大日经疏第二本钞卷第五十一（下半之始六十心释段）
　　尔时金刚手复请佛言。唯愿世尊。说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言。秘密主。谛听心相。谓贪心无贪心。瞋心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修习行业彼生心。如是同性此答前问中诸心相句也。上来八心ノ经文ノ释毕。已下牒释六十心ノ经文ヲ。于中初牒文属当分明也。经文中初金手ノ重请。佛告已下如来ノ答说也。凡九问ノ答说ノ次第ノ得意。初以偈颂答第三ノ心续生句。并ニ第二ノ复以云何相句。又第七ノ及彼行修行ノ句。次不待重请以长行ヲ答说心续生ノ句。至当段依金手ノ重请。被作心相ノ答说也。一。八心三劫ノ中间被说六十心レ意如何。答。一义云。此六十心ハ见惑也。仍入声闻ノ见道ニ时断之。初劫ノ释ニ云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心。离我例所生三毒根本。名越三妄执也（文）三劫ハ自声闻ノ见道说之故ニ三劫已前被举六十心也。当段ノ释ニ云。此等皆是未得出世心。以来与善种种杂起之心（文）此意。六十心ハ世间ノ八心ト杂起スル心也。依之八心ム终ニ说之也。仍八心ノ三劫ノ中间说六十心事此意也△一牒文中初金刚手ノ请问。佛告已下ハ如来ノ答说也。请问ノ言ニ说彼心心ハ心相即六十心也。演密钞（第三）云。经ニ说彼心ト者即指六十心也。谓上ノ问ニ云心ノ诸相与时愿ハ佛广开演ト故（文）此意分明也。一义云。说彼心者广可通六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言无简别故。随而下ニ牒三劫十地ノ经文ヲ。亦是答说诸心相及心殊异也（文）仍三劫十地答今ノ问ヲ见。不尔者三劫十地ハ无ノ请问可说之。尤难得意者也。但限六十心ニ义ヲ为本。其故ハ今问答一具ニ牒文属当。以余文不可为今ノ答说ト。又一个ノ心ノ言ニ相反スル染净ノ二心ノ合ヒン事不应其理ニ。又三劫ノ十地等。无ノ重请被说事无相违。前后其例非一故。但亦是答诸心相等ノ御释ハ对上ノ九问ニ词也。今虽有ト重请ノ言释此答前问中诸心相句也ト属当先九问ノ答说ニ。三劫十地可准知之。问。何不云说ト彼心ヲ乎。答。心即相ナル故无相违也△此答前问中等（文）是ハ释ノ初ニ作属当。虽有リト金手ノ重请付根本ニ云答前问中等也。前问トハ者指九问也△心相ノ答说通ト染净ニ可云乎。答。不尔。可限妄心ニ。难云。凡心相ノ名字ハ染净俱ニ不可简之。随而如六十心者诚ニ明妄心ヲ。三劫六无畏ハ所超ノ妄心。能超ノ净心染净相并。明ニ知メ心相ノ答说通染净ニ云事。又十缘生句ノ终ノ释ニ（第三卷了）若于一念ノ心中ニ明ニ见十缘生ノ义ヲ则上穷无尽法界ヲ下极无尽ノ众生界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ觉知メ以皆从缘起即空即假即中ナル故。曰如实遍知一切心相ト（文）此意。无尽法界者指佛界ヲ。无尽众生界者指九界ヲ。彼十界ノ心ヲ被名心相ト。十界心可有染净故。心相ノ名字通染净ニ也。又住心品ノ结释ニ。已说净菩提心诸心相竟（文）是ハ偏ニ净菩提心ヲ名心相ト。然者通净心ニ义旁分明也。会云。九问ノ中。菩提心生相貌等ハ问净心ヲ。此外问心相ヲ。明ニ知メ心相ハ妄心也ト云事ヲ。随而九问ノ下ノ释。问此诸心差别之相（文）此指心相ヲ云差别之相ト。妄心ハ差别ヲ为本。故知メ心相ハ妄心スト云事ヲ。其上当段意分明ニ答ノ心相ノ问ヲ举六十心。六十心妄心ナル事不可有异义。但如实遍知一切心相等ノ文ハ必非九问中ノ心相ニ。十缘生句ハ答修行ノ句ニ故其义大ニ各别也。凡ソ总ノ心相ノ言通真妄染净ニ事ハ非可遮之。今付九问中ノ心相寻也△次净菩提心诸心相竟ノ解释ハ以同意也。若ハ又净菩提心ト诸心相ト读文。净菩提心ハ净心诸心相ハ妄心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六无畏事。是又能超所超相并ノ中ニ约所超ノ边ニ属心相ノ答说ニ取义者无相违。仍テ六十心唯妄心ナルヲ为本。会诸文可得意也。
