华严五教章衍秘钞第五

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　第三行位（至）三明行相 分科可知。义苑云云。寂曰。位相行相章文异科。何为释之。以行由位成焉。匡真引楞伽玄。以卷舒释云云。寂曰。此释凿矣
　　初者依小（至）修及究竟 初明位相中。今初明小乘。义苑云云。寂曰。苑判见修谬矣。折薪得正
　　又说小乘（至）如小论说 瑜伽四十七·伦记十二上景解（云云）次出泰解。谓初住乃五停心总别念住解脱分善。此就习种性说。若解性种。无始乃至第二住暖等四位乃至第三住是见道云云。寂曰。按前章判位。即当于泰师解。匡真以景解辨者。虽无巨害。恐非章旨。九地十一地等。如匡真辨
　　不退者（至）不待说也 明不退云云。问答可知
　　若依初教（至）余名同前 第二明初教分科可知
　　又亦为说（至）不在后也 孔目三云云。演义五十八云云。折薪释云。今章二意。初示声闻极于第七。辟支穷于第八。望上不足。使二乘悕向于大乘。此与演义意不同也。又彼下第二意。谓今此十地安立佛果。于十地中。顺同二乘现身得证。方便诱引。此与凉疏旨相同也。复古云云。大乘义章十四。明三乘共十地云云
　　又此位相（至）杂集论说 瑜伽第二十一至三十四。及杂集之八云云。复古引孔目第三云云。寂曰。孔目举欢喜等十地。明十地能摄五乘因果之妙理。今则声闻回心教之分齐。粗妙夐殊。何引彼证此焉。应思
　　问何故瑜（至）声闻乘也 苑薪云云。寂曰。苑薪无失。匡真不肯者何也。复古引探玄第一。明三种声闻中第二称实声闻藏。即当瑜伽等初教声闻云云。匡真评斥云。答中二义。如次称实及假立藏。寂曰。复古最善矣。匡真甚谬矣。假立藏乃终教声闻。如涅槃等所说声闻。非今所论。吁匡真何凿之甚哉”
　　二为直进（至）十地差别 义苑云云。匡真引要问答上云云。复古引孔目三云云。匡真问答云。直进教引小乘直进菩萨。寂曰。此辨盖乃胸断耳。未见典据
　　又以十地（至）似小乘故 演义钞五十八云云”
　　又彼地前有（至）十回向 苑薪云云。探玄云四云云
　　又亦为似（至）见等同前 义苑云云。探玄七云云。唯识疏引对法八云云。彼中前顺决择分等者。决择二字。可作解脱
　　问何故此（至）不名引故 义苑复古云云
　　问若引二（至）为始教也 义苑云云。折薪意。谓初义则为浅机。第二义则为引小。凡以大乘下。通结上二义。然则二凡之间。盖脱以此引小之一句也。集成引易简云云。匡真云云。寂评曰。义苑无失。集成易简不允。折薪所辨。虽是义推。颇得章旨。匡真凿说。不足评义。其义不正。其尚可恕。谓他盲摸。孰堪闻焉
　　即如何等（至）得般涅槃 苑薪复集。如匡真图。瑜伽伦记九下。叙出众说。景基二师。粗如匡真所图。西明所判。不同甚师。西明举二说。一旧人判。以四善根为下品。以有学为中品。上品可知。二三藏判。下品则第一生种解脱分。第二生住暖顶。中品者增上忍已去。乃至那含经生云云。上品者六十劫修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽论旨。此三品成熟。明补特迦罗成熟分齐三类不同。下品成熟。则现身修道极至暖顶。不能入不退位。中品成熟。则今身修道入不退位。极至阿那含。不能证无学果入涅槃。上品成熟。则于现身中成阿罗汉。证得涅槃。准此论意。三藏所判。憬兴所辨。粗当论旨。足为依凭。其余不合瑜伽所说。可知。虽然瑜伽所说幽远难解。不可辄尔评定是非
　　如说声闻（至）乃至广说 文意可知。伦记九下云云
　　于菩萨位（至）耳准知之 明菩萨三成熟。匡真引瑜伽三十七。举能成熟补特迦罗六地。次若诸菩萨下。明已成熟补特迦罗三品。寂曰。能成熟补特迦罗。乃是菩萨为能化。能成熟有情之六地。与已成熟三品。旨趣大殊。何混一之。伦记十一下。明胜解行地。众说纷纭


　　瑜伽论文（至）仿佛难视故。诸解不同。论中有似以十信成满名为十信。或有通指十信而为十信故。或处似以十信已去三贤为胜解行地。以十信已前为种性地。或处似以三贤为胜解行地。以十信及十信已前为种性地。杂集论十三。唯识论第九等意。以发心已去为胜解行地。发心已前属于种性。孔目第二云。一种性地。即十解已前。二解行地。十行十向云云
　　二不退位（至）三乘人也 此明不退位。义苑云云。匡真问答云云。寂曰。答释恐非。苦忍不退。是约真实。增上忍已去。是约上忍已去不出观。直发苦忍真明。可知。匡真引探玄第七。次引第四（三十五）寂曰。匡真所见盖错本乎。现本云。虽是萨婆多说。然非彼宗。以说有十回向名位。小乘无此位也。然佛性论第一。举分别部萨婆多部二计。次出不退三位。虽是似始教所判。准一论意。应是终教判位。何以故。一论旨趣既当终教判位何不然。诸经论所说位相。非皆可以贤首一家所判。定为其分齐也。但今师准一家教格。以为始教中之三人。理亦无违
　　又亦可（至）如是等也 出瑜伽意。义苑云云
　　三明位中（至）胜解行住 三明行相。伦记十一下（云云）义苑以顺决择分顺解脱分释者。甚不应理
　　解云此是（至）皆如彼说 十二住义。如上已明
　　若依终教（至）修等名说 此下明终教。义苑云云。折薪云。亦说者。由前直进说十地故。致亦言。此是示同。亦不下拣异。亦字应而字写误。匡真不肯。引孔目云云。寂曰。折薪得旨。匡真甚非。以二个但字。而遂其非可察。孔目一云。就声闻缘觉二乘回心。并约见修。即至究竟成佛。成罗汉。从小乘位。十二住即合四果等。共成十二住。十二住者。一声闻自种性住。乃至十二一切种阿罗汉住。直进菩萨。一人即有十地。并说见修后方得成佛。次叙大乘十二住云云。复古引孔目三云。约大乘终教。有其十门。显十地故。亦不假似彼。寂曰。复古意下亦字。亦于上句说十地差别。是亦一理可考。匡真妄弹可辨。复古但云十门中显十地。不谓十门各显十地。何咎之有
　　又于地前（至）广如彼说 探玄第七云云。复集引探玄四云云。此判乃贤首宗之教格也。相宗亦有以十信为行之说。岂可局执乎”
　　又仁王经（至）及凡地耶 此明不退。义苑云云。匡真引摄论云云。寂曰。梁论四十三四十八等。有三十三阿僧祇说。与今所引异。且彼说颇异常途。引彼证今。引据失处。法华玄论及玄赞二。出此说云云
　　设本业经（至）得不退也 会释六住退。今宗判为示现退。此据起信论。理亦无妨。若依台宗。则彼宗判璎珞经以为别教。别教判位。初住已上为不退位。所以于六住退。乃有妨难。在昔慧心问之四明。四明会以妙句记五之一别途别教见思俱断。至第七住之说。凡会此说。众说纷纭。或解。是第六住退。此据戒疏所出止观师说。或说。六住有漏智断五部合断。至七住发真。或说。别途别教。如文句记述。或释。十住断结经二。身子说自六住退。又处胎经说。于六住十二劫退转。沦生死渊。又分别功德论云。七住已上施头目等。堪任不退。六住已还于财施。仍退云云。仁王测疏云。说不退有二。一依龙树宗种性菩萨不退。地持云。性地菩萨退入阿鼻。是怖地前。乐庄严经云。性地菩萨决定不退。不增不减经。性地菩萨。不堕二乘。依慈氏宗。种性菩萨。有退入恶趣。如本业经等。证真举八证。以妙乐为正。谓戒疏及起信示现等。是就初住尽见惑者判之。妙乐约见惑至七住者论之。寂曰。其判为示现退者。有教有理。无所间然。其据妙乐。以别途别教会释之说。亦有理教。乃可依用焉。寂曰。璎珞经文句逗难辨解者致谬。如余处辨。凡经论之中异说难会者。如苇如麻。岂容一一加会释耶。一往以义会释者善矣。以情牵合局定者非矣。妙玄四之二云。诸圣上位非凡所测。岂可妄说。粗知大意。为破行人增上慢心。又为消经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也（文）於乎四依明断可尚。匡真斥四明所判。自解为名别义通等。并皆不稳当。可知。义苑复古云云
　　其行相者（至）皆如彼说 义苑云。此是解行发心相。寂曰。今斯文乃信成就发心之文。苑所云盖谙记之差耳。其所修下是解行发心之文。匡真引四明云云。寂曰。匡真不领台教是同教门故。所立圆教以登地已上乃至佛果为所依理。今宗乃别教门故。据八地上理建立圆教。理原殊故。于起信论等。二宗判属不同。其所会释全无条理。且其言始教尚许十信位八相作佛。次下（五十纸）言三乘初教中。总无信位化现成佛。不越十纸。有此相违者何耶。探玄四引大集经十四。明灌顶正位成佛。与今少异可知
