大乘三论大义钞卷第四

　　西大寺沙门玄睿集

种子尔不尔诤论第三

　　问。楞伽经等。明五种姓。此五种姓。为是本有。为是始有。答。唯识论云。别有无漏种子。是有为法。名为本性。众生有无不同。分其五姓。是故五性。法尔本有。问。唯识论师。无漏智种。以为本性有无不同。为自穿凿。为有依据。答。四依作论。下禀先进。上释佛经。而今护法。因修弥勒无著等论。而释善戒等佛经也。彼经论中。皆以智种。为本姓故。问。经论文何乎。答。善戒经云。本性者。阴界六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性。瑜伽论云。本性住种姓者。谓诸菩萨。六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本性住种姓（已上）地持摄论。彼文亦同。述曰。释瑜伽论。即善戒经文自显矣。言六处殊胜有如是相者。阿赖耶识。即是内六处中。第六意处。功能最胜故。言六处殊胜。第六处中含藏一切无漏种子故。言有如是相。此性种姓。非今始有。故言从无始世。非无为法故。言展转传来。非薰习得故。言法尔所得。善戒经等。彼意亦然。护法论师。无漏智种。以为本性。实据玆文。问。经论意致。不如汝释尔释论有不肖失。立义亦违理教失。谁有识为凭信哉。言不肖者。论举总数。而言六处。汝则举别第六意处。总之与别。既不相似（一不/肖失）何者。瑜伽等论。以善戒经。而为所依。彼经云。阴界六入。此既总数。伽论何别又四大五尘。非是别名。三佛四德。乃称总数。六处之言。何独别乎。论举真如理。而言殊胜相。汝言赖耶识。理之与事。亦不同相似（二不/肖失）何者。真如甚深。非下位知。故言殊胜。此真如恒沙性功德故。有如是相。相即性也。故起信论中。恒沙性功德。名之为相大。然汝所言。还成自害。何者。若第八识。名殊胜相。第八赖耶。五人等有。既殊胜相之第八识。一切平等。何因得分智种有无。今谓上句言六处者。举事法也。殊胜相者。取理性也。举事取理。于彼六处中。殊胜真如。有恒沙性功德故。言六处殊胜。有如是相故。大般若胜天王分云。如来法性。在有情类蕴处界中。论举能得人。而言展转传来。汝所得本性。名为展转传来。能之与所。亦不相似（三不/肖失）何者。能有真如。本性之有情六根等。无始展转相续故。言展转传来。何以得知。大般若胜天王分云。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始世。展转相续。烦恼不染。指其烦恼。名展转等。非谓法性。明知伽论。亦指能得。言展转等。论举无为法性。而言法尔所得。汝言有为智种。为与无为。亦不相似（四不/肖失）何者。善戒经云。法性自尔。故知伽论法尔所得。理而非事。总显瑜伽意。本性住种姓者。谓诸菩萨。内六处中。殊胜法性。有如是相。从无始世。展转传来。六根等。有情之法尔所得。是名本性住种姓也。言违理者。一切众生。同有理心。有何别因。一分众生。无无漏种不生无漏。同生无漏。复有何因。上中下别。分三乘性。是故应知。理心平等故。本性同。遇缘不同。故五性异。言违教者。若汝言本性是有为无为无漏智种者。即违善戒经等。说理名本性。又言本性。上中下异。即违优婆塞戒经有上中下非本性也。若言因此本性种子。立三乘名。即违同经非以性故名菩萨也。亦违正法华等由缘因故。立三乘性。汝言法尔无漏智种。智种名之本性。据此本性。五性不同。有如是过。是故今谓真如法身。名为本性。本性平等。不应分人。发心加行称之客性。由此客性。五性不同。答。二过不尔。汝谓一切有情同有理心。理心既同。何故种种因果不同。但应一因一果。若言理心虽同。种种因果不同者。有何妨难。理心虽同。五性差别（此通/违理）善戒经等。是理非事。有何文证。又三乘种姓。虽法尔差别。而非无次第增进之义。故不违优婆塞戒经。凡三乘性。有二种位。本性位也。习成位也。虽有本性。不修习者。非是三乘。由修习故。方成三乘。而今此经。非以性故名菩萨者。据其习成为言而已。正法华等。亦是意矣（此通/违教）明知五性。法尔本有。非是新薰。问。此通非理。一切众生。理心平等。正因同也。迷悟有别。缘因异也。正因同故。皆当成佛。缘因异故。分为五性。不可得言理心之外。别有法尔无漏智种。名曰本性。由此本性差别。善戒经云。本性者。阴果六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性（已上）此经意举阴界六入。取法性也。既云法性自尔。岂非真如理哉。又大般若胜天王分云。如来法性。有情类蕴处界中。乃至一切圣者。戒定慧品。从此性生（已上）既云如来法性。盍真如理。又瑜伽云。出世间法。从真如所缘缘种子生。既云真如种子。明知本性。是真如理。如是经论。是其诚证。何无文证。通优婆塞戒经。甚成疏谬。何者若言非无次第增进故上中下。非由本性有上中下。若尔何故。自言三乘种姓法尔差别耶。非是岂言由本性。而有上中下哉。经文既云有上中下非本性也。何言本性有上中下。又汝言由无漏智种。有上中下。即彼智种。非是本性。彼经文言有上中下非本性故。若言智种非是本性。即违自宗。又习成通。此亦不然。何者。若言习成故有上中下。非以性者。即顺佛经。而违自宗。彼宗自言。由本性别。三乘异故。若言离本性差别而无习成时。不得三乘名。即违自宗依其本性立三乘名。答。若尔何以。得知五性是新薰耶。问。正法华经云。本无三乘。缘行致之（乃至）泥本一等。作器别异。所受不同。本际亦尔。一等无异。各随所行。成上中下。妙法华经云。佛种从缘起。是故说一乘。密严经云。十业上中下三乘以出生。五分律云。如莲花色比丘尼。因戏被袈裟。成声闻种。依如是经。而为证之。五性新薰。答。若尔何言法尔而有。新薰种子。非法尔故。问。由此久远先习种子。对其近修。亦可名为本有种子。由时久远故。似法尔故。云法尔。如智胜佛所薰。成种子。对释迦代。名本有种。答。若言五性皆是新薰非法尔者。即违唯识所引契经。云一切众生无始时来。有种种界。如恶刃聚。法尔而有。界即种子之异名也。
