演义钞三下纂释第三

　　第五隐显俱成门已下
　　疏。五能摄彼则（文）问。付秘密隐显俱成门。具隐显俱成总名秘密欤。别指隐字名秘密欤。答。可有二意也。两方。若云别指隐字名秘密者。今抄下文云。由此隐显体无前后。不相妨碍名秘密俱成门（已上）又云。隐显无碍故云秘密（已上）又至相十玄门云。而此隐显体无前后故名秘密（已上）五教章云。此隐彼显正受及起定。同时秘密成矣（已上）明知。隐显俱成总名秘密也。若依之尔者。金师子章云。隐则秘密。显则显著。名为秘密隐显俱成门（已上）五教章云。如上第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中。十即为秘密○然即此成彼成故。名俱成也（已上）准此。别指隐字名秘密（见）如何。答。折薪记。会通此等诸文。总有二义。初释意云。本有二义故。诸文各述一义。不可混合也。五教章通含二义（云云）后注释意云。总标中秘密二字。是深秘幽密之义也。通隐显二义而释中。云隐则秘密等者。覆秘隐密之义也。是则标与释。言同意别也（云云）此释意者。以至相清凉为本。会释诸释也。问。隐显俱成（云云）今云隐显者。唯就一法上论之欤。将又二法上论之欤。答。唯就一法上。明隐显俱成也。如前列名中料简之。刊定记第一本云。四隐显德○五主伴德○此中两法已去互隐互显。相望不同前门。但一法上即有隐显（已上）前门者。第四隐显德也。今抄云他不尽不现者。全同前列名中。云他虽存而不可见。准彼可知。即于他一法上。论不尽不现之义云事分明也。若二法相望。则全同相即。以能即无体名隐。所即有体名显故。思之可知。问。摄次下引至相十玄。及句数料简。正约一多法彼此相望。明隐显义。况下以喻明中。云明处为显。暗处为隐等（云云）是即明处。唯显而非隐。暗处唯隐而非显。但明暗相望。而必同时故云俱时也。岂非二法相望哉。答。凡于一法上。明隐显俱成者。其必由二法相望彼此相摄故。于一时。此隐彼显。与此显彼隐俱时成就。则自是一法上隐显二义。俱时成者也。若孤单一法。既非缘起法。何论隐显乎。大意如此。若有违文。得此意可会通。但于所引诸文者。并至彼处可消之。
　　已上且约异体相即。所明之隐显义也。余以相入为显。则相即为隐等之二义。寻之缘起相由门可知之。
　　抄。若摄他云不尽不现（文）意云。若自摄他。则他成所摄故不现。然此同时即成能摄故不尽。是则他一法上隐显二义。俱时成也。委前列名中私记之。
　　抄。一即十时一即显（文）问。一为能即是无体也。十为所即是有体也。今何云一即显乃至十即名为隐哉。答。决择释云。问。一既即十。一体不存。如何名显。答。此言一即十时。非谓废一。但一正即十时一法正显也。如世十人共作其事。一人正作十人之事。一显余隐也（已上）意云。且如缘起相由门中。因缘和合起成一果。若因有力为能成。则多缘及果俱为所成故。一因正作多缘事。故知。今云一即十者。以一之德用。全当二三乃至十（为言）故云一显余隐也。不同余处。云一为能即等欤。探玄记第一。释异体相即义中云。一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一。成多是无体。一能作多。一是有体（等文）准此可知。问。若尔岂非一多相望明隐显哉。答。今文且明一显多隐。以多显一隐不言。而理必有故。一多各具隐显也（已上一义章也）一义云。一即十时等者。意云。一为能即。是无体故隐也。十为所即。是有体故显也。即此同时。亦有一即为显。二三乃至十名为隐之义故云尔也。是则影略互显故。一与十各具隐显二义。故下云六亲虽异。而各全得等（云云）思之可知。余文准此可会。
　　疏。下云东方入正受（文）问。引何经文证隐显俱成义耶。答。引贤首品寂用无涯三昧门之经文。证此义也。付之。依解释正披经文。唯说定散自在。未必见事事无碍义。况于东方入定。于西方出定等。全同彼梵网仁王等诸经。初地二地等菩萨。于百佛千佛等国。现百身千身等。何为花严不共之玄门乎。答。探玄记第四云。通论文中有四重无碍。一处无碍。谓以东方即西故。是故不移东而常西也。问。文中不言不移而至。何必不是东没西出耶。答。文中既言常见在东。亦常见在西。故知。非移动也。二佛无碍。谓以东佛则西佛故。常在东佛前。则是恒在西佛边。三身无碍。谓在东之身即是在西身故。是故不动东身。常现西也。问。岂不分身。一身在东。一身在西耶。答。若多身在多处。何成寄特。何得名为不思议用也。是故当知。定不分身。四入出无碍。谓以入定即是出故。不坏入定。常见出故。问。何必不是先入后出耶。答。既言常见入亦常见出。故知即也（已上）大疏三下。别释此四重无碍竟。以下即云所以尔者。略显二因。一以所观之法事随理融相即在故。二能观之心。亦寂用无碍故。然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故。但说后二。若辨前二。则以菩萨无力（已上）准此等释可思之。抄引夜摩偈十定品等。亦准此可知。
　　抄。东方入正受为显（文）或可有入定为隐。起定为显之义。今且举一隅令反三隅也。决择云。东方众生。不见西方出定故名为隐（已上）准此亦可有西方众生不见东方入定。名为隐之义也。前后诸文。准此可知。但决择第二作两释。彼处私摄引之。要者可见。问。疏下文云。由异体相即具隐显门（云云）然彼处摄文简别二门云。谓相即要此彼合一隐显。则彼皆存如东方入定。定身在东西方定起。起身在西故二身不泯（已上）既云彼此皆在。又云。二不泯。今何云西方从定起为隐。又云不见起哉。答。彼为明隐时。必具显之义云皆存云不泯。今为明此显彼隐之义故云尔也。
　　抄。四以喻明（文）问。今释喻相有两释。初释意。明处为显。暗处为隐（云云）尔者岂非二法相望论隐显哉。答。愚案云。凡喻依为分相似而说。争全同法哉。故今以一个月轮半隐半显。即喻一法上隐显必同时也。故决择云。钞又暗处非无明等者。上但约明上论隐显。此通约明暗两法上。论隐显也（已上）。
　　抄。然若约智幻（文）问。凡云然者。与夺未决之词也。今云然者。与夺何事乎。答。刊定记德相门中。引夜摩偈及十定品证隐显。业用门中。引摩耶夫人知识文证隐显。然此知识文可通德用。彼各别异执。今为破之故。云然若等也。问。此义不可尔。凡摩耶已下十一知识。总名会缘入实相。大疏十下释其故云。摩耶得智幻法门。末后亦得幻住。始终相会该于中间。总别圆融。实无二故（已上）又云。始末皆幻。方知。诸缘体虚即实（已上）准此。智能知诸缘起法体虚即实。是名智幻（见）尔者纵虽德相。为显缘起相故。云如幻梦。更不可有相违。例如下十明中如幻梦等。通喻唯心所现等四因。今何云若约智幻即业用门乎。答。唐经第七十六卷说。善财童子。将诣摩耶所自作观念云。作如是念。是善知识○具净法身如幻业而现化身。以如幻智。而观世间。以如幻愿。而持佛身（已上）大疏十下云。初总念胜德已能闇合愿智幻门（已上）意云。摩耶夫人成就菩萨大愿。智幻解脱门有四种业用。一为现在遮那母。二为过去诸佛母。三为贤劫千佛母。四结通横竖无穷（云云）故今云若约智幻即业用门也。
　　抄。二能含微细（文）问。以一尘为能含（云云）尔者为取称性义边为能含。为取不坏相义边。答（云云）两方。若云取称性义边者。纵虽一尘。而约称性。则普周法界故。还是广大法也。何云微细乎。若云取不坏相义边者。若一小尘不坏事相。争能含多种大事相乎。况钞云毛据称性等。明知。取称性义边为能含也如何。答。决择有此问答故。答云虽彼尘毛不坏相故小。而有力用故。能含大。如一释镜照现星月。又解虽彼称性而为所以不坏小相。而作能含。亦无违理（已上）此作两释。初是缘起相由。后约称性欤。但抄正云毛据称性。
　　抄。一能含多即曰相容（文）问。第三相入门云相容。今第六门亦云相容。尔者同异如何。答。钞一上释一多相容不同门云。由一与多。互为缘起力用交彻故。得互相涉入。是曰相容。不坏其相故云不同（已上）又释微细门云。一能含多即曰相容。一多不杂故云安立（已上）意云。第三一多相容者。一多互相容故云相容。今云微细相容者。一是能容多。是所容不互通能所。但相容者。今抄作二释（可见之）。
　　抄。初即晋经文（文）问。晋经中指何品文乎。答。晋经第三。
　　抄。又德云比丘（文）问。正见经文。德云比丘。唯得忆念一切诸佛境界。智惠光明普见法门（云云）全不云住微细念佛门。今何云尔乎。答。德云以念佛三昧门始终摄机故。自身授法之时。授忆念一切诸佛境界。智惠光明普见法门。谦己推胜于他中云。我唯得忆念一切诸佛法门。岂能了知诸大菩萨清净行门（云云）次即举二十一种念佛门。大疏寄三身配释深义。其中今所引者。是第十五念佛门。即第六十二经也。大疏十上释云。十五中念即体之用。第六微细显依中有正。此约正中有正故不滥前（已上）第六微细者。经云。入不可见处念佛门悉见一切微细境中。诸佛自在神通事故（已上）大疏释云。只即第九事理无碍观。以理融事故。随一细境。见多神通。唯智眼境名不可见（已上）。
　　疏。及第九回向微细中说（文）唐经第三十一。广明彼回向行相。大有二段。初明普贤自分究竟。二明普贤胜进究竟。此中亦有三门。初摄法广大自在德。二相即相入重广德。三微细容持甚深德也。今抄引文指文杂乱故。先具示彼经大科也。然今疏云微细中说者。此微细亦有十门。会解云。既云中说。即指彼中相应之文。此十文广亦非全是今第六玄门。然观抄意。正指十中第四菩萨德用微细智中位满大用八相微细等文也（已上）其文云。菩萨在母胎中。自在示现一切法界道场众会甚深微细。菩萨在母胎中示现佛神力○诞生事○师子游行七步智○处王宫○出家修调伏行○树下坐道场（等文）问。今见所引文等。全是写刊定记。然彼记云。第九回向中说微细智微细境。各七十二门不可繁引（已上）准此广可指之。何但云正指十中第四等哉。答。以余门无一微细中含容一切法之义故。所谓于一念中。能知色身刹劫世方数业等。是名第一知世间微细智。又于一念中。能知众生六趣死生住处品类境界等。是名第二知众生趣微细智等。如是诸文。全不与今玄门相应故。不可指之也。
　　抄。第九回向云（文）问。此引疏所指之文欤。答。不尔。此引前所大科。第二相即相入。重广德中文也。彼具云。以无著无缚解脱心。成就普贤深心方便。于一念中。现一众生不可说。不可说劫念心。乃至现一切众生尔许劫念心（已上）是即疏所指之文外。抄主更引余文也。其意可见次下私问答。
　　抄。十微细趣中（文）问。十微细趣者。指回向品微细容持之文欤。答。会解意云。若指回向品。则应云微细中。今既云微细趣。明知。即是离世间品十种甚深趣。次下抄亦云。如十微细中八相之内等。此亦指离世间品也。但今详钞意。以第九回向微细容持。既于母胎一相。示现法界道场。并一切佛神力余诞生等七相。全同回向品。文义相应故。抄主直以离世间品十微细趣。同第九回向。以释今疏也。思之（言取意）离世间品说妙觉果。明住天等十相。说住胎相（卷第五十九）云。有十种微细趣（等文如抄一上之处此抄引之）又回向品说第九无著无缚解脱回向（卷第三十一）明普贤胜进究竟。有三十四门。分为三段。后十门名微细容持甚深德。此是疏家立名。非是经文。问。上来抄中。引疏不指示之诸文。而不引疏所指之文。但暗指同离世间品有何意哉。答。有深意欤。其深意者是欤。其深意者。是并为破刊定记立义引文也。谓刊定记引三文。证德相中微细门。一者引七十一云。寂静音海。谓善财言。此菩萨念念出生。广大喜庄严解脱门（云云）二引第九回向中。说微细智微细境等（云云）三引德云比丘住微细念佛门等文。次引三文证业用中微细门。一引第九回向云菩萨于一念中心等文。二引离世间品十种甚微细趣。三引六十八云一一毛孔内现无数刹等文。然今清凉意云。彼所引之。诸文或顺或违故。抄具引即结释之。其中第九回向微细中文者。疏文已引之故不引也。但抄云十微细趣中等者。刊定云。又离世间品说菩萨有十种甚微细趣。至相依之。总名微细安立。今分德用故。彼文属用。如后业用门具引应知（已上）今钞主对破此释故。云通于德相业用也。又不直引第九回向。指同离世间十微细趣者。彼师第九回向局执德相。离世间局执业用。今为显互通德用故。指同二文。则影略互通之义也。
　　抄。然刊定记（文）问。刊定记主相在德外。别立微细德。尔者清凉大师如何破之乎。答。相滥相在同时之两德难破之也。付之微细相在。及同时具足相应德。此等三门大不同也。何必相滥乎。况相在是相入故。今家亦立此三门。岂非成自害耶。答。会解云。言若是真者。何异同时具足相应门耶。此故刊定自释微细门。亦名普门故有滥也。不收栋相在义。约当法即一切为难也。以清凉但约一法容多炳然齐现。则不滥初门。尔不同刊定。复以微细门名普门也（已上）决择云。问。若将此难返破清凉若为通会。答。同时门中具足十对并下九门。圆满无遗。微细玄门。但摄相入四句之中多入。其一一句之义势若云泥。岂相滥耶。但由刊定错立故。带是难故。抄云此但当法即具一切炳然齐着故。滥同时门也（已上）准此可知。问。若依此难破意。尘尘法法并具十玄门中同时门所具教义等十对者。为彼此法法有各别十对。问。此微细门并自下诸门不立句数。有何意乎。答。会解云。问。此门不立句数耶。答。此但有一容多故不说尔。从二至五。皆有一多相望故有句数。初门并此至下诸义。皆不约此也（已上）。
　　疏。亦如镜灯（文）问。镜灯者。为指经论所说。为举现事。答。佛祖统记第三十四（法门光显志）无尽灯。贤首法藏师。为则天以十镜置八隅。中安佛像。然灯照之。则镜镜现像。以表刹海重重无尽之意（已上）编年通论第十四云。八隅上下也。今统记云云八隅者。言略也。吾祖创制此事。以降通行世间。至今不绝。故举为喻也。
　　抄。第二重内所含诸刹（文）决择云。
　　抄。即是初地（文）问。所引文意如何。答。大疏六下意云。承事愿者。愿往诸佛国常见诸佛恒敬事听受正法。今抄所引经文中分二。初明所知。谓土有三相。第一一切相。谓世界形相不同故。云一切世界。于中亦三。初明分量。小中大千。如次为广大无量。二明体质粗妙。谓随能依色心粗细。即世界粗细。三明安立不同。谓不依行位名乱。覆刹名例。仰刹为正。若入若行若去者。总合二意。一成前安立。以前三类世界道路往来故。二者顺后。谓入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住。故如帝网。正喻于此。第二如帝网差别者。此一句即真实义相。谓诸刹同体不守自性。互相涉入如彼帝珠故。第三十方下。是无量相。谓前二相周遍十方故。又所说不尽故。结云无量。以虚空法界有异类重重世界。而由业异不障破故。已上所知世界相也。自下智皆明了等者。辨其能知智也（言取诠）有抄本云。若入若行若来若去。正见本经无若来二宗。又大疏但牒释若入行去。明知。传写之误也。问。初地承事愿中明世界相。如帝网差别（文）尔者为取重重影现之义。将又取网孔差别不同之义欤。答。取互相影现。喻重现无尽门也。付之正披经文。上述世界形相差别不同竟。次下即云如帝网差别。明知。取网孔差别不同之义。喻上所述世界形相不同也。若云取重重影现之义者。上法说中。全不明重现无尽之旨。岂无法譬不齐之过乎。况经文正云如帝网差别。不云重重。有何所见。可云取重重影现之义乎。例如梵网经。云无量世界犹如网孔如何。答。疏抄所引证取重重影现之义云事。更不可有疑。但于法譬不齐之难者。准地论科释。上约法明一切相。是不坏相行布门意也。下约喻明真实义相。是称性圆融门意也。全非谓为显上法说重设喻说。是则约法约喻。各明一义。何以法譬不齐可为过乎。例如五教章释因陀罗门云。此但从喻异前了也。况释次上若行等一句。总含二意。望其第二意。则法譬相顺者乎。次于经云差别不云重重无尽之难者。差别者。意显重重影现而不杂乱之义。若杂乱则不可有重重差别故。十定品疏释宝山光影喻云体离二边故。能互现而无杂乱（已上）至下明德用因中。具可引之。委可见之。次于梵网经者。宗家梵网疏上云。问。此中与花严中因陀罗网何别。答。彼是帝释网。此是梵王网。彼网在殿。此网在憧。喻意亦别。彼取宝珠成喻。互相影现辨重重无尽。此取网孔差别不同义故为异也（已上）解释明镜也。何不分两经意。可混乱致难乎。问。纵虽地论科名一切真实义相。任经明文可会论释之仿佛。何必真实义相是称性圆融义乎。既上述世界形相差别不同竟。下云如帝网差别。全同梵网经云。时佛观诸大梵天王网罗憧。因为说无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量（已上）须校合今经文。自知同异。若许文相全同。何强分两经意乎（是一）次若入若行若去之一句者。论经无此文故。论主不见此文。何以此文为法譬相顺之所见（是二）次于差别之言。意显重重影现而不杂乱之义者。若尔者梵网经云各各不同。此亦如是。可得意乎（是三）。
　　次梵网疏释者。自本许祖师释。则不可致此难。今于解释。
　　抄。古德所以不开者（文）问。刊定所立具足无尽德者。今十玄门中何门所摄乎。答。会解云。抄古德所以不开者下。初以因陀罗网门收之。若微细下。后以微细门收之。彼正栋此二门。今却以二门收之。谓示现无尽及顿现法界无尽。此二已收具足无尽义。是以古德不开也。言细分别非无小异者。谓具足无尽。但取一重无尽故。如上引经。又顿现无尽。与出生无尽小异故。具足优婆夷小器出无尽故。非约顿现。若约无尽是同故得大同。若栋义别故小异也。据此刊定亦有妙理。如上引经则可知也。今但取无尽是同故。清凉但依古德尔（已上）意云。无尽有三。一互现无尽。是帝网门也。二顿现无尽。是微细门也。三出生无尽。是刊定所立具足无尽德。亦名一重无尽也。若栋义别。则有此小异。然约无尽是同故。今不开也（为言）问。若约无尽是同故不开之者。今家何开帝网微细为二门耶。若云互现顿现有小异故。开为二门者。于出生无尽亦有小异。何不开乎。答。顿现约横同时。出生约竖前后。虽此小异。而望互现。则但是一重无尽之摄故。合为一门。可属微细门欤。