　　初列六十心名。次释其相。此ハ总ク经文ヲ科列名释相ノ二段ニ。列名者谓贪心乃至受生心也。释相者秘密主彼云何贪心已下也。一义。列名者云何贪心等也。释相者。谓随顺染法等也。仍列名释相共ニ付云何贪心已下ノ经文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ贪心乃至受生心等ト得意。彼五十九ソ心ナル故不可云六十心ト云何。答。经文ノ次第。列名释相二段ノ起尽分明也。何及穿凿ノ了简ニ乎。若限云何贪心已下ノ经文ニ了简ト得意不科初ノ列名ヲ难在之。又云何等ノ问ノ词可属释相ニ。何ソ云列名ト乎。但阙ル一ノ猿猴心ヲ故五十九种ノ心ナリト云难ノ事。依阿阇梨ノ意ニ释六十心ト故无相违。意ハ。今ノ经文虽无之依大本ノ意ニ知阿阇梨可有六十心。故ニ约意乐ニ释六十心ト也。若又约ノ满数得意无相违△初列六十心名次释其相（文）此如次别释心相ノ二字ヲ欤。如何。答。一义云。不尔。心相ノ得名ハ对无相ノ菩提心ニ云心相ト。今ノ释ハ贪等心ヲハ名六十心ト。彼六十心外ニ显ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非别释スルニ。外ニ不显贪心等皆心相ナル故。必非外ニ不显贪等ヲ名心ト外ニ显ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ贪心等ノ相。是即心相也。二ニハ外相ニ显ルル相。今ノ次释其相当之ニ也。一义云。是心相ノ释也。其故ハ内ハ有妄心外ニ现其相ヲ。异无相ノ菩提心也。故妄心ヲ云心相ト也。仍今ノ释当心相ノ别释ニ也。前义宜也。
　　秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。已下第一ノ贪心ノ释也。上表列名释相ノ二科中。于列名ニ者经文分明也。故不释之。被解释心相ノ经文也△云何贪心ハ表名。谓随顺等ハ正明贪心相也。
　　谓随顺染法者谓染着前境即是染污净心前境者财色等ノ境也。唯识论第六。云何为贪。于有ト有具トニ染着ヌルヲ为性。能障无贪生ヲ苦ヲ为业（文）述记云。于有ト者谓后有。即唯异熟。三有ノ果。有具者中有并烦恼业及器世等三有ノ具故或无漏法○萨婆多师缘ヌル无漏ヲ贪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ说トク。爱佛ヲ贪灭ヲ皆染污ナル故。与见俱生ノ缘无漏ヲ起。故无漏ノ法ハ资长ヌル有ヲ名有具ト（文）此释ノ意。染着漏无漏善恶ノ境通ノ名贪ト。尔者今染着前境广可通漏无漏ニ欤。问云。下释但观贪心实相自然贪ク不染心ヲ（文）此意不简实相上ノ贪ノ义ヲ见。尔者今ノ染着前境ハ但可限有漏ノ境ニ见。如何。答。凡于贪可有三重。一有漏ノ位贪ヌル境ヲ是レ贪心也。大小共简之。二ニハ无漏位ニ三宝ノ境等ヲ执实有ト贪。是贪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大乘又简之。三ニハ法性ノ大贪也。无ク执然贪实相ヲ。是非所简。下自然贪不染心ハ此意也。演密钞（第三）云。问。云何是清净ノ贪心。答。真言行者但观贪心ノ实相ヲ。自然ニ贪不染心ニ即是清净ノ贪心。如下ノ经ニ明其大菩萨ノ第三ヲ为金刚贪染菩萨等（文）此意也△即是染污净心（文）起贪心时染污ヌル净心ヲ也。其故ハ染净相违故△问。六十心ハ何モ染污心也。何今指贪心云染污ノ净心ト乎。答。一义。染着ハ殊ニ贪爱ノ心也。故唯识论染着ヲ为性（文）一义云。六十心共皆染污净心义也。然今约为初贪心ノ下ユ殊ニ被释之也。