　　又梁摄论（至）倍前准知 梁论十三云云
　　是故当知（至）差别显矣 结释义苑云云
　　问此教岂（至）假似彼也 此教甚深所引二乘纯熟高胜。机是即假立声闻故。不怖深教故。不假似小教如胜鬘涅槃等所说
　　若依顿教（至）即是倒故 义苑复古云云。匡真偏执起信一文（云云）其义不稳。复古引古德。是玄谈第五之文。玄谈正明顿教。次拣言不同后圆融。匡真云凉师谓是圆顿者何耶。又引法数章（云云）次引佛境界章。以无不字为正。寂曰。应以有不字为正本。何者顿教也者。以一念不生前后际断。为其宗致故。举念即乖。如少林提唱。匡真所言。虽有一理定非今意
　　若寄言显（至）如是等也 义苑复古云云。寂曰。顿教绝离。虽不立位。其修入者。成无位位。妙玄四之二云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既论悟与不悟。何妨于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。行位终日炳然。又云。实相平等虽无位次。见实相者判位次。何咎云云。举海喻。是遮闇证禅者偏执无相平等。拨无位次阶差之僻见。此乃明无修之修无位之位之明鉴也
　　若依圆教（至）方便故 此明圆教。义苑复古云云。匡真引孔目云云。难二家。寂曰。苑古以别教中该摄释。此由初牒圆教也。匡真以为。今明同教一乘云云。此释允当。同教一乘虽非圆教。而圆义定有故。不可言圆教有二。可得言圆教有二义。此旨甚深。人多不解。不领今家云圆教有二义。与演义云圆教有二。其语相似而其意则殊故。于是乎生过不及之失。可思
　　二据别教（至）圆融故 此明别教。圆教六位。横照法界故。初后不二圆融无碍。探玄第四明难品记同卷贤首品云云。广解匡真引玄谈第二之文。难其云以初摄后。寂曰。此难不当。凉疏释信满摄一切位故。云以初摄后。非是偏局可知。凉疏次叙五位互摄。意谓初住摄初行初向初地。乃至第十住摄第十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二祖正旨。探玄第四云。若依普贤自法。一切皆无位。若依寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切诸位皆在此中。无不具足。此即约行摄位。同卷云。若一乘圆教中。实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退际。则明得彼普贤法界行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩萨。或唯是佛。或俱不俱等。思准之 问。此果中成佛。与终教化现何别 答。彼但于一位。依一世界化现一佛。此中具足十地等。摄一切位云云。旨归云云。准此等诸文。凉疏互摄。非宗正意。孔目三云云。如匡真引。匡真破圭峰圆觉钞云云。寂曰。此破的当
　　经云在于（至）是其事也 义苑复古云云
　　又以诸位（至）是其义也　探玄二文。如上已引”
　　二约报明（至）但有三生 孔目一探玄十五第十八。如匡真引
　　一成见闻（至）性起品说 旧经三十四演义五十二（五十八纸）云云。又五十二（五十三纸）引如来秘蜜藏经云云
　　二成解行（至）小相品说 晋经三十三云云。离垢三昧。如匡真引探玄十六明。孔目四云云
　　又如善财（至）是此义也 义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。此弹当矣。依探玄第十八（四十九纸）之文旨。因位穷终者。是证入位之分齐也
　　三证果海（至）说当见我 探玄第十八。孔目第四。明善财三生。探玄第二十（三十九纸）明善财位。然善财询求。乃华严经中最甚深秘密法门。冀学者豁开一双眼。辨其端的也。莫以童蒙之知见。而辄解辄说之哉
　　三约行明（至）分齐处说 地论及探玄所释。多分约自分胜进明故。云通前诸位等。前诸位者。通指诸位。解行下。别拣其位。得法者将证入者。见闻位者。非可论自分胜进故。约解行已后。诸文如匡真引
　　如普庄严童子等是也 探玄第三云云。彼云。又王及长子是福分童子慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交饰为严。普即严乃至离染贞洁。表为道器故云童子。乃至见佛得定。为自分始。闻经得定。为自分终云云。同（六十九纸）明胜进益
　　其身在于（至）世界海等 普庄严童子。出舍那品。探玄三终云云。兜率天子出小相品。探玄十六初云云
　　若三乘肉（至）知不同也 义苑云云
　　又彼能于（至）皆亦如是 苑薪云云
　　其福分感（至）因门示故 小相品说。苑薪云云”
　　若约信满（至）乃至广说 贤首品云云。探玄四（七十八纸）明十种三昧（云云）匡真引探玄第四卷之二文。次引演义十四评斥（云云）演义意。谓初发心住。及发心功德品所说是初住发心。今贤首品乃十信发心。今发心是开发义兼发起。后品发心。是发起义兼开发。寂曰。所判虽有一理。恐非祖意。匡真所辨。亦不稳当
　　是故当知（至）作是说也 复古云云。以此文证建立乘三一对辨中。所谓三乘定摄终教。以终教所说行位等。为信解阿含门故。孔目四（三十一纸）云云。寂曰。同别一乘义门不同故。所对三乘摄教有异。如上已辨。言信解阿含者。即指教门方便。前三乘教。虽于自宗各有智断行位。而归入说一乘大教海。则都为一乘方便故。非实智断行位。而其功绩倍胜妙故。似抑而却扬。似损而翻益。譬如战国时诸侯僣称王。圣王兴起四海一统。则伪主降服去其僣称。复其本位。而社稷不绝封疆不削。唯其名分改而势威不少衰也。三乘归一。则三即为一故。似夺而其实者。使三乘一一成胜妙。何以故。一由三而显。三由一而妙。三之与一并是华严一乘大教海故。此旨甚深宜细思筹
　　问前终教（至）该六位故 探玄第四释之。大旨同今。又（七十九纸）云。此中十信菩萨现成佛者。为是暂时化现。为是实成。答。三乘初教中。总无化现成佛。以未得不退故。若终教十信胜进分。上入十住位。则得不退位故。暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教云云
　　问义既不（至）先作此说 义苑云云
　　问既一位（至）初后亦尔 要问答上云云。五位成佛有二。一则住行向地及究竟。二则孔目第四明五位成佛。一依胜身一生即得。从见闻位。后一生至离垢定后身。即成佛。乃至五依无念疾成佛云云。苑薪（云云）
　　问若初即（至）不得初耶 苑薪云云
　　答实尔但（至）不得初也 若夫圆教者。信满不退际位。即会法界为已。一切诸法同一缘起大树故。一即一切一切即一。得初则必得后。得后则必得初。圆融具德无碍自在问。初既得后。何须说后位耶答。圆教证入已去。六相圆融初后不相离故。六位全智所照。非凡夫二乘及七地前菩萨之所测也。勿妄揣度
　　问若尔云（至）不相违也 苑薪云云。复古以能同所同辨。是依凉疏。非宗正旨。探玄第四孔目四云云
　　问若是信（至）但是行故 苑薪云云。孔目一云云。要问答上云。依三乘教实行修道。皆悉成佛。若对异机现不成佛。若约正理无成不成。依一乘教皆对前机。若须成佛。则数数成新新断结。亦不住学地成佛。若对不成机。则常不成。由如大海于诸位中无有溢满。即楞伽经菩萨一阐提是也。若对异病机。则无成不成。若对普贤机。则亦成亦不成（文）此文奇矣
　　问若尔应（至）余义准也 苑薪云云。位位成佛。即信行德因中成佛。乃行佛非位佛。探玄四云。问。何故此中信位菩萨。得有如是广大功德。答。此是普贤法界行位。但就信门于中显现（文）寂曰。圆宗证入分甚深难思。以三乘三贤十圣摄为行德。寄其行满。显现成佛故。约行成不云位佛。证入已去六位。因陀罗行布即圆融。圆融即行布。唯智境界不可思议
　　第四修行时分（至）六十劫 分科可知。婆沙七俱舍论十八。明三分善。谓顺福分。顺解脱分。顺决择分。言声闻三生者。俱舍二十三。以顺解脱分为第一生。以顺决择分为第二生。以入圣为第三生。正理论六十所判。与此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云三生不明三生是何故。有此异说耳问。三生六十劫。谁利谁钝耶答。匡真出二说云云。寂曰。婆沙分明。以速为钝。以迟为利。婆沙三十八及百七十八。以三生为狭少道。以六十劫为广大道。名广慧声闻。以麟角百劫为最利根。俱舍亦同。今章虽不分明判之。准下问答。与婆沙同。如金刚仙论入楞伽疏等。意趣不同。以厌苦至诚进修不退速得果证为利。以厌苦缓慢。修道倦怠。久不得果为钝。虽此有理。恐非正义。何者一利钝言相翻指配。则文义混淆。使人泣岐。岂非致滥耶。宜以婆沙为定量矣。折薪云云。匡真弹斥。寂曰。弹当矣