　　疏。八见此花叶（文）问。托事显法生解门者。此门立名之意如何。答。且如寄托有便之事相表显法门。依此表示。令人生解了故。托有五种之事相。生五佛五智五位五乘等之解了。则无彼事相非即五智等法门。更不待融余法。即今此一事相。本自具足此等法门。如一事相。余一切法各各自具亦复如是。例如彼诸教所明之表示表法思之。问。若尔与彼诸教有何别乎。答。五教章有此问故。彼答云。三乘托异事相表显异理。今此一乘所托之事相。即是彼所显之道理。更无异也。具足一切理事教事。及上诸法门。无不摄尽者也（已上）十玄门云。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文。是体异即是理相影即是事（已上）准此可知。问。若尔今云托事显法者。必约表示表法。局能显所显有便之事相欤。为当总托何事只生何法之解。即显彼法欤。答。既云见此花叶即是见于无尽法界。岂可必托五种事相。但显五佛五智等法门哉。即理即事。即三身即十身等。只随生解即应其法故。探玄记释缘起相由中第十门中云。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也（已上）今疏同之。又今抄云。今明一事即法即入即依即正（等文）还源观一尘出生无尽。遍例准思之。委如抄一上释当门之处。私以法性融通。及缘起相由之二因料简之。要者可见。问。托事显法生解（云云）尔者局业用欤。为当通德相欤。答。可通也。问。既云显法生解。争通德相哉。令人生解了之义。可局业用故也如何。答。今云生解者。学人托事自生观解之义也。非必偏谓佛菩萨加神力令机生解。但不可遮此义。以通业用故。
　　疏。下云此花盖等（文）问。清凉大师。引经何文证托事门之义乎。答。引升兜率天宫品菩萨兴供文证之也。付之正见所引文。但明以智行所生之供具。供养于佛之旨。未必见托此事相表显法门。何引之为证乎。是以十玄门。举名号品金色世界。法界品弥勒楼阁。五教章引舍那品十种宝王云。各证托事门之义。此等诸文。表显法门云事分明也。今舍此等明证。引升兜率天品文有何意乎。答。凡托事表法之义。诸教中通明之。若非带因显宗者。岂不滥彼三乘托异事相。表显异理之义耶。然升兜率天品。约供养具。明一因多因各生多果一果之旨意。显一切幢盖等事。即是万行菩提分法。正是托事门之意也。故抄一上云。故随一事名多法门。以随一事。即是无尽法界。法界无尽故。法亦无尽。如下经云此花盖等从无生法忍之所生起等意。明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此别有所表也（已上）宗因满足义理圆备。若非如是带因显宗者。一乘不共之表法。由何可显乎。但于背列祖所引之难者。今抄次下云如显可重圆明即名为宝等（云云）此总指彼所引之诸文。何况今疏全写探玄记。无一字加减。故知。今家引用此文者也。又十玄门云。一切幢一切盖等事。是行体也（已上）岂非指升兜率天品之今文哉。五教章云。如是等事云云无量。如经思之（已上）既广指经文。何唯局执今略所引文哉。问。若一果中具一切因者。中论观时品观因果品（卷第三）出外人计云。果中有因。因中有果。皆成杂乱（云云）十二门疏。广述外道小乘之妄计。明因中有果等义。各有四句。今何以彼邪宗之所立。为实德之因由乎。答。离世间品疏抄明九世十世之圆融无碍。而引彼中论释成此等义故。钞十九下会通今难云。若执三时有定性者。尚不能见无性之理。安知一中具三耶。今由无性方互相由成无尽了（已上）今抄下文云。今无所执故。以其过成称性缘起（已上）此且约时明邪正不同。余法准此可知。又此义不局事事无碍之法门。于佛法中。多明因中有果故。法界无差别论疏云。问。既在缠有染有净。此净德岂不同彼因中计果。答。既各对妄相翻。即是相由缘起。既就缘说有。不同彼计。是故此有亦不有有也（已上）。
　　抄。彼有三段（文）唐经第二十二卷升天品。明见佛兴供中。初明诸天兴供。云以花盖鬘网天乐天衣等。供养如来（云云）次菩萨兴供中亦二。初明行成依报供。后辨身出正报供。今所引三段文是。初依报供中文也。问。超过三界法等者如何。答。疏全无释。
　　抄。下云出过诸天（文）问。出通诸天者如何。答。疏释五上云。出过诸天者。胜故多故（已上）会解云。以前诸天供具。今指胜彼多果也（已上）意云。今菩萨所兴之供具者。从万行菩提分法。所出生之花盖等故。即此供具。即是无尽法界。托此花盖等事相。表显无尽法门。然彼诸天供具。不云从功德善根。所出生之花盖等故。不可有表显无尽法门。故云出过欤。问。正见诸天兴供文云。咸于佛所起智慧境界心烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所欢喜心。雨一切天花云。庄严虚空（等文）。
　　抄。经曰以从彼密（文）大疏五上云。第二一因一果中。皆果相似。一盖以障尘若度能除蔽。二帐以庇荫若悲为佛境。花以开敷如觉解清净。三法忍和悦用严法身○八诸法如梦。是佛楼托之所也（已上）。
　　抄。故经云。无著善根（文）问。今后九句一因成多果（云云）然见所引经。云无著善根无生善根所生（已上）既举一一因。何云一因乎。答。大疏云。第三无著下。一因多果。供无著无生但是一义。无生约理。无著约智。此二契合方成一因。文中九句可知（已上）。
　　抄。如显可重圆明（文）。
　　抄。金色世界（文）名号品云。东方过十佛刹微尘数世界有世界。名金色。佛号不动智○有菩萨名文殊师利（已上）且托身土显法门者。所居之土表所证之理。谓金色是不改之色故。表所证真理之不变也。今现见金银之薄。虽银薄变为黑色。而金薄虽经年全不改变。思之可知。能居之佛表能证之智。于中不动智佛是根本智。文殊师利是后得智。故知。托身土之事。显理智之法。即主伴之人。表本后之智。岂非当门之意哉。
　　抄。弥勒楼阁（文）还源观云。如善财童子○大楼阁前。暂时敛念。白弥勒菩萨言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入弥勒弹指其门。即开善财。则入已还闭如故。见楼阁中。有百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前。各有善财童子○以表法界重重。犹如帝网无尽也（之）。
　　抄。火聚刀山（文）唐经六十四。于上抄云九逆同五势。已引之大疏。
　　抄。故一一事即具无尽（文）问。钞上总指中云。其同体成即德。乃此中托事显法生解门。但名异了（已上）又释第四诸法相。即门中云彼同体成即德。是托事显法（言取意）然今正释托事之时。两处云具足无尽不异于此（云云）如何。答。会解记意云。今观前第七因陀罗门中。已会取具足无尽。摄在第六微细。第七因陀罗之二门中。全同前总指中。云其具足无尽德即帝网门。亦微细摄并如下会（已上）此三门会通。即前后符合也。又上总指中云。相作相即相入相在。虽有小异而无两门（云云）下正释中。随亦会通之。又上总指中云。彼不存广狭。而存纯杂。亦如下会（已上）下正释中云。然此广狭亦名纯杂（云云）此等并前后符合也。何但此托事门。与同体成即德。可令前后相违耶。故传误也。今详前正释钞合云明知即是事事无碍。古立同体成即德。不异于此。由前钞云但名异了。今疏云见花即见无尽法界故。今指义同也。又今钞合云故一一事即具无尽之法。故立同体成即之德。不出于此。谓一一即是无尽者。是一一法当体即无尽法也。即是同体成即德故。前引彼自释云一一即是一切诸法故。与下释托事义同。明知。后人误改易尔。不然即钞中前后相违也（已上取意）问。今见当门始末之解释。随一事即是无尽法界故。名托事门。以无尽义同故。此中摄具无尽德云事。上正释下总结。实以分明也。例如帝网微细有无尽义故。摄具足无尽德。今亦有无尽义同。何不摄之乎（是一）凡影略互显者。圣教常途之习也。或标释相望。或前。后对待。若本书末书。若当部余部。互举一边兼含诸义。其例非一。不足始论。若尔今亦可上下影略互显。何辄判后人改易乎（是二）若云后人改易者。恐上总指中。是后人改易欤。何必上总指是正本。于当门释。后人改易乎（是三）抑有何道理。强以托事门摄同体成即德。不收具足无尽德乎（是四）如何。答。诸门相摄。专可依彼此释义之顺违。然彼师释同体成即用。举胜热婆罗门刀山火聚。及弥勒楼阁重重无尽。并表显法门之事。全是今托事门故。是为定业。然彼师释具足无尽德中。未见托事显法之义势故。不可摄之也。一义云。会解记释大误也。贞元疏第一云。八托事显法生解门者。见此一尘。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故。即此亦名具足无尽门本自具足（已上）若尔演义抄两处释。并见后人改易者。此贞元疏亦可误乎。
　　疏。谓三世各三（文）大疏九下（离世间品）云。古人释云。义说为九。宝唯有五。意云。如五日相望。前三为过去三世。从后取三。为未来三世。处中取三。为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今谓若不令九缘起相由。但以三世缘起相由。即九世成矣○总云一念者。前之九世相望以立。今摄末归本。不离一念。即此一念现在。是过去未来。是未来过去。自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。虽九而常一。以九别一。虽一而常九。九一无碍。没果绝言（已上）抄十九下云○次古人下叙昔。三若依下。辨违。四今谓下曰正义。于中有三释。一具约九世。缘起相由。释设用九日。而为九世。于理无违。二但以三世下。以三世缘起相由释。三唯就一念释。二中先明九世○疏总云下。二释成十世。其义可知。疏即此一念下。第三约一念成其九十。先成九世。此一念上虽因前后。而其三世全在一中。一中之三。更互相因故为九世。本之一念故为十了。从故以一下。以一对九。互融相成结成上义。九约于义。一约实体。体用相融故常九。一无有障碍。体用相夺。离一九相故同果海（已上）准此十世义。总有四说。一以五日相望而成。二用九日而为九世。三但以三日作之。四唯就一念释。问。三四何异乎。答。第三约三日故。亦可云九约于义。三约实体。例准可知。问。过未是无法也。何得圆融哉。答。流转章云。问。若前念不灭。后念不得生。以二念不并故。既其灭已亦不得生。以生无所依。故如。论云。灭法何能缘故次第缘。是故灭已无物。谁能生后。答。灭有二种。一断灭。二刹那灭。今非断灭故不同无物。问。此刹那灭。若不同无物。应非是灭。答。是刹那灭。必引后故。不同无物。若不引后。非此灭故（已上）晋经须弥偈赞品云。因缘故生。因缘故法灭（已上）准此刹那生灭。以生灭俱缘起法上之义用故。过未亦不同无物也。
　　抄。然依旧解（文）问。旧解意。以五日作九世（云云）尔者清凉大师可许此义耶。答。进退有过故。不许之也。付之。约三世邻次相因。则自然以五日成九世也。谓过去现在。自是现在过去。彼过去未来者。岂非自是当现在现在哉。如是邻次相押之时。现在现在。自是当未来过去。现在未来者。即是未来现在也。是则邻次相押之时。法尔自然。以五日成九世。全不可有进退之疑难。况今旧解者。即宗家之所立也。何辄破斥之耶如何。答。虽似邻次相因实有巧便。而有三难。故清凉改之。一无九世体。二过三世数。三不能一念具九世（云云）初二两难可知。第三难意云。古人意。但以五日作九世。而未显五日。悉互为缘起之义故。不能此九世总为一念。争成十世耶（为言）仍清凉作三释。遮上三难也。
　　问。香象大师意。为以五日作九世。为三世互为缘起成九世。答（云云）两方。若云以五日作九世者。正检离世间品记释。不必见以几日可作之。况花严问答意。但三世互为缘起成九世（见）故彼上卷云。且约一人相续。以作九世等者。过去中畜生。现在中人。未来中作佛。如是三世。明难品云。一切众生心。普在三世中。又云。一念无量劫等中过去中有三。谓一者过去过去。谓即自当时是畜生。二者过去现在。谓即其畜生是现在人。三者过去未来。谓即其畜生是未来佛。此为过去三世也。约现在有三。谓一者现在过去。谓即现在人。是过去畜生。二者现在。谓即是人。自当时人。三者现在未来。谓即现在人。是未来佛。此现在三世也。约未来世有三。谓一者未来未来。谓即其未来佛自当时佛。二者未来现在。谓其佛是现在人。三者未来过去。谓即其佛。是过去畜生。此未来三世也。如是九世法。即是一念故为第十世。合总别为十世（已上）如此释者。无争以一个之三世。互为缘起。即成九世。全不见以五日作九世也。抑香象解释中。何处有以五日作九世之释乎。若依之尔者。今依旧解。以五日为九世（云云）岂非指宗家等义乎。是以至相十玄门云。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失三世。如五指为举不失指。十世虽同时。而不失十世（已上）既以五指为例准。岂非以五日为辄则乎。加之十世章。虽不分明云以五日作九世。而述三世相因邻次相押成九世之旨。无争以五日作九世也如何。答。十世章释此九世。总于五位有十门。此五位者即五日也。谓过去过去。唯一谢灭。是但一门也。二过去现在有二门。谓过去位中自是现在故。以现在望之是过去故。三过去未来有三门。一过去家。未来故。望现在。是现在。现在故。望未来。此已谢还成过去故。四未来现在有二门。五未来未来唯一门。并准可知。上来次第相由有斯九门（等言取意）第十门略之。既以五位成九世。岂非五日乎。但于花严问答释者。
　　抄。法从因出（文）大疏九下。
　　疏。十此圆教法理（文）问。主伴门意。于教义等十对。通可有互为主伴之义也。答。两方。若云通有者。今见疏抄所引文。或云莲花主伴光明主伴。或云人主伴修多罗主伴。并是就说经之事仪。当会之法主名主。其余辅翼等名伴。全非于教义等法界法位举一名主其余名伴等之义门欤。故刊定记一（末）云。诸会中说普贤等类辅翼之众。皆是果海菩萨。更相主助周遍法界。主主不并。伴伴不俱。主伴伴主同时成就（已上）准此全非约举一全收等义（见）若依之尔者。今此十种玄门直谈称性之实义。更非一相之事仪。何局说主辅翼等之一往说仪。忘称性融通之无方大宗矣。如何。答。凡所立玄门者。悉约称性直谈圆融。未必可拘说仪一相。故广通法界。举一为主。其余为伴。清凉云有力能摄者为主。无力所摄者为伴者。即此意也。然圆经中说主伴义。多约说仪故。所引文并显此旨。但圆经意。如是约说仪成主伴。亦约称性故。唐经第一说众海云集中。叹普贤等同生众胜德云。此诸菩萨往昔皆毗卢遮那如来。共集善根。修菩萨行。皆从如来善根海生（已上）大疏一下云。云何共集互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆共集（已上）抄五下云。疏主伴有三者。回向主伴者。所修善根互相回向。故今成佛递为主伴。二同行者。同修禅戒等行。三二俱称性居然相收（已上）问。抄六上云。前云共集。与佛德齐故为主伴（已上）此三主伴。若但示初二者。是诸教通谈之义势若云回向同行二俱称性。即是第三如相主伴。圆经不共之玄旨也。又疏序说仪周普及教起因缘中依处（文）。
　　抄。又法界修多罗（文）毗卢遮那品（卷第十一）说威光太子逢三佛中第二波罗蜜庄严王如来云。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属（已上）。
　　抄。若以余经（文）问。以余经望今圆经。可有名伴之义耶。答。名眷属不名伴（云云）问。既许名眷属。何不名伴耶。答。会解云。钞今言眷属约当经中事等者。应作四句。一有唯主伴非眷属。如此方十住法门为主。余方为伴。余方为伴以非附本相从起故。不名眷属。二有是眷属非主伴。谓如余经但与花严为胜方便故称眷属。不与花严俱时相带圆融而起。不称为主伴。三亦主伴亦眷属。谓法界修多罗起时。摄刹尘契经。同起与法界经为辅翼。故名眷属。而主伴起故。复名为伴。四非眷属非主伴。谓余经相望或外典等（此依集意已上）准此眷属与伴有通局异。故余经名眷属不名伴也。德齐等俱时相带。而有正有助。如次名主伴。故余经望圆经有胜劣。故不名伴（为言）。
　　抄。今言眷属（文）问。法界品末会。摄诸乘人。会中亦有如是主经眷属经。就主经得一乘益。依眷属经得三乘益（云云）是则当经中事也。尔者此眷属经与彼余经有何异。而此为伴彼不为伴哉。答。
　　疏。事法既尔余教义等（文）问。以理可有事事无碍所依体事之义哉。答。不可有也。问。所依有十对。每对各有二。谓一教义。二理事。三境智等（云至）然今教义境智等并具举二种。今何于理事但举事为所依。而不言理哉。何况法界观周遍含观十门中第一理如事门（云云）既理如事显现如事差别何不为所依体事哉。答。前疏列所依体事中云二理事。今文处引决择。可见之。但于理如事门者。
　　抄。今以能依玄门（文）会解云。今详。若能依所依互举为首。上所依为首。既云教义同时教义广狭乃至教义主伴。今举能依为首。合云同时教义同时理事同时境智乃至同时感应。而抄乃云教义同时理事同时等。岂是与上互举为道成异耶。特未审抄意智者更详（已上）问。会解记之所疑尤有其谓。如何可会哉。答。此事虽难思。而抄既云同时门中具教义同时等。即此同时门中之一句。既是总举能依为首。故次云具教义同时等者。举所具之十对所依。但为简余门教义等故。教义等下加同时二字。非是为简前所依为首以显能依为首故云教义同时等。余门亦准可知。
　　抄。然其后千（文）后千者。以能依为首。所成之千门也。前千者。以所依为首。所成之千门也。决择云。依依各具十门。门门各具十依。门门互带依依互带。实无二千。为头别故。如云三七二十一七三二十一故（已上）问。既为头有别。则实可有二千别。何云实无哉。今若实无二千者。下结成无尽中。云具德无尽法门等。亦有言无实欤。如何。答。门依相望。则只是语之表里。故实无二千也。门门相望。则能成有体有力者为头故。每门可别立故。即成具德无尽法门普眼境界也。思之。

演义钞三下纂释第四

　　第二明德用所因