　　问。此经所言。种种界者。此是差别之异名也。此经意言。一切众生。无始时来。有五蕴十二处十八界等种种差别。如恶刃聚（其恶刃形如无食子落在/地时多为聚故以为喻）真如本性。法尔而有。非谓一切众生。有种种界。种性不同。经意如是。故不违新薰之义。又唯识疏云。此经是三密乘通信之经也。毗婆沙等。前分亦有此文（已上）若尔此经。是三乘通信之未了义经。非是一乘究竟之真了义说。又设大乘经。而是随转理门说而已矣。未为真实理门究竟之说（上来一条问者/三论答者法相）问。三论家。以真如为本性出何处。答。经论多文。且瑜伽云。出世间法。从真如所缘缘种子生。明知本性。是真如理。问。此义不尔。释瑜伽文。西方两释。一护法等云。此是缘真如智。以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种。二难陀等云。是闻薰习种。从佛正体智为名。名真如所缘缘种。而今用前。若尔此论明以真如为所缘缘。无漏正智之法尔种。能生出世无漏众德。非谓真如即名种子。答。若作如是释彼论文者。则违自宗。亦乖论意。何者。若言真如所缘缘种是智种者。即违自宗有无不同。彼瑜伽论。说真如所缘缘。一切皆有故。又彼论意说。出世间法。从真如生。真如本性。一切皆有。无其胜劣及有无异。但就二障可断不断。分五性耳。若言智种。则违论指。问。子未得悟瑜伽意趣。邪为通释。答。家难家。同言真如所缘缘种。而语意异。所以者何。第二答家。以非一切皆有智种。而为答之。第三难家。一切皆有所缘真如。以为难之。故意差别。又答家。言所缘缘种。而非唯言所缘缘也。彼难家。但言真如所缘缘。而不言种子。彼言章既已别。前后意异明矣。语之与意。前后既异。盍了论趣。辄设伪难。答。作此释。太乖论文。略释难解。广陈方显。故具牵文。而委曲叙问答之趣。莫以为烦。瑜伽五十二云。问。若此习气。摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法。从何种子生。若言粗重自性种子生。不应道理。答。诸出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习积集种子所生（已上）述曰。此初番问答。初问意。谓若此阿赖耶识中。一切有漏法习气。摄一切种子。复名遍行粗重者。出世间无漏法。从何种子生。若言有漏粗重自相种子生。不应道理。次答意。谓出世间无漏法。从真如理生。非彼有漏薰习种子之所生也。此答文。与大般若经一切圣者戒定智品从真如性生同也。亦与华严经清净甚深智如来性生同也。论云。问。若非习气积集种子所生者。何因缘故。建立三种般涅槃法种姓差别补特伽罗。及建立不般涅槃法种姓补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子。者。建立为不般涅槃法种姓补特伽罗。若不尔者。建立为般涅槃法种姓补特伽罗。若有毕竟所知障种子。附在所依。非烦恼障种子者。于彼一分。建立声闻种姓补特伽罗。一分建立独觉种姓补特伽罗。若不尔者。建立如来种姓补特伽罗。是故无过（已上）述曰。此后番问答。彼问难意失。答出世无漏之法。从真如生。是故今难云。若出世间法。从真如理生。非有漏薰习之种子所生者。真如所缘缘。一切众生平等皆有胜劣。何因缘故。分三乘性及有无性。后答意。谓真如本性。一切皆有叵分有无。但就二障可断不断。建立五性不同而已。是故无过。伽论问答。其趣如是。
　　问。论意不尔。初问意。谓出世间法。从何种生。第二答意。出世间法。从缘真如无漏智之本有种生。非从有漏染污种生。第三问意若非从有漏种生。从缘真如无漏智之本有种子生者。所缘真如。一切皆有。何因缘故。能缘智种。有无不同。第四答意。由障断不断故。智种有无不同。两番问答意致尔。子向者释。未为的当。答。若如汝释。进背难答之意致。退闇问难之言词。初番答。与后番问。皆言真如所缘缘。何言前答之中说智种。后问之中说真如耶。为难之法牒答难故。又彼论主。自问自答。不可得言难家不得答意。谬将真如为难。若谓依种子之言有无。得知前后两文不同者。前文但言真如所缘缘种子。而不言有为法尔种子。何因得知有为法尔智种耶。若言虽无有为之言。而知有为法尔种子者。我亦如是。文虽无种子之言。然目真如所缘缘种子。有何妨。若言种子之名。但与有为智而不名无为理者。何故。金刚三昧经。云信此身中真如种子耶。又汝言后问中举真如而为难。今正审问。随意而答。彼真如理。但有性有。而无性无。若俱有耶。若言但有性众生有。而无性无者违论文一切皆有。若言俱。汝不得言智种有无。无性有情真如。既名为所缘缘。何无能缘智种。若言无能缘智种者。所缘缘之言。徒然施设矣。若言无性真如不名所缘缘者。论文既不简。汝何独择哉。若言无性真如无缘智而与有性真如同一体故名所缘缘者。有性众生。显得法身时。无性众生。亦应显得。同一体故。若言法尔有无不同者。既言法尔。叵言有因。若无因者。云何得言依障断不。若言有因而名法尔。一切诸法。皆应法尔。又智种有无。由障断不者。何因缘故。障有断不耶。若言由智种者。互为因故。障断不断。亦应法尔。又既由智种。何言法尔。若障不法尔。种亦叵法尔。互相因故。若言两俱法尔差别。俱应微隐。何故智种独说微隐。若障数起。故不微隐。以数起故。不应法尔。有人云。染净之法。同从理生。若瑜伽意。出世间法。从真如生。彼论应言染法亦从真理生。然彼论中。说有漏法从第八识薰习种生而次别。问。出世间法。从何种生。既前别说有漏法因。后亦别说无漏法因。明知。彼论别说生因。不谈真如。若以真如。为出世法之本性者。真如亦与染法为性。何因不说从如而生。三论师破云。彼真如理。虽与染净为所依性。然与出世间无漏法。为其正因。而不与世间染污法为其本性。何者。真如虽有恒沙性功德。而无恒沙性尘劳故。若言有性尘劳者。不可得言真如性净。若尔真如。于出世法。为其所依。为其本性。若于染法。虽为所依。不作本性。瑜伽论。说出世间法从如而生。不说染法。实在玆矣（上来一条问者/法相答者三论）问。见道无漏智。为有漏因生。为无漏因生。答。无漏为亲。有漏为助缘。而得生起也。问。地前有漏。何有无漏。而与见道。为亲因耶。若言本有无漏智种。能生见道。尔将审定。为种子体即无漏耶。为是无漏之种子耶。若谓种子体即无漏。若尔乳体即是应酪。彼酪以乳为亲因故。若言非乳体即酪者。云何得言种即无漏。明知见道无漏。以有漏法。而为亲因。非于地前有无漏法为其亲因。故涅槃经云。无明转为明。有漏生无漏。答。若有漏法。能生无漏。无漏亦应生有漏法。若许尔者。涅槃还应成生死。圣者还应成凡愚人。岂非颠倒乎。又无有一经论说见道无漏。无因而生。若无无漏因。而无漏智生。云何不同无因外道。瑜伽论。说地狱成就三无漏根。岂非种即无漏耶。若言彼论说当得义。即应说言一切成就。何由分别现种差别。有无不同。汝应仰信。于有漏中。本有无漏。能生无漏。汝勿谬妄言有漏生无漏。而致颠倒过。问。我宗但言有漏生无漏。不言有漏无漏相生。以无漏不生有漏。佛不却生凡夫故。岂可不许有漏生无漏凡夫成圣者耶。以果不生因酪不生乳故。可不许因生果乳生酪耶。何因妄为比例耶。又于何经论。说有漏中。别有无漏。无文妄说。谁敢依信。瑜伽论意。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。非谓有漏中。本有无漏法。又汝言本无无漏种子不生无漏。此是有本定有。无本定无。无不可生。有不可灭。即同雨众外道。汝自有过。何隐自过。而诬罔我。同外道耶。又涅槃经云。有漏生无漏。顺正理论。俱舍论并云。唯初无漏五蕴刹那。无同类因。而得生起。若尔见道无漏。以有漏法。为其因亲缘论诚言。汝何得言无有一经论说无无漏因而生无漏智。若言顺正理等。是小乘论。不可指南。若尔何处。破此五类。既无有破。明知。大乘亦同此义。如预流果。不堕三途。大小同说（上来一条问者/三论答者法相）。