　　中根者谓独（至）三僧祇劫 折复引折玄。辨独觉四生云云。寂曰。折玄所辨。是胸臆说。非是正理。独觉四生是相宗所判。相宗许声闻证果后转向独觉故。作四生说。声闻三生入圣者迳时极少。经一生证独觉果故。云极速四生。意趣显然。婆沙之中。无独觉四生之说。俱舍光宝二疏。错于婆沙俱舍释义中。举独觉四生。自尔已降。人多不察。辄谓婆沙俱舍中。有独觉四生之说。岂非谬耶。匡真引旧婆沙六十四俱舍二十三云云（予）捡二论。全无此文。盖斯剿说耳。瑜伽伦记八上。明独觉四生。乃出二说。并未稳当（予）制独觉辨。不遑载于斯焉。上根者明菩萨匡真弹复古。寂曰。此弹当矣
　　此中劫数（至）三僧祇也 苑薪云云。婆沙百七十七有七说。以火灾劫八十增减为如是说。今言水火等劫。亦取八十增减。非谓六十四转等。孔目四云云
　　问何故下（至）是故多也 利钝辨。与婆沙同可知
　　又依婆沙（至）成正觉时 四阶成佛。如大乘义章第十辨。匡真引婆沙百七十八及法砺律疏云云。有当有不当。非今所要。略而不辨
　　生身者但（至）余如彼说 俱舍第十八·孔目四·探玄第六第八云云。匡真辨伽耶城云云。寂曰。迦毗罗与舍婆别。迦毗罗卫。此云能仁住处。是佛生处也。舍婆提。正云室罗筏悉底。旧云舍卫。此与迦毗罗相邻。或处云佛生舍婆提。古人以相邻会释。应思。今章云伽耶。是依古说耳。非是写误。匡真出或云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即灵鹫山也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生处。旧来有佛生伽耶之说。盖乃译场之差。展转相乎。不须强会
　　若依始教（至）三阿僧祇 苑薪云云。言阿僧祇者。此翻无数。晋经第三十。说阿僧祇品。探玄十五·演义钞四十五初释之。三阿僧祇。如瑜伽伦记十二上·演义第八等相。匡真出图。智论第四（八纸）第五（二纸）所说。然第五所说。非是论僧祇劫。且以此二文判始终二教。全是钞主臆断。何足依用。次出婆沙三说。初二说不顺论文。可知。第三说同杂集。亦不允当
　　仍此教中（至）三菩提心 苑薪云云。此说与婆沙少异。以百劫修相好。摄于第三劫中等。如匡真辨
　　又依本业（至）非实修也 折薪复古云云。匡真夹注。引伦记十二上云云
　　又由以一（至）即成佛也 苑薪云云
　　问三无数（至）作是说也 寂曰。此依优婆塞戒经及智论等意。就化身说成佛相。若依瑜伽唯识等说。三无数大劫。积集六波罗蜜福慧万行。八地已上。定受变易身。第十地满往摩醯首罗智处。永断一切粗重。顿证圆满转依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯就化身而说成佛也。然是说当直进教。邻于终教故。今据智论等回心教分齐。就变化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜伽等证明。而今此一章。全不出彼说。是乃显始教有回心直进二门故。教判不必一途。亦示教判据义分别如来悉檀不思议之教迹。不可局执于一途之微旨。学者可察”
　　若依终教（至）化仪说故 折薪云云。匡真评驳。寂曰。以数多少分始终教。恐非章意。前明始教中。引华严阿僧祇品明。何必以数多少。判始终分齐也。应思
　　又此教中（至）分别故也 言实修行者。复古匡真云云。寂曰。此释不允。今唯对上示现。云实修行耳。匡真引要问答上云云。集成叙演义八十之文。遮台家以带别覆本。抑华严之非。此辨如上已述。竺道生云。其色身佛应现而有。无有实形。既形不实。然则万形同致。古今为一。古亦今也。今亦古也。无时不有。无处不在。若有时不有。有处不在者。于众生然耳。佛不尔也。是以极谈长寿。云伽耶是也。伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非彼长何独是乎。长短斯亡。长短恒存焉（演义匡真所引写误剩缺可知）清凉所云虽不当于台家宗极。而于抗敌台末师贬抑华严者。则颇有道理。匡真呵曰笑柄者何耶。四分疏记所云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚华严。以法华为不了者多矣。天台宗于法华对前四时。以法华为无上醍醐。其对辨于华严之文。多似抗敌前扬华严抑法华之徒。贤首宗于华严。制述章疏。以法华同于终教。由智回向为同教一乘。是亦应有抗对于台判之意也。真言判法华为终教者不允
　　亦云无百（至）无别修也 匡真引要问答云云
　　二不定三（至）天王经说 演义第八云云。其钞文释华严世界品故。引胜天王宝云二经。证一乘义。今以胜天王。证终教义。义门别故耳。探玄第三引瑜伽为三乘。次引宝云六云。此是约会三归一说云云。瑜伽四十八说三无数劫云。若约日月劫。应言无量无数。若约大劫。则实唯三无数。此与宝云大别。可知。起信论中。亦以三僧祇为定量云云。其于终教义不一准。可知。如是道理。乃诸佛如来之境界。非因智之所测。只须准至教量辨别大旨矣。匡真破复古云云。寂曰。复古引演义。而不甄别彼约一乘。今约终教之异者不允。树形等言。于一家判则似有妨。而直就经文。则非可敢责焉。匡真拘拘教格。动咎他释。偏局哉
　　二据佛德（至）非但三也 探玄第三演义第八。如前已述。探玄举宝云。云会三归一。今引宝云以证终教。同教一乘。与终教教相无别。可以此知。匡真谓终教与同教一乘异犹天渊。强设会释可见
　　问。何故前（至）作此说也 苑薪复集云云。寂曰折薪以终教为局三乘云云者。不及也。集成直为同教一乘者大过也。终教与同教一乘。会三归一教全是一。但由智回向有别。终教乃别机所感。同教一乘乃普贤所知。智融法界其异可知。复古云二教同总劝三机等者不允。始教非会三归一教。何得一混焉
　　若依顿教（至）余可准思 义苑复古云云
　　若依圆教（至）余义准之 玄谈第五演义第八广释。旨归云云。义苑复古云云
　　第五修行依身者 此明所依身。所依身不出分段变易二身。唯识论第八·疏八末·瑜伽伦记十九上·胜鬘宝窟中末·大乘义章第八本等广解云云
　　若依小乘（至）是实非化 影章八本云云。孔目三云。约生死。最后分段身上即成其佛
　　若始教中（至）化非实也 般若及智论等。明分段身成佛者是也。折薪举下寄对门。引对法证（云云）匡真评斥。寂曰。此评当矣。杂集论旨。非明分段成佛。虽烦恼障尽位成佛果。是约惑种子。八地已上烦恼永不现行。必受变易身故。复古引孔目三（云云）匡真引要问答上。寂曰。此要问答未详。小乘教中。有十地言。未见典据。可考
　　若直进中（至）上有变易 折薪云。此中二义。初一是相宗正义。今约作实位说。二是菩祖自意。以相宗不许分段至金刚故云云。寂曰。第二说说。非是祖师自意。诸经论说始终教分齐中。往往有分段至金刚之说。如十住断结经。虽是直进教不可一准故。以二义而辨之。何敢用私意。应思。匡真弹义苑云云
　　二就实报（至）是此义也 复古云云。折薪问答意。谓是受变易耶。不受变易耶。若不受则与回心教有何别耶。若受则不知。何时受耶。答。有二意。一说受变易。本业经云云。金刚已后应受变易。第二说不受变易。而所以异回心教者。彼约化身。此约实报。寂曰。前义则虽引经。其实则义推耳。十住断结经第十三云云。中阴经出于景帙。匡真问答云云。次引孔目三
　　问。八地已（至）留彼种子 问中匡真引唯识述记八末云云。彼明四句分别。八地已上乃唯变易。非分段之句所摄故引证。答中种现润生。苑薪复古云云。瑜伽五十九。略纂第十五。伦记一上十七上。对法第五。唯识述记七本。枢要下末。了义灯五末等云云广明