　　抄。德用所因（文）问。今云德用者。为别举佛果之德用。为总指法界之德用。答（云云）两方。若云佛果德用者。于一真法界开事理等四种之法界者。直法界家之实德。何必别约修得之人德用乎。况圆经以法界为宗。今明所宗之义理分齐。岂狭局约人门论佛果之德用乎。若云法界德用者。今一段疏抄悉约佛果内证外用以明德用。况德虽通法位。用是业用故。必可局佛果欤。如何。答。自宗意本有修生四句。以不二为本。又述即人即法以人法无碍为宗致。故法界之德用即为佛之德用也。贞元疏第一云。言德相者。胜德之相。谓如真如具无尽法以为其相。诸佛菩萨证穷真如所成胜德。同彼如相任运即入重重无尽。言业用者。由佛菩萨内自证故。对应化者。临事施设。大小相入延促互为等（已上）准此德则通法。用则局人门（见）但即人即法亦通人法也。
　　疏。略提十类（文）问。今十因者。为清凉新立。为当如何。答。至相十玄门及方轨立十玄中。宗因杂列。香象大师五教章尚同彼辙。然旨归探玄中。方始列论宗因。今疏家依用之也。故探玄记列十因云。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故（云云）然探玄广释初门竟。总结云余门如旨归（文）但旨归列次亦异故。彼云。一诸法无定相故。二唯心现故。三如幻事故。四如梦现见故。五胜通力故。六深定用故。七解脱力故。八因无限故。九缘起相由故。十法性融故（云云）问。探玄旨归及今大疏同立十因。何不一准乎。答。会解云。旨归合果德于因无限中。开如梦现为十义。今疏合取旨归三四为第五。合取探玄八等为第十。故名神通解脱。故难思。尔故合为第十。别开第六如彰像以足十义。探玄所以去旨归如梦者。意唯约幻喻也○然别开于因果义。如下会。今疏却约三喻分为三科。以梦幻义意稍同故合为一。影像法喻稍别故别为一（如疏释中自见。已上）梦幻二喻同有五义。其相大同故。云稍同也。随时开合是述作之常习也。问。今云因者。生果之因欤。为当如何。答。决择云疏因广难陈略题十类等者。三支中因支也。如上所立十玄无碍。恐人不信生疑诘。问。有何所以得知是无碍耶。答一唯心所现故得知无碍也。此意。能变之心既许无碍令心作境云何有碍。不取心境作义为因。但取心上无碍之义为因。不取境体作果。但取境上无碍之义为因为果。细思细思。二法无实性故。得知无碍也。但取诸法无定性义与彼玄门而作所以。余准可知（已上）问。三支中因者。其相如何。答。入正理论疏上（慈恩释）云。论因有三相。述曰。○初出体者。因有二种。一生。二了。如种生等。释能起用故。名为了因。生因有三。一言生因。二智生因。三义生因。言生因者。诸谓立论者立因等言。能生敌证者决定解。故名曰生因。故此前云此中宗等多言如为能立。由此多言开示诸有问者未了义故。二智生因者。谓立论者发言之智正生他解。实在多言。由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。义有二种。一道理名义。二境界名义。道理义者。谓立论者言所诠义生因诠故。名为生因。境界义者。为境能生敌证者智。名生因。根本立义拟生他解。他智解起本藉言生故。言为正生因。智义遍生摄故。论上下数说多言。开悟他时。名能立等。智了因者。谓敌证者解能立言了宗之智照解所说。名为了因。故理门云。但由智力了所说义。言了因者。谓立论主能立之言。由此言故。敌证二徒了解所立了因。因故名为了因○义了因者。谓立论主能立言下所诠之义为境。能生他之智了了因。因故名为了因。亦因能立义成自所立宗。照显宗故。且名了因（已上）。
　　疏。十中前六（文）问。前六中。法性融通。是唯第四之一门也。今何云通约法性哉。答。今云法性者。是法尔之义也。谓彼教义等诸法。以唯心所现故。即入无碍是法尔也。法性融通亦是法尔也。乃至如影像亦是法尔也。并非以佛力等故令然也（为言）大疏二下（世界成就品）云。二法如是者。梵云达摩多。此云法尔。或曰法性。若是法性。则以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。若云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹土。答云。法应如是。不可致诘。若会此二。谓法应如是藏识变起（已上）抄十七上云。疏若是法性即以本识等者。约如来藏随缘成立净秽诸土。如三昧品引楞伽说。此从通相。不局众生亦不局佛。若云法尔。即法尔道理如十地说。疏会二文。于理可见（已上）十地论第一（决定之处）云一切法尔故（已上）问。若尔。今云法性者。真如法性之法性欤。答。疏抄共释云如来藏。故知真如法性之法性也。问。大乘阿毗达摩杂集论第十一云。由四种道理○言法尔道理者。从无始时来。于自相共相所住法中。所有成就法性法尔。如火能烧水能烂。如是等诸法成就法性法尔。如经言眼虽圆净空无有常乃至无我。所以者何。其性法尔（已上）其性法尔。明知火以热为性。水以湿为性等。如是诸法其性法尔。故云法性法尔。岂是真如法性之法性哉。尔者今指法尔义名为法性者。例亦可同。何释约如来藏等哉。答。诸法各持自性。并是法尔。故云法性法尔等。其义实尔也。但随宗依教可有浅深。若依权小。则尤如来难。若依实教。则以理事相即故。如来藏即为诸法所持之自性。有何难乎。况今前六门为德相因。其德相者是真界上性德之相故。云通约法性。真如法界本性自然。是名法尔。故五教章十玄义云。圆融法界无尽缘起。无一一切并不成故。此俱论法性家实德（已上）又云。并是法性实德法尔如是也。非诸分别情谓境界（已上）准此可知。
　　疏。八约果德（文）问。第八佛证穷者。可通业用哉。答。今疏云。唯是德相（文）问。抄四上正释此门中。引普贤行品两文为证据竟。总释云前即德相此即业用（已上）可通业用（见）如何。答。决择下文释云。问。前疏料拣云八约果德唯是德相。今抄引证何通业用。答。抄约利生故通业用。疏约佛证唯是德相故。疏中云约佛用亦德相上用故（已上）。
　　疏。约佛用亦德相（文）问。约佛之时。可有德相业用之二别乎。答。两方若云无者。凡德相者。真界上之胜德。业用者应同机之胜能也。纵虽但约佛。彼应机之胜能是外用而非内德。何不分德用之二别乎。若依之尔者。今疏云约佛用亦德相（已上）尔者如何。答。就佛应机之胜能可有二。若内具可应同机胜能。是虽外用犹属内德。若正赴机感所变化之色身等业用。是唯外用非德相欤。故唯识论第十云。四智品中。真实功德镜智所起常遍色身。摄自受用。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相佛身摄变化身（已上）且如成事智。唯是后得智。不通本智。故但是利他之智品。而约内所备之胜能。则名真实功德。故摄自受用。然亦正赴机所现佛身摄变化身。准此可知。但于今疏释者。钞家自释之。决择云。疏约佛用亦德相等者。释非两别也。谓佛利生自然业用。即是德人本具之相。刀有斫刻余物之用归刀之也是小大薄之相（已上）会解释钞文云。举例显也。如人音声辞辩。此虽是用。即是有德之相。例佛证穷法界。全体之用云即德也（已上）思之可知。问。于佛应机之胜能分二种云事不可尔。若约内证时。摄用归体。全不见应机之相。何属内证而亦存外用之相乎（是一）次说经正赴机所变化之色身等业用。即是德者本具之相也。何不通德相乎。若许有不通德相之业用者。还同刊定。岂成能破乎（是二）又次云约机。则相亦讲用（云云）尔者德相亦可有通用不通之二别乎。反例可齐故（是三）两记解释。
　　抄。业用通染（文）问。刊定师意。业用通染（云云）今所言染者。可通有漏妄法乎。答（云云）两方。若云通者。刊定记第一（末）云。第二业用中二先通显所因。后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无碍法界相应三昧。通明解脱陀罗尼等。用前体事对应度者。转变自在。此所转境通于染净。如后所引（已上）准此纵虽业用以佛菩萨所成就云通明解脱。所转变之境界是无漏净识所变之相分也。争通有漏可云耶。若云不通者。刊定记释所依体事云。初体事者。即是德用所依。此通二种。一纯净无漏。是德相所依体事。二通漏无漏。是业用所依体事（已上）业用通有漏妄染之法云事分明也。如何。答。一义云。今云通染者。约所转之本质也。谓今转众生作佛身。虽约佛智所现之佛身是无漏净法。而所转之体事是实类众生故。云通有漏也。
　　抄。今明在佛德相（文）问。清凉大师意德相通染法可云耶。答。尔也。付之凡诸佛菩萨从初发心以来。观诸法唯一性。证净法界。所感之依正还同真性。具足一切无边无碍德相。如是德相同无为性。尚非四相之所迁。争可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛德相。染净相尽而现染用。举用同体故（已上）既云染净相尽。净相尚尽。岂存染相乎。又虽云现染用。而云举用同体。若全同真体。争有染用相乎。尔者破刊定云纯净而述通染净。其义难成乎。如何。答。自宗意。融三世间为佛身故。云佛德相通染净。虽通生佛染净。皆是正觉之体故。全不存迷相。约此义边。亦云染净相尽。故会解云。钞德相染净相尽而现染净等者。亦如性起唯净。缘起通染。而性起说生佛交彻染净融通。正同此染净相尽现而常虚故。得交彻尔（已上）圆觉略疏（普贤章）云。然净缘起翻前染。缘缘无自性。染净但融合。法界性起。唯性起故无断尽。如花严说依此方名幻尽觉满（已上）准此可知。又行愿记第一明。净缘起有分净圆净。其圆净者。圆顿信解行成满位。断尽妄染始觉还同本觉之时。生佛染净但是一性之运为。彼此交彻。是即佛德相也。岂不通染净乎。但虽通染净。但融合法界性故。云今明佛德染净相尽也。问。自宗意佛果德相者。有为无为中何乎。答（云云）两方。若云有为者。探玄记五云。无明未尽障隔真如。令修生德未全同真故有生灭。今则返始觉同本故云悉净。故不生灭也（文）又五教章云。以诸功德既并同真（文）又云。一得已后同真如故（文）刊定记一（末）云。此事及德同无为性。非相所迁。非分限取。唯普眼见。非余境界（文）唯此等释。佛果德相可无为（见）若依之尔者。德相通染。
　　抄。如十定品（文）私云。十定品中第二妙光明三昧者。菩萨身智展卷无碍。为明此义故。举宝山光影喻正觉重现无尽之义也。故唐经第四十云。佛子。譬如日出绕须弥山。照七宝山及宝山间皆有光影分明显现。其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七山间所有日影。亦悉影现山上影中。展转更相影现。或说。日影出七宝山。或说。日影出七山间。或说。日影入七宝山。或说。日影入七山间。但此日影更相照现无有边际。体性非有亦复非无。不住于山。不离于山。不住于水。亦不离水（已上）大疏八上云。喻中有五。一明日光现影。七宝山者即七宝山○但除妙高及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金亦能现影。二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜故能互现。三或说日影下。辨得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出入七山上。故正入时即名为出。所喻可知。四但此日影下。明重现无尽喻菩萨帝网身土。五体性下。明体离二边故能互现而无杂乱（等文）抄十八上。
　　疏。初唯心现者（文）问。唯心现故者。为能现之心有无碍德故。于所现法直具无碍义。为更借心力令回转耶。答。此唯心所现之因。其义旨实难得。若准今疏钞意。云能现心有无碍德故。即于所现法上直具无碍德故。法尔自然即入自在也（为言）钞云心既无碍境亦无矶者。即述此意欤。但旨归云。三明一切法皆唯心现无别自体。是故大小随心。回转即入无碍。又释。谓彼心所现毛端之处。此心于彼大世界。大小同处互不相碍。下文云。彼心不常住。无量难思议。显现一切法。各各不相知等（已上）此二释中。初释全同今疏意。贞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第二释难得其意。而此亦以能变心各无碍故。所变四境互不相碍。岂非是心既无碍境亦无碍之证据哉。又有人云。旨归二释中。初释意云。心思念小相。则小相显现。思念大相。则大相显现。此大小二相全在同处俱时变起。以心无碍故。境亦大小无碍。即今疏并旨归云随心回转者。是此意也。此约一人思想变起大小二相同处俱时无碍自在也。第二释意。约多人相望。且如人天鬼冥。于一水境同处同时变起琉璃等。虽彼三乘但谓业力不同。而别教一乘意云。彼众生心此众生心。即此二心是有为之事。心同处同时变起大小二相。互不障碍。正是事事圆融义也。问。四种有情顿变四境。实是业力不思议也。何以此为事事圆融义乎。答。彼三乘教不知法界法尔之圆融道理故。纵虽见闻经中说芥子须弥之相入。而但谓此是神通解脱不思议力。不知彼法自性如是故。四种有情顿变四境。但让功于业力。不知彼法自性法尔如是圆融无碍之道理也。然今一乘意纵虽业力。而自非彼法自性圆融无碍之道理。争得同处同时顿变四境乎（为言）。
　　疏。二法无定者（文）问。今法无定性者。与彼依他无性即是圆成之义。为同为异。答。今云法无定性者。小尘无自性。全是真心所现。以真心无定性故。小尘事相亦随尔。故能容大虚。法性实德法尔如是。大小既尔。余一多中边亦准可知。故云尔也。然彼依他无性即是圆成者。会事相归理性。故大不同也。问。疏云从缘而生无有定性。明知因缘生故无自性。无自性故毕竟空等之义也。尔者岂不同彼依他无性之义乎。答。今此大小是真心全现之法也。以真心不守自性无大小定相故。所现大小事相亦全同真。无定相之故。疏云既唯心现等。纵虽云从缘而生。何混乱彼依他无性等义耶。会解云。唯心现理。必从缘方有所现。言有定性者。即无诸法自性之性义通性相。如次云至大有小相即无定性亦无定相也。故次句云。性相俱离。此句出所因。谓由离自性自相故。大小不定也（已上）准此可知。问。纵虽法无定性。何以此为相即相入之因由哉。答。决择云。勿谓诸法本不无碍由此十种令彼无碍。但令根信故置令言。如人遥指树下有水。余人不信。乃问前人。何以得知树下有水。前人答曰。树有曰鹭故。方能令彼信知有水。勿谓水本是无白鹭令有。但彼白鹭表有水因。今此亦尔（已上）白鹭于水有缘之物故。以树有白鹭。令知树下有水。今法无定性之义。于即入之法有缘故。举此令表知诸法即入自在也。勿谓诸法本不即入而由此无定性方始即入也。余门亦可准知也。
　　抄。若云中道者（文）会解云。应多一者字。合云若中道二行不同。即二行为边。与中道不同尔○且如入定出定二行别则为边。既不定此二边。亦不定此二之中道。故云事事无碍。若以契理为中。不着定乱二行为边。即理事无碍（云云）。
　　抄。又即一缘起（文）问。今以二义释大缘起。其相如何。答。会解云。此中大法界缘起二义。初约多同缘起。次约一具多缘。皆大法界缘起尔（已上）意云。初约一切即一。次约一含一切（为言）还源观三遍中。初二两遍之义。于此中可准用也。
　　抄。就初三门（文）自下释异体同体大意。有三段。初正配释疏文。次所以有十。暗引五教章文。后若尔以下。假问释成。如是应知。
　　抄。如因中不待缘是（文）问。上来未明因中不待缘等义。今何云名乎。答。会解云。然今钞文。从以诸缘起门内。至后即实体门。全书教章之文。彼先明缘起六义。次明缘起法故。例如因中不待缘等（已上）指事释至下具引之。
　　抄。若尔何以（文）问。蹑何文处起此问乎。答。上释疏意。以诸缘各异义为异体门。正是同缘起门内不相由义。以互遍相资义为同体。正是同缘起门内相由义。然次下钞家指暗引教章文。而但与疏意相变故。自会通之也。意者。决择云。谓要由各异（疏家异体）方得待缘（钞家异体）要由遍应（疏家同体）方自具德（钞家同体）钞据直论。相由异体诸法互资故。不相由同体各自具德故。疏据所以。相由是同体所以。因相由故。各自具德。乃是同体。不摄由是异体所以。因各守自性方始互待其缘。乃是异缘（已上）。
　　疏。文云多中无一性（文）问。引经何文证异体门义乎。答。引光明觉品多中一性等文证之也。大疏三上释此文云。次偈入佛地德。上二句双存一多相别故。次句双泯形夺故。一因于多中应有一。多因于一有一中应有多。今多中无一。一无从矣。一中无多。多无从矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。然一多相依互为本末。通有四义。一相成义。一多俱立。以互相待有力俱存也。即初二句。二相害义。形夺两亡。以相依故各无性也。即二俱舍是。三互存义。以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。故上文云一中解无量等是。四互泯义。以此持彼。彼相尽而唯此。似彼持此。此相尽而唯彼。故下文云。知一即多多复即一是也（已上）抄八上云。次偈入佛功德等者。文有三段。初略释经文。二然一多相依下。束成四义。以顺经文。三复总收之下。融成十门（已上）此第三段今略不引之。彼疏既云以互相持有力俱存也。即初二句故。今抄释云。然由相成方各有体者正是异体门之义相也。