有性无性诤论第四

　　慈恩法师。依傍涅槃。善戒。胜鬘等。了义经。庄严论等。建立无性有情。比量云。所说无性。决定应有（宗）有无二性随一摄故（因）如有性者（喻）或圣所说故（因）如说有性（喻）。问。此量何过。答。三支互阙。虚一切自陷。是似比量。量过甚多。粗而论之。宗圣教相违。相符之愆。比量相违。因随一不成过失。不定过失。且论违教。问。涅槃经云。三者过。不过必不可差。善戒经云。无种性人虽复发心勤修精进。终不能得无上菩提。胜鬘经云。虽善知识无闻。非法众生。以人天善根。而成就之。庄严论云。无涅槃法有二。一时边无性。二毕竟无性。如是经论。说有无性。有何违教。答。所引经论。但据客性。且说无性。非约本性。平等。有何无性。涅槃经。据断善根位。非谓续善已后叵差。善戒经。约无有种性发心之性。而说无性。非谓本性。若言无有菩萨本性。何得名菩萨摩诃萨。言虽复发心勤精进者。此是轻假发心而已。轻假发心。无定得性。故不得佛。瑜伽地持。皆准释也。智度论。会释胜鬘经云。不任涅槃。于人天中。作涅槃因。明知此亦据无客性。若言暂时无性者。暂时既有涅槃之因。云何得言作涅槃因。大庄严论。毕竟无性。有二义故。名曰毕竟。一约善根有生得善有方便善。悉断二善。尽三世因故。名毕竟无涅槃性。若断方便。未断生得。名曰暂时。二据时以论。若人断善。而利根故。若于现身。若于次生。能续善根。称之暂时。若人钝根。经无量劫。方续善根故。名毕竟无涅槃性。不言尽未来际。决定无性。此亦据客性。称毕竟无性非谓本性无性。今将与汝引有性文理。违教失。经论文多。略牵一二。显似宗失。涅槃经云。为非佛性。说于佛性。非佛性者。墙壁瓦石。无情之物。离如是等无情之物。名为佛性。述曰。此简无情。而取有情。无性众生。既是有情。云何得言无有佛性。又云。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。是故言一切众生悉有佛性。述曰。此简无心。而取有心。简已得人。而取当得。无性有情。既是有心之亦非已得。毕竟不得阿耨菩提。是何谓乎。又云。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性。又云。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之。是故名为信不具足（已上）若尔建立一分无生。岂非一阐提信不具足人耶。又华严经云。如来智慧。无处不至。何以故。无众生身如来智慧不具足者。楞伽经云。如来不舍一切众生。第五无性。当得成佛。又佛性论云。说无性者。是不了义。说有性者。名了义经（已上）汝所立宗。彼既违害前所引教。说名似宗。问。相符失那。答。一代圣教万差。注收唯是二藏。于菩萨藏。有隐密教。有显了教。若据菩萨藏隐密教及声闻藏。建立比量。宗有相符。我亦许故。何者。善戒经。深密经等。隐密教中。随转理门。且说无性。又说无性。是小乘义。何以得知。佛性论云。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃（已上）我亦许故。是相符过。若据菩萨藏显了一乘教。即有违教失。义则如前说。又若就缘因。有相符失。以断善位未有缘因。名曰无性。我宗亦许故。相符过。若据正因。圣教相违。涅槃等经。理之与心。名为正因。无性有情。何无理心。问。比量相违过相若为。答。所说无性。应有之宗。违后因故。比量相违。作比量云。所说无性等。应有成佛之性（宗）以有十二因缘故（因）如有性者（喻）若言宗自语相违者。未了立意。有法无性。据客性。无能别。本性本客既别。违何自语。若尔同喻。所立不成。彼立论者。以真如理。为成佛性。有性同喻。是行性故。此亦不尔。彼有性人。岂无理性乎。若分别者。即成过类。又无不定及以所立不成过失。定性二乘。摄有法故。有法言等。等取此故。所立之宗。既是乖法。无果所逐。名似立宗。问。随一所依不成过何。答。我宗不许。若就正因。而说无性。是圣所说因。即无所依。即是有体他随一所依不成过。即显宗有他所别不极成过。若言无性彼此共许。有何不成。此义不尔。立论行性以为正因。本无此因。故名无性。敌者不许。故不成过。例如数论。佛弟子。共言我能诠其所自体彼此别故有不成过。
　　问。不定愆何。答。有无二性。随一摄故。因不定过。何者。兔角等法。决定应有之宗。异品即摄异喻。所立因。转彼兔角上故。成不定。
　　问。兔角等无。体性无故。不关本因。有何不定。答。此义不尔。彼兔角等。无种姓故。彼因亦关。若不尔者。兔角等。将有种姓故（上来略破慈恩法师无性/比量问者法相答者三论）问。新宗建立无性有情。有何意趣。答。为欲显示佛德无尽。建立一分无性有性。若一切众生。皆悉有性佛。当成者。诸佛功德。应当有尽无所度故若许尔者。即违所说如来功德。常无断尽。建立无性意在玆矣。问。众生无边。佛德无尽。并是佛说。因何偏信佛德无尽。而不信一。若两信者。汝立无性。有何所施。答。汝宗一切众生。悉有佛性。皆当成佛。若尔众生界。盖得终尽耶若言不终尽。即不应得言一切皆成佛。若言终尽者。即应有前德。问。子举弘广两边之问。起如来不答之难。略而破之难显。广而折之方悟。众生无边。皆有佛性。皆有佛性故。悉当得成佛。众生无边故成。成无穷尽。譬如虚空界广大无边际。然佛神通力。行无不能到。以无边际故行。行无穷尽。以无不到故。一切皆可行。若谓未来无终故。别立一分无性众生。过去无始故。一分有性。今应度尽。若一分有性。度不尽者。过去应有始。若言过去虽无始。而一分有性度不尽者。未来虽无终。而一切众生。皆悉有佛性。亦度应不尽。若谓过去兼未来。而长故。度尽者。不兼未来。独说过去。一分有性。因何不尽。过去无始故。又如来方虚空说无边。无边不可短。西方过去之世。既无始。无始如何。短未来。未来贤圣。不说少过去。即是有性前后等。更加无性。说不可尽。应未来长过去。新宗又难曰。若一切众生。皆当成佛者。其最后佛。即无所度。应阙慈悲。如何成佛。三论宗破曰。此是如来不答之难。今且与子。作反质答。汝若难我。后佛无所化故。应阙慈悲。如何成佛。我亦难汝。前佛无能化故。应无三学。如何成佛。止观以教为先。尸罗三归为首。既无先佛。何有教归。教归既无。三学何有。三学既无佛何成。若以后佛无所度故。即立一分无性有情。无涅槃种。亦应前佛无能化故。立一分无因成佛。此既不尔。彼云何然。新论宗曰。非是自穿凿。此是佛地论师。亲光菩萨所说。汝破我义。即破菩萨。破菩萨者。是逆罪人。甚可伤矣。三论破曰。汝被急难。未识免途。忽牵论师。避自己愆。而终不免怛策迦。与帝释。俱坠之免而已矣（上来一条问者/三论答者法相）。

定性不定性诤论第五

　　慈恩法师。为欲建立五性道理。傍经影论。立比量云。二乘之果。应有定性（宗）乘所被故（因）如大乘者（喻）问。此比量有何愆。
　　答。谬像三支。妄陈伪执。免犹累^6□何称真立。三支多过。粗尔论之。宗圣教相违。相符过失。违自教失。因不定之过。法差别失。同喻所立不成过失。问。陈众过相。答。如来正法。教关八万。理通四宗二藏。注收教莫不该。理靡不尽。广如宗义。于彼菩萨藏中。有显了。有密意。汝所立量。未详凭据。若约声闻藏及以密意教。建立量者。即相符过。于彼教中。我亦许故。若就究竟显了一乘。即违教失。显了一乘。不说趣寂不成佛故。于汝自教。说有不定二乘之果。于有法中。而不简别不定二乘有余果故。则犯一分违自教失。若言不定二乘之果。不摄有法。若尔何摄。为是同喻。为是异喻。若言同喻。一分所立不成过失。一分不定。不成所立定性宗。故若言异喻。即不定过。乘所被因。转彼不定二乘果故。作不定云。为如不定性。乘所被故。二乘之果。无定性耶。为如大乘者。乘所被故。二乘之果。有定性耶。又汝所立因。如能成立应有定性。亦能成立所立法差别相违。应无定小乘之性故。即法差别相违过失。作相违云。二乘之果。应无定小乘之性（宗）因喻同前。问。所陈过相未为比遂北犹是蟷螂之斧。欲抗降轮而已。寻夫。差别愆。是意许之失。标言陈宗。别立意许。则成此过。我所立宗。但是言显。无别意许。有何差别相违过耶。又不定性二乘之果。摄于同喻。违宗不定。徒劳施设。不定二乘。虽现不定。后当必定大乘之故。同喻无失。深密。楞伽。法华涅槃。彼此共许。究竟了义。于彼教中。亦说决定二乘不得阿耨菩提。有何违教。答。应有定性。是法自相。应有定小乘之性。应有定大乘之性。是法差别立论意许。是定小性。若无意许。言陈定性。为是何耶。若言陈中。而言应有定小性者。能别不成。敌论一向不言定小乘性。故不极成。何免前失。又依五性差别道理。汝立前量。则以定性二乘之果。而为有法。大乘定性。为其同喻。若不定性。名大乘者。所立五性义则坏矣。彼宗五性。于本有种有无不同。立五名故。又现不定。何成所立。若当定义。足成所立。故无失者。亦幻事上。当无之义。应成宗。云何得言幻不定故。所立不成。又汝于一乘。显之与密。未识分别。若深密经。诸部般若。善戒经等。是菩萨藏。密意大乘。是诸大乘。随转理门密意说。言三乘差别。五性不同。无性定性不得成佛（瑜伽显扬摄论等说五性差别无/性定性不得成佛即释此经）我宗亦许是密意教。汝若凭此。即相符过。若楞伽经。无上依经。胜鬘。法华。涅槃等经。是菩萨藏。显了一乘。此诸一乘。真实理门显了说。言三乘同归一乘。五性皆有佛性。凡有理心者。皆当成佛道（佛性论。宝性论。法华论。涅/槃论。瑜伽菩萨地等说。真如为种理是佛性凡有理性后当/决得清净法身即释此经）汝若据此。即违教失。何不辨了大乘显密。混号免愆。问。解深密经云。一向趣寂声闻。虽蒙诸佛种种化导。终不能令当坐道场论得阿耨菩提。又云。无余依中。诸受永尽。瑜伽论云。无余依中。灭第八识。唯有真如。又法华经。虽说无三乘。而不遮趣寂。涅槃经。说第三病人遇医。不遇决不可差。如是圣教。皎然说有趣寂二乘。所立之宗。符顺经论。因何谬妄言违教耶。答。所引经论。前既通释。所化之徒。根未熟故。不显了说。是故不说二乘无灭舍分段身。别有变易。一切众生。皆无断灭。犹依小乘密意说。言二乘实灭。无有变易。瑜伽论等。释此经故。第八识。更无作业。一禀教之流。根机既熟。堪显了说故。法华。楞伽。密严。涅槃等经。二乘不灭。舍三界身。别受变易。无余之后。发心向大。汝言法华不遮趣寂。今正破之。彼经方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。又云。唯此一事实。余二即非真。法华论。释曰。无二者。无二乘涅槃。唯有如来究竟满足。大涅槃。唯此文既遮中。不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦无真灭。若不尔者。何唯言为若。谓此文说不定性。不遮定性。即有比量相违之失。作相违云。定性二乘。应亦唯一佛乘等言之所遮（宗）三乘所摄非佛乘故（因）如不定乘（喻）又唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯识之言。亦应非遮心外之境。彼既不然。此何应尔。涅槃经中。第三病人。此是已入无余之位。根未熟时。故云不差。非谓无余已后叵差（上来一条问者/法相答者三论）。