　　枢要有五番问答。匡真出第三问答。寂曰。瑜伽五十九。说见谛迹唯润。智论第一云。诸众生将命终时。我爱现行初二果。我爱现行智力制故不着。对法第五。举凡夫自体爱故生已云。未离欲圣亦尔。乃至其中能起此爱现行。然能了别以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力。令生相续（文）异说如是。要集依瑜伽判。慈恩据对法及智论等意。西明云。三藏解云。瑜伽约润中有。对法约润生有。寂曰。此会不顺对法文旨。景云。润生有二。一将命终是俱生有覆心。二中有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心 问。润生爱乃当生系。何云种润耶 答。依唯识述记七本意。谓当生地系惑。为道力所制故。不能起。而有生地惑气分相润。是为种润。结生相续异说颇多。不遑缕述
　　解云圣非（至）此云何然 相宗所立。则八地已上。定舍分段身。受变易身。又有一类智增上者。初地已上受变易身。今遮彼说故作斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃谓分段身至于金刚。是界内教故。若其如来藏教。乃谓地上受变易。是界外教故。教限已殊故。其所谈亦异。如是而相宗所立。正当从始向终之际故。今抑之令在于二空教之当分。应知
　　若约回向（至）通诸位也 义苑云云。折薪云云。寂曰。薪解不允。相宗乃许有学受变易故。胜鬘楞伽第四无上依经上佛性论第二等。并言无学受变易。不言有学。大乘义章。亦不明有学受变易。但瑜伽论佛地论。说初果已上皆受变易。虽然无学回心。通于地前地上。受变易身。有学回心必入地位。方受变易。由是观之。有学受变易者。似于直进智增菩萨。然则诸经论说义不相违。述记八末枢要下末云云


　　问。若尔何（至）故作是说 此叙相宗意难。答意可知。匡真云云
　　然此寄对小乘教说 苑薪云云
　　二亦于佛（至）以分大小 杂集十四云云。苑云云
　　三第十地（至）二乘教说 四依品云云。匡真云云
　　四七地已还（至）变易身 苑云云。今此一门。正当相宗所立。今章判为寄对旨趣。如前已辨
　　五初二三（至）一乘法故 义苑云云。复古所释不允。如匡真辨
　　六世间二（至）分相而说 义苑云云
　　七于初地（至）证分齐说 苑云云。匡真引地论第二。出于八过云云
　　八地前三（至）退不退说 苑薪解释云云。苑意以为。起信约不退说超过。仁王约退位说。薪意以谓。准凉疏意。仁王十心即指住位。经论同于不退际为过二乘。寂曰。按章文势。折薪得旨
　　九信满心（至）约一乘说 义苑云云
　　十初在凡（至）及三乘说 此说出于智论七十八及成实论第七终。演义钞十四下云云
　　由有如是（至）准此而知 结寄对门。苑云云
　　若依终教（至）断惑中说 义苑云云。寂曰。苑释不允。终教之中。虽不以分别俱生见修等名而分粗细。于正使习气。亦别粗细。岂可言无粗细乎。匡真所出旧说二义。亦不允当。下顺下章判。至下当辨。影章十五（云云）
　　问。若于地（至）自在同生 义苑云云
　　问如说八（至）有增减耶 慈恩家谈智增悲增。如唯识述记七本明。彼于始教分齐判之。不足怪矣。今则约终教菩萨根性熟利悲智双行。不相离者而说之。彼此不相妨可知
　　若言彼智（至）亦如下指 苑薪云云
　　若依顿教（至）室利分说 苑薪云云
　　若依圆教（至）因位故也 孔目第三云。变易生死本教兴意。为显佛法渐渐深远。将变易死。在分段后。显其终教渐渐深远。据理论之。变易只是分段细相。所以知之。中阴元立为分段身。求生方便故立中阴。如十住经说。中阴之身。乃至菩提涅槃。亦有中阴。但微细渐深。唯佛境界云云。匡真诘密徒。又举有人言评斥。寂曰。两评不当。有人所云。虽于今宗所立而不全同。于大道理为善成立。何言三小胶习乎。孔目第二三界章中云云
　　问。何故此（至）余准思之 义苑复古云云。寂曰。圆教取三乘教三贤十圣。为解行分故。解行位中。不可无变易身。但准教格。不立变易之名耳。匡真极力。称赞圆教者善矣。辄引普庄严童子善财童子。拟同今时凡愚学解圆教者。则谬之甚矣。可知
　　第六断惑分齐者 匡真引义苑云云
　　若依小乘如余别说 宋本写脱一句。折薪以为。写脱一段。复古云云。寂曰。折薪知是写脱者善矣。不知唯脱一句故。劳多工夫耳。复古甚非。匡真举四所以云云可谓凿说矣
　　若依三乘（至）烦恼所知 分科可知。明始教中。苑薪云云。寂曰。折薪所云甚非。言终教不许二乘断惑者。不许愚法二乘断惑也。非谓一切。下章明终教中。有亦可之释。按终教自宗。虽有淳熟高胜二乘。能断诸惑。此教二乘圣智通宏内证与菩萨同故。不别立二乘断惑耳。复古所释亦不允当。始教回心二乘断惑行位。与小乘别。何言同小乘也。次问答中。其知终教有自教二乘者善矣。其言教深细言其不能断等者非也”
　　先辨二乘（至）分别六通二 分科可知。如匡真释
　　末那唯四（至）是故唯四 明末那烦恼唯俱生起。末那所缘。唯识诸论师解释不同


　　今章云执我。云非第六引等语意。依护法师可知。藉三因者。唯识六云。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力自审思云云。非第六所引等者。匡真举开导依辨。盖乃证非第六所引之意耳。是不允当。今言非第六所引者。是乃明五识有分别起惑。是由同时俱起意识分别起惑所引之义。非关开导依也
　　其第八识（至）无记性故 匡真引唯识云云”
　　此分别俱（至）无记性故 唯识论第六云云
　　其分别起（至）二十八也 唯识第六论及疏广明
　　问。何故前（至）切境故也 匡真出二图。后图颇有纰缪。如四教仪集注考辨
　　第二断得（至）有其三人 凡位于惑伏不伏。三类有异故。入见道位。得果不同。可知”
　　一若从具（至）得预流果 义苑复古云云。入见道义。唯识论第九广说。今以图辨

　　寂曰。杂集十六所说见道乃随顺理门。瑜伽五十八·五十九·显扬十七初·对法第九初·唯识第九等所说。是真实理门。今章依真实理门。而注家并约十六心等释者。恐不符顺章旨焉。可知。瑜伽伦记十六。明真相见道云云。具如唯识论疏明
　　二若倍离（至）得彼果也 婆沙宗说六行世道五部合断。若依始教。世道唯伏惑耳。不能断惑。唯伏修惑。不能伏见。修惑之中。唯伏粗惑不能伏细。俱生身边见两解。如匡真引 问。若尔者。倍离欲全离欲之人见惑一向不伏。修惑亦不伏细。何以入见道时。越证二果三果耶 答。界地系缚。由迷事粗惑。如欲界地系淫食为主。若见惑等迷理诸惑。虽有时分别界地等。其实则混然不分。何以故。唯是不了谛理之一法故。是故前以世道伏迷事粗惑者。入见道则迷理惑品任运除灭。不妨超得二果三果。此义甚深。宜细思忖
　　三若己离（至）得不还果 义苑云云。不稳。如匡真难焉。复古云云。俱尽之语不稳
　　如瑜伽说（至）证三果故 引瑜伽二十八证。折薪云云
　　断俱生者（至）阿罗汉果 苑薪云云。寂曰。今乃明具缚者入见道得初果已。渐次断三界惑证后三果者。折薪约经生圣辨者甚不允。经生圣者。诸惑任运断。不可引彼明断惑进修之义门也。杂集十三云云
　　二顿出离（至）云渐除也 此是大超即超中二果之人也。苑薪云云。寂曰。折薪例凉疏所出圆位者。引例不佳。匡真举贤圣章。有中二果随超一耶不之辨云云。次有超前三果耶不之辨。答释造语不稳。应言依他宗则有大大超也。摩诃止观六之一出四类。谓本断超小超大超大大超大大超者。超前三果可知
　　若尔何故（至）如彼说 义苑云云。寂曰。固守渐次之言不允。彼根劣故。不能顿断而已。非固守渐次也。复古释中间禅云云。寂曰。大悲。如匡真咎焉
　　其末那烦（至）次而断也 苑薪云云。瑜伦记十七下云云。匡真引唯识五云云。述记及断障义林出二义。一义则末那惑。九地各有一品。细分则八十一品。而其势力。与第六识相应非想第九品齐等故。与彼惑一时顿断。一义则此惑。唯一与非要第九品同。而自类有九品云云。基师以前义为正。寂曰。准瑜伽六十三及唯识第五等。依相宗意。前解应正。若据通方。则后义颇有道理。何以故。末那细惑内缘微细不可知转故。不可如第六识惑界地条然也。应思
　　问。何故前（至）断烦恼障 苑云云。匡真引影章十七云云。夹注举复古弹斥。寂曰。此弹当矣
　　其所知障（至）非择灭也 义苑云云。寂曰。不稳。折薪复古云云。匡真评斥。寂曰。二疏无过。匡真妄弹。趣寂二乘入无余位心智灭故。其所知障亦随断灭。是非择灭也。不同利根圣分灭定障。复古所拣。全无过失。匡真自解甚不应理。始教所谈。趣寂二乘入无余依。一真圆寂归无为灭。有何所依论于种现也。匡真引唯识云云。一一不允