　　疏。二互遍相资义（文）问。同体门意。此一即多即一也者。唯取一因之上遍应诸缘差别功能。云多即一欤。为当直取所应多缘即名多一欤。答。学者所存区分。祖师解释不一准。而今且存一义者。直取所应之多缘即名多一也。问。今抄正释即具多即一之文云。如十钱为缘一钱当体自是即一等。又□释同体相入中云。如一本自是一为本一应二为二一等（云云可见）如此前解释者。唯取一因上遍应诸缘之差别功能。名曰多即一。此多一与彼本一因体无别故。是名同体（见）全非取所应多缘也如何。答指事释五教章文云言不相由义至缘等是也者。此同体门。谓因缘之中以于一因应多缘故。各与彼多人全为一因。是故此一因具多个一因。然此多一因虽由本一因应多缘故有此多一因。然与本一因体无差别。是故名为同体门也。尔乃一因遍应多缘故。所应多缘全为因之所具德故。是故因外无别缘也。故云不待缘也。言二相由义如待缘等是也者。此异体门。谓于无尽大缘起中。诸缘相望体用各别。不相参杂故云异也。尔乃虽所应多缘。全为因之所具德故。更待缘多。若无因缘各别体者。因缘虽乱失本法。故非缘起也。是故因缘别体方成缘起。由别体故。因外有缘。是故待缘（已上）既释章自具德故之文云。所应多缘。全为因之所具德故。明知全取所应多缘。即名同体门也。但于今抄释等者。凡同异二门是缘起本法故。因缘相望尚须体用各别。但约资应之遍通名为同体。其资应者。因能冥应于缘令法缘能共生果之法。是并因之功能故。名为资应也。更至下可问答料简。故既是本法故。同体之得名专但约此资应。可释本一上所具多一望本一无别体也。仍为显所具多一望本一无别体故。譬如一人望父名子望子名父等（云云）○既所具多一望本一无别体者。即此无别体之多一所遍应之二三等。即约资应彻遍之义边。总取为本一所具之德。有何难哉。是即虽纵约资应取为所具德。而不妨因缘尚是体用各别。故同体之得名必约所具多一望本一无别体可释之也。凡同异二门者。一法上之二义也。故抄下文释缘起相由十门竟。更总结云。融通亦有六句。一或举体全异具入即俱。二或举体全同亦具入即俱。三或具同异。爰现无二体故（等文）。
　　既云举体全异举体全同无二体故。明知一体二义也。然若但取能应之多一。不取所应之二三等者。同异二门别体别法也。何云无二体哉。故知彼二三等诸缘总有二门。若约资助遍应之义边。即此二三等诸缘举体全无有彼本一资应不彻遍之处故。即取为一之所具德。名同体也。然犹不失体用各别之义边故。是名异体门。是即于一法上所望别故。区分二义名为二门。岂有二法别体立为二门哉。问。此义不可尔。前所引今抄处处解释并但取本一上能应之功能。独名同体。未见一处而判直取所应二三等之文。若有其文者分明也出之。若无明证者。何背祖师定判。强构异端哉（是一）又疏下释同体即入云。由此一缘应多缘故。有此多一所应多缘既相即入。今此多一亦有即入（已上）探玄记第一全同之。今抄下释云。谓同体即入由异体成（等文可见）如此等释者。无争唯取能应之一相即相入名同体门之即入。所应之诸缘相即相入名异体门之即入。不可有属同体摄之义云事（是二）若既取所应多缘。直为本一之所具德者。全同相即相入。何是为缘起本法哉（是三）如何。答。大旨如前成申。若唯取能应之功能名同体者。此资应之功能。不彻遍彼所应二三等举体内外欤。名不彻遍者。背佛教通谈云举体全作等之道理。又同异二门互不相摄。故不能二门各摄尽法界（如下引诸文可见）若许彻遍者。何无约资应全取所应名为同体之义哉（是一）但于文证者。抄上文云。要由遍应方自具德耳（已上）要由遍应者。一因应多缘故。此一即具多一故云尔也。即由此一因遍应多缘具多一故。方取所应多缘为自具德。故云方自具德也。指事释正符合此抄意。如上引之（是二）又今抄云。疏此则一一各具一切者○其法界差别无尽法中各各遍应故。随一一各具法界差别法也（已上）若但取能应之功能不取所应之二三等者。不能摄尽法。何云各具法界等哉（是三）又疏下释隐显门云。由异门即入为显。令同体即入为隐等（云云）抄释云。由同异二门义乖故。二门不得并立事。须隐显（已上）若二门别法者。不可云不得并立。何论隐显哉（是四）又同异二门者。由因中待缘不待缘义。即是十地论因缘全集之义也。明知不待缘者。全夺诸缘归因体故。五教章云。一因有力不待缘全能生故。不杂缘力故（已上）由此不待缘义。即有同体门也。若不取应多缘。何云全能生等哉。全取所应多缘。直名同体者。勿论之事也。更有何所疑哉（是五）又五教章释诸法相即门中云。同体一门并摄一切无不尽故（文）又云。此同体中○穷其法界也○初发心时便成正觉（等文）若但无文证哉。况指事释分明也。全非私构异端。思之。次于疏下文同体相入中释者。凡因缘相望。大有二义。若但约所应。则体用各别之义存故。名异体门。若约能资应。则一味和顺之义显故。名同体门。是故纵虽约能资应应以摄所应亦名同体。而以所应必体用恒别故。同体之得名及即入于。并约能应多一以释之。若不尔者。同异二门可难别故云尔也。更至下第七门。具引决择。可加料简也。次于取所应直为本一之所具德全同即入之难者。下别举题可会释之。又发心品疏抄更更有异途释。如下引之。次名缘起本法者。已上任一义旨。料简同体门大意了。但大疏十下抄二十下释及决择释并难见。至下第七门。如次具可引之。更有别义。又遂可抄之。问。疏释同体义云。此一即具多个一也（文）尔者与下相即相入中一摄一切之义。有何别哉。答。此事亦难定。且一义云。即入义者。能成者有力有体。所成者无力无体。故摄所成归能成时。方有即入义。正是事事圆融甚深之极理也。然今云一具多一者。唯因缘相望才论相资之功。未及有力无力等之义理。故只是缘起本法也。问。因缘相望力用交彻之时。由全有力全无力等义故。方得相即入。然今亦因缘相望资应相遍故。云一具多一。岂非由一有力多无力等哉。尔者资应相遍。与力用交彻。有何差别。此同体门尚属缘起本法。彼即入等义方为事事圆融哉。答。同体门与即入门。并虽因缘交彻。而所望不同故。彼此大别也。谓若能生因缘。俱望所生果。论其能成功之时。有力无力等义。历事方显故。取无力无体之所成者。摄归有力有体之能成者。名相即。故知即入门必由因缘果三法相望论其力无力等义也。故探玄记第一云。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起（已上）同十三释十地论因不生故缘生故等文。总有五说。第五缘起无碍门云。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有于果有全不生。缘必全生生缘必全生故。云因必全生故。云缘不生自因生故○此门有二义。一据力具有不有义。故令相入○二据体有空不空义。故有相即（已上）大疏七下全同之。准此望所生果因缘相资以论能成所成之时。能成者有力有体。所成者无力无体。故得有相入相即义也。然此同体门不如望所生果。但因缘二法相望且论资应相遍之功。以能应之德摄所应之法。方为内具德之许也。既不望所生果故。未有能成所成之义。无能所成之义故。未能力用交彻。何得相即入乎。故见列祖处处解释。述同体门义之时。未见一处言能所成有力无力等又云能生果之文。思之可知。问。且不望所生果。是因缘相望资应相遍者。其义如何。答。因为缘是用也。缘为因是缘也。如是二法对待不相违背。极和顺故。得为能共生一果之法。是名资应也。因相应缘。缘相应于因（为言）例如生一苗则可有因可有缘。所谓谷为因。余金石等非因也。水土为缘。余木杌等非缘也。其故者。唯此谷子相应于水土。非彼金石等是相应法。水土相应于谷子。例可知之。故谷为水土是相应之因法也。水土为谷是相应之缘法也。尔者谷当体自是本谷。应水之时乃詺本谷以为水谷。应土为土谷。乃生应人功。为人功谷。故本谷上具多个谷（已上。喻如同体门）如是因缘不相违背。极和顺故。果能得生一苗。以能生者有体故。能摄所生者。方得即入也。是即第四门（已下）所谈也。至下引决择义苑可见之（已上喻相即入义）以喻例显其义甚显者欤。思之。问。不望所生果因缘相资云事。不可尔。且六相义云。椽是因缘。由未成舍时。无因缘故。非是椽也（已上）况法界缘起者。九世十方同一缘起。全无望所生果以不论能所成之时分。尔者不可有但因缘相望之义欤。加之探玄云。因缘生果。因缘相望。各有二义等（云云）明知不望所生果。则不可有但因缘相望之义云事。又处处解释述同体门义。未见一处而明有力无力等即入义之文云事。不可尔。演义抄十下云。云何异体。一一杀等各有体故。云何同体。差别界体同一体故（已上）既云同一体。岂非相即义乎。答。虽法位是同时。而约所望有别。区分义门。是常例也。谓因缘相资是前也。由因缘资应相遍故。方能共生一果。是后也。因前果后是名义前后。非谓时有前后也。例如十玄门云。问。若一多要待缘成无为。同时为是前后耶。答。缘成故。常同时而先后。所以然者。一即十十即一故。常同时。而向上去向下来故有先后也（已上）是则向上向下。若就法体。则是同时而约义门有先无后也（为言）今亦可尔。准例可知。但于抄十下释者。大疏四上（发心品）释即入所由有三门。谓以法性融通门释中云。同体异体准上思之（已上）彼抄释此文。非是缘起相由门中同体异体。不可相滥也。
　　疏。文云。知以一故疏（文）大疏三下。次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待。而有通同异体。下半缘生。故空则一多相尽矣。后偈上半释前偈下半。无能所作故。无所依从业想生故。是和合。故半释成上半。云何知无能所异业想外无我所故（已上）此后偈者。经云。无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故（已上）初偈者。如疏抄引者是也。
　　疏。三俱存无碍义（文）唐经七十六云。尔时善财童子。见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一处摩耶之前恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分别观察修行证入。从三昧起右绕摩耶。并其眷属合掌而立（已上）大疏十下云。第二尔时善财下设敬自道已除故。现身等彼。上并是住体遍应（文）抄二十下云。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各异言遍应者。即互遍相资。即住体而遍应。是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应。即异体中多。今此善财一类之身。遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍同异虽殊。住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异。无二体故。自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一。诸处善财即一身前之善财故又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体（已上）抄云。然上摩耶万类殊应者。后经次上云。或现超过他化自在天女。乃至超过四大天王女身（等文）。
　　抄。一举体全住下例释（文）问。上十玄门中。或云句数分别。或云句数料简。尔者今亦直可云句数料简。何云例释哉。答。
　　疏。四异体相入义（文）问。自下诸门通明即入等玄义者。举因由所成之宗法欤。为当即入之义亦通因由欤。答。亦通因由也。问。此义不尔。凡缘起相由十门。偏明诸缘互相由藉之旨。为玄门之因由因故。虽十门不同。通名缘起相由。其相由者。统要言之。不过三义。一诸缘相望。体用分别而相待相由者。十门中第一门是也。故抄上文云。二相由义。如待缘等○后即异体门（已上）二诸缘互遍应方即相由者。第二门是也。第三门双存前二义。应知。三多由一成故。一有力有体多无力无体等。正是一多相由之义也。如云若无一即一切不成。思之。即今第四门已下。广明用有无体空有。为即入无碍之所以者是也。然即入之义以如是诸缘相由为所以。方所成之宗法。只是无碍之义。全非相由之义。今何云即入之义。亦通因由哉。故决择第三云。有体无体有用无用是缘起相由门。相即相入乃是玄门（已上）又云。何以佛身在后尘中。即以一尘有力作能摄。佛身无力为所摄。无力必假于有力。有力必资无力。缘起义成作相入之所以也。此意但约有力作能摄所入所以。无力作所摄能入所以（已上）又云。有体能成。无体所成。但是缘起相由。作相即玄门之所以（已上）加之义苑第九云。由因中空有之体故。宗中明缘起相即。由因中有力无力之用故。宗中明缘起相入之用（已上）又行愿疏序云。缘起得之而交皎（已上）同记第一释云。先约义缘起相由。后交皎约法也（已上）意云。缘起相由只是约义理明其因由。即入交皎方约宗法（为言）明知即入唯局宗法不通因由者。诸师一同之定判也。今何云通哉（以初心学者多不简别故广引之）答。别约相入相即二种玄门。尤如所引。但约余玄门。则即入义亦作因由。如疏下自配释。可见之问。抄下释结属文云。后之七门从前三生。前三融故。后七必融。故十门一揆也（已上）决择释云。前三正是缘起相由所以。后七乃是玄门将果显因也（已上）果者因由所成之宗法。谓相入相即也。明知后七门中。广明即入义者。只是为显因由中用有无体空有。非谓即入义亦通因由也。但于疏下配释者。且如云。异体相即具隐显门者。以相即之宗必带体空有之因。其体空有之因兼成隐显门故。云尔也。非谓直以相即为因成隐显之宗欤。如何。答。抄下文云。上来九门俱有即入同异四义。因斯四义。以成十玄（已上）明知即入二义。亦通为成余玄门之因由也。谓由异体相入具微细门等。如下疏自释。可见之。又抄上文云。二广狭门别中先辨者。是别门之由（等文）是即于十玄门中。亦可有以此门为因由方成余门之义。尔者即入二门亦准应知。
　　疏。如论云因不生（文）问。疏为证异体相入之义。引地论因不生等文。尔者今此因不生之不字但局遮情欤。通表德欤。答（云云）两方若云是遮情者。今此论文明圆经所说缘起无碍甚深观行。即后缘起诸法力用交彻因果相即时。备无力无体之德。指此胜德云不自生等。岂非表德哉。若依之尔者。凡非无不之三字并约遮情者。常途之所判也。今何不尔乎。如何。答。探玄（第十三）大疏（七下）释此论文。共作数量释中。今依缘起无碍门意引为证也。如抄应知。且如大疏云。二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力全无力○此复二义。一约用则力用有相入义○二据体有空不空有相即义（等文）准此案云因缘生果时。能生者全有力全有体。所生者全无力全无体。如常应知。此等并是法界家实德法尔如是。即是如理智中如量境也（云云）故知今云所成者无力无体。其所无之力体全非情谓之力体。正是缘起之力用也。其能无之无字全非除执之语。即是显德之语也。所谓无力之无能显因力归缘力之德。无体之无能显因体废己同他全如虚空之德。若此无力无体之德则缘起不成故。岂非此无字显德之语哉。尔者所无之力体正是缘起法界之胜德。全非情谓之力体云事。亦分明也。例如云以有空义故一切法得成。今依力体无之德方成缘起也。无力无体既以如是不自生不他生。亦准可知但。疏若各唯有力无无力。则准此诸处但云一有因多无力等。并望所生果以论一因多缘力用有无也。以若不望果。则不可论力用有无故。又余处云若无一即一切不成者。此亦可尔。例准思之。答。探玄记云。得此一缘令一切成起所起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起（已上）准此上云一缘者。一因也。下云一切者。多缘及果也。故探玄记云俱是所起。其次下即云是即多为一成为一成多是无体等（云云）又一义云。今疏但就因缘明有体无体也。其故者。以本为生果诸缘相望全体形夺故。不别论果也。
　　抄。又若不相即（文）问。上明有二过之旨竟。更云又若不相即等。尔者是上二过之外重付别过欤。为当总结上二过欤。答。自上问答至今又释。全是写五教章。然彼两记释不同也。一义云。义苑云。答中初定过○又若下结过。谓自性等者。若二有俱时。成自性常过。二空俱时。成断灭过（已上）一义云。折薪云。又若下别是一义以答前难故。云又若。不即重牒前难以答也（已上）指事云。且如因体由缘显因性空摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。心生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归后缘。为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故废己同缘。缘能摄故摄因同己。缘体由因显缘性空。摄同于缘○明知此缘会归彼因。为不他生○尔乃由因缘相即故。因缘门中空有二义即现前也（等文）折薪云别是一义者。准此可思。
　　疏。七同体相入义（文）决择。疏七同体相入义等者。问。一体法如何立相入玄门耶。夫相入者。自他体在但互涉入故。答。同体之法。凡夫见时。可定同体。圣智观时。同异无碍。是故得立相入玄门也。如菩提场世尊与忉利等处世尊互相涉入。岂不得立相入门耶。若尔还是异体。何名同体耶。答。就本真体全此全彼故。约凡夫解。唯一体故。若不许尔。云何异体之法相即门中许唯一体法耶。彼此异因不可得故。又云何得立法。无定性故。同体相即。准此可知（已上）又次上释钞云。一钱当体自是本一等。又云。如一尊佛（乃本一也）而应多根物既异感。佛必殊形（即多一也）虽应质不一。然本身无二（多不碍本一也）匪唯佛云能尔。抑又法法皆然。故抄云。如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也（已上）此等已正顺摩耶夫人住体遍应等之疏抄。思之。
　　钞。谓同体即入（文）决择云。抄异体相入故合同体相入者。既忉利天根既入菩提场佛身。彼忉利天佛岂不入菩提场佛身中也。相即准知（已上）。
　　抄。此有二义（文）初义意。约同异二门唯一故。异体门一多相由。别必可同体一多亦相由。更不待言也（为言）次义异约义门各别故。同体门一多互为缘起。令例同异体相由也。疏又由异体相入带同体（文）决择云如忉利等。毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中。此菩提场毗卢佛身。更何国佛身中既所入。菩提场毗卢佛。在何国佛身中彼能入。忉利等毗卢佛居然在何国佛身也（已上）。
　　正和三年（甲寅）五月。于泉州久米多寺谈义之次。草创之。今元享四年（甲子）九月十七日。于武州六浦庄金泽称名寺。更加修饰。然犹有繁乱阙略之过失。并亦待再讲恳谈论之纠正耳。
　　末资湛睿（通夏三十俗寿五十四）
建武二年（乙亥）九月二十七日。于称名寺再讲重修耳。
　　湛睿（通四十一俗六十五）