变易生死诤论第六

　　夫生死者。倒业之果。可恶之声。命始称生。寿终曰死。金刚以降。未免力负。毛道已去。莫不沦溺。今将两条述变易义。初叙自宗。后破他执。问。分段变易。有何异耶。答。二种生死。异义甚多。略而论之。有三种异。谓因果异也。凡圣异也。名字异也。问。三异义耶。答。因果异者。分段因者。是四住地。变易即是无明住地。分段生死。是界内。果变易生死。是界外报。凡圣异者。凡夫所受。名之分段。圣人生处。称为变易。名字异者。分段亦名有为生死。变易亦称无为生死。问。无为此是无生之名。生死乃是有累之称。既言无为。何谓生死。答。寄子来问。解释二种生死名义。色形躯别。寿期长短故。名分段。无色形寿期长短。但以心神念念相传。前变后易故。曰变易。有漏业之所生果故。名之有为。无漏业之所受果故。称曰无为。实是有为。问。分段生死。三界内报。是无所疑。变易之报。三界外果有何凭据。又变易报。但在圣人。不凡夫者。前三果圣。亦受以不。答。佛性论云。出于三界外。有三种圣人。由四种怨障。不得四德果（四种怨障者是四种/生死即变易生死）大智度论。云有妙净土。超过三界。阿罗汉人。当生彼中。明知变易。是界外果。界内不摄。要得无学。方受变易。三果不能。何者。必舍分段粗形。方受变易。前三果人。分段之业未除。无不受后有智。虽回小心向大。而后有犹续起。因何受变易身。但以第四无学。独受变易而已。问。据无学圣人。有决定性。有不定性。此二种人。同受变易。有何异耶。答。不定二乘。回心趣大。后入无余。受变易身。定性二乘。于般无余。受变易报。而后回心。问。定性二乘。般无余时。灰身灭识。如瑜伽言。无余依中。异熟识灭。因何得受变易身耶。答。会释瑜伽。凡有二释。一云。密意大乘。随转理门。密意说。言二乘实灭无变易身。瑜伽论。释此密意教。若据显了究竟一乘真实理门。说有第八。灭粗身智。而相续起微细身智。一云。约赖耶识。有粗有细。若粗识者。无余时灭。若微细识。犹在不灭。如瑜伽论。据粗为言。有细识故。受变易身（此后通释出/起信论）问。何以得知于无余时。虽灭粗身。而微细相身续生耶。答。佛性论云。二乘之人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。谓意生身（已上）既言在果报余。明知分段粗身灭。而变易细身犹在。又正法华经。说定性声闻云。顺殊异行。生异佛国。智度论释此经云。有妙净土。超过三界。当生彼中具足佛道。依是经论。明知微细身智。相续生起。不同新宗。与大虚同。问。受变易身。为有因缘。为任运起。
　　答。有因有缘自然生如胜鬘经云。无明为缘。无漏业。答。三乘之人。各无漏智。彼无漏智。取舍之义。名之曰业。问。感变易业。为是新起。为是故业。若言新生者。即违佛性论云须陀洹以上。更不造新业。若言故业者。三乘无漏。见道已上。方始名超。岂是故业乎。答。于分段生死。有漏业。佛性论。言更不新造。非谓变易无漏之业故。不相违。问。若尔既言无漏。即应破裂于生死因。何由感之。又无漏智。既是道谛。若变易因。应称集谛。答。望内界业。称无漏耳。实是有漏。感界外生。有何妨乎。又无漏智。有其二义。一者所润牵生之义。即摄集谛。二者进超断惑之义。称之道谛。问。于般无余。受变易身。于无余界。有何所作。答。趣寂二乘。是遇法故。未入无余涅槃之前。不解有三种之余。于自所得。生究竟想。师子吼言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。灰身灭智。而入寂灭。当于彼灭身智之时。即受细身堕变易生。虽然彼亦不知此事。住无余界。惛然无作。犹如醉人。故楞伽经说。入无余涅槃人之醉于寂灭之酒。无量劫不觉。譬如惛醉人。问。于无余界。经几何劫。答。劫数不定。涅槃经。八万劫。六万劫。乃至十千劫。楞伽经云。无量劫不觉。问。既言惛醉。因何发心。回向菩提。答。随根利钝。各经劫数。根机熟时。方心想生。遇净土佛。闻法华经。回小向大。问。心想生时。何要得发大乘心耶。答。一切众生。皆有佛性。彼佛性者。即是一乘故。涅槃经师子吼品云究竟毕竟者。一切众生。所得一乘。一乘者。名为佛性。以是义故。一切众生。悉有佛性。一切众生。悉有一乘（已上）既有一乘性故。起一乘心。而闻一乘教（上来一条略自/宗所立之义自问自/答）问。三乘之人。受变易身。舍分段身。别受变易。若留分段。名为变易。答。以定愿力。资分段业。使分段身。长时久住。令此粗身渐胜渐妙。名之变易。非谓舍分段身。别受变易。若言别受变易报者。即违瑜伽等言增寿。问。汝所立义。有多过失。若言但增寿行。不别生者。即是变易生死之从何而立。若谓刹那。即违佛性论释有有生死。唯有一生。名为有有。若谓命之始终。即违瑜伽增诸寿行。既言增寿。如何说死。既无有死。如何说生。又若不舍分段之身。瑜伽既无转根之文。女人罗汉。增其寿行。若为成佛。答。生死名通。又如无上佛性论等。四种生死。但名生死。非据各各死已。别生方名生死。又以无漏定资分段身。转胜转妙。是即转根。何言无文。问。方便生死。是生死缘。因缘生死。即生死因。有有生死。当体是生。无有生死。当体是死。方便因缘此二种。非当体生死。而是生死之因缘故。故名生死。非命始终。何名生死。又唯识论等。但言留身。都无转根。无文立义。谁敢信耶。又言留身。即是转根。斯何谓乎。汝通未能雪前难也。答。四种生死。后一生死。是命始终。我不所许。夫感招生者。良由业力。若别感生。彼能感业。为是云何。若言故业。即不应言别感生有。若言杂业。即违佛性论。须陀洹已上。不更造新业。若言佛性论据分段为言。今据变易。论变易业。即是三乘无漏者。无漏之法。破裂生死。云何为因。感变易报。问。三乘无漏。望界内法。且称无漏。实是有漏。感变易报。于理何妨。又还难汝。若无漏法。破裂生死。无漏定力。及诸愿力。何故助业。而受生死。无漏定等。既助生死。则知无漏。未必裂。若言自不感生死而助感者。此即随增生死。何言破裂。如助盗贼。不免盗贼。答。凡感生者。由爱润业。三乘罗汉。既无有爱因。何感生。又不得言无明住地。能润无漏。所以者何。烦恼障。有发业润生用。所知障。无发业润生用。何由润无漏业。而令感生耶。问。异生染爱。受三有身。二乘罗汉。习气之爱。何废感生。又起信论云。根本无明。熏发业识。令三乘人受变易苦。因何无明不润业耶。
　　答。汝言舍分段身。而别受变易身。未知其所受身。为是界内身耶。为是界外身耶。若言界内。汝不得言别受变易。若言界外。即同外道故。仁王经云。三界之外。别有众生。外道大有经之所说。问。彼身由有无明住地。粗重未尽。有漏随逐。非是无漏。三界爱心。不能系缚。非三界也。故智度论云。有妙净土。超过三界。佛性论。出三界外。有三种圣。先是三界。今界。不系名。非三界外别有众生。是故不同外道所说。
　　答。汝所立义。舍分段身。别感变易。若尔相违瑜伽等论。增其寿行。名为变易宁执己见。不信圣言。问。瑜伽论。说增其寿行。非是变易。后代论师。皆依此论。更有增加。此是论师自意而已。非瑜伽意。设使瑜伽。以为变易。此犹释密意一乘耳。未为释显了一乘教。若以增寿。为变易者。即违多教教。何者楞伽经云。灭于诸根。方取变易。瑜伽论说留有根身（一违）胜鬘经。无上依经等。无明住地。资无漏业。别受变易。瑜伽论等。以定愿力。资有漏业。留分段身（二违）正法华经云。顺殊异行。生异佛国。瑜伽论云。于此界中。随其所乐。远离而住（三违）楞伽法华。不自觉知自谓灭度。瑜伽论等。自知留身。傍人谓灭（四违）涅槃经等。先入寂灭。后发大心。瑜伽谓等。先发大心。然后留身（五违）四依造论。为释佛经弥勒菩萨。岂背佛经。而为释乎。明知瑜伽。非以增寿而为变易。假使以为变易身者。犹是释密意教而已。答。所列五违。但以于汝为违失耳。瑜伽诸教。未曾乖角。何者第一违中。所列楞伽无文。如有请示。第二违亦汝谬取意。彼无上依。胜鬘经等云。无漏业因。无明为缘。受变易身。是不定性。无漏定愿。资此身业。令分段身转微细故。名变易身。即与瑜伽以定愿力。留分段身义。全符会。实留身业。是分段业。然彼经云无漏业者。若不以无漏定愿力。而为资助。彼分段业。业势既尽。此身即灭。因何满行。良由无漏定愿之力。资助故业。而令此身长时久住。是故故业功。推无漏定愿。而言无漏业受变易身耳。以无漏定愿。欲资有漏业。若无所知障。即不得资业。其资助之功。寔由所知障。是故彼经。言无明住地缘而发无漏业。是即经论。为符契。不违言违。迷谬甚矣。又瑜伽论。不言但住此赡部州。云何妨往他佛世界。故善符顺法华经等。汝第三违。亦徒劬劳。又法华经意。自谓得灭度。将入涅槃时。佛在前说法。而发菩提心。非是入灭后。自谓为涅槃。故正法华经云。谓临灭度。佛在前立勤。发无上正真道意。是故瑜伽。不违法华。又涅槃经。八万劫等。所住之处。名为涅槃。此是分涅槃。何者初果人。于入见道位。断见谛烦恼。分证人空理。即有余涅槃。但非小乘之究竟涅槃。可虽是非究竟而不妨涅槃。中间二果。亦准应知。若尔涅槃经。据四果圣人回心向大后未至十信。间而入无漏定之所经劫数而言八万等。非如汝所计住于无余界所经之劫数。瑜伽之与涅槃经等。其义皆符会。汝自谬执。言经论相违耳。问。入楞伽经云。诸声闻。辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃灭于诸根。不取未来境界。妄取以为涅槃。不知内身证修行法。故不知阿梨耶识转故（已上）述曰。既云灭于诸根。不取未来境界。妄取以为涅槃。明知定性二乘。于无余时。灰灭智。自谓涅槃。又云。不知阿梨耶识转。言彼二乘。自不能知梨耶所转。而受变易。妄谓究竟无余涅槃。是明凭据。何言无文。又胜鬘经等。举分段因果。况变易因果。非别感何乎。又佛性论云。有有生死者。未来生有。更有一生。如上流阿那含于第二生中。涅槃者。余有一生故。故名有有。述曰。言有有者。分段生后。更有变易一生有。故名有有。譬如上流阿那含中。于第二生。般涅槃者。更有一生。岂是容增其寿行。而非别生耶。明知瑜伽。说不定性。楞伽。胜鬘。无上依等。说定性人。非可混同。正法华云。生异佛国。瑜伽不言生他佛国。但言留身。既灭此身而生他界。与留此身而住此界。义成矛楯。因何得同。又释法华。甚成谬迷。正法华经。第三卷文。明不定性故。彼文言。临欲灭度。佛在前住等。第四卷。明定性声闻故。彼文云。当来之世。佛灭度后。不闻法华。自谓灭度。顺殊异行。生异佛国。当求道慧。智度论释此第四云。阿罗汉。三界诸漏因缘尽。更不复生于三界。有沙净土。出于三界。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。第三第四。其意全别。何强令同。又不得言此是往至。非是生往。经文既云生异国。论文亦云更不复生三界。若不生三界。即生于净土。何得言非生。明知瑜伽之与法华。义成阿罗汉。又释涅槃。甚乖经文。彼经既言须陀洹人（乃至）永尽诸苦。入于涅槃。是人未来。过八万劫得阿耨菩提。准此经文。八万劫。所住处。非是分得涅槃。又非留身定。当知此是五人。皆得自分究竟有余涅槃。而入无余。随根利钝。所经劫数。名八万等。与瑜伽意。全不相似。明知彼明不定二乘。此说定性无数劫数（上来一条问者/三论答者法相）。