　　其余一切（至）心得解脱 义苑云云。匡真评斥。寂曰。义苑云不障智慧者。甚通漫也。虽不障自乘出离智慧。而非全不障智慧故。匡真所评亦非纯美。可知。解脱障出于婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四说十二障云云。伦记二七下云云
　　故当知此（至）断种子故 义苑云云。寂曰。苑释不允。经部应有分通大乘之义。何得言即属大乘也。今以婆沙宗名为小乘。定其教限不依异部。是由异部中间有分通大乘之义分齐难定。然言愚法一向不断所知障等者。是约教限而夺之耳。其实则彼亦谈利根声闻。断定障解脱障。虽名不染污无知。体是所知障也。婆沙百四十一初。出烦恼障所知障名。今但依教门施设。名义俱夺。言彼全不断所知障也。匡真引俱舍及密严疏。叙有部计。次引义林。明大乘断种子。虽其所引非今的证。于义无害
　　直进菩萨（至）约界分品 苑云云。复古引孔目云云。匡真引唯识九云云。次举复古弹之。寂曰。此弹当矣
　　但于二障（至）顿断彼种 义苑云。资粮位中。伏二障现行。加行位中伏二种随眠。寂曰。此释不允。伏乃伏种子力。不令现行之义。何分二伏。伏言多于现行言之。断障义林云。若伏断者。折种子力。令不生现。名伏现行。又唯识资粮位偈云。于二取随眠犹未能伏灭。长行云。住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微。未能伏灭（伏乃伏现行灭是灭种子）次又明加行位云。此加行位未遣相缚。于粗重缚亦未能断。但能伏分别二取。违见道故。于俱生者及二取随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭（文）苑释胸断。可察。匡真引唯识疏云云
　　其俱生中（至）大菩提故 瑜伽论四十九初·唯识论第十云云。探玄第七。广明留惑助道云云
　　是故摄论（至）至金刚位 梁摄论四十七云云”
　　其所知障（至）俱至佛地 匡真问答云云。等觉智断妙觉智断。旧来诤论。庄严云等觉智断。开善立妙觉智断。佛性论四地持论及大乘义章。天台净名玄嘉祥等。并以等觉断为正。其立妙觉断者。以胜鬘经云佛菩提智能断。智论九十四云佛以一念相应慧。断一切烦恼习等之文证明之。唯识十云。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿得佛果圆满转依。又云。有义所余有漏及劣无漏金刚喻定现在前时。皆已弃舍。有义金刚未舍彼。与无间道不相违故。乃至解脱道时。方弃舍之（文）探玄第十四释第十地引唯识云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微细所知障。及有任运烦恼种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由是佛地说断彼粗重云云。二智所断交际难知。岂容以言虑而定说耶。若就生智之善巧。则两说各有道理。但偏取则失而已
　　故对法论（至）及如来故 杂集十四云云
　　其末那俱（至）佛地尽也 复古云云。匡真评斥云云。寂曰。今文依护法意。密严疏中。依安慧意。护法所立顺于始教。安慧所立邻于终教故耳。然匡真此文。唯以所知障辨者不允。今科是乃明直进菩萨中。上既明六识分别俱生。俱生之中。辨烦恼所知已。今正明末那。此亦应明烦恼所知。分科可考
　　问。其二障（至）智得自在 分科可知。今文乃明第六识相应惑。义苑云云。梁论四十七云云
　　其第七烦（至）有间故 匡真云云。引探玄十四云云。导本间出安慧义。不符章旨可知”
　　其所知障（至）别断故 苑薪依宋本释云云。今依义林章意出图

　　苑薪所释。顺总说及第六相应所知障。虽释未详。大旨不违。匡真设自解。甚不应理可知。熟按二本。宋本应正。第六识相应所知障。地地别断。前地出心。乃断障后地所知障故。应思。其不别说第七识相应金刚心断。其旨易知。故略而不举乎。匡真引断障义林。文义明畅。可细披寻
　　问若尔何（至）漏心等耶 前来明所知障。其第六识相应者。地地别断。其第七识相应者。乃至金刚。八地已上。尚有所知障。何言八地已上唯无漏。故起此问也。苑云云不稳。匡真为三段问云云。甚凿说矣
　　答若约第（至）余义可知 苑云云。匡真评破。寂曰 此破当矣。今文正约现行。第六识相应所知障。七地伏尽。以八地上恒入无漏观故。义林云八地伏尽。可知。匡真云岂通后地。造语不佳。又次云。若依相宗。乃至或约今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此释恐非章旨。今此章文。虽明现行。地上故留者。种体也。八地已上尚有惑种故。虽起之而可起矣。而纯无漏观相续故。无烦恼可起之时。然则今言通十地者。是约容起种体耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上纯无漏道。任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障。犹可现起。生空智果不违彼故（文）此文明证也（予）未见始教所谈八地已上第六识相应烦恼故意现行之文。若有文证。则可许之。若无文据。则理定不成”
　　又此教中（至）对法论说 唯识九云云。探玄第十分相翻门相续门而辨之。今文即当彼相翻门。可见。筑押者。匡真引楞伽玄云云。匡真夹注。评演义钞。演义钞。演义钞三十四上（四十六纸）三十四中（二十二纸）广明见道。三十四中（六十八纸）释二真见道。以三释明。以大小二为正云云。匡真评（云云）
　　又此障法（至）准彼知之 苑云云。匡真评斥。寂曰。苑释虽有一理。非是稳当。匡真为正。孔目三云云
　　若依终教（至）所知障 义苑复古云云不允。匡真夹注亦非。始教何处言声闻不断未那烦恼耶。今辨终教中。言声闻不断惑。全约愚法耳。是乃由愚法二乘不证法空故。人空智亦未净之意趣故。非谓大乘声闻不能断惑也。次下当辨问。终教分齐。诸经之中往往说二乘得果。如胜鬘密严涅槃等。今何不说终教自宗二乘耶答。如所问二乘。是假名声闻。其实菩萨证人空者。而非实二乘也。所以知者。法华会三归一声闻得法之后。言真是声闻真是阿罗汉。而内证皆成菩萨道故。又涅槃经陈如品。十仙得道证须陀洹或阿罗汉。而是菩萨大人故。又同品云。须陀洹者。亦名菩萨。何以故。菩萨者尽无生智故。须陀洹人。亦复求索如是二智故。乃至须陀洹人。亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。乃至斯陀含阿那含阿罗汉。亦复如是（文）如是明证。不遑缕出。当知。终教自教声闻与菩萨道。无大隔别。是故不别辨声闻断惑而已
　　故弥勒所（至）亦如上说 此亦与上同致。匡真云云
　　问此说何（至）故不同也 答。有二说。初则明始教为引二乘。又教尚未深故。以大就小说烦恼金刚断。又以小同大。说二乘能断烦恼分断所知。今终教就实说愚法二乘不能究竟断惑之异。后又亦下谓始教说二乘断惑。约三乘教中二乘。终教之中言声闻不断惑。是约愚法。二义少异。可知。苑薪复古未详
　　其菩萨人（至）究竟净 孔目三云。若约熟教。地前渐伏初地顿断。二地已去断其习气。探玄十云。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地方尽（文）又十一（三十七纸）亦同探玄与今少异。可知
　　然彼地前（至）皆此义也 义苑云云。寂曰。此解善矣。但断所知应作伏所知而可矣。又言摄论证异小者不稳。应言证超权也。折薪云云。问答云云。寂曰。此辨甚不稳当。梁论既有明文。何咎不全同焉。且得人空等之辨甚非。彼经云人空者。显菩萨虽得人空。而不如二乘取证故。偏言人空耳。非谓不得法空也
　　以此菩萨（至）正使俱尽 苑薪云云
　　故弥勒问（至）此文为证 苑薪云云。虽是终教。非无见修惑。但入见道位。于一切二障。正使断尽故。地上唯净治习气而已故。不分见修而判之。复古云云。寂曰。此问答不允。终教虽以正使习气而判之。而正使之中自有见修。始教则二惑时断。终教则一时俱断。义趣炳焉。何劳问答。匡真批评甚不应理。此全不领复古所拣辨之意趣。以即空即如而评之。其非可知