　　若随顺修行此法名有贪心（文）是释经ノ随顺法ノ三字△名有贪心者结贪心ノ义也。问。有贪心ノ有ノ言如何。答。一义云。未会ノ经ニ有贪心（文）故ニ今结合ヌル也。问。未会经有贪心ノ意如何。答。一ヘ云（宥快法印）有ハ一切ノ烦恼ノ通名也故云有ト。一ハ云。贪ノ心所ハ染著有ト有具トニ故云有贪心ト也△若随顺修行此法者。此法者染着境ニ心也△随顺修行者染着ノ上ニ正ク成进求乐欲等ノ方便ヲ位也。私云。随顺ハ染法ニ不违逆心。修行ハ行其作业也。
　　以心法微细难识但观彼所为事业必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。是ハ见外相ヨ示ヌ知内心ヲ。于中初正贪心ヲ释。故诸句ノ下例明余ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ对明分明也△以心法微细难识者。贪心ノ上ノ有内心ニ位也。不出外相时微细难知义也△但观彼所为ノ事业者其业用出外相时知贪心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事业ニ内心ヲ为微细ト。凡于内心ニ可有粗细重重。待对染净ノ一心ヲ时。净心ハ微细也。染心ハ粗相也。又染法ノ中根本枝末粗细重重也。又八七六五识体粗细不同也。虽然リト今内外相望ノ论粗细ヲ也。一。或见谛ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ皆可识知。虽然ト今约タ常ノ未见谛ノ人及不得他心智ヲ凡夫ニ被作此释也。末卷。见谛ノ阿阇梨ハ了了ニ可觉知众生ノ内心ヲ义释给。是则众生ノ心法微细ニノ难知故也。私云。见谛ノ阿阇梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿阇梨ハ三贤位也。见谛ノ阿阇梨ハ虽不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿阇梨ハ入定ニ知他心ヲ也△譬如鉴烟○（文）是ハ譬说也。火性ヲハ譬内心ニ。烟相ヲハ喻外相ニ所ノ为事业也。见烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三量者。现比非ノ三量也。现量者如见火知火。比量者如见烟知ルコ火。非量者如虽不见知有火△故诸句等（文）故者踏上词也。诸句者第二ノ无贪以下诸句也△多以顺修明义者。六十心多分。以随顺修行ノ外相明其义也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今贪心ノ释ヲ可例诸句也。
　　此等皆是未得出世心以来与善种种杂起之心。已下总ノ释六十心。于中初明六十心杂起ヌルコヲ八心ノ善。若行者下分别真伪劝ニ勿ト沉没ヌル△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心ヲ见惑ト意得ル义ナラハ声闻ノ见道已上可得意。下ノ初劫ノ释。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也（文）此意也。若六十心通セハ见修二惑ニ真言ノ初地ヲ出世ノ心ト可得意也。仍地前ノ善根ト种种杂起ヌト可见也。三劫ノ经文。越世间三妄执出世间心生（文）疏ニハ若シ以净菩提心为出世间ノ心。即是超越三劫瑜祇行（文）是以初地为出世心。唯初劫ノ释ノ意。指声闻ノ见道ノ位释ヌル度世间六十心等ト故六十心ハ见道所离ノ惑ト见タリ。仍指声闻出世ノ心ヲ可得意也。疏ノ第四ニ谓。六十心与善种ノ八心ト共体ニノ而生（文）此等ノ意一具也。难云。第二十六ノ守护心ノ下ノ释ニハ学声闻ヲ者多ク生ヌル此ノ心ヲ也（文）又第三十五室宅心ノ下ニハ多ク是声闻ノ习也（文）仍二乘ノ心ハ所治ノ六十心ノ摄也。