三一权实诤论第七

　　问。解深密所说一乘。与法华经所明一乘。同异若为。答。异也。深密一乘。此是真实显了一乘。法华一乘。即是密意不了一乘。问。显密之趣。情所未晓。请为陈述。令莫凝滞。
　　答。解深密经。为诸利根大菩萨等。显了演说三乘实有。所趣真如。无别异故。说为一乘。故此是究竟显了乘。若法华经。为欲诱引钝根声闻。实有三乘而以方便。密说言唯有一乘无有二。故是密意不了一乘。问。汝所立义。违害佛意。设犯后学。所以者何。法华经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世（云云）一大事者。即是一乘。诸佛如来。岂为欲说不了义经。而出世哉。又于序品。现不思议希有瑞相。岂为欲说不了义经。现希有瑞。又方便品云。佛自证大乘。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可（已上）何令大师成悭贪者。又法华经处处云。一乘真实。三乘方便。佛性论云。法华一乘。是真实教。凡法华经等。三乘方便。一乘真实。其文甚多。三乘真实。一乘方便。于经论中。何处有文。如有早出。又不得言胜鬘说三乘真实。彼经唯明一乘真实。于彼经中。都无三乘真实文。故又涅槃经云。我初得阿耨菩提时。有论钝根声闻弟子。以无利根迦叶等故。不得演说一乘。实随宜方便。开示三乘。如来去来现在。毕竟演说三乘法者。无有是处（已上）是文最切。汝不得言说三乘。实为诸利根大菩萨等。说一乘。实为诸钝根声闻弟子。又不得言三乘实有是了义说。若是了义何经得言。如来三世毕竟演说三乘法者。无有是处。新宗又云。解深密经。所会一乘。即是法华所明一乘。三论师破云。真谛三藏云。佛成道后。第三十八年。说解节经（云云）（解节经是深密经胜/义谛品之同本异译）于四十余年。说法华经。即法华经无量义经。有明文也。又深密经。阇王未作逆罪前说故。解节经同闻众中。列父王也。法华经。是作逆后说故。法华经同闻众中。列子王也。若尔三藏师语。及以佛经诚文。证知法华是深密后数。应以后而会前经。云何会释未说经耶。又深密经。举已所说。而为会释。云何得言会未说经。明知深密所会一乘。是深密前所说一乘。即央拙经。大集经等。所明是也。至法华经。即会法华之前。深密等所说三乘云。佛以方便。示以三乘法。唯有一乘。无有二乘。以后所说。会乎前教。教理极成。以已说教。会未所说。未见其可。诤论众岐。恐繁存略（上来一条问/者三论答者法/相）次排天台宗。问。法华一乘。华严一乘。有何差别。答。华严一乘。此是覆本滞方便教。法华不尔。是故为异。问华严之教。覆何等本。滞何方便。答。覆过去久成之本身。滞菩萨因慧之方便。是故华严。非纯圆教。于法华经。方显本迹。纯明佛慧。是故法华。称曰纯圆。问。今将请问。尔义通彻。即应凭信。理若壅滞。熟以龟镜。汝言华严。覆本身滞方便。若彼华严。说于寂场始成之佛。为实成不。若言实成。于彼华严。何处说为实成佛耶。二三之帙。未其文。三十余之章。都无有言。云何得言称为实佛。若言化现。与法华经。有何异耶。若以寂灭道场之佛。而为化迹。何以释迦。将始证耶。既非始证文成明矣。何覆本始。汝若言于法华经。显灼说言。树王始成佛。名之为近迹。然我成佛来。过去尘沙。未来倍上数。于华严经中。未有如斯谈故不及法华。此义不然。汝未得识所为利钝。故致是言。尔未闻乎。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。华严所为。犹顽曲矣。略说即悟。何劳广陈。法华所化。是子贡徒。待乎广说。方得悟解。四十余年间。察机待熟。良神明暗劣者也。根有利钝。教设广略。褒广抑略。谬之甚矣。又汝不得言法华后段。不被声闻。法华兴。由引摄二乘。法华一部。但以演说能乘所乘。渐悟菩萨。唯禀所乘。不逮能乘。是谓乎。又后段文。不简三根。云何得言不参座席。于彼宗中。或有人云。十地论云。因分可说。果分不可说。彼论既言果分不可说。明知华严经未明本地果。又云。华严所明智慧。犹爪上土。法华所说之佛智慧。知十方土。三论师破云。汝未得论意。彼地论意。因果相形。五十一位。行相粗显。是名为因分可说。本地法身。常住之果。微妙幽深。心虑不及。名声斯绝故。称曰果分不可说。非彼经中不说果故名不可说。汝多少土之喻。未悦智者之情。何者六十轴之因。广明佛智。与二十八篇。亦无有异。多少土况。有何所施。若言华严所明智慧。是菩萨慧。故况爪土。此义不尔。于彼经中。普贤文殊等大菩萨。被如来加。而说因果。甚深智慧。何小佛智。因位菩萨。学于佛智。所学之智。甚深广大。亦是真实能学之慧。云何狭小。亦方便。但据明昧。因之与果智异而已。非谓大小及实方便。若言因人不及果故。其慧名亦小。为方便。若尔纯圆一乘之菩萨慧。亦不及佛故。应名为滞方便之慧。即是法花。应滞方便。若言法华不说其慧故名纯圆。若尔不说故纯圆。教菩萨。应无有智慧。禀圆教一乘。而行一乘人。岂无有慧乎。若言不说而非无慧。则有前咎。若言华严菩萨智慧。不及法华菩萨智慧。如弥勒等。此义后破。又汝违经及以自言。何者。踊出品云。始见我身。闻我所说。皆入佛慧。除先修习学小乘者。今于此经。入于佛慧（已上）文句释云。始入佛慧。是华严经。今入佛慧。即法华教。佛慧即齐。了义亦等（已上）汝既言佛慧既齐。云何牵多少土喻。明知汝言。特违佛经及以自语。若言据久成佛慧。不及法华。此满前难。不劳再征。又汝宗。又于法华经。初段之经。名迹一乘。后分之经。称本一乘。迹不如本。华严一乘。同法华迹。而异本分。三论师破云。汝所立义。违害佛经及祖师。其失甚多。略出一二。言违经者。初分之经。说所乘法。后段之经。明能乘人。人法同体。境智无二。有何胜劣。有何别异。而分本迹。判浅深耶。初分经。言诸佛智慧甚深无量二乘不知。又云。开佛知见。又言。是法住法位世间相常住。又言。大白牛车。如是等文。岂非明本地之法身耶。何由初分。是迹而浅。若言虽说本地法身。而初分经。但说未来无终之常。而不说过去无始义如后段。故名迹名浅者。若尔初段身子。既悟八相之迹。而非本。本身文证。非适今也。与后段经。有何异哉。利者不说。而义准悟。钝根待说。始得悟解。因何后后。莫迥悟断之。为迹一乘乎。钝随言得悟。判而名本一乘。若言身子不悟本。迹何领解。言如今者。世尊从生及出家得道转法轮。亦以方便说耶。既悟迹身。云何不解久证法身。于彼宗中。或有人云。初段之经。是迹身说。故迹一乘。后段之经。即本身说。称本一乘。如是等言。特违正理。后说不说。当破拆之。彼宗又云。弥勒菩萨。虽是补处。而于后分。犹尚不识涌出菩萨。何况得悟久证法身。后段之经。甚深难显在玆矣。三论师破云。弥勒不识。为是实愚。若言详愚。还同初段。有何胜义。若言实愚。即违经文。弥勒疑问。序长行末云。我等虽复信随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受而起破法罪业因缘（已上）偈末云。我等从佛。闻于此事无疑。愿佛为未来演说令开解（已上）何言实愚。又汝释文云。我虽未达信而已。汝之所释。即违经云皆悉通达。何言未达。又汝祖师。南岳大师。释此文云。弥勒自述既已悟解。汝云何违大师解释。而言未达。智度论引放钵经云。文殊师利。不知弥勒举足不足（已上）文殊是往古如来。释迦九世之祖师。既言不知弥勒举足下足。足殊不及补处大士。文殊既达。弥勒何疑。而今疑问。不知一人。此是同迷而详愚耳。汝不得言是实不知。又天台师之所立义。多违南岳。南岳大师。应现日本。制法华疏。彼御制疏。与天台疏。玄黄相隔。河汉为疏。恐繁不述（上来一条问者/三论答者天台）有华严师。华严了义。法华不了。亦判浅深如是。谬执依准向前三经。不异之道理。义而应遮破。