　　其末那烦（至）不言断也 苑云云。匡真叙安慧护法异义云云。夹注引孔目一云。摄论教兴等云云。言人言者。乃当护法计。今章前明始教中。依护法义。今明终教中。依安慧意。以安慧所立与终教相合故耳
　　若言此是（至）习气障也 苑薪云云。匡真引有云。次自义云云。寂曰。匡真大抵善矣。余注不稳。言论释者。犹言论。论家称地上。名菩萨摩诃萨。是通格也
　　此中习气（至）间生习气 孔目三明三种习气。探玄十四出十种习气。若相宗说。则如瑜伽伦记十三上及十八上明。匡真引瑜伽云云。粗重义异说颇多。瑜伽五十八五十九。说十八粗重。对法第十说二十种粗重。唯识述记三末九末伦记一下十七十九上探玄第十等广明。了义灯三本明粗重有五。一二障种子。二二障习气。三二障现行。四诸有漏种。五一切有漏种现。又灯五上七本有辨
　　问云何地此中无也 苑薪云云
　　又此教中（至）十地论说 探玄十以相翻门相续门明。若约一念惑体。则智与惑相翻断义不可得。若就相续断义可得。而非初中后。取初中后可知
　　又此教中（至）宜可准知 苑薪云云
　　第二明寄（至）有十八门 苑云云。寄对旨深应思
　　一寄灭二（至）亦同此说 苑薪释寄对由云云
　　二寄皮等（至）僧祇断心 皮肉心者。瑜伽四十八七十三所说七十三说。正当今义。伦记十九下云云。匡真引摄论。论第十云云云
　　三以此三（至）心断心等 梁论第十三（九纸）云云。复古释三十三阿僧祇劫善矣。苑释不允。隋唐摄论无此文。相宗斥为译家添加。匡真评驳。寂曰。此评善矣
　　四以二障（至）上及佛地 薪云云。唯识第十述记二末五末十末广明。寂曰。章判不顺论旨。盖文写误乎
　　五以染心（至）心是赖耶 匡真云云。大乘义章十九云云。义林第七云云。初现行次四住地后无明
　　六寄于三（至）能现法身 金光明经二云。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智障清净能现法身。寂曰。若以初法身者三字为衍文。则当今章判（基师所引亦同）若以后能现法身四字为衍文。则顺复古所引经。注家所览经本。与章所引相违故。各加会释。匡真漫谓之误者何耶。真饶法苑章与今符合。安得偏以彼为定量焉。今举一图以备捡寻


　　七以迷三（至）修令净故 经第二文。如匡真引。迷三无性者。唐本作迷三性。唐本应正。或可。三性无性是所迷故。现本亦通。大乘义章十九所出。与今义异
　　八寄四障（至）金轮王报 佛性论二梁摄论二十探玄明难记云云。匡真叙诸注。引演义问明品钞云云
　　又翻前四（至）名佛子也 宝性论第三云云　梁摄论十九智论七十二。明佛子五义
　　又此四种（至）四义应知 义苑所释善矣。折薪引宝性论四轮。不顺章旨可察
　　第二以四（至）云无有也 佛性论二云云。演义钞十二云云。匡真举了义灯评破云云。寂曰。四种生死。乃变易生死之缘及因果。开以为四。其实则四不相离故。一切时中不可缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。虽四不相离恒时有之。义配诸地。甚有深旨。例如戒定慧三法。虽地上菩萨恒时修学。以戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五六地等。此例甚多。岂可为皆非乎。匡真所评亦甚有理。淄州无地免过乎。章引梁论四十二。而因缘方便二生死。与论前后不同。折薪复古。以为写误。匡真云云。强会。寂曰。章引梁论而与论不合。何会之有。若非写误。则定暗记之差耳。无上依经梁摄论。如匡真引。唯识述记八末云云
　　此上义广（至）亦成证也 折薪云云
　　九于十地（至）是出世故 匡真评斥复古。破当矣
　　是故十地（至）约终教说 苑薪云云。苑意。谓第三地末断修惑正使故。后地唯有习气。是为微薄。薪以为。除断欲色有缚故云微薄。非指习气而为微薄云云。寂曰。义苑得旨。欲知者宜讨探玄十二（三十二纸）之文
　　十又于十（至）显彼位也 仁王菩萨行品。与今所引少异。可知。匡真引影章。配当五住地。寂曰。所配甚非。今明地上所断。何云见一处住地。其余亦不相当。应言。以欲爱色爱为色烦恼。以有爱为心烦恼。以无明为色心习也。又匡真解释。前后相违。可知。解云下。义苑所配不允。如匡真匡之。复古云云无失。匡真破之者谬矣
　　十一于此（至）无明灭尽 苑云云善矣。薪云二习即色心烦恼种子者非也可知
　　十二依三（至）故云不见 折薪举论解释云云”
　　十三依杂（至）返以显之 寂曰。此乃当相宗断惑分齐。而今章以为寄显。凡终教断惑。不立分别俱生见修等名。入见道位。一切惑品正使都灭。如草木之截断根茎。地上唯除其习气耳。所以今夺见修别时断之说。属之寄对。然相宗所说亦甚有理。何者凡夫虽听受正法信乐无我。尚未能翻破一阐提种子。五见疑等现行。或时不起。十信三贤。各有分齐。种子全不能断。入见道位。如实证真如故。迷理惑一时顿断。经云。须陀洹所断惑。如四十里水。其余烦恼。如一毛滴水。由是观之。始教断惑云云。终教断惑云云。其判释则虽颇有异。其旨趣则应归一致也。不可偏认今章权实对辨之一理为定量。贬瑜伽对法等所说。言是寄显而非实断惑也
　　又以任运（至）故得知也 孔目第一。唯识章所明。同安慧义。意谓末那烦恼虽是俱生。入见道位。正使即灭修位唯治残习。至于八地究竟灭尽。言分别起是见道断。俱生则修道断者。是寄显语云云。今文全依彼意可知。无相论等者。即转识论所出文。如匡真引。今以此文。证末那烦恼粗分则见位顿灭细习。乃至罗汉灭尽。一切烦恼亦复可然。不以分别俱生分见修断之旨也。慈恩淄州等以为。无相论文错。翻译不正。复古云云。引孔目。八忍八智已下自释。自释云。断烦恼得者非矣。如匡真辨。义苑云云。寂曰。言但是分别正使者非也。如匡真评
　　十四于分（至）心二乘说 此说未详。本据匡真。引唯识第九。述记九末云云
　　十五说于（至）故作是说 是说粗与相宗所判相同。今属之寄对。此以实教意夺耳
　　十六又以（至）故作是说 折薪云云。寂曰。不稳。指事引三种随眠云云。寂曰。三种随眠者。深密瑜伽所说。然三种随眠断位云云。如唯识义林明。彼与今判少异。可知。佛地论第二说。亦不全同。如匡真引
　　十七为显（至）约始教说 深密瑜伽摄大乘十地唯识等所说。相宗实义。今约实教夺为寄显耳。折薪于断二愚。分根本后得。全无典据。义苑云云。不允。孔目烦恼行使行稠林章如匡真引。探玄第十（三十纸）云云
　　以上诸门（至）准思可见 复古引孔目三云云。寂曰。章文旨深可察。天台云。诸圣上位。非凡所测。岂可妄说。粗知大意。为破行人增上慢心。又为消经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也（文）此言至矣。十地甚深非凡所图。寄断惑等善巧施设。使人发起净信耳
　　若依顿教（至）以此准之 苑云云。此教达一切法如故。不见惑之可断故。烦恼本来不生故应知
　　若依圆教（至）是此义也 苑薪云云。匡真以性恶法门解释云云。寂曰。性恶法门。与今宗意全不相符。如上已辨。谨按华严般若法华涅槃等方等深经所说。一切众生如来藏心。本来清净寂静照了。但由无明倒想自体成壳。为无量烦恼藏之所隐覆。自绳自缚。受生死苦。如来悯此迷倒。开说一乘三乘小乘乃至无量乘。欲使无量众生除惑业苦。开发证得本性如来藏心而已。然三道中惑是本也。业苦是末也。惑本若断。则余二随尽。当知。烦恼断伏。则无量过患皆悉消除。无量胜德由是生成。是故闻说烦恼过患。一念生厌背之心。尚应得无量功德。何况于伏灭之者乎。近代教家。间有僻解圆顿者。将既透脱无明烦恼之妄窠。安住于大寂灭海。显现无谋神用。八地已上乃至佛果大解脱之境界。来滥拟于凡愚之事。使人任运起层慢。陷烦恼无过之见坑焉。匡真为其主魁可察
　　又此断惑（至）广如经说 苑薪云云。薪引演义钞三十四中。今云。本来下者自释也。匡真评斥云云。寂曰。演义钞三十四中（六十六纸）已下广明断惑。其所释。与至相贤首所说稍有所异。而推其所归宿。无复大违。予窃谓清凉之异于二祖者。犹如以银换金乎。匡真之似于二祖者。恰若迦罗迦之似镇头迦乎。学者勿惑