何今ノ出世ノ心ヲ为声闻见道已上ト乎。尔者以初地净菩提心非为ルニ出世ノ心ト乎。随ニ明ク第三十三ノ舞心ノ能治ヲ当念除盖障三昧○（文）第三十四ノ击鼓心ノ能治コハ当念早证无量语言陀罗尼等（文）又四十一ノ窟心能治ノ释ニハ当念如法修行可出此生见法明道乃至成佛（文）此等ノ意。至初地可离六十心见タリ。如何。会云。释声闻ノ余习ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次举初地ヲ为能治ト事于地前虽离六十心ヲ。约证理ニ远ノ被举初地也△与善种种杂起之心（文）善トハ者末卷御释云善种八心故即顺世ノ八心等也。若出世ノ心ヲ初地ト得意义ナラハ地前ニ广可通也。于八心ニ。违世顺世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ皆有八心。故ニ地前悉云ニ善种八心ト。无相违也。杂起者八心ニ是善心也。六十心ハ妄心也。即善染杂起义ヌル也。一义云。非染净杂起ノ义ニハ六十心一时ニ杂起ヌル义也。下ノ释ニ。然モ此六十心或时ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用心ニ发动先习ヲ。或一时ニ杂起シ。或ハ次第ニ而生（文）此意分明也。
　　若行者（等文）真言行者也△善识真伪者。真ハ净心也。伪ハ六十心也△犹如（等文）是譬说也。农夫譬真言行者。秽草当ル六十心ニ也。嘉苗ハ当净心也△则净心势力○（文）是ハ明断妄净心ノ势力增长ノ义ヲ△勿谓是因缘○（文）是贪心等ハ皆是因缘ノ事相也。强不ト可断思テ。云不可令轻如来ノ至言意也△使心没其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因缘事相ノ事如何。至言云如来ノ至言ト本据如何。嘉苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ赞言也。
　　第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善萠。与无染污心名同事异。最须观察也。是故行者但观贪心实相。自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行。已下ハ第二ノ无贪ノ心释也。于中。初ハ正ク释无贪心ノ相。是故ノ下ハ双テ明贪无贪ノ对治ヲ。无贪ノ义ハ前贪ニ反对ノ可得意ヲ。前ノ贪心ハ贪染污ノ境ニ。今无贪心ハ不贪善ノ境ヲ也。付其就无贪ノ名字ニ唯识论等ニ举善ノ十一ノ心品ヲ中ニ无贪等三根（文）随而论第六。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业（文）今ノ无贪异彼ニ也。是于善法云无乐求ノ心。故烦恼ノ染心也。疏十九云。信解者无贪等善根（文）此ハ净心也。又云。复有余ノ障生ノ之由。谓ク不欲即于此真言行ノ中以有ヲ障故顿尔无由乐欲ヌルニ尔也。或由不欲ノ心生ヌルニ故障得入ヲ之ニ也。不欲者即是不愿求等（文）此意也△谓与前心ト相违（文）前心者贪心也。前贪染污ノ境。今不贪净法ヲ。仍贪ト无贪ト相违セリ。问。名义共ニ相违ヌル前心ニ欤。又限名ノ相违ニ欤。如何答。一义云。名ノ相违也。其故ハ贪ト无贪ト其名相违ス。于义ニ不相违。其故ハ前ノ贪心贪染污ノ境ヲ故不贪净法。今ノ心ハ不贪净法故还可贪染法。仍于义者一致也。一义云。名义共ニ相违ヌル也。名ノ相违ハ贪无贪分明也。于义者前贪染污境。今ノ无贪ハ总シテ不贪染净。仍不同也。付法相五重唯识ノ中ノ第二ノ舍滥留纯识ニ名ノ乱欤体ノ乱欤ノ寻。例ノ彼ニ可知之△乃至○不生愿乐（文）是正ク释无贪心ノ行相ヲ。付其一义云。乃至トハ者总表不贪一切ノ法ニ义。所应进求等者。