三车四车诤论第八

　　问。三车之言。经文皎然。四车之证。是何处文。答。法华经是。何者。经云羊车鹿车牛车大白牛车。前三是方便。有名而无实。后一为真实。有名亦有实。问。第三牛车。与第四车。有何异耶。答。第三牛车体。是水牛。其色即黑（文句譬喻品疏云本求羊鹿水牛期出分/段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢/喜）譬三中。大第四牛车体。是白牛。其色鲜白。譬今一乘。其体既异。有何惊怪。问。子义甚妙。谁靡凭仰。但检经文。未为尽善。倚大圣教。楷定邪正。孰以凡情。为指南乎。今正请问。汝任意答。经云如此种种羊车鹿车牛车。今在门外可以游戏（乃至）尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广（乃至）驾以白牛。肤色充洁。三中牛车。直言牛车。不言水牛。亦不言黑。汝因何言水牛黑牛。若言赐与之牛。既言白牛故知许与之牛。不言白名。为黑牛。若尔长行。赐与之车。名为大车。许与之车。不言大车。可谓许与之车是小车耶。若言尔者。与羊鹿车。亦有何异。又违偈文言大车也。又经不言水牛黑。汝言水牛言黑牛者。经不言白。我亦白牛。是何妨耶。又若不言白牛车。故是黑牛者。又但以言驾以白牛而不言大。即是应言小白牛车。若言略大。我亦如是略白字耳。何因得言是黑牛耶。若言赐与之大白牛。长行及偈。皆言白牛许与之牛。长行与偈不言白牛。故名黑牛。若尔长行。及以偈颂。不言水黑。汝因何言水黑牛耶。若汝强分二牛异者。即达比量。立比量云。汝执三中牛车。应真实（宗）汝许大车所摄故（因）如汝许大白牛车（喻）汝执大白牛车。应非实（宗）汝许大车所摄故（因）如汝执三中牛车（喻）若汝不许三中牛车。是大车者。即违经故。向来征诘。且就喻言。复据法征。羊车声闻。鹿车缘觉。牛车佛乘。三外白牛。为何喻耶。为是菩萨。为是佛乘。若言二是。若尔即是三中牛车。应无有别大白牛车。何者。经合三车云。声闻辟支佛佛乘。即知佛乘是三中牛。又经合三中牛车云。求一切智佛智自然智（乃至）利益人天。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车。出于火宅。明知大乘菩萨。亦是三中牛车。若尔三中牛车之外。无有别佛乘菩萨乘。所何等法。喻大白牛。若言三中牛车大乘。大乘大白牛车是一乘者。此亦不尔。下合譬文。大白牛车。合大乘故。故彼文云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与珍宝大车。如何亦然。初说三乘。引导众生。后以大乘。而度脱之。又云。为诸声闻。说大乘经名妙法华。若尔一乘。即是大乘。有何别耶。若谓大乘有权有实。三中大权。三外大实。汝之权实。未许意趣。若体有无。而言权实。若具不具。而言权实。若言后者。我亦许之。何者昔日佛乘。显说化身。未具三身。菩萨乘亦略说而已。未具说行。大品已去。渐具三身。广说众行。若据此义。论权实者。我亦许故。若言前者。都无此义。何者昔日佛乘实有。今日佛乘亦是实有。若是二乘。昔有今无。昔有今无。应名为权。本有今何名权耶。又汝若言大品已去。法华已前。所明法身。是通教身。于今圆教。所明法身。与通教所明法身异。是故三中佛乘是权。此义不尔。智度论云。为欲释第一义悉檀故。说般若。彼论释第一义悉檀。诸法实相。四句百非。心言俱绝。第一义悉檀。即法身。自外更有何等深理。又彼论中。引大云经。法华经等十种大经。而言。此中般若最大。又彼论云。法华。般若。眼目异名。又云。法华入般若中。若尔法华。及以般若旨趣齐等。云何得言通教法身。圆教法身。其体别异。又汝不得言不共般若。与法华同。若共般若。即异法华。何者共与不。等是般若。何共般若。不及法华。若言三乘共学般若。各证自果。法华不尔故不及者。此亦不然。法华涅槃。闻说一乘及以常住。而证小果。岂非共教耶。闻法华经。远尘离垢。岂非是闻一证三耶。既有闻三证一。三人何得偏判远尘离垢而为大耶。又天台师。通嘉祥师索车十难。甚为可[口*(八/天)]。恐烦不述。问。汝立四车。即违八证。一云。唯一佛乘无有余乘若二若三。二云。十方世界中。尚无二乘。何况有三。三云。唯此一事实。余二即非真。四云。诸佛语无异。唯一无二乘。五云。但以一乘法。教化诸菩萨。无声闻弟子。六云。密遣二人。七云。世间无二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。八云。唯有一佛乘。息处故说二。诸文甚多。略举八证。检向八文。三车顺文。四车伤义。汝之所立。特违文义。谁为凭信。答。释第一证。余七准知。嘉祥法师。释此文云。无缘觉故。名为无二。无声闻故。称曰无三。即存三中大乘菩萨。若尔唯无三藏之中。声闻缘觉。不无三藏中菩萨乘。此存有余。何关佛乘何处经论。以声闻乘。而为第三。既无此次。都是妄说。若依汝解。言无二者。无缘觉乘。无三即是无菩萨。第一声闻。应不被无。若如此者。即大倒乱（已上破嘉/祥之义）今言但一佛乘者。纯说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便。有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上顶法师正/义上来并文句之/文）余七准通。问。观音品云。佛身辟支佛身声闻身。菩萨善戒经第一云。菩萨利根。缘觉中根。声闻钝根。华严经第三十五云。如来慧光。初照菩萨大山王。次照缘觉。后照声闻。如此等经。以声闻乘。为其第三。汝何得言于经论中都无此次。嘉祥大师博贤深达。尔云何谤。言是妄说。又南岳大师。菩萨第一。缘觉第二。声闻第三（见譬喻/品疏）若尔佛经。及以祖师。以声闻乘。为其第三。汝何管见。诽毁博达。岂是非丘井蛙嗤大海乎。又汝遮遣华严般若。三中佛乘。甚乖正理。准前破拆。应知其失。恐烦不述。答。灌顶法师。亲承智者。智者大师。灵山听法。亲禀金吻。汝云何敢致诘难耶。问。若尔南岳。灵山听众。亦是汝家之祖师矣。灌顶法师。何因破拆南岳大师。利见本朝。制法华疏。天台文句。全破此疏。胤资既谤于其祖匠。师资之道。亦何在乎。谤毁之愆。既在自己。何还咎他。此犹人自乘马谬谓他乘而已矣。天台师问。汝举乎八证。而责我四车。我亦牵六文。而难汝三车。一云。佛以方便力。示以三乘教。二云。于一佛乘分别说三。三云以方便力故。分别说诸果。四云。于一乘道。随宜说三。五云。诸子索三文皆不与。但与珍宝大白牛车。六。父虚指门外。言有三车。诸子出门。无三可见。汝之三车。违害六文。汝义既乖。何偏征我。三论师答。汝不违谓违。与子为会释。以呈同归义。且对释于汝之一文。我之一证。即汝五文。我之七证。符契自敬矣。经云。方便说三（汝之/一文）又云唯一是实。余二非真（我之/一证）今会释云。唯一佛乘。为欲引导三乘人故。方便说三。考实而言。一乘是实余二非真。由是义故。说三说二。犹一意耳。将牵近喻。以况远旨。如文手中唯有一果。欲引三子。于但一果。而说三果。检实而论。唯有一果。而无二果。是故二文。符会莫乖。三二既明。会义可领。一文一证。既为对释。五文七证不待通释。而自会矣（已上一条问者三/论答者天台）又华严宗。立四车云。临门三车。俱是方便。露地大车。名为真实。若三中牛。亦是实者。大子出宅。即应见牛。何不得见。复更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故。又彼经云。尔时诸子。皆诣父所。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。以此得知。三乘俱索。三论师破云。夫论索车。良由昔而言今无。昔今俱有。何更索乎。羊鹿二车。昔有今无。法应求索。三中牛车。昔今俱有。何须乞索。汝言大子。出宅不见有牛车者。汝未得解在门外言。故致此谬。今正释文。而示谬失。言门外者。是总相言。若据二乘。正使限城。称之为门。若约菩萨无知限名之曰门。二乘既出正使门外。而不得见鹿羊二车（据法/华会）菩萨未出无知门外。故不见牛。不言出于无知门外。而不见牛。菩萨之子。未至许处。见非无牛车。何由索耶。又不得言三乘教之中菩萨者。出分段。住不退位。为究竟。答。二乘教之分齐尔耳。未出变易。此言出在何经论耶。勿汝牵法华以为证。法华经言得不退者。言约意丰。以非但是位不退故。且举因故。若不尔者。何故。彼经。合三中牛。或举因乘。或举果乘。而合之耶。初合三车文云。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘（此举佛果/而合牛车）后合三车中牛车云。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力。无所畏（乃至）是名大乘菩萨。求此乘故。名摩诃萨。如彼诸子求牛车出于火宅（此举/求佛果四智之菩/萨而合牛车）譬喻品言。不退菩萨。且依后合举因乘耳。明知三乘教之分齐。但出分段三界。但得不退。未变易。未得佛乘。是太谬矣。又彼宗。未解索车大意。而谬引文云。尔时诸子。皆诣父所（乃至）羊车鹿车牛车。愿时赐与。以此得知。三乘俱索。三论师释曰。寻夫。索车者。盖是腾昔三。以征今一耳。佛昔日导三乘究竟。今日遂云此一事实余二非真。是故征曰。昔时导有羊鹿牛车。为何所在腾三征一。文义焕然。叵致疑滞。彼宗又云。经文既言诸子索车。岂但二乘。若但是二乘。何得言诸子。三论师通云。但二乘子。称为诸子。是有何妨。以求二乘人非一故。故经合羊鹿云。如彼诸子为求羊车出于火宅。如彼诸子为求鹿车。出于火宅。二乘之子。各称诸子。明知诸子。诣父索车。但是二乘。华严四车。天台四车。前后。俱时。其义各别。三外存一。大概是同。前车既倾。后辙何免矣。