历应三年（庚辰）六月十五日。于武州金泽称名寺二阶之下。拾谈义打集之余暇。令书写此抄而已。
　　花严宗末资乘均（三七）

演义钞四上纂释上（自下决择第六后半会解第八后半）

　　第四法性融通门已下
　　刊定记第一（末）云。第二德相者。第八回向说者。真如一百门德皆名真如相。又起信论云。真如相大者。具足无量性功德故。此德即是相名德相也。今此将显如所起果故。以如德而名其果（已上）如德者真如十德也。其果者同时具足业十种玄门也。
　　问。以法性融通之因由所成之十玄门者。有为无为中何乎。答（云云）两方。若云有为者。既以称性之由显即入之玄义。岂存有为虚相乎。是以刊定记云。真如性既具过恒沙德。真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性。非相所迁。非分限所。唯普眼见。非余境界（已上）此事者色心时处身方教义行位等十种体事也。及德者德相十玄也。既云同无为性等。明知非有为也。若依之尔者。无为是真理也。何云事事无碍哉。玄门中有十世门。岂无有为迁流之义哉。答。
　　疏。若唯约事（文）问。唯就事门立事事相即之因由之义可有欤。答（云云）两方。云无者事事圆融之因由不可局法性融通门。或云缘起相由。或云神通解等。正是就事门之融通无碍之因由。何云无乎。若依之尔者。今云唯约事则互相等（文）如何。答。
　　抄。是知有言（文）决择云。言斯言未当。尔者此唯约但空之理也。阙事理无碍及不空之德也（已上）。
　　疏。花藏品（文）问。见所引文全不说称性融通之因。但直明何重引之哉。答。一义云。举宗显因欤。一义云。大疏二下释云。世界成就品题名有两释中第二释云。世即隐覆无为不可坏。法从真性起同无为。法即隐覆有为可破坏。世各不相杂。是其分齐。故感裟婆者对花藏而见娑婆。感花藏者对娑婆而见花藏（已上）抄七上云。二以隐覆释世○今为此释。令花藏刹从无为起。同于真极不可破坏。是故感娑婆下双出不离隐覆之义（已上）准此花藏名为世界者。即显覆有为同无为之义。故知彼世界中所有尘悉是称性无为之尘也云事。故还源观云。二者尘出生无尽遍○故经云。如此花藏世界海中。无问若出若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正（等文）明知既云花藏世界所有尘。即显此等尘是称性融通也。唐经第十（花藏品）云。花藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空（已上）今疏以此意故引为证欤。抄三下同时门中释法界之言可见之。
　　疏。二事既如理包（文）问。包遍二德者百门中何乎。答。普摄诸法德。是能包也。性常平等德。是广遍也。问。若尔与次又释有何异乎。答。初释意。以二德合为广纯之一边。由但约义意故云变坏狭相。次又释意。以二德如次别配纯杂广狭。准此可云又广狭也。广字含遍容之二义云事。今释为明证。具如抄三下释列名中。私料简之。
　　抄。明真如具百门之德（文）唐经第三十说如相回向顺如之行竟。次对如广辨中举百德。彼疏摄为十德。谓初十是初地遍行真如德。今用三德也。次十是第二地最胜真如德。今用一也。次十是第三地胜流真如德。今不用也。次十是第四地无摄受真如德。今用三德。次十是第五地类无别真如德。今用五德。次十是第六地无染净真如德。今无所用。次十是第七地法无别真如德。今引四德。但抄合为二。故已上总成十四种也。次十是第八地无增减真如德等。今全无所用。抄。一譬如真如（文）初门有二德者。第四真如中云。譬如真如与一切法而共相应。善根回向亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应（已上）第五真如中云。譬如真如与一切法不相舍离。善根回向亦复如是。摄持一切世出世法（文）。
　　抄。二譬如真如（文）第二门二德者。第四真如中云。譬如真如性常平等。善根回向亦复如是。于诸世间修平等行（已上）第五真如中云。譬如真如普摄诸法。善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根（已上）。
　　抄。三无所不在德（文）第二真如中云。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。于一切处悉无不在（已上）问。第七真如中亦云。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在（已上）尔者今抄指何德乎。答。
　　抄。四不离诸法（文）第四真如中云。譬如真如不离诸法。善根回向亦复如是。尽未来际不舍世间（已上）第五真如中云。譬如真如与一切法同其体性。善根回向亦复如是。与三世佛同一体性（已上）。
　　抄。五无有分限（文）此二德者俱是在第□真如中。但今无有分限者。经无此文。故决择意云。经云。譬如真如遍一切处无有边际（已上）即是无有分限之义也（云云）又经云。譬如真如恒守本性无有改变。善根回向亦复如是。守其本性始终不改（已上）问。以无分限等义如何成隐显门哉。故刊定记云。四由诸体事各有同法性中性常随顺德。及恒守本性无改变德故。可随应有隐显德（已上）意云。随他故隐。守性故显也（为言）此释尤有理欤。如何。
　　抄。六普摄诸法德（文）决择云。广狭微细二中。普摄诸法合为一德（已上）是即两用一德也。
　　抄。七毕竟无尽（文）第五真如中云。譬如真如一切法中毕竟无尽。善根回向亦复如是。于诸众生回向无尽（已上）。
　　抄。八与一切法（文）决择云。相即托事二中。与一切法同其体性合为一德（已上）。
　　抄。九遍在昼夜（文）第七真如中云。譬如真如遍在于夜。善根回向亦复如是。于一切夜放大光明施作佛事○遍在于昼○遍在半月及以一月○遍在年岁○遍在成坏劫○（等文）决择云。准中昼夜年劫以为四德。此摄合论但云二德（已上）抄。十性常随顺（文）第一真如中云。譬如真如性常随顺。善根回向亦复如是。尽未来劫随顺不断（已上）但今云与一切法恒共相应者。此亦中无此文。故决择意云。第五真如中云。譬如真如与一切法无有相违。善根回向亦复如是。不违三世一切佛法（已上）既云不违三世。故知是常恒相应之意也（云云）然有一义云。前同时门云与一切而共相应故。今亦再用此一德。故刊定记云。五由此彼事各有同法性中与一切共相应德故。相重有主伴德（已上）准此可知。问。若尔今疏云恒相应。抄亦云恒共相应。共有恒字。是显三世常恒相应不违之义（见）然今所引文并但云共相应而无恒字。何慥当哉（是一）何况若再用一德者。即阙一德。何抄上文云十四种德哉（是二）。
　　疏。五如幻梦者（文）问。十因中第五六者。但以喻重显前唯心所现等义。为当更明别义欤。答（云云）两方。若云但以喻重显前四因义者。法界圆融之因由无量中。略提十类。此十类者各别因由。更不可有彼此相涉之义。故疏上文云。十中随一即能令彼诸法混融无碍（已上）如解释者。不借唯心所现等四因。但用如幻梦之一因可有为无碍因由之义（见）若是法喻别更非别义者。争有此等道理乎。若依之尔者。喻有五义。法亦有五种。其法五种者。自当前唯心所现等义。此外有何义更以幻喻可显之耶。如何。答。会解云。疏犹如幻师等下。疏就法喻中各开五法。如结一巾幻作一马。一有所依巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小谓有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即是圆成。五喻取为人法。今菩萨反此故云解了。评曰。今云幻师能幻即第二义故。合中约能起业缘也。今云一物为种种等即第三义所幻诸法故。下合云一异无碍。若约行人。了此从业缘现。所现依他等法无性故。令缘起无碍有此一异无碍者。即同前缘起相由门也。若了此从缘无性以法性融故无碍者。即同法性融通门也。若但了无性一异不定故令无碍。即同法无定性门也。若了业幻无性全真心作。即同唯心所现门也。故五六约喻。前四约法。尔故前疏云前六通约法性为德相因也（已上）大疏八下（十忍品）云。然开此梦义亦有五法。一所依。谓悟心以喻本识。二所因。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓梦相差别以喻缘所起法。四此梦事非有而有。但心变故非现前法。五令梦者取以为实（已上）以此梦以外同前四门。准上幻喻可知之。但于十中随一等释者。今用如幻梦等喻者。为令人直了知无碍宗。未必为显唯心所显。于义但其所以外之法理自当前唯心所现等义（为言）如例法花经法譬因缘之三说。虽是三根入门有异。其譬喻品三车四车之外说自合前方便品之法说。谓方便品所说之一乘外更有喻品所说之一乘欤。准例可知。一义云。正见摄科释。先明幻中云先喻后合。后明梦中意亦同之。故知当门自有法合。何远合前四哉。是即合五六各别自成事事无碍宗之因也。谓如决择云。如人遥指树下有水。余人不信乃曰。树有白鹭。故方能令彼人信有水（云云）具如前法无定性中引。凡因由者。举所立宗有便之事。令人信所成之义也今亦可尔。欲令人信事事无碍故。若有少分而花顺无量道理之事。举此令例知圆融之深义。然其中如缘起相由法性融通等者。亲成无碍。余因多分但举相顺之法。令例显无碍之宗义欤。故知五六亦各别因由也。况下释因无限中。以前六门为六种各观行哉。可见之。
　　抄。明知业即幻师（文）问。文意如何。答。花藏品以众生业力喻幻师咒术。故知疏云业幻者。业即幻师也。问。纵虽欲显业即幻师之义。何必强安明知之言耶。答。此有深意。谓有难云。若约喻者。幻师是实人而非幻人。但所作事是幻法也。若幻法合则亦业因非幻。但可所生果是幻耶。故今为会通此伏难。广引花藏品·中论·及十忍品诸文也。意云。能生业·所生果。并是幻也（为言）会解云。言又如中论等者。问。今云如幻为能幻之师如幻耶。答。二皆如幻。下疏云然缘亦从缘故因果俱幻。中论云譬如幻化人复作幻化人即斯意也。钞释云。谓有难云。若以第二惑为缘令第三依他为无性者。第二业惑应当是实不从缘起。故今释云。亦从缘起。谓业从惑生。惑由虚妄分别。卒主无住皆托因缘。故引中论因俱寂。故论合云。如初幻化人（乃至）则名为业果（已上）。
　　抄。昔人云枕上（文）决择云。即是唐宋类诗中春梦诗也。乃古今岑参所作具云。洞房昨夜东风起。遥忆美人湘江水。枕上行时春梦中。行尽江南数千里。上之两句非此所用故抄不引（已上）。
　　疏。六如影像（文）问。十因中第六名如影像欤。名如镜像欤。答。会解云。决择云。影字寻钞自知。今亦谓合云镜像。故疏以二义释之结云。故一切法互为镜像。此是喻体喻一切皆如镜如像。如镜时为能现。如像时为所现也。故钞中拣去但取像喻。以况性空虚无之义。今疏正取即入自在。一切法皆具镜像二义也。既释之与结皆约镜像。何得标名乃云影像耶。故知必错尔（已上）会解既引用。决择助释显义。明知两记共以为镜像为正也。问。上标列及今疏·抄·贞元疏。同标名云影像。岂皆是错乎。但于释结皆约镜像。何标名云影像之难者。准十忍品。初标名云如影忍。而下释中云。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。于油于水。于身于宝。于明镜等。清净物中。而现其影（等文）疏八下云。文具五法。一日等为所依本质。二于油下明能现之处。上二是缘。三而现其影下明缘之所起。四影与油下明有之非有。五然诸下愚小谓有（已上）初本质者。若别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若通喻一切法。则日等喻因。次能现中。大疏云。然此文具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻于定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等。喻非定地。二以于身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像离于本质别现镜等之中故。喻于果与因处别（等文）准此经文并疏配释。摄论三喻中影像喻。今亦纵虽别释总结并约镜像。而其标名可云影像喻（见）如何。答。
　　疏。略有二义（文）问。今云含明了性者。色声等诸法悉含像虑觉了之性欤。答。经云。知一切即心自性。论云。智性色性本无二故。若依此等经论。无非其义。但今释意以诸法为能现之义边。如明镜影像故。云含明了性。非必谓含开觉了别之性欤。问。若尔何故疏释含明了性之所以云一心所成故哉。圆觉略抄四上云。疏总该万有即是不云摄归（已上）今疏全同此抄意欤。何况法相当体便是一心。以本是心故为能现。尤有其理。然有何难不许之哉。加之下云分别所现如影像故。明知缘虑明了为能现之镜云事。如何。答。
　　抄。然约境像喻（文）会解云。故抄中拣去（等文如上引）意云。自下简滥也。谓若有问云。疏先标名云如影。次释中虽云略有二义等。而但云分别所现如影故。尔者与十忍品如影忍具摄论三喻中镜像喻有何别哉。故今释云。约彼镜像喻。则以镜与像是别事故。如影忍之影无能现镜之能。但取所现之像。以况性空虚无之义也。故十忍品说此忍有法喻合。彼疏云。初法中有十一对分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对双照性相以成观行。如像虽虚而现故○三虽常下二对遮照无碍成双运自在行（已上）准此应知。然今疏云。如影像者。一切万法悉如影像。所以者何。一切万法皆有二义故（云云）如疏应知。故今抄释云合取即入自在等也。抄文仿佛故具引示。
　　抄。镜不是像（文）大疏八下（十忍品）云。三以宝镜等（等文如上引）抄十八上云。疏三以宝镜等对上男子等者。释第三喻○此摄论意。对前水月等定地境故云非定地。则镜喻于因。故云谓无明等本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像别喻现菩萨身。则镜等喻菩萨本。质喻机。像喻菩萨所现之身（已上）此三释中初二共是摄论意欤。
　　抄。彼云然诸众生（文）问。文意如何。答。此如影忍释中文。具五法（云云）略如上引。今引第五愚小谓有之一段文。准大疏分三。初示执著相。谓于彼此有无为定执故。次远物近物等者。举影正义以显上为是执。不知此影无远近故。抄十八上云。疏不知此影无远近故者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月去地四万二千由旬。影落潭中而不远。以喻菩萨远在他方恒住此故。虽在此处常在彼故。安有远近之异相耶（已上）次菩萨摩诃萨等者。法合中。
　　疏。七因无限者。刊定记第一（末）云。先通辨德相因○谓佛菩萨从初发意修诸行时。一一皆与法性相应常观诸法。若同类若异类。若同体若异体。若杂染若清净。相虽差别其性是一。问。付明因无限。其义者旨归·大疏为全同。为当不同欤。答两方。若云同者。旨归合果德于无限中故。争同佛证穷之外别所立因无限义耶。明知彼此可不同事。若依之尔者。今疏主所立专依彼旨归等。尤可云彼此同。如何。答。一义云。探玄·旨归少有开合。谓旨归但立因无限。不立佛证穷。探玄具立二种。故会解记释上标列中云。旨归合果德于因无限中○探玄因果开成六七。意云。探玄昔时因行名因无限故。此外别立果德圆极故。即今大疏正依用之。旨归意。佛地以德善根成圆融无碍之因由故云因无限。非是昔时因行名因无限。以因由无限善根表显无碍义故。云尔也。旨归云。八因无限故者。明此皆由无限善根之所起故。谓佛地善根所起之法妙极自在。是故一即一切无所障碍。下文云。以一佛土满十方○无比功德故能尔。解云。无比功德故者出所因也（已上）会解记释今疏所引文云。疏无比功德等者○即前钞云。即约德相之文。此晋经也。然据旨归此证在因无限中。彼解云。无比功德者出所因也。意以无限善根为比功德以此为因。即因由之因也。若今疏第七即昔胜因此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用尔（已上）但于今疏专依旨归等云难者。参用探玄·旨归。非纯依一文。何局执乎。问。如所立义者。探玄·旨归自成相违欤。然探玄标列十因。唯释缘起相由竟。即总指云。余门如旨归中说（已上）若许探玄指昔时因行名因无限者。旨归说之因无限义。必可彼此全同。若是彼此不同者。争可指同之乎（是一）若云因无限之因字是因由之因者。只是词之字也。岂非无用乎。余门得名有如是例乎。若云无者。何但此门独如是乎。尤可云由唯心所现故等也（是二）若云昔时胜因无限量故。今玄门即入自在者。得名中体事显然也。若非因字指因行。亦无限之言非别有事物。尔者于标名中但词之字。而不举事物之体。岂可然乎（是三）但于旨归释者。标云因无限。释云无限善根。虽文言上下以善根字释因字（见）尔者此因位善根无限为因由令无碍融通。更非所遮。如何。答。旨归云因无限故。探玄记改名无限因生故云。然旨归释云。明此皆由无限善根之所起故等（云云）由字释因字。无限善根者释限之字也。故者即释故字。若云昔时因位无限善根故名因无限者。何故次下释云佛知善根所起之法。岂非转释上云无限善根等文乎。明知果位善根无限量故。所起之法可多自在也（为言）然探玄记中。此一门开为二义。谓开取果德妙极自在之义边。别立第七果德圆极故。开出无限善根之一边。别为第六无限因生故。以旨归约因由之因故。因字安上。以探玄约昔因之因故。因字安下。尚恐滥旨归故。加生言显因果之因也。若云旨归全同探玄者。何如是改作乎。况旨归中。初云佛地善根等。后所引经云无比功德。立义此证共约佛地功德善根。全无约因位之文义。既解释中不见其义。何强加妄会乎。但于探玄标列十因竟。总结云如旨归中说。指让之故可彼此全同云难者。探玄不立如梦现见故。旨归不立果德圆极故。此二因之出没彼此有小异。故会解云。旨归合果德于因无限中（云云）正是彼此开会不同之随一也。是则多分同故指让之。岂可强会全同乎（是一）次于余门得名无如是例云难者。旨归云。一为明诸法无定相故（已上）探玄云。各唯心现故（已上）为明之二字。各之一字。何云但局一门余无如是例乎。例准知之。次于标名中但词之字而不举事物之体云难者。无限者无限善根也。岂非事物乎。次于以善根字释因字云料简者。既云由无限善根之所起故。与上标云因无限故之言。次第挍合之妄会之至。自知是非更不足言者乎。问。若尔何故清凉标名云因无限。而释中云昔在因中等乎。是则全写旨归立名而释昔在因中等。明知旨归意指因无限。善根之因无限也。若不尔者。清凉解释尤难会乎。如何。答。今疏主参用探玄·旨归故。名用旨归。义依探玄。例如十玄中广狭门。名依贤首立。然兼含摄纯杂之义。是则虽贤首改易之。而清凉还兼摄。今疏上文云然此广狭名纯杂者。准例可知。