　　又前三乘（至）断惑门竟 义苑云云。意谓。又前等九字。牒三乘经教。若一障下。以缘起即性起。会归圆意。若随下释成还不妨自教施设。折薪意谓。三乘教中若有一断一切断等义门。即摄入圆教之意趣耳。复古亦同薪意。寂曰。两义各有道理。以予言之。义苑为优。上来三乘断惑。随机施设。如空中鸟迹。以普眼照之。则一切烦恼。唯是盖如来藏性之一覆障也。障已一则断亦无二。是故一切三乘所断。即不离圆教一惑一断。虽一惑一断。不妨三乘别障别断也。然三乘断惑。乃随情智法门。是三贤乃至第七地所实践之差别门一乘断惑。即唯智法门。是八地已上证入之圆融门。圆融断惑。岂容辄解辄说哉
　　第七二乘回心者有六种说 二乘回心。如孔目四要问答下探玄第一玄谈五大乘义章十七末等明。匡真引孔目云云。普敬认恶者。信行禅师三阶集录之邪说也。至相大师解行超迈匪真也人。其所制述旨趣玄深寂深信向焉。但于其提举普敬认恶法门。颇怀疑怪。所谓千虑之一失乎。匡真耳引用之何也。岂可不叹息哉
　　一或一切（至）小乘中说 苑云云。匡真举折薪。寂曰。此释应入于前 问。声闻暖顶已前尚有转根。何言皆无回心耶 答。今且就性定者而判之耳
　　或一切皆（至）约终教说 此明经论说有三因故一切成佛。三因者何。谓佛性内熏。佛力不舍。无明未尽。佛性内熏。如起信论四熏习等广明。佛力不舍者。如此经出现品及正法华等说。无明未尽者。斯三种余中之随一也。三种余者。如无上依经佛性论等说”
　　问如瑜伽（至）得生心也 问中举瑜伽五十一显扬十七云云。答中有二。初明始教门由二因故。说趣寂二乘不复起也。后明终教门由三因故。说一切皆当作佛也。初中二因者。谓说赖耶粗相而未说真如随缘。及与为引小乘。而影似小乘而说也。如义苑辨。匡真评斥之。自义以为三因。寂曰。匡真非也。其所言第三因者。今所立宗法。何谓之因也。复古依孔目一云云。匡真引孔目一云云。评斥复古。寂曰。此评当矣。次引瑜伽第八十伦记二十一下云云。终教中义苑云云。三因者。一谓根本无明动如来藏随缘故。二谓二乘于彼二未断证故。所得涅槃未究竟故。三谓由上四因故。四因者如上一切皆回心句中说。言二法者。指根本无明与如来藏。匡真云无明与梨耶识者非也
　　问如生心（至）但总相说 问中匡真引孔目四云云。答中初总相说后别相说。今乃初也。楞伽云者。宋译第二终。唐译第三所说云云。此以劫不觉言通漫。谓之总相。起信疏中为速于十千劫。置诸第六位。应知。匡真夹注举相宗说云云。瑜伽伦记十二上云云。匡真引楞伽明终教意云云。总相说者。义苑云。未分诸果之别时也。复古云云。寂曰。二疏义通。但复古指四果支佛。名五乘者。语应有滥。匡真弹二家。而自义未出二疏之意。盖斯不得二疏之意故尔
　　若差别说（至）耨菩提心 此下差别说影章云云。意谓此五人出无余界已。经八万等。胜于极凡。不及十信最利。所到乃性地菩萨种性已上云云。相宗以不定言为不定性义。终教意。以不定言。为法无定性之义。如匡真叙。妙句四之一云云。如匡真引
　　解云此明（至）耨菩提心 义苑云云。此释非理。如匡真匡之。复古以灭定为八解脱中灭定者谬矣。匡真引影章云云。次引玄赞。举古师说云云。此遮人谓须陀洹等得果已后迳八万等。而显五人皆得无学。入无余已经八万等。次匡真设问。引折薪云云。寂曰。折薪以入灭定。为通途灭尽定者甚非也。如匡真引法华论下。及宝法师一乘佛性权实论而辨焉。次施问答。释预流必经八万劫不之义云云。寂曰。柏庭所云甚善矣
　　又有义前（至）得多别也 苑古云云。复古阐提之言不稳。匡真以有义。同于影章。寂曰。此释不允。影章十二及十七下云云。其意谓出无余。已迳八万等。住无余。不可计数劫。今有义则从凡得小果。乃至回向菩提。入发心住。已来总为八万等。此与影章延促大殊。何得相同也
　　上来明迟（至）约终教说 匡真引起信疏。明终教意。次引妙句四之一云云。夹注引伦记二十一下。出相宗意。然相宗会此经凡有二义。一谓诸佛化作声闻。数数涅槃。出涅槃界。回心向大。以引不定性声闻。二谓不定性声闻。受变易身。迳八万等。以当入无余云无余。又法华云余国。乃受变易身。往余国。而非是生也。次引法华论。说四种声闻授记之文。瑜伽第八十。出四种声闻。名数相同。其义颇别。可知。法华玄赞五。会释法华论四种声闻云云。淄州会云。决定声闻定不作佛。不轻记莂。经文奄含理佛性行佛性。决定声闻虽无行佛性。有理佛性故。云汝等作佛。论云根未熟者。若约增上慢声闻。则是未成熟也。若约决定性。则未乃不也云云。寂曰。相宗学者。会法华胜鬘涅槃等之诸文。往往作指鹿为马之辨。令殉已宗非适于今也。如性宗诸师弹斥之。不遑详于斯矣
　　三一切二（至）引二乘说 瑜伽八十（五纸）云云。匡真破复古。此破当矣。二论旨殊。何引彼证。匡真云云
　　四或非回（至）约顿教说 折薪云云。匡真云云。未允
　　五或合具（至）摄方便说 复古云云。孔目云云”
　　六或俱绝（至）乘别教说 匡真约分该辨者疏矣。今则应以相即相是而解之。以普眼照。则一外无三故。无可回也。三即一故。皆已会竟。更不复回
　　问如一乘（至）义如别说 孔目四云。匡真设问答。释通法华不之义云云。寂曰。今此章旨。辨别三乘教中回心。一乘教中所说回心之异。三乘教中回心者。终教等所说是也。虽会二乘。仍顺一相孤门。一乘摄方便中回心。如入法界品所说回心。其相高胜。顺无尽教。虽法华所说同教一乘。智融法界。回心二乘不甚高尚。未说十眼十耳等。故犹顺同终教。是今宗以无尽教为圆之教格耳。非以情谓定判甲乙也。宜细读孔目
　　第八佛果（至）相好差别　第八章分科可知
　　前中若小（至）修得故也　义苑复古云云
　　若三乘始（至）俱常住等　苑薪云云。要问答上（八纸）大旨同矣。庄严论三云云。匡真引演义云云。评量。寂曰。演义此释颇异常途。义似不稳应思


　　若依终教（至）乃至广说 此明终教中有二。初别明后总说。今乃初也。折薪云云。此释不允。苑古云云。梁摄论云者。复四十六所出。智论者出于第三十七。又摄论者第十七云云。是故下章释。复古云云。寂曰。此释约法身明者最佳矣。匡真约三佛释之理虽一致。复古能顺章文。可谓正释也。起信中者。义记中末初广说。智净相乃法身也。不思议业相。是报化二身也。今引论意。正显报化大用即法身全不相离也
　　总说者由（至）随义应知 苑薪云云。义苑释或非四句不允。折薪为正。如匡真辨
　　问若尔如（至）思之可见 此问诸注异解。苑以为。此问由或非四句而起。薪举非一非异。为问所由。复古意。谓于上镕融无碍。而起此问。匡真于别明总说作释。寂曰。复古应正。余并不允。答中初由始教门。辨非一异。苑薪复古并有道理。匡真不允。后由终教门。辨非一异。义苑复古云云。虽未纯美义趣粗通
　　若依顿教（至）如是准之 苑云云。孔目云云”
　　若依圆教（至）无碍思之 三科可知。苑云云。孔目第四云云。匡真引要问答上云云。寂曰。此文应至于下约体而引之。约德中。要问答上孔目二（六纸）探玄十五如匡真引。上二四义者。指上约用约体二门。各有常无常等四句。宋本作二四句特善矣。匡真云修生本有二种四句者者不允。又引探玄十五。夹注云。寄终教者全臆断也。约体中。匡真引探玄十孔目二要问答上云云
　　二明相好（至）是实法也 分科可知。婆沙百七十六。广明相好。孔目云云
　　若三乘中（至）引小说也 孔目四·要问答上·瑜伽四十九·伦记十二下·涅槃经二十九·演义第四及七十五云云。法华玄赞五引般若云云
　　或约报身（至）终教等说 匡真引观无量寿经夹注云云。寂曰。不允 孔目四往生章。探玄三云云
　　问何故智（至）得出因也 匡真引苑薪云云
　　问何故摄（至）约终教说 梁摄论四十六（十纸）已下明三身。四十七（五纸）明三十二相八十小相等皆法身功德云云。苑薪云云。匡真引演义钞七（二十六纸）云云。演义七（二十四纸）已下统收法身。略辨十种。明法身土。今言三十二相等法身。当彼第八门。复古云云。孔目四云云
　　若依一乘（至）相海品说 苑薪复古云云。匡真引孔目四·探玄十五云云。探玄次上文云。此三十二相。小乘俱以色形为体。若初教大乘。依瑜伽。于二十二根中。四根为体。乃至若依终教。依对法论。以定慧为体。又摄相归本。唯是净识为体。又会缘归实。唯是真如为性。若圆教中相海。以无尽法界为体（文）次引观佛三昧经。举三种相云云。寂曰。欲知十莲华藏微尘数相好者。先须熟读此探玄文。知过真如大白法界。而后有圆佛。非是遍计名数之境矣