教时诤论第九

　　慈恩法师。近禀三藏。远影佛经。而立三时。统摄圣教。故彼法师。撰法苑林章云。解深密经云。胜义生菩萨。白佛言。世尊初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮（乃至）而于彼所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安足处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。是真了义。非诸诤论安足处所。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服。有不应服者。与解深密所说义同（乃至）略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性。故华严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性非有非空中道教故。问。法师所立。三时次第。为是年月之次第耶。为是机理之次第耶。答。两俱是也。问。且置机理。若言时节之次第者。华严经。遗教经。为摄何时。答。华严经摄于第三时。遗教经收乎初时也。问。若尔不可言时节之次第。以类摄故。彼三时既云。初于一时。昔于第二时。于今第三时。华严经初时。而非第三时。遗教经。于今而非第一时。何以初时教。摄于第三时。以第三时说。摄于初时耶。凡时节者。分限之声。以初摄今。以今摄初。时节相乱。分限之名。何所在耶。若言我但以机理次。建立三时不据时节。此义不尔。彼经既云初于一时昔第二时今第三时。非时节何。问。据机理次。立三时耶。答。随机与理。浅之与深。而立三时。
　　问。若尔于此机理次第。诸部般若。摄于何时于深密经。之作此问。答。诸部般若。摄第二时。所化机劣。所说浅故。解深密经。摄第三时。所为根胜。教理深故。问。所化是谁而胜劣耶。何故诸部般若是浅。深密是深。答。般若所为。须菩提等。深密所被。胜义生等。由是所化根机胜劣。诸部般若。为除有执。以隐密相。而说诸法本性皆空。未显三性有无理故。偏说空故。称之为浅。若深密经。为除空有。而说非空非有中道。又显了说遍计性空。依圆是有。故名深也。问。此义不尔。违经论故。智度论云。欲为弥勒等说菩萨行故。说摩诃般若。又法华经云。我承佛教。为大菩萨。说无上道（已上）此指般若教时故。若尔经与论。既言大菩萨。云何应得言为须菩提等。说般若教耶。明知般若所为之机。是大菩萨。是大利根。大般若经云。一切圣法。由此成就。是圣智境故。名胜义非有非无。又云。为着法者。说空法道。着二边者。为说中道。又云。如是般若。非有相。非无相（已上）非空非有之证甚多。不烦多牵。辨中边论云。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（已上）若尔般若经。及以自宗论。既言般若经说非空非有。云何得言偏说空耶。又摄论初。引般若经。而判三性有无中道。若尔般若经说。非空非有中道。及以三性有无之义。何浅于深密经耶。又不得言辨中边云般若等经。非是诸部般若经也。违基法师。及范法师。云大般若等经。说非空非有故。答。深密经言。第二时教。非是诸部般若者。为是何乎。问。非是诸部般若经也。若言诸部般若经者。有多相违。般若经云。般若波罗蜜。离诸分别。绝诸戏论。智度论云。今为欲说无诤处故。故说此经。深密经云。是诸诤论。安足处所（一违）法华经中。指般若云。佛敕我等。说最上道。又云。为大菩萨。说无上道。深密经云。有上有容（二违）亦法华经。指般若云。一切诸佛秘藏之法。又云。实事真要（已上）岂是不了。深密经云。犹是未了（三违）般若经中。显了演说非空非有三性道理（般若经文并辨/中边等文如上）深密经云。以隐密相。说诸法空（四违）基法师云。为善现等说波若经。智度论云。为弥勒等。说于波若（五违）有如是失。明知深密第二时教。非是诸部般若经也。是真谛三所言施慧江边说般若及以央掘摩罗经等。此等经中说诸法空。深密经中。指此等经。为第二时。问。涅槃经。说旧新医喻。配当深密三时教何。
　　答。旧医服乳。以为初时。新医断乳。为第二时。有应不应。名第三时。问。此义不然。何者。经文以旧医喻。外道邪师。以乳即喻所说邪戒。初时教主。即是如来。所说我空。既人与法。全不相似。何以旧医。配初时教。彼宗门人。左右会通。而义迂回。恐繁不述答。我宗三时。既是佛说。汝若破之。即破佛说。岂是佛弟子耶。问。汝于佛经。但斯得语。而不得意。深密经意。且据一途。而判三时。不言三时摄一切教。我但破汝不得意失。而不破佛。若不尔者。无量义经。小乘四谛。名之初时。中乘缘起。名第二时。方等大乘。为第三时。此经三时。何与深密三时相违。又法华经第五。法华以前教。名文为初时。以法华经。为第二时教也。如是教时。皆以一途。且判而已。非谓以此三时摄于一切佛教。答。日照三藏云。智光论师。般若灯论释中。引大乘妙智经。而立三时。汝何不倚彼论三时。而立二藏。问。非不用彼。其论三时。不违二藏。摄教尽故不用。深密于一途而立三时。答。同立三时。何故深密。且依一途。妙智经摄一切佛教。问。深密经于人同时异。而以年月次第。建立于三时教故。彼经云。初昔今也。若妙智经。以类摄教。非以人同时异次第。又非年月故。三藏云。心境俱有。名为初时。境空心有。称第二时。心境俱空。为第三时。而不言初昔今（上来略破法相三时/问者三论答者法相）问。天台四教。有何凭据。若无明文。而建立之。不可信故。答。有明据也。非自穿凿故。长阿含行品。佛在员弥城北尸舍波村。说四大教者。从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教。月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸行。呵责。烦恼。清净。私释会之。诸行是三藏教。呵责即通教。