　　抄。如一慈门（文）唐经第四云（妙严品）复次普兴云幢主水神。得平等利益一切众生慈解脱门○而说偈言。清净门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）大疏二下。第七主水神长行十法。一无缘大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相因果。次句例余。后句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如刹尘数者。随宜利乐故。以慈为因得妙相果。以相为因得无厌果。然如来相有纯有杂。此就纯门。若以杂门。则随一相一毛皆收如来法界行尽。亦相相皆尔。纯杂无碍因果相融。圆成非分成故。佛一相一毛即同法界无有分量。今此神从一慈门入无尽相耳。此约十身之相。若三十二相因。但说一相一因。如智度·瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品当引（已上）抄六上云。疏文有二。先消经文辨十身相。后引经论辨三身相。今初。言纯杂无碍无碍因果相融者。然如来亦具四句。一一因一相。二因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂。杂而常纯。故云无碍。由因无碍。故得圆成非分成。以一切纯杂无碍之行成一相故。故此一相即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。若三十二相下。第二引经及论说三身相。唯语化身（已上）智论三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九要者见之。
　　疏。八佛证穷故者。问。佛证穷故者。德用中何乎。答。疏上文云。八约果德。唯是德相（已上）付之佛所证穷广可通自利利他之功德。何必局自证门之德相乎。是以今疏云得如性用。抄云有大用耳等。如何。答。抄引普贤行品两文竟。即释成通德用之旨。但佛智证穷法界。以始觉还同本觉。但是本本之真。不见新新之相故。所起业用全是法界大用。法尔如是故。用亦称德。即抄云但得成佛法尔能尔者。正明此意也。故决择云。抄但得成佛法尔能尔者。释成唯德相也（已上）且如彼因位菩萨。以无明未尽障隔真如故。未得证穷。仍所起大悲应用偏属机缘故。亦不可云得如法界性之用。即今标名但云佛证穷等者。此之意也。例如晋经第八（须弥偈赞品）云。牟尼离三世。相好悉具足。于住无所住。法界悉清净（已上）探玄第五云。若无明未尽。障隔真如。令修生德未全同真。故有生灭。今即还此始觉同本故云悉净。故不生灭也（已上）准思可知。依此义故。佛证穷所起业用亦属德相也。
　　疏。及不思议等解脱（文）问。不思议等者等取何等乎。答。今具引经文并疏释。自可见之。唐经四十七（不思议品）云。佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛。出兴于世○转净法轮○众生受化调伏○诸佛国土○菩萨授记○去来今一切诸佛○去来今诸世界种○去来今一切神通○去来今一切众生○能于一尘现去来今一切佛事。是为十（已上）大疏八下云。三无碍解脱者。明业用解脱。智论菩萨有不思议解脱。诸佛有无碍解脱。所作无障。脱拘碍故。故各于一尘顿为微细作用○则包含该摄。是以名不思议（已上）抄十八下无释。准此今举菩萨不思议解脱等取诸佛无碍解脱欤。或举总名等十种别相欤。十地品疏抄释。因明中有此例。可见之。

第四教所被机

　　疏。若明能应（文）问。今举能应十身圆音有何意乎。答。抄二下云。无论凡圣许见十身不局地前地上之别（已上）准此亦可云无论凡圣许闻圆音。故知今云十身圆音者。十身及圆音欤。为对简三乘教。为地前机现化身说三乘。为地上机现报身说一乘故也。
　　疏。一无信非器（文）问。出五种非器中。探玄初以依傍此经求名利之类名。违真非器。次以诈现大心伪修邪善之类名背正非器。更不立无信非器。然今疏合此二类总名违真非器。列立无信非器。有何意乎。答。二师除加各有所存。且探玄意。今论器非器。且依凭此经之者故。一向无信者不及所论。仍约初时开违真背正二种。不立无信也。清凉意云。虽一向无信亦是非器故。立为一种。但违真背正约初时终时虽有小异。约其人器全是一人上所具之非故。合为一种。此亦一理也。何必互是非之乎。问。且依探玄。复显所为中。第五违为者。诸凡愚外道阐提悉有佛性。久违成佛（云云）既所为中通取凡夫外道。何今出非器中。不举一向无信之外道乎。准知今疏释尤有理欤。如何。答。
　　抄。论云一不正信（文）大疏六上云。若以着心随声取义有。一不正信。心随无解不称实故。二退勇猛。不能亡相违趣实理故。三者诳他。以己谬解为人说故。四者谤佛。指己谬解是佛说故。五者轻法。以浅近解解深旨故。谓法如言不殷重故（已上）。
　　疏。此经不入余众生手（文）问。今云余众生者。为局凡愚。为通三乘等。答（云云）两方。若云通者。今见五种非器之证文。各局当位全不见余（见）然今云上三皆是凡愚。即引下文云此经不入等。明知不可通四五之二非器。岂非局指凡愚名余众生耶。若依之尔者。探玄记十六云。不为余人者。简非器。但余有三种。一凡夫。二二乘。三权教中初住菩萨（已上）广通三乘（见）如何。答。出现品（卷第五十二）显名受持分中。辨定法器有法喻合三段。初法说中两处云。不为余众生。次合中云。此经珍宝亦复如是。不入一切众生手（已上）即今所引者是也。下正为中引上法说中文。彼疏释云。不为所谓权小乘可思议。历次修故。名余众生（已上）今疏下文亦云。即通指前五（云云）全同探玄。故知今引逼文且证义也。问。今云手者何乎。答。大疏九上云。有圆信手能受众行故。上为之权小于斯不尽能受。是故不为○亦有人以信解行证皆有手义。以后后破前前。亦是一理（已上）探玄以七义释之。可见。
　　疏。五守权非器（文）问。今云权者五教中何乎。答。通指前四教云守权也。准下疏释。正为及引为可知之。
　　疏。又能遍达诸教（文）探玄记第七云。又普贤诫众云。普贤境界清身。我今演说。仁谛听○以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别相称自根器。但各见自所见闻自所闻。皆不见他所见不闻他所闻。此普贤机乃见一切所见闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐。故云普贤境也（已上）。
　　疏。约未悟入（文）此二句通伏难。如抄释可知之。问。若尔出狱生天之后。未得十地之前。云约未悟入欤。答。既根云地狱天子闻天鼓说法顿趣十地。乃是正为。今约前身熏种之时故属兼为。问。彼时闻经不信。谤经即堕狱。应属远为。何名兼为。兼为之根约信向故。答。地狱天子而有二类。一者谤经属远为。二者戒缓当兼为收。故无其失（已上）问。唐经四十八随好光明功德品。说转报生天中。示宿因云。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终来生此天（已上）疏八下云。初示宿因。谓昔近善友必闻普法成金刚种。心不放逸显曾修行。种诸善根通见闻等○此中略无堕狱之因。谓虽修乘戒行宽故（已上）既经云心不放逸等。疏云略无堕狱之因。今有何依凭辄判云有二类等哉。答。经说天子狱报云。成就阿鼻地狱极苦众生（已上）经虽不正说堕狱之因。而唯此狱报推其业因。应是由不信谤经。故今抄次下云。地狱天子或由谤故堕于地狱（等文）是即准法花常不轻品如是释欤。又愚案云。经广说闻法之益中。正明劝教云。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身（已上）既云颠倒愚痴。应是不信谤法欤。例如十重配三毒时。以谤三宝属愚痴摄。今亦可尔欤。但于决择有二类之释者。今疏抄以地狱天子属兼为摄。而下抄亦属远为故。又经正示宿因云心不放逸等。示狱报云成就阿鼻故。可有多类（为言）问。经正云颠倒恶业○生地狱身。何故疏云略无堕狱之因哉。答。
　　疏。借其三乘行布之名（文）问。圆经所说行布门者。圆教自所具之义门欤。为当借三乘之名相欤。答。决择云。良心圆教兼具行布。正宗圆融十定之中具德宗故。十地之中十地隐其圆融彰其行布。乍观名相似唯行布所以名借。又解。若就真证道唯是圆融。若随根宜教道通于行布。故上疏云。行布是教相施设。圆融是理性德用。所以名借（已上）又抄七上云。若离圆融非圆教法。若无差别无可圆融（已上）。
　　疏。后因熏习（文）自下有异本。一本云。后因熏习方信入圆融。离此普法无所归故。权教极果无实事故（已上）一本云。后因熏习方信极果。无实事故入圆融。以离此普法无所归故（已上）如此两本并虽于义无违。而前本顺抄所构释故应为正也。
　　疏。四权为即是二乘（文）问。权为者权化二乘为所被机故云权为欤为引实类权形化作故云权为欤（是一）又探玄记云。四转为者。谓二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法（等文）今何不立转为而言权为哉（是二）又花严海会亦有小心众生者。抄十四上定判也。明知可有实类二乘。今何但云权示哉（是三）如何。答。会解引探玄记竟即释云。评曰。据此二类声闻五百非所被之机。六千虽是所被。然非罗汉之器。显是回在共教中来也。故教章云。六千比丘非是前所列众。此等皆是已在三乘中令回向一乘故作此说。今清凉不取此说故改为权为。谓合取二类声闻共作能为也。以此二类皆权声闻而正为实也○然则贤首不许声闻直入一乘故名转为。清凉许声闻直入一乘故名权为○问。花严当会有实声闻否。答。但有能为之权声闻。其实声不在当会。若是渐机次第至法花会入。今约不言之扶。或于佛世或在未来○以华严无量声闻二祖意同。但展转入与直入别。尔展转入者。正在声闻时不许见闻转为。菩萨方许见闻下种后入一乘也（已上）。
　　疏。所谓二乘堕无为坑（文）问。出现品中。二乘堕无为坑等（云云）尔者说定性无性之二种性欤。答。探玄记十六云。若直着此久似。初约定性二乘。后约无性凡夫。故二处不可生也。若据后久合不舍生性。则知非究无。以此二位约现在说。若约当来皆悉能生也○故知定有也（已上）大疏九上云。先简后收。无为正位一堕难出故喻深坑。又无悲水取灰断故。如后地狱。邪见拨无含爱澓烂。皆喻于水不害善根。又阙土缘。非生处故。后收言无厌舍者。上据现恶阙缘。令生厌怖。直进一乘。故除二处。而同有佛性。久久当成。不厌舍。是知现恶明无则无恶必有（已上）刊定记一（末）云。无厌舍无非毕竟无生长和养菩提涅槃故。
　　疏。谓谤虽堕恶（文）决择第二释疏序见闻为种之文。广有问答事。是至要可见之。
　　抄。又大般若中（文）大般若五百四十四（地狱品）云。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法（已上）。
　　抄。但以曾发菩提心故（文）唐经十八（离世间品第三十八之六）云。复有众生慢心所覆。诸佛出世不能亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟（已上）。
　　抄。无情之境亦是所被（文）问。花严海会中。非情草木列坐法席。可有闻经之义耶。答（云云）会解云。钞言被非情等者。此约情非情法性圆融故。说非情有性为所被。非是非情自有佛性今得作佛。故下钞（云云）无情成佛是约性相融。乃至非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛。即能修因。无情变情。情变无情。便同邪见（已上）刊定记一（末）云。此中总想现为当为四生六趣外道阐提。一切皆尽无一众生非此所为○此犹且约行性而说。若依法性非情。亦是此经所为。所以者何。情与非情。其性一故。摄相归性。相亦无二。是故但被有情则为已被非情也（已上）。

演义钞第四上纂释中（尽第三通取四法体）
　　第五教体浅深

　　问。何必从浅深辨释之乎。答。既体性难思故。若自非从浅至深。争明无尽教体乎。例如探玄记第十六云。问。此中所现众生成佛。为是约事。为是约理○答。此是别教中义。若不约诸宗分别。无由得解○若于人天位○若小乘教○初教○终教○顿教○圆教（可云之）。
　　疏。十中前五唯体（文）问。付体性料拣。且前五通性之义可有耶。答。疏云。唯体（文）付之。通摄所诠体中。广摄理事。显义体中。云花严性海云台宝网同演妙音（已上）此等诸门意并通理性。岂但局体乎。答。今见诸门料简。并约立科之总意。不约别科中细释等义。且摄境唯心体说听四句中说听全收。岂是三乘乎。何未入实乎。然今云前七通三乘等。又下疏释第七会缘入实体云。前来六门同入一实（云云）正是约总科意也。不可妨彼诸门中。皆有圆实义也。例今亦尔。只是立科之总意也。更非遮细释时。傍通圆实义欤。抄次下云前前无后后等。准此可知。
　　抄。相举于外（文）问。抄六上云。性主于内。相据于外（已上）今云相举。何为正乎。答。今抄诸本一同之相举。而举据音通故。是传写误欤。问。抄六上亦云。性亦通事理。谓火热性。水湿性等。是事性故（云云取意）今何云唯约于理乎。答。私云。若性相对论。则体性不分故。性中亦有体故通事理。若体性对论。则可如今释欤。思之。
　　疏。又前四通小（文）问。十门教体中。几门通小乘乎。答。疏云。前四通小（文）付之。依今解释。广检小乘部。唯就名等教判。尔者。今清凉大师之解释。依凭在何耶。答。实虽小乘部中不见其义。而今疏下释第四通摄所诠体中。引瑜伽论竟。即释云。此明教义相成。若不诠义。教文何用（等文）此义不可局大乘。以理推之。尤可通小故。今云尔欤。但一义云。
　　疏。前七通三乘（文）问。付教体十门。如何分别一乘三乘耶。答。疏云。前七通三乘等（云云）付之。第七会缘入实门意。会前六门之相。入今一真之实理。正是一乘之实义也。何云三乘乎。况今抄云。以会缘入实归一实理。即一乘故（已上）又云。七八虽一乘。七多顿教（等文）云道理。云解释。第七门是一乘也云事分明也。加之。抄下云。于后三重料拣等（云云）意云。总有四重料拣中。第二大小乘料拣。以小不至后大故云前无后。以大必该前小故云后兼前。第三一乘三乘料拣。以三不至后一故云前无后。以一必该前三故云后兼前。第三同别料拣。准此可知。然若第七会缘入实体属三乘摄者。唯三可无一。何抄云以会缘入实归一实理即一乘故哉。如何。答。准会解意作两释。若依疏文。则既云前七通三乘。是即前七通约一乘三乘（为言）谓如前四法及第五显义体。第六唯心体并通三一云事分明也。但第七门中。既云前来六门同入一实故（等文）明知。其所入所归之一实。正是一乘。而今约所会必通三乘。故云尔也。若依抄一段三处文。则疏应云前六通三乘。后人误作前七（云云）已上会解意也。一义云。抄既云七多顿教中义等。明知。少分含始教。故疏下释第七门有二义中。初以本收末者。全是法相宗意也。第七门通三乘云事分明也。尔者。抄释非相违。故疏文不可云后人改作。况抄亦牒释三前七下等故。余文自可会之。
　　疏。后二唯别教（文）问。教体十门中。第十海印炳现体者。可通同教等乎。答。可局别教也。付之。还源观云。海印者真如本觉也（已上）即次下广引起信论释成之。既以真如本觉为海印定之体。引起信论释成之。岂不通终教等耶。加之。大般若·大集等经中。盛说海印三昧。此岂悉别教一乘乎。尔者。何释唯别教乎。答。决择云。泛论本觉可通同教。若作海印定体唯属别教。似谈假者可通诸众。若作万乘唯因一人（已上）问。此释尚不明。若作海印定体唯属别教者。大般若等经亦唯属别教欤。
　　抄。谓七八虽一乘（文）问。疏但云前八约同教。而抄中先别释七八。云属同教。后通释云前八皆同。有何意哉。答。一义云。会解云。抄谓七八虽一乘者。纵之同名一乘。夺之是同教一乘。尔此约深义。乃一乘同也。言前八皆同者。约广义。此通该诸乘同也（已上）此会解记第八。约释义理分齐中同教。其第三同教云。圆教与终顿二教义类相似。故云同也（已上）又云。余三义诸祖共有同顿。同实清凉新加。唯约一乘深义说也（已上）今抄先别释七八。云属同教者是也。第一同教云。若教乘中谓同教一乘者。要一乘三乘和合不异○（此约一三具故名同。已上）今抄云前八皆同等者是也。疏云。前八约同教者。意含此二义。故抄主更简别也。一义云。此通伏难欤。谓有难上料拣三一中。云前七通三乘。今何云同教一乘乎。又云后三唯一乘。今第八何离为同教哉。故今会通之。先别释七八是同。后通释前八皆同欤。
　　抄。于彼三重料拣（文）决择云。问。前四通小。前七通三乘。前八约同教。既皆言通。应知。通大。通一乘。通别教也。若许皆通。何云前前无后后耶。答。不据所料拣教体。前无后故。但约能料拣义。前无后故。小乘后六。三乘无后三。同教无后二。故作是说（已上）一义云。会解云。此亦约总科意也（已上）上体性料拣中抄之。可见。
　　疏。谓佛语言（文）问。今别显其相。云唱辞评论者。正别显相。从微至着四字。即四别也。次云语音语路等者。正明教体。谓唱号等时。语言语路等（云云）。
