彼所立造化六识分齐未及三细。况法性乎。六识缘起前谈自然。佛家更非所许。况真言自然义尽八识缘起事相毕法性无相位所立诸法也。显家佛智犹未至。岂比外道小见作对论乎。况又一家所立诸法一向非赏自然。一家诸法言有为皆有为言无为皆无为也。有为边盛谈因缘生义。无为边又存自然本有之旨。因是法界缘是法界因缘所生法亦是法界故。因缘不坏自然自然不坏因缘之旨解释分明也。
　　梵王我见。
　　谓是梵天王（乃至）生于异见（文）。尔者可云外道等于梵王起我见乎。答。依一义不可起我见也。两方也。若云不起者。开经文标执着我名我有结如是等我分。中间所举三十异见悉可我见（被得）。若尔于梵王何云不起我见乎。依之俱舍论执大自在生主或余时等为世间因生世间者必先计度彼体是常一我作者（文）。若又依之云尔者。案性相意。身边二见非上缘惑。欲界人何于梵王起我见卒。尔者如何。
　　答。不起我见存申意。大小乘性相意。十一遍使惑中除身边二见余九定上缘之惑。故但至难势者。三十异见多分我见故。约大途云尔欤。次俱舍论文光法师释之。邪行相智（文）。邪行相智者不染无知故非我见也（矣）。重难云。凡我见者名有身见执自身实体计有异他一物之意也。而计梵王为我。成劫初世界一有情无之。梵王最初生独为世界主。后分身成六道有情计故。六趣有情皆是梵王化身也。以梵王为真实本身故。梵王计自身实体。岂非有身见义乎。故疏举劫初梵王毕计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间（文）。梵王云起我见事分明也。但至云身边二见非上缘惑者。约世间多分见欤。不缘他地法为自身故。何遮一类外道缘他地为自。五见自元僻见故不可顺道理。设虽他地法也。执为自体何云非我见乎。例如非量惑不顺理起。况又身边二见非上缘者。有部一途宗计故。是以净影大师出成实义。十使皆缘上皆缘下（云云）。有部意贪嗔等定非上缘惑。而唯识论第六下地烦恼互缘上地。瑜伽等说欲界系贪求上地生味上定故。既说嗔恚增嫉。灭道亦应增嫉离欲地故（乃至）余五（无明疑邪见见取戒禁取也）缘上其理极成。而有处言。贪嗔慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘（文）。上缘惑既不局九。何强遮我见乎。抑光释邪行相智。不许计梵王为我欤。若虽计我我见依不起他地之法令诬会邪智。是则枉会通也。烦恼体尤任其行相可定。既不异计自地法为我之见。设缘他地何云非身见乎。
　　答。身边二见不缘上地云事任性相所判。凡我见者执自之心也。何于他地起此见乎。他地非自故。欲界内他身虽非自。界系法自地爱摄受故。有非他道理故。于一身中具足五趣业烦恼。于何身可起身见也。望他地之时无此道理故。不可起身见。条其理必然也。但至难势者。设虽计梵王为自身实体。其计不当梵王之义分明。不可云身边故。以彼计释计梵王名字。所计名字欲界系法故。不可云计色界梵王。又于名字不可起身见故。以其见云邪智也。次至义章释者。成论义强非大小乘性相所依用。次于疏释者。于梵王起我见行相虽似身见可非身见道理分明。不可依云起我见。例如云若信邪法是不信摄。邪法非所信境故。如虽有忍许义以其心不为信。梵王异地法非我见境故。虽谓我非我见也。又如于佛果虽起贪爱佛果以非染污境即善心欲非染污贪。次贪嗔等烦恼上缘事。贪嗔实异俱舍等所判欤。于身边二见犹有子细故。唯识论云。总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故（文）。总缘时虽有缘上地之义。别缘时唯局自地也。若缘梵王为我者。即别缘故非我见也。故述记第六（末）云。总缘现身为我。即通有色界法。此我见是总缘故得缘他地。若别计一色等为我。即无他地缘（文）。此释已离欲人以色界我见缘现身为我之时。现身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界法和合为一身。缘此身为我故。所执我有他地法也。他地者欲界也。别计欲界一法起我见不可有之。今总缘诸行释又可准之。谓未离欲人计欲界依身为我之时。所执我有三界法故。总缘时下地我见有缘上地。若别计上地一法为我。可非身见也。问。有三界法者何等乎。答。述记云。和杂计为我。即上界种子等法也。又不计现行故（乃至）。乃以三界合缘为我。除此不得缘别生故（文）。解释实分明也。光释云。诸外道等执大自在天梵王生主或余时等为世间因生世间者。于大自在等粗苦果处必先计度彼体是常。常谓常见。一我作者。我谓我见。即由斯理身边二见唯是见苦断。计我常已方于我常起世因执。因执谓戒禁取。才见苦谛时。于自在等常执我执永断无余故。彼我常所生戒禁因执亦断（文）。此释于梵天王生身边二见（见）。其故是释戒禁取见见苦断所由也。先于大梵等果处计我常展转起因执。我常见见苦谛之时被断故。依彼转起戒禁取见随断成见苦断也也。而我常见释我谓我见常谓常见故。缘大梵等起身边见之条勿论也。若又此我常见云邪智欤。光释不尔。云即由斯理身边二见唯见苦断故。又以依邪智之起不可为见苦断之所由。故会之云。光身边二见非上缘惑云事论家定判也。何背之乎。故知释所存。先时于欲界法以起我常见梵天等执我常。依此执展转起戒禁取见起。身边见断毕。于梵天粗果执我常念息。因执随不起。故以展转相因义见。见苦所断（为言）。此释诠。戒禁取见因执故可云见集所断。为释见苦所断事也。根本从身边见展转起故云见苦断也。问。见光释。云于自在等粗苦果处必先计度彼体是常等。直于自在等果处起常我见（见）。此常我释身边二见故。不见展转生起乎。答。临释文实虽难见。九上缘定判决定上以展转生起道理可校此释也。故光同卷下释云。对法者言。此有情常非身边见。是邪智摄也。言邪智者。谓无明相应邪智也。于欲界中先起二见执我执常。次复即起独头无明缘彼大梵谓为我常。行相朦昧不能决执。所以非见（文）。正理论云。生欲界中若缘大梵起有情常见。为何见摄耶。理实应言此二非见是身边见所引邪智（文）。
　　一身边二见非上缘惑事。光第十九引婆沙十八云。问。何故此二不缘他界耶。答。准尔所缘境力故。复次此二见准于粗果报转故。谓此二见唯于粗显现见诸蕴执我我所及计断常。若生欲界于色无色界微细诸蕴。不能现见故不执为我我所（等文）光十九云。又解。疑相应智名为邪智。谓随身边次后起疑。缘彼大梵为常无常为我非我不决执故。亦是非见（文）。光释云（十九）。又解。身边见后引起欲界无覆无记。但缘欲界说梵王名谓为我常。名为邪智。非缘彼体。无覆无记非缘上故（文）（此文闻梵王名字执我。名字欲界系法故云证文也）。