别所可乐求善法ヲモ不ト愿乐云フ意也。一义云。乃至ノ言ハ如上。所应进求等者。云处故ニ约依报ニ。意ハ。于处或ハ妨道ヲ或相应ヌル道ト善处。又如安养都率等ノ净刹者尤可进求处也。然于彼不生愿乐故云尔也。一义云。于善可有世出世等浅深不同。疏三云。善ノ义通于浅深ニ（文）仍乃至ノ言ハ指出世ノ善ヲ。所应进求善处ハ释世间ノ善也（但此义不宜。赖喻义也）△此故不染善法（文）是ハ结上ヲ△俱障善萠（等文）付之。一义云。无贪ノ心非一ナル故云俱。一义云。指贪无贪ノ二心ヲ云俱ト也。意ハ前ノ贪心贪染污ノ境ニ故障净心ヲ。今无贪心不染净法故又障善萠ヲ也。问。第二ノ无贪ノ释ノ中上ニ不明第一ノ贪相。何ソ结俱障善萠ト乎。答。上谓与前心相违（文）是ハ释贪无贪相反义ヲ。如此虽相违俱ニ障ト善法ヲ可得意也△与无染污心名同（等文）是ハ善ノ心品ノ中ノ无贪ト今所明无贪トハ名同其义异也云意也△无染污者无贪义也。俱舍颂疏十八云。净心无贪心也（文）是ノ无贪心ヲ为净心ト△最须观察也（文）付之。一义云。可观察名同事异ノ义ヲ云意也。意ハ同ク付云ニ无贪ト染净大ニ不同ニノ。厌求其义各别也。故ニ恐滥ヲ作此释也。一义云。总ノ上ニ所明无贪心ノ过失ヲ可亲察云意也。其故六十心何レモ虽所离ノ妄心也虽然殊以不欲懈怠心真言行者得障ヲ为缘。仍殊ニ被作此释也。一义云。上ニ贪无贪共ニ障善萠ヲ义ヲ释ス。故彼ノ二过失俱ニ尤可观察云释ノ意也△是故同者○（文）已下释对治ノ相ヲ付之。一义云。双明贪无贪二种ノ对治ヲ。意ハ观贪心实相ヲ者第一贪ノ对治也。一切法生ヲ见ル时见本不生际故即ク贪心生起ニ见●字不生等ノ道理。是云观贪心实相ト也△自然贪不染心者第二ノ无贪ノ对治也。贪ク善法ヲ不染心ヲ无贪ノ对治也△不应起如是○者指上ヲ正ク明对治ノ义ヲ。无惠者指贪心ヲ。依贪ニ不惠施故云无惠ト△不贪者第二ノ无贪心也。依悭贪ニ不惠施事。百法论ノ疏ニ云。悭者就着财法不能惠施。秘悭为性（文）依今ノ慧ノ字误也。可用惠ノ字ヲ也惠（メクムトイハハククム）义也。一义云。观贪心实相自然贪不染心者第一贪心ノ对治也。意ハ观世间ノ小贪ソ时自然ニ贪实相ノ理ヲ不染污也。如云以大贪治スト小贪ヲ。不应起以下第二无贪ノ对治也。无慧不贪トハ者。不贪善法ヲ无智慧ノ心。故云无惠ト。一义云。是故行者已下通ノ明第二无贪心ノ对治。意观ク贪心ノ实相ヲ自然ニ贪善法ヲ无贪ノ心不起。故ニ第二ノ无贪ノ对治也。问。自然贪不染心ト者。其意如何。答。一义云。观第一贪心ノ实相ヲ时。自然ニ贪善法ヲ不染心也。一义云。贪染污ノ境ソ心ヲハ观贪心ノ实相ヲ除之。自然贪者。善法贪ハ无所得无染着ニク任运ニク贪故云自然贪也。一义云。自然ニ贪ト不染心ヲ。读文。不染心者净心也。是即贪善心也。如是无惠不贪之行トハ者指上ノ谓与前心已下ノ释ソ也。问。通ノ付明ト贪无贪二心云义ニ何ソ各别ニ不明对治ノ义一处明之乎。答。破贪心自然ニ无贪心ヲ被破也。反对义易了故。恐繁文一处明对治ノ相也。
　　第三云何瞋心。谓随顺怒法者。怒谓瞋心发动事彰于外。以心法难识故以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相即知是瞋心相也。但于此众缘中观察瞋心自无所住则此障不生。是ハ释第三ノ瞋心ヲ付之ニ。凡瞋ト忿怒ト其体各别也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ根本烦恼。忿怒ハ随惑也。小乘俱舍等意。瞋ハ不定地法ノ摄也。忿怒ハ小随烦恼ノ随一也。今何ソ明瞋相ヲ举忿怒法乎。答。六十心多分以外相显内心。瞋心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出外相位也。仍内外本末不同也。虽然以外相显内心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ为本ト唯识论六云。