　　疏。发智论中亦同此说（文）问。发智论意。以语声为佛教体欤。为当如何。答。今疏举语业为体竟。发智论中亦同此说（云）付之。正披发智论。问佛教名何法。答名身句身文身等。明知。发智论以名等为佛教体。是以探玄记·刊定记。并以发智指同名等为体之义然今疏主非但违本论所说。亦招师资相违。如何。答。此事肝要抄海印抄有论义。可见之。今直引本文。发智论第十二（业蕴第四中表无表纳息第四）云。佛教云何。答。谓佛语言·唱词评论·语音·语路·语业·语表。是谓佛教。佛教当言善耶。无记耶。答。或善或无记。云何善。谓佛善心所发语言乃至语表。云何无记。谓佛无记心所发语言乃至语表。佛教名何法。答。名身·句身·文身。次第行列。次第安布。次第连合。契经应颂记说伽他。自说刃缘譬喻本事本生方广希法。论议名何法。答。名句身文身。次第行列。次第安布。次第连合（已上）。
　　此论含二义。初云佛教云何答。谓佛语言等者。是语业为体之义也。后云佛教名何法答名身等者。是名句为体之义也。然婆沙论中亦有多说。有说。名句为体。即会语业为体文云。依展转因故作是说（云云）有说。语业为体。即会名句为体文云。但显佛教作用。不欲开示佛教自体（云云）爰评家意取语声为体。以为正义也。并如抄下具引。然既发智论是本论。娑沙是末论故。清凉准末论之所评。探本论之实义。指同语业为体之义。尤有其谓欤。但宗家意依萨婆多宗。出三说之时。发智论既有二说。故指同随一之义。未必谓彼论所存之实义欤。尔者。师资解释全非相违。故入楞伽心玄义中。依发智论。释语业为体之义。故知。宗家非不存此旨云事分明也。
　　抄。亦如西方十四音（文）钞十四上云。若准兴善三藏译。金刚顶瑜伽字母云。一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞。六污。七??（引去）八力嚧（引）九曀。十爱。十一污。十二奥（引）十三暗。十四恶。其里梨字即金刚顶中??力卢字。各是二合故成十四。其奥字云引者。若更有三藏说。十二字中上六前短后长。下六前长短。则奥字不合引。西方异同故。今具出（等文）兴善三藏者。金刚顶经题云。大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译（云云）更有三藏者。悉昙字记（大唐山阴沙门智广述）云。义净三藏云。上之三对上短下长下之三对上长下短（已上）上三对者。即上六也。思之若梵书者●●。
　　抄。今小乘不取（文）问。颂疏第十云。增语是名名能。诠表增胜于语。故名增语○有说。意识名为增语。以此意识语为增上。方于境转（已上）准此两说。具举之。今何云不取于名乎。答。非谓小乘总无此两说。但今第一以语声为体也。小乘不取增语是名之义也（为言）。
　　抄。言语业者（文）问。小乘意以何法为语业体乎。又六释中何乎。答。颂疏十三云。言语业者。亦思为体。谓发语思依语门行。故名语语。语之业故。云名语业（已上）又旧婆沙论云。此居口内名语亦业。流出外时但名为语（已上）意云。声以尘为体。始在口内。作响之时。正成善恶作用。然后渐流出口外时。声尘流散离有情分。是疏远故。无作用则非业也。
　　抄。言语表者（文）问。表与业有何异乎。答。有人云。业以思为实体。形等为假。表以形等为实体。以表示他是表义。故思为假也（云云）俱舍颂云。身表许别形○语表许言声（已上）颂疏第十三云。一切有宗许身表业形色为体。由思力故。别起如是如是身形。名身表业。形谓形色。犹如合掌杀缚等形。形善恶故表即是业。有造作故。此之形色依身起。故名身表业（已上）又云。
　　抄。然业有表无表（文）问。文意如何。答。今论佛教体。云语业语表等（云云）然业有表无表。何但以表业为体。不以无表为体乎。故今直引婆沙论。释成此义。谓此有四意中。云又二识等者。会解云。又二识所取者。耳识与同时意识也。言无表唯一者。意识也（已上）次云。又三无数劫等者。晋经法界品（卷第六十）云。佛于过去行得一微妙音（已上）即此意也。问。萨婆多意。不许六识同时俱起。必刹那刹那间起也。今何云同时意识乎。答。耳识能缘现在之声尘。意识能缘落谢之声尘。如是如是刹那刹那转起故云同时欤。更可寻之。
　　抄。正出今之教体（文）问。今佛教者。指在世金口所说之经法欤。又指灭后流转之纸墨经卷欤。答。一义云。决择云。钞正出今之教体等者。正出婆沙论体也（已上）今具引本论文。可见之。婆沙论第一百二十六（业蕴第四中。自业纳息第之三）云。佛教云何乃至广说。问。何故作此论。答。为止于非佛教起佛教想故。如今有言。我说佛教。我闻佛教。彼于非佛教中。起佛教想。为欲遮止如是想故。及为显示佛所说者是真佛教。余所说者非真佛教故作斯论。问。今时何故有作是言。我说佛教。我闻佛教。答。彼依想本故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法。根本皆是佛所说故。有说。彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身。为他演说。今亦复依如是次第名句文身。而宣说故。有说。彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身。为他演说。今亦复依如是随顺。名句文身。而宣说故。有说。彼依辨事处同故作是说。谓如佛边亲闻法要。入圣得果。离染尽漏。闻今所说亦辨斯事（已上）此文次下即有上所引。但是语表而非无表等文。亦有如是佛教。以何为体等问答应知。问。本论具有四说。今何不举第四说乎。答。
　　已上一义意也。
　　一义云。会解云。言佛教者等。意云。但言教体。便云何约人。举云佛教耶。故约三义释之。依根本者。教是佛声故。二依相似者。以教是佛声相似佛故。三依随顺。钞中自释。言佛如是等者。意云。佛依名等。欲诠显义。方有所说。今声亦同佛随彼名等。故云佛教也（已上）此释颇似违本论说。思之。
　　疏。二云名等为体（文）唯会解意。自下科为二。初正辨当门。二评宗家意取下对前。取舍此中亦三。初评家唯所语声。二杂心论下世亲等双存二说。通证上二义。三正理论下众贤唯取名等。正成第二义也（云云）问。第三门通取四法为体义。即俱舍论所说者是也。故知。至彼门中可引之。今何引之乎。若云为通证上二义者。初二两门各有发智·婆沙之依凭。有何不足更引俱舍为证乎。答。今疏抄有深意故。引杂心·俱舍等广明废立。谓若依婆沙。则评家既唯取语声为体为正义。舍名句为体为不正义。今何取立一门。为第二名等为体之义乎。若第二名等为体义不成立者。第三通取四法之义。亦不可成故。今于第二门。对前语声为体义。明评家之判断。显当疏之立意释成名等为体义。不可有过之旨竟。第三通取四法之义在文易了。故进引之也。
　　抄。而有四大罗汉（文）问。四评家中世友者。非罗汉。故颂疏第一云。所简圣众四百九十九有○未满五百。欲善世友。然世友虽明敏未成无学。众欲不取。世友顾圣众曰。我见罗汉。视之如唾。文舍不取。汝如何尊此。而奇我乎。我欲证之须臾。便获遂于僧众便立誓言。我掷缕至空。缕下至地。愿我便证阿罗汉果。缕末下空。诸天接住。谓世友曰。大士方期佛果。次补弥勒。三界特尊。四生攸赖。何为此小缘。而欲舍斯大事。于是圣众闻此空言。顶礼世友。推为上首（已上）如何会之乎。答。一义云。从多分说欤。一义云。约其欲证须臾可获故。故尔次。
　　疏。杂心论同俱舍（文）问。杂心论主意判教体之时。为通取声名句文四法。为当但取语声欤。答。两方。若云通取四法者。杂阿毗昙心论第一（尊者法救造宋僧伽跋磨译）云。广说诸法阴其数有八万。戒等及余阴悉是五阴摄。八万法阴皆色阴摄。以佛说语性故。有说。名性者行阴摄余戒等五阴。彼戒阴色阴摄。定惠解脱之知见阴。皆行阴摄。若有余阴名悉入五阴中（已上）今抄具引之。此论中约云八万法阴皆色阴摄等。是彼论主正义欤（见）次云有说名性者等。此举别论师义。非论主意欤。明知。杂心论主唯以语声为教体也。是以刊定记第一（末）云。评家释云。如是说者语业为体。佛意所说他所闻故。杂心论说意亦同此（已上）既举婆沙评家指同杂心。岂非杂心论主以语业为体。为所存之实义乎。何况此论主。正依承婆沙会之法救论师成立彼义（云云）尤可同评家义。然今云。评家意取语业为体（云云）何令杂心异彼乎。若云双举二义故指同俱舍者。发智·正理等说论亦说二义。何不指同之乎。若依之云。唯取语声为教体者。今疏现文通取四法（见）如何。答。今抄具引彼论文竟。即结释云。故与俱舍同也（已上）意云。既举两说。而无去取全同俱舍。故指同也。但于发智·正理等论亦说二义之难者。发智是本论。具说此二义。故末论中互存取舍也其中杂心·俱舍共举二说。而无取舍。正理论亦举二说。而终释成名等为体之义。以明道理极成之旨。如次下具引本文。见之应知。
　　抄。又戒阴色阴摄（文）问。自下释何义乎。答。上释偈上半。今之与同俱舍者是也。自下释下半亦同俱舍。而非今所用。只是同文故来欤。又俱舍颂云。八十千者十千是。一万故想成八万也。
　　疏。正理论中（文）顺正理论第三（辨本事品第一之本）云。颂曰。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄。论曰。有说。佛教语为自体。彼说。法蕴皆色蕴摄。语用音声为自性故。有说。佛教名为自体。彼说法蕴皆行蕴摄。名不应相应行为性故。语教异名。教容是语。名·教别体。教何是名彼作是释。要由有名乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何。诠义如实故名佛教。名能诠义。故教是名。由是佛教定名为体。举名为首。以摄句文（已上）疏抄互引须见此所引。以智出彼也。问。如此论文者。未必见何为正义。但举二说更不判是非。今何云意对等乎。答。举二说中。初师略举。不细释之。于次师者。问答释疑穷理尽善。明知。论主意明第二师云事。是以刊定记云。二依顺正理于四法中。用名句文三法为体（已上）次下具引彼论文。诸师一同之定判即此意也。又彼记云。问。岂不正理依婆沙等。如何乃违评家正义。答。众贤论师无适遵。但理长者即义为自义。故顺正别生理名等为体。发智论说意亦同此（已上）又云。三依俱舍。通取四法。总为教体。故彼第一中有颂。同前正理。而长行但叙两家。无偏定断故。彼叙云。诸说佛教语为体者。彼说法蕴皆色蕴摄。诸说佛教名为体者。彼说法蕴皆行蕴摄。次后文中释蕴量云。如实义者。世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴。皆此五中二蕴所摄。释曰。准此论文既无别断。当知意在通取四法。问。婆沙·俱舍只是一宗。岂应别立。答。俱舍·婆沙理实无异。今且据文而有差别。一则不同正理定取名等。二则不同婆沙评家定断。今故别列也（已上）。
　　抄。彼有问四语教（文）决择云。正理问意。语谓语者。音声为体。教谓言教。亦即音声色蕴所摄。名是不相应行。体行蕴所摄。名与言教其体条别。教何是名。此问意约语即教。故后答意云。语之教故。以名为体（已上）。
　　抄。则异汝名（文）问。正理师意。名有别体者。其相如何。答。论声名句文。有诸部异说。且举三说。简别正理意。一大乘意者。了义灯第三云。今正解者。云大乘师声上屈曲虽体非实。仍法处收。说为名等者。据摄假从实。非即正取屈曲声体。以为名等。取屈曲上有能诠用。说为名等（已上）意云。屈曲当体非是名等。声屈曲上有能诠用。指此诠用为名句文。故不许离其屈曲声体。别有诠用也。二古萨婆多计。其声屈曲外别有实诠用。是谓名等。故述记释彼转救云。语声上屈曲非能诠表。声上屈曲故。如弦绾声。又此屈曲是声体性故。如色上屈曲。即色体性。此不能诠。由此故知。别有名等（已上）至今抄下文。云色上屈曲非不相应之处。更可抄之。三正理末计云。其声屈曲当体即名句文。故唯识论第二云。若谓声上音韵屈曲。即名句文异声实有（已上）述记释云。正理师救云。声上屈曲是名句文。体异于声。而定实有（已上）今抄下引此述记。决择释云。言正理救云等者。本计声上屈曲非名句文。末计云是（已上）准此。今抄云异汝名者。意云。教是言教故。语声可为体。尔者定异汝所执名等。离声有别体之义（已上）何以名等为教体哉（为言）此外更有经部计。如第三四法为体中引。问。如显形二色。虽同一物义分。而显色外实有形色。今声上屈曲例亦可尔。何大乘意不许声体外有屈曲耶。答。其屈曲外无别声尘。或高屈曲之音韵。或抵屈曲之音韵。其高抵之屈曲外更无别声尘故。不许屈曲外有别声体。其高抵之音韵即是声体。然此高抵屈曲上有能表诠用。是即名句文也。如抄下文自问答释成之。问。若尔耳识缘声尘之时。可缘彼屈曲差别乎。答。此可有简别。若比度高抵以缘之。唯意识也。若不比度直缘高韵。直缘抵韵。正是耳识之所得也（已上多分愚推也。遂寻明师可决之）。
　　疏。三者然俱舍（文）问。今第三门意。为唯声为体义。为通取四法为体义。答（云云）两方。若云唯声为体者。小乘三说中。初唯语声为体。次唯名句为体。若此第三亦唯声为体义者。全同第一师。何别立为第三乎。况大乘三说中。第三总取四法为体。又今疏云。即合四法为教体（云云）解释明镜也。何更异求乎。若依之尔者。今引经部。唯声为体义。为当门之所立。是以先德中。有科名唯声为体之人（见）如何。答。今第三门通取四法为教体。其旨如一边疑难。但于今引经部云难者。凡总取四法为体中。细分有二师说。故会解云。应科云四法为体。若欲易见复分二科。初依俱舍双取四法。二依经部名句即声（已上）意云。两师共许声名句文四法合取。而俱舍意。四法别论。而双取四法为体。经部意。谓声实名等假。故举声实摄名等假。判唯声为体也。是则虽四法别论。与摄假从实有此小异。无非同取四法为体。故合为一科。然先德意背此文理。故不在言限欤。问。俱舍颂云。彼体语或名。虽双出二义。既安或之言。全不见合为一义。是即或云语业为体。或云名句为体。双举二义也。何引为四法为体之义乎。是以杂心论第一云。有说。名性者行阴摄（已上）意云。两说不同中。若有说名句等为体。是行阴摄也（为言）明知。非谓定取四法合为一义。尔者疏上文既云杂心论同俱舍。例岂不尔乎（是一）又杂心既同俱舍。今何不同举杂心。为四法为体之证哉（是二）次经部但云唯取声。未必见举体。摄名等何引为证哉（是三）又探玄记云。评家正义音声为体。经部宗亦以音声为性（已上）既以经部指同婆沙评家。明知。非通取四法为体。何忽致师资相违哉（是四）如何。答。发智论中有文云。语业为体（云云）有文云。名句为体。故婆沙论中有论师。偏取语业为体之文。强会名句为体之文。有论师局执名句为体之文。妄会语业为体之文。互执一文各会违文。举此二说。次下即正断云。如是说者。语业为体（云云）然世亲论主情无去取故。合而融通双取四法。义方备足。如抄上文委释之。杂心论亦如次上私引论文委料简。何更疑之哉。次今不引杂心为证者。此亦抄上文具引彼论第一。委释成之。故重不引之。次于经部唯取声者。摄名句之假。归语声之实。故云唯声也。今疏抄共引正理论。可见之。次于探玄记释者。彼评家取名句外之语声。此经部取即名句之语声。虽有此异。而同以音声为体。故指同之也。非谓全同欤。例如今疏主亦以经部令同俱舍。思之如上料简。
　　疏。若经部意（文）问。经部意名等。即声为体（云云）尔者六尘中。此名等是声尘所摄。即耳识之所得欤。答。成实论第七（不相应行品）云。有人言。名句字众是心不相应行。此事不然是法名声性入所摄（已上）正源记第六引此论文即释云。文中是法两字即指名句字。名声性者。即善名句之法。以声为性。五阴之中色阴所摄。六尘之中判归法入（已上）此记者南山业疏末书也。既论云法入所摄明知。意识之所得也。问。若以声为性。何非耳识所得哉。又既云色阴摄。非不相应行者。何云法入所摄乎。又此有人者是何部之师。今引为证哉。答。业疏三下依本宗假名出戒体。举多师释中。有一师释云。一念色声眼耳所得。非罪福性。相续色声法入所摄。意识所得。是罪福性故。论云名字句者。是法名声性法入所摄（已上）且正源记第六云。一念等者。谓瞥念见色闻声属眼耳两识。所对归色声二尘所收。谓此为非罪福性则可也。第二念去重缘思觉。前尘落谢判归法尘。意识所得此属有记。岂得亦非罪福性耶。故下引证。彼不相应行品云。有人云。名字句众是不相应行。此事不然。是法名性法入所摄。准论本旨。名句字是不相应行属非二聚。五阴之中行阴所摄。论标有人。显是异师。与此师立义颇同。故引为证。文中是法两字（等文如前引）准此以声为性者。是即落谢五尘中声故。虽色阴摄非不相应行。而法尘所收意识所得也。既非现在声尘。何是耳识所得哉。次论云。有人者正源记但云是异师。而不明指故律家学者。虽有异义。而愚案云。准今疏抄所引正理论十四。正是经部师也。尤引可为润色者欤。思之。问。成实论意亦同此经部师欤。答。源云。准论本旨等（云云。如上引）故成实论第七（不相应行品）云。心不相应行。谓得·不得·无想定·灭尽定·无相处·命根·生·灭·住·异·老·死·名众·句众·字众·凡夫法等（已上）此有十六。而等者等取无作欤。故同卷无作品云。无作法○是行阴所摄（已上）既云行阴。明知。不相应行故成十七也。正源记第一云。今捡成论。不立同分（已上）是即成论意以名等属不相应行。故不同此经部师也。
　　疏。故正理十四（文）问。今引正理论者意如何。答。正理论主云。离声体别有名等。经部师云。名句文即以声为体（云云）然彼论第十四初举经部义。次引教理破彼师义。故取彼所破为今证据也。问。即声为体者。为佛教之体。为名句之体。答（云云）两方。若云即声为佛教之体。故云即声为体者。彼正理论不论教体之是非。但论名句文以声为体否之时。经部名等假故。以语声为体性。更不许声外有名等体。萨婆多语声外别有名等体性。由是今论主破经部云。汝不应立名句文身。即声为体（云云）明知。经部意名等即以声为体性。更声外无别体（为言）故抄所引论述经主义云。岂不此三语为性故用声为体等（云云）意云。名等三以语声为体性（为言）今能破所破并显此趣也。全不论教体是非乎。若依之尔者。钞牒疏文竟。即释云。引此为成上来经部立声为体（已上）上来者。指疏次上云若经部意唯取声也。立声为体者。即当疏所引云即声为体之文欤。况钞次下引论文。总结云。又下云故不应立名句文身即声为体（乃至）能显义理（文）既云能显义理。明知。论佛教之体也。如何。答。