　　又观佛三（至）已广分别 观佛三昧经第九云云。探玄十五演义四十八云云。匡真叙台教云云。评量。寂曰。佛三身者。最甚深秘密境界。尚非二乘菩萨之所测。况于凡愚乎。然近代学者。多以遍计妄情。计挍佛三身。其言则似高。其旨则流俗。今应依圣教量。假途于台门诤辨其一端焉。台山外诸师以谓。若就谛判焉则假谛。是有相空中乃无相。若就佛判焉法身自报是无相。他报及应化身。是有相。此是于性相分别而判之。若据相即门言之。则俱有相俱无相。互不相妨云云。四明盛谈三谛有相法身寂光有相等之义。自尔已降。法战竞鉾。情执分河。然四明门下三支隆起儿孙如苇。推尚法智。为山家中兴大宗师。以慈光奉先孤山等。名为山外。至于贬斥称之邪计。如义例随释山家绪余集读教记台宗二百题等载。寂曰。法及自报身土。唯佛与佛自证智境。岂容以有无一异等名数而计挍耶。涅槃经频说无色界色非色非凡愚之所知。无色界既尔。何况界外变易身乎。何况于法及自报之境界乎。然说之为无相者。是遮遍计妄执之妄情故。有益于机。可谓悉檀之善巧摄化也。故圣教中。概以无为无相诠法身等。今且出台祖明文三五。妙乐九之一云。常寂光土端丑斯亡文句九之二云。法身无形亦无起灭云云。止观补行二之一。引般若论云。非庄严庄严常寂光土清净法身。无所庄严。无能庄严。为众生故。而取三土。忘所观故。无形无相。法体云形。外表为相云云。净名疏云。寂光无相故三皆泯。又云。以寂光中色质永寂。又玄文七云。寂光理通如镜如器。诸土别异。如像如饭。业力所隔机感不同（文）如此诸文。皆以无形无相。显真身真土。全非遍计情识之境。是悉檀之善巧摄化耳。其实义。则四句永丧。百非洞遣。岂容以有相无相而定执乎 问。说是法住法位等。或说法性五阴。或说常住五阴。非是法性法身有色相耶 答。不然。是法常法位等之文。乃显相即非相非非相。色心即非色心非非色心之妙理。法住法位。岂容凡夫遍计之有相耶。法性常住五阴亦非是遍计所取之阴。例如文句九之一。言寿者受也。真如不隔诸法故为受。又境智相应故名受。乃至法如来以如理为命。报如来以智慧为命。应如来同缘理为命等虽曰五阴。非是凡夫二乘菩萨意言分别所及之五阴。岂容将彼文来。以证寂光法身。有凡愚所知之色等耶（予）窃谓。山外诸师知见。虽未至于台溪之渊奥。乏于高妙自在之旨。对照诸本经及法华论。则是圆教始门之谭。不可谓之邪僻也。例如清凉见处。虽于俨藏两祖有所不合。而觅诸本经论及帝心。则亦非外于杂华之宗范矣。山家所提唱。虽似高妙奇特。而考诸经论及台衡所说。则颇有所不符顺矣。安得遍是为台衡正宗乎。纵使四明具一知见。所说免过。而其说转为僻邪之囮。使所学者似雨众三德之说乎。草堂内省堕负乎。以其有相。为一时救弊之说。读教及匡真等。谓之实义。呵斤草堂。以予思之。其谓之实义者。甚难点首其谓之救弊之说者。亦不应理。如上异义。不能缕出。提其一端。辨其大旨而已。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但深浅异。凡夫有人。小乘无人。初教即空。终教即如。一乘无尽。具因陀罗及微细等。依别教其相如十莲华藏庄严世界海尘数等相。又次章云。八十种好人中不具。诸天分有小乘实具。初教即空终教即如。一乘无量具因陀罗微细等。寂曰。今此二文理趣明白。台华异义不遑此述。匡真取台家有相之说。附会诸今宗藏尘相好。将使十身卢遮那之相好。全同凡夫遍计所知之有相焉。其可谓之由打水中月。不觉失却掌中珠乎。十莲华藏微尘数相好者。普贤等大菩萨智所照之境界。脱出我法之妄窠者。有相应分。非未透过乎无我人即空即如者之所得而知焉。妙玄第八云。实相之相无相不相不相无相。名为实相。此从不可破坏真实得名。又此实相。诸佛得法故称妙有。妙有虽不可见。诸佛能见故称真善妙色。实相非二边之有故。名毕竟空。空理湛然。非一非异故名如如。实相寂灭故名涅槃。觉了不改故名虚空佛性。多所含受故名如来藏。寂照灵智故名中实理心。不依于有。亦不附无故名中道。最上无过故名第一义谛（文）此明文也。宜细披读。近代学佛之徒。往往以普贤眼唯智境界。混同于愚夫所行遍计所起我法。令最极秘妙法门。仿佛乎数胜所计。吁时弊极矣。孰得救之哉
　　解云此中（至）余义可知 结上。匡真引探玄十五（云云）
　　第九摄化（至）境分齐也 第九章中。初明小乘。匡真引俱舍云云。今且依有部判之。智论四云云
　　若三乘中（至）今此不说 此明三乘。始教所判。如法苑章明。终教所判。如大乘义章明。此中但明摄化分齐故。法及自报佛自境界。置而不论可知
　　其释迦佛（至）始教以说 此明始教。匡真今解已下造语甚拙。旨趣亦昧。若夫始教所谈。则法性身土无为无相四句永丧。百非洞遣。自受用身土。虽有色等。亦叵思议。周遍法界。无有方所。他受用身土。摄化十地。初地所感。在于百千界顶。二地乃至十地所感。渐次倍增。四善根所感。在于大千界顶。是胜应身也。凡夫二乘所感。乃劣应身。一三千大千界中。有万亿佛云云。匡真引梵网疏五说云云。孔目第四。广明梵网经分齐云云。此是今宗判教之洪格耳。梵网经说。诸宗异义。如别录辨。谨按梵网心地戒品。以第二地戒波罗蜜圆满。为教理原。乃为阎浮提凡夫痴闇之人。诵出一戒光明。是即化十信三贤之义故。化意奄含始终二教。今家以二教判之者。由于是耳。虽然经意多含。况此经诸品未渡。宁可得以今宗所判为之定量乎。要问答上（四纸）明莲华所有佛为报。摩醯首罗天及阎浮提为化云云
　　何以故为二（至）顺彼说 探玄三云。若约一乘。十佛化境莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之华藏。一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆遍莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中初约同教一乘。后二约别教一乘（文）寂曰。三中初即梵网等所说。是三乘始教所判。报佛摄化分齐。而智融法界。则是同教一乘
　　或有说释亦非实报 涅槃经二十四云云。匡真引探玄三云云。玄签第七。判横竖四土。即以无胜为同居净土。与今有异。可知
　　或说化境（至）广于前故 匡真引智论第七第八第五十及梵网疏云云。义苑复古解释云云
　　又唯约须（至）非一乘也 探玄三云云。旨归云云。如匡真引。此旨归文。最为要旨。宜细思绎。
　　或说释迦（至）非别教也 法华寿量品云云。义苑复古通释云云
　　或有说此（至）同教摄也 佛地经论云云。义苑复古云云。探玄第二云云。二十一种功德。如梁摄论四十六。唐世亲论三十五。无性论第五。佛地第二初说
　　或有说此（至）离念故 探玄第二云云。薪古云云
　　若别教一（至）显无尽探玄第二云云。苑释不稳
　　然彼十佛（至）二会初说 探玄第三云云。薪云云
　　二世界海（至）佛等境界 探玄第三。孔目第一。如匡真引。如次三位。如上已辨
　　二于三千（至）轮王境界 探玄第三云云。经五十七初云云。如匡真引。探玄二十云云
　　三无量杂（至）互不相碍 探玄第三云云
　　此上三位（至）别不同也 匡真引探玄第三（六十四纸）云云。又云者同卷（四十二纸）之文。苑薪复云云。寂曰。孔目第四要问答上云。莲华藏世界所有为报。自在天宫及阎浮释迦为化。此旨甚深莲华藏庄严世界海。乃卢舍那及普贤愿行建立。因之与果。二而不二。不可思议。唯是一真法界性起因果。酬因之实报。其于自在天宫及阎浮提成佛者。唯是众生业行所感。犹如幻作。粗细虽殊。归之于化焉。他为实报者。夺而为化。是今宗不共一乘之乘格也。当知。莲华藏庄严世界海中所有佛身。及同生异生众。并是异卢遮那如来三昧智身。融三世间不可思议。如入法界品中有摩耶夫人瞿夷夫人。其业所感摩耶瞿夷。虽已过去。其莲华藏庄严世界海中摩耶瞿夷。古今俨在。欲见莲华藏世界海中摩耶瞿夷善财等诸圣众。应须务破我法二执。入因陀罗微细法智。不则智如身子。辨似满慈。无相应分而已。匡真绝笔述怀云云。寂曰。钞主一片。护法之赤心。宛见笔端。其志可赏。惜哉见处不正。胸臆自断。违背祖说（寂）深慨二祖之正道为蘖说之所怀败。弗获已而数加辨驳耳。寄语来贤。匡真邪正。不可不辨。匡真好心。不可不知
　　第十佛身开合（至）圆教说 第十章五教分齐分科可知。佛身义甚深难解。如法苑义林章大乘义章等广辨。今宗所判。如孔目要问答探玄第三等明。所以略而不辨

华严五教章衍秘钞第五（终）