云何为ル忿ト。依对スルニ现前ノ不饶益ノ境ニ。愤发スルヲ（以）为性。能障不忿ヲ执杖ヲ为业ト。谓怀忿者多发暴恶ノ身表业。故此即瞋恚ノ一分ヲ为体。离瞋无别忿相用故（文）问。瞋烦恼ノ等类多之。忿恨恼害等。皆瞋ノ一分ヲ为体ト。何今举忿怒ノ心所ヲ释之乎。答。瞋ト忿ト其行相殊ニ相似スル故也。一。瞋烦恼事。唯识论云。云何ナルヲ为瞋。于苦ト具トハ憎恚スルヲ为性ト。能障无瞋。不安ト恶行トク所依ナルヲ（以）为业ト谓ク瞋必令身心热恼起诸恶业。不善性故△怒谓瞋心○彰于外（文）是ハ释经ノ怒法ヲ△以心法○释之（文）是ハ以怒释ル瞋コ义ヲ释ス△心法难识者当内ノ瞋心ニ也△若数起○（文）是ハ正ノ以外相ヲ知内心ヲ义释。数トハ者シキリニト云事也△不寂静相トハ者忿怒ノ相也。唯识论ニ释执持为业ト。是则不寂静ノ相也。释ノ瞋ノ心所ヲ不安恶行所依为业（文）仍瞋ハ不安ノ所依ナル故起不寂静ノ忿怒相ヲ也△即是瞋心ノ相也者以外相知内心ノ瞋心ヲ义也△但于此众缘中（文）○是ハ明对治ヲ。瞋ノ因缘非一。故云众缘中ト也。付之起一种ノ瞋心可有众缘。心法必依四缘生故。又瞋ノ起スル因缘可非一故云众缘也。所诠因缘生故。无自性ノ道理ナル故。离自他共无因ノ四句无所住也。如此观时瞋心不起也。私云。四缘事。一ニハ亲因。是有ル第八识ニ种子也。二所缘缘。是所缘境也。三等无间缘。是前念谢スルヲ缘トノ次念起スルヲ云也。四增长缘。心ノ起ルヲ不碍皆云增长缘。仍广。
　　第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与瞋相违。爱见心垢之慈非善种所生也。上慈字据内心。下慈字是外相。所为事业既觉知已。但治防道之失。转转修慈无量心即是对治。是ハ释第四ノ慈心。于中初释慈心ノ相也。后既觉知ノ下ハ明对治ヲ。私云。亲因疏缘者。亲因ハ种子也。疏缘ハ水土等ノ缘也。△此慈亦是与瞋相违（文）是释第四ノ慈ト第三ノ瞋ト相反ヌル义ヲ。亦是ノ言ハ对第一第二ノ贪无贪ノ相违ニ言也△爱见心垢ノ之慈（等文）凡于慈心佛菩萨ノ大慈大悲ノ心ト迷倒ノ凡夫ノ爱见差别ノ慈心ト在之。其中今所云慈心ハ爱见差别ノ慈ト云意也。私云。此慈心ハ心所中何摄乎。答。贪ノ心所欤。贪爱故△非善种所生也者。如前无贪ノ非ル善ノ心所ノ无贪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩萨ノ慈心ノ善种所生ノ慈ナル故云尔也△上慈字（等文）上字者云何慈心也。下字者随顺修行慈法ノ慈也。内外分别可准知上△既觉知己（等文）已下明对治ヲ。意觉知爱见心垢ノ慈妨平等悲心ノ道ヲ过失ヲ治ヌル也△转转修慈无量心（等文）改爱见差别ノ慈ヲ可修一切众生ヲ平等ニ缘ヌル慈无量心ヲ云意也△慈无量心者四无量心ノ随一也。凡四量四摄ニ以调ヲ他利ノ行ヲ为菩萨行故云尔也。
　　第五云何痴心。谓顺修不观法者。谓不观前言善恶是非。遇便信受。凡所为事业不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失皆是痴心相也。是释第五心。私云。前言者前ニ对ヌル人ノ言也△谓不观○信受者是ハ释经ノ顺修不观法△遇便信受（文）不可信事信ヌルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ别ニ开ノ性相モ在之。成实等此意欤。又邪信ヲハ摄ノ不信ノ心所ニ别ニ不开事有之。唯识俱舍等此意也△凡所为事业○（文）上ハ付言语释。已下ハ广通一切事业被释也△如是等者明痴心ノ过失多キ事ヲ。一。何无能治ノ释乎。答。六十心中阙能治ノ释ヲ事多之。是即过失ノ相显了故也。一义云。今被释痴心ノ相时不能先以慧心○此释能治ノ义ヲ反显也。故别不释之也。或一义云。凡所为事业已下取能治释（此议不宜）。

大日经疏第二本