烦恼者别教。清净名圆教（已上顶法师玄/义第十卷文）今三论破云。汝宗四教。所依不成。何者。长阿含经是小乘也。所依既小。四教何大。若长阿含。不小乘者。汝何得言四阿含小。又彼阿含。及月灯文。何是四教。彼经。直云诸行呵责烦恼清净。何言四教。不足征破。止而不论。又花严师。种种引文。配释五教。而无相的。说五教名之经论。文义推玄耳。新宗三时。三论二藏。名字显出。在经论。叵以疑滞。天台华严。四教五教。无文而立。谁以准的。若言汝责我宗所立四教五教。于经论中。无名字者。汝所立三种法轮。名字何出。无文既等。云何汝自隐于己过。而名我宗。此亦不然。汝未得悟三论义意。嘉祥法师。正以十门。统摄圣教。如宗义释。于彼二藏。开出三轮。此一途耳。非是摄教之正意也。次排江南大乘师所立五时教宗。道场寺慧观法师立五时云。略判佛教。凡有三称。一谓顿教。即华严经。二谓渐教。始从鹿苑。终竟鹄林。自浅之深。名之曰渐。三不定教。非顿渐扬。故称不定。即央掘摩罗。胜鬘。金光明等是。于渐教中。分为五时。一有相教（亦名三/乘别教）即四阿含。二无相教（亦名三/乘通教）即大品等。三抑扬教。即净名等。四同归教。法华等是。五常住教。涅槃经是。南土群匠。偕于观公。今破析云五时之说。非但无文。亦复害理。何者。四阿含中。既说二空。二空无相。何名有相。亦三乘同观于四谛理。云何得言四谛教名三乘别教。汝言般若。明空荡相。未明佛性及以常住。是故名无相。此义不尔。涅槃经云。佛性亦名般若。般若即佛性。佛性即妙有。又般若即是智德之有也。汝何得言明空荡相。名无相教。又大论云。般若不属于二乘人。但属菩萨。汝何得名三乘通教。大品经云。二乘智慧。犹如萤火。菩萨智慧。犹如日光。又云。二乘犹如废犬。若尔大品。亦应抑扬。汝何独名维摩思益。而为抑扬。汝言法华未明常住。此义甚谬。寿量品。明过去过尘沙。未来倍上数。非常住何乎。寻夫。涅槃常与无常。是涅槃用。谈乎其体。非常无常。汝言常住。但得用耳。未及其深体。又涅槃前既说常住。何涅槃称常住耶。又央掘摩经。十大弟子。并文殊等。皆与央掘。被呵责也。所呵之众。既次第教之。所为人。能呵之教。盍渐教耶。汝何偏断金光明经亦别。十大弟子等。何不渐教。五时过咎。略述如是。恐繁不广。

说不说诤论第十

　　就此诤论。初述自义。后破他执。言自义。泛谈佛身。有三种身。一正法法身（亦名理/法身亦名自性身/亦名法佛）二修成法身（亦名智法身。亦名自受用/身亦报佛亦名内应身）三应化身（此应与化合为一身若开出时应身化身/然其应亦名外应身亦名他受用身彼化身者亦名变化身同/利他用故合一身）于此三身说不说。凡有二门。谓差别无差别门（亦名二/不二门）无差别差别门（亦名不/二二门）若据初门。凡有三义。谓三身但说也。三身不说也。一说不说也。若约后门但有一义。谓一说。一不说矣。问。且就不二门。三义若为。答。据二不二门而言之。彼应化身。是有色声。有诠辨用。故名说法。应他色声。是修成用。修成之体。是用之体。体即是用故。体说法。正法法身。本来寂灭。未曾色声。是不色声。是色声之不色声故。是不色声即是色声。是故正法法身说法。由是义故。三身俱说。正法法身。本无二相。何说不说。修成法身。无有色声。应用即体。是故三身俱不说法。正法法身。修成法身。俱是体也。应化是用。体是不说。用即说法（此二门于不二门不取此义但/为欲显不二门义故举二门）体之不说。是说不说。不说即说。用之说法。不说之说。说即不说。故用不说。由是义故言一说一不说。
　　问。不二二门之义意那。答。若约不二二门。而为论之。二种法身。是本体故。不可得言色声及以不色声故。故不说法。应化是用。有化色声诠辨用故。名为说法。问。且据二门。何故用之应化说法。而体法身不说法耶。若有二义故。法身不说。一无所化故。谓佛所化。虽有无量。束而论之。不过五乘。人天二乘。化身所化。若菩萨乘。外应化之。彼法身佛。唯佛能见。十地不见。无所化故。不得说法。二绝名相故。谓法身佛本性寂灭名相斯绝。何有音声说法之事。如是等事是应化故。问。法身不说法。何用法身为。答。法身是为化物之本。若无本身用何所为。是故法身是有大用（上来略述/自宗义耳）。问。修成报佛为当有实音声诠辨之用以不答。有也。问。有实音声诠辨之用法身为是体用。为二门之法身耶。为是体用不二门之法身耶。答。两是何妨。问。若言为二门法身者。即有多难。一叵垂应化难。谓报佛如来自德圆满。唯佛能见因位绝分。是故垂示乎应化用以为引摄。若法身佛专化导者。一何更起利他用耶。二体用混乱难。谓体也寂而照之。用也动而涉之。可谓。体之与用殊。而今四智动涉八音振雷。与应用若为异乎。三应无所化难。谓地前难众化佛利摄。地上高士他受统领。自受所化为是谁乎。四体依方处难。说法利生要须方处。若赴缘而吐教。岂称遍法界哉。五应无结集难。谓大小修多罗欢喜之所集。若智身说法者。阿难何由得听之。既不得听。若为结集耶。若谓佛与佛互为说听听伴号菩萨说主称法身。此亦不尔。夫考乎吐出之指也。意在息患悟道矣。三觉如来。以为听伴。是有何利益耶。彼此齐觉。何更说为。汝若救谓齐觉法身为其听伴而转传下位者。传说之时。若以实体而为说。若起化用而为传。若言智体义。则不可。因位之人。不应见故。若言起化。何由说主不起化用。而听伴犹有斯能乎。又此法身。将彼法身而为听伴出在何经论。然智度论云。法身为菩萨说法。嘉祥法师释云。望华台舍那丈六释迦而为法身耳。若望究竟法身犹属迹身。若不尔者。何言法身化菩萨。十地菩萨不能见故。毗卢舍那经云。毗卢舍那说法等。准向嘉祥释应思。又是不二门义而已矣（上来一条问者三/论答者真言天台）惟向来群哲机。辨拔密融。神悟侔什肇。边地之庸愚。谁敢淘汰乎。风闻。由旬之月识寸指。洪钟之响发尺槌。夫然则靡借诤论兮。何因晓至趣。莫据廗谈。而孰兴法响。是以朋翼二先之真典。傍影师弟之经论。而斟酌彼己之汪源。撰缀自他之诤论。庶寄近谈而敞远归。借短辞以兴长响欤。诤论之意。唯在绍隆。得失之评。非以指南。揽者详焉。

大乘三论大义钞卷第四（终）