　　抄。论云此中（文）自下准会解。分为四科。初经部师立理。二此责下论家牒破。三论下文云下结成自义。四又下云故不应下总立破。第二牒破中亦二。初征起二量。谓圣言量即教也。现量即理也。二教谓下牒释二量。初释圣言量。次理谓下释现量。第三结成自义中亦三。初释义结成。二又次下云或如下引例别释。三又下结云故知下结显正义（云云）。
　　抄。又说应持（文）意云。今为破经主执名句是假法而离声无体。故引三教文。上文既语身之外别说文身。故知。有别体也。又云。持正法文句。若名句是假法无别法者。何云应持哉。又云。依义不依文。若文无实体。何论依不依哉（为言）但正法文句者。或正法文句之四字。俱是所持欤。或正法是所持。文句是能持欤。思之。
　　抄。或如树等（文）问。文意如何。答。地水火风四大种是为能造。彼树等体是。色香味触四微。即为所造。八事俱生方有一树。故此树是假也。缘此树亦生影。以影是二十种色随一所摄故。是实法也。既影由树假发。而体非假。今亦如是。唯识述记第二云。多刹那声集成一字。集多字为所依。次能成名诠。诸法体集多名。已后成句身。诠法差别（已上）准此总集诸文。别生一句。故今抄云。如是诸文等也。问。大造者何乎。答。大者四大也。造者造色也。问。正理论或如树等。大造合成（云云）尔者此树等相者。假实中何乎。答。决择云。问。正理论说粗细俱实。云何名假。答云。但藉多尘故名为假。非谓虚假。或云本计是实。末计是义亦可通（已上）问。既藉多尘。何非虚假乎。答。众微聚集方名粗相。此有诸部实说。若经部意。众微聚集即成粗色。非谓众微聚集外更生别粗相。故粗假细实也。若萨婆多意。且七微和集位。展转相资各生。七微许大之粗相。其粗相量同七微分。谓能生有七。故所生亦七。而展转相资故。其所生粗相各同七微量。此亦有新古二义。若古萨婆多意。七微大相合成一物。犹如泥团。若新师意。彼云。大相虽一处相近。而不为一体（云云）又因明论疏下卷释胜论师计云。至劫成初。两极微合生第三子微。虽体无常。量德合故。不越因量。名有二实。自类众多。各有彼因二极微。之所生故。自此已后。初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展转生一大地（已上）上云七微者。准此可知。述记第二·演秘第二委释新古二义。可见之。
　　疏。大乘有三大意同前（文）问。同前者。全同欤。分同欤。答。决择云。小乘前二或单取声。或单取名等。大乘不尔。取声必摄于名等。取名等亦摄于声等（已上）问。纵虽小乘。
　　抄。因受大种者（文）问。因受大种之因言。为因果之因。为因由之因。答。会解云。决择云。因受大种者。谓因第八识执受。有情四大种所造之声。余二准知（已上）此外更无别释。若依此等释。因者因由也。又所以也。意云。由第八识所执受。有情四大种所造之声。余二准知（已上）此外更无别释。若依此等释。因者因由也。又所以也。意云。由第八识所执受有情数。所摄之内四大种所造之声（为言）意显第八识不执受之外四大种非有情数之所摄。是即树等声是也。问。正源起第六云。因受声者。因即四大。受谓执受。即心助之义。谓内报之色以大种为因。有所执受。相击出声（已上）又俱舍论第一声有八种。一有执受大种为因有情名可意声。二有执受大种为因有情名不可意声。三有执受大种为因非有情名可意声。四有执受大种为因非有情名不可意声。次以无执受大种为因亦成四种。其有情名等全同前也。颂疏第一云。就中语业名有情名。能诠表故。拍手等声非有情名。不能诠表故。风林河等所发音声。名无执受大种为因。无执受中有情名者。谓化人语声。此化人身虽无执受。能诠表故。称有情名（已上）准此等释。因者因果之因也。故知。四大种为因。所引生之声故。云因大受大种声。既云大种为因等。明知。因果之因也。如何。答。俱舍云。大种为因。故更不相滥。然杂集云。因受大种全不见。大种为因何得混乱乎。故演秘第二云。按对法第一云。因受大种者。谓语等声。因不受大种者。谓树等声。因俱者。谓手击等声。释曰。因谓所以。受谓执受。省故言受。即内大种所引之声有情数摄。因不受声翻前可知。由内外缘所引之声名为俱也。二增上缘发生一声。然有家不许○（已上）。
　　抄。世所共成者（文）问。自下三种其相如何。答。决择云。言若世所共成等者。如次依他圆成遍计三性所发之声也（已上）又云。疏成所引声者。圆成实性所引声也（已上）会解全同也。问。圆成实性所引声者。其义如何。答。抄二上云。是则圆成有其二种。一约理说。二约果德（等文可见）今约有为无漏四智等具德名圆成之义也。谓无漏后得智所引发之声云事也。问。义忠百法疏云。成所引声者。谓诸圣者。成立教理引发之声。或成所作智所引言教之声。名成所引声（已上）此有二释。初通因果。后局佛果。又演秘第一云。成所引声者。略有三释。
　　抄。一见言见（文）萨婆多论第六（九十事初戒）云。见闻觉知。以眼为见。以耳为闻。鼻舌身为觉。意根为知。三根性利力用偏多。各分为名。三根性钝力用处少。总名为觉。复次三根能远取境界。各分为名。三根近取境界。故合为名（已上）瑜伽论第二云。云何四种言说。谓依见闻觉知所有言说。依见言说者。谓依眼故现见外色。由此因缘为他宣说。是名依见言说（等文余三言说准此可知）又依智论。六根开合总有四说。一三根助道力强故开。三根助道力弱故合。二三根知世出世事。鼻舌身但知世间。三三根知善恶无记法。鼻等唯知无记。四三根远见佛闻法。观念随喜故。熏成三乘种子等（云云）此见等四及不见等四。如是开合故成八种言说也。
　　疏。二云以体从用（文）问。探玄记就大乘意有四句。一摄假从实。唯声为体。即引无性摄论云依弘誓愿立菩萨声。杂集论云成所引声等文为证也。二分假异实。以名等为性。即引唯识云若名句文不异声者等文为证也。三假实合辨。四假实双泯（云云）是则大乘意。虽以名等为体。但分假异实。是假实别论门意也。全非以体从用用之义。何忽致师资相违乎。况所引论文等未必见以体从用之义。且如唯识论云。此三虽声虽无别体。而假实异亦不即声等（云云）此殊为破经部等名句文即声为体之义。频分假异实故。尤顺探玄释。违今疏意欤。如何。答。
　　抄。天爱非余（文）决择云。抄天爱非余者。谓彼愚人世无录用。唯天怜爱方得自存。又世间可尊莫过于天。世间所贱莫越于愚。呼卑贱之愚夫。立尊高之天号。如呼奴为即君。戏而调之。应云咄天汝甚可怜。故云天爱（已上）。
　　疏。二所依故（文）今疏自下有异本。一本云。二所依故云。无性论破经部云。诸契经句语为自性。不应理。故成唯识第二亦破彼云。若名句文不异声者。法辞无碍境。应无别。唯识云。此三离声（等文）一本云。二所依故。故唯识云。此三离声等（等文）此但脱二行文也。已上两本世中盛流行。又有一本。故会解记注云。有一本疏移唯识云下在前。以成唯识第二破之下在后。此人不审由前引摄论破经部师故。次无亦破彼也。若唯识云下在前。既隔此段文不应。却云亦破等也。当知。今疏为正（已上）今疏者。初一本也。次本全非之欤。又当段抄有四本不同（云云）如会解记具出。可见之。问。此三本中第二本可为正欤。其故者。抄全不释无性论故（是一）又疏中前引唯识第三竟。更引同论余文。而不言又云等。重言唯识云。虽会解记有会释。而如是例希。故知。后人加增也云事。会解释如下引（是二）又引此唯识第二破经部者。其义不相顺。正是破正理师（见）如次下问答。虽会解有会释。犹不尽故亦次下引之（是三）尔者除此无性论破经部乃至境应无别之二行文。如第二本者全不可有过。如何。答。
　　疏。亦破彼云若名句文（文）问。今云破彼者。破何师乎。答。上引无性论。即云破经部。今引唯识。云亦破彼云等。明知。唯识亦破经部也。问。见钞所引唯识论中。论主问并外人答之趣。悉明异色心等有实诠表名句文否之义。是萨婆多之所立。全非经部义。以经部云名句是假法故。何况次下钞引唯识疏。正破正理师（云云）何云破经部乎。答。会解云。据钞引唯识疏。乃通破正理师亦破经部师。次下释钞中自见（已上）又云。若经部以名等即声为体。若正理师。以名等别有实体。今名等不即是声。不同经部师名等是假。不同正理师。今取别义故。云破彼经部师也（已上）意云经部。
　　疏。唯识云此三离声（文）问。上既引唯识第二竟。重引同论。何不标又云等。再题同名乎。答。会解云。今详疏主意者。以前文依贤首引。乃是反显此复自引。顺显欲彰彼此所引不同。故加唯识云字隔之也。所以钞中但引成唯识疏。总相释之。而结大意云。今疏总略。以论对疏。于义分明此意。谓若了钞文自见疏中所引（已上）。
　　抄。准彼论疏（文）问。唯识中破小乘之实名句。尔者萨婆多中。有名等由声显生之二义。今破何义乎。答。钞引唯识疏云。论主取生破显（云云）此破显义也。付之正见唯识论云。若名句文异声实有。应如色等非实能诠（已上）述记云。量云。如汝所说实名句等非实能诠。汝许异声有实体故。如色香等。我宗所许名等异声。实体无故。声为能诠。汝许异声有如色。非能诠（已上）演秘云。问。大乘自许他方佛土色亦能诠。是异声有因。岂不犯自不定耶。答。非实诠。言以简彼讫故无不定（已上）如是难破竟。论次下即云。谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等（已上）述记云。第二名等无用。难更责外。非汝计生名等声定有屈曲。此屈曲声足能诠义。何用计离声外别有名等。萨婆多虽有名由声显生二义。今取生破（已上）准此论文并疏释。正破生义。全非显义。今何云取生破显乎。答。会解云。言取生破显者。但取名等从声。生别能诠义。破其名等由声而显。以彼小乘名等虽自有体。待声方显非名等无实也。故大乘破之（已上）意云。以彼所立之生义。破彼所立之显义。以生义不应理故。显义亦随不成也。故今抄云取生破显也。问。正见唯识论并同述记释。但破生义。全不破显义。故述记但云取生破。不云所生破显。何故今抄云准彼论疏○取生显破乎。答。
　　抄。述曰二显三用殊（文）问。会解云。二显二用殊祥符本云三用。余本皆云二用。谓名诠自性。句诠差别。二用殊也。以字不诠义故以二字为正（已上）此释可尔乎。如何。答。私云。虽字不直诠义。而有为二作所依。令显义之功能。是字之用也。故抄标三用殊。次第揲释三用。明知。三字可为正欤。余如下引对法瑜伽。可见之。
　　抄。文体是字（文）问。唯识云。文即是字。尔者云文云字全无差异欤。答。准今抄次下释。约功能云文。直约体云字（见）谓文有二义。即表彰义与显示义也○字唯一义。即无改转义也。决择云。字者无改转义者。谓不诠义。不可翻译。如梵云菩提。是名此翻为觉。如但云菩提字。未有所属之义。不可翻译。故号不改转也（已上）意云。中国边国乃至六道四生。一切有情语言不同者。但是名句二位也。于文者彼此全同无异。即如五音十四音等是也。故今翻中国语为边国语。正是名句之二位也。于文位者不能转。译梵语改为汉语。故云不改转（为言）一义云。准瑜伽。云文但了达音韵（等云云）故知。贯通名句全不改变转易。不同彼转名改为等。故云不改转欤。
　　抄。文者彰义（文）问。彰与显有何别哉。答。今抄意近则作名句所依。是谓彰义。远则有能显于义理之功。是谓显义（见）故颂疏第五云。梵云便善那。唐言文能显义。近显名句。远显于义。西国风俗呼扇酢。亦名便善那。亦是能显义。扇能显风。酢能显食中味也。故旧译为味翻之谬矣（已上）今抄云彰表二者。近显名句也。又云。与二为依能显义者。远显于义也。又对法第二云。文是能显声之音韵。瑜伽五十二云。文但了达音韵（云云）准此亦可有直显音韵之义欤。具如下引。可见之。问。如上所立者。于所依之文直有彰显二义欤。然他师释中。能依之名句有彰显二德。即摄归所依之文。故云文者彰显义（见）如何。答。今直引文示。自可知之。演秘第二云。疏文者彰义等者。名句二种为彰为显。从能依说称为彰显（已上）又云。若言能诠。唯名句二。若言能显。通名句文。云能显彼音韵差别名句二故。故五十二云。若唯依文。但可了达音韵而已。显扬十二云。显发名句故。谓之文。对法第二云。此言文者。能彰彼二故。又此名显。能显义故。义者所以文是能显声之音韵之所以也（已上）瑜伽论五十二云。若唯依文。但可了达音韵而已。不能了达所有事义。若依止名。便能了达彼彼诸法自性自相。亦了音韵不能了达深广差别。若依止句。当知。一切皆能了达（已上）准此等释。或摄能依归所依。或所依之文上亦直有显义。即可通二义欤。若准此会今抄者。今云与二为依者。即文虽不自彰义。而与名句能彰义作所依。故云文者彰义也。次云彰表二者。所依之文上亦直可彰义之意欤。次云又名为显等者。此即从能依云事分明也。
　　抄。或字为初首（文）。
　　抄。即多刹那声（文）决择云。言多刹那声集成一字等者。问。前一刹那声现在时。后一刹那声至现在时。前声已灭。如何集成其字。今谓。通云本质前后互不相见。影像连带心。攀前接后。假建立故。如旋火轮。实非是轮。随心作轮。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句问答。准字应知（已上）。
　　抄。字即语故（文）问。既云多刹那声集成一字。明知。非字即语声。故论云。然依语声分位差别。而假建立名句文文身（已上）今何云字即语哉。答。
　　抄。色上屈曲非不相应（文）问。文意如何。答。色上屈曲是形色。故同色处摄。然声上屈曲是名句文。属不相应行。故如是难也。问。何师之难耶。答。此当经部意欤。以经部自计名等即属声处故。一义云。彼论上段有文云。若谓声上音韵屈曲应异色处。别有实体（已上）述记云。揲彼救言。语声上屈曲非能诠表。声上屈曲故。如弦绾声。又此屈曲是声体性故。如色上屈曲即是体性。此不能诠。由此故知。别有名等（已上）此外人立量转救也。问。此外人者。何师乎。答。古萨婆多也。虽文段起尽似破正理师。而见转救之计。谓屈曲外别有名等。明知。非新师义也。
　　疏。法词无碍境（文）唯识第九云。义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故○法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故○词无碍解。即于言音展转训释。总持自在。于一音声中现一切音声故○辨无碍解。善达机宜巧为说故（已上）。
　　抄。论曰且依此土（文）述记云。余佛土者。是耶如无垢称经说。或以光明妙香及味等者。等取触思数等。此上皆得假立名等三种（已上）演秘第二云。论诸余佛土至立三故者。维摩等经是为证也。同。按彼经云。我土如来无文字说。但以众香令诸天人入律行等。此乃香上不立名等。何得为证。答。对于此土音声屈曲所立名字。言彼土无。不说彼香无文名等。问。香上名等行相云何。答。因香差别悟法自性差别等。故犹声屈曲解此等也。问。思等如何依立名等。答。由依思等了法性等立名等。若尔。彼土佛说不。答。亦说法。问。如何表示令他得解。而名说耶。答。由能说者思上名等。令应他机思数等上名等得起。名之为说。夫说法者本令他解。思等为缘。他因解起名说何夫。问。岂彼众生总得他心。又下如何能知上意。答。世界既差。总得何失。上加于下。下解无违。问。此方亦有见色闻香自思解义。应依思等立名句文。答。有二释。一依多分。二云。由曾闻声先解名等。后见色等。于义解生。忆念先时名句等故。问。此依香等解。云忆教依声。他解旧香生同忆香非教。答。要者闻声见色生解。虽见色解教依声。闻香生解不由声。故名等依香等。前解为胜。此依色等立名句等。而无教遮。复不违理。问。声内勤勇发。名等可即声。香从外方生。名等应非有。答。内香亦勤发。如声得有名。外香同水林。名有何违理。由闻香等得生解故。若尔。亦依所诠生悟。应亦依彼立于名等。答。由因能诠所诠方解故。名句等不依所诠。问。经言。依香以为佛事。即依香等立文名句。经亦说言。或有佛土寂寞无言。或但虚真而为佛事。岂即依彼无说等立名句耶。答。立名何失。如依思等即其事也。无依声言名无言也。亦不违理。问。既不依声而立名等。应无声耳答。此土不依香等。立教香等不无。故彼声耳亦复得有（已上）。
　　抄。以众生机欲待故（文）问。有本云。对待故假（云云）今脱对假二字。何为正乎。答。会解云。言以众生机欲对待故假者（慧因本少对假二字）意言。机心欲乐不同。对彼机缘于六尘境。皆能显义。即色上有此名等。属不相应摄也。言对待故假者。即三假中一。初因成假。二相续假。三相待假（已上）。
　　抄。又梵云便善那（文）会解意云。自下别会文句之花梵。分为三段。初会文。净名等经云名句味。故味即文也。此便善那一名四实。总是显义。如扇显生凉障尘。相好显尊贵。根形显丈夫。味是滥。即显说物味。今以文义有巧妙之意味故。目文为味。此拣显得名也。次引古德者。古德说文之名目为味也。次引对法者。证文能显义也。次恶察那等者。第二会字。虽文即是字。或云字。梵语恶刹那。或云文。梵语便善那也。次如对法说钵陀者。第本会句。应知（已上取意）。
　　疏。以余之意（文）问。明教体中。大小乘各有语声为体等三义。尔者清凉大师以何义为所存之实义也。答。疏云。宁依名等（文）以名等为体为所存之实义也。付之。大小乘经论异说区分。彼小乘中虽有以语声为体为评家正义。未见唯以名句为体为实义之大乘所说。况净名十地通取四法。今何唯依名等为体乎。答。会解云。疏正就佛说容为教体等者。意谓。但在佛正说时。有声之实。得为教体。此只在说时。唯得于近也。若流传后代。既无佛声可闻。应无教体。故清凉自意取名等为体。则远近皆得。谓正在佛说时。取其诠义。以名等为体（此得近也）又末代流传书之竹帛（以古未有纸时。用竹帛书故）亦依书以显名等诠义。亦是名等为体（此得远也）此意是吾祖新意妙出古今（已上）但于评家正义并净名等者。约佛正说唯得近之一边。今约祖师自意。以义判之。故不可为难。次于净名十地等者。疏主自会云。但言所用。非正显体（云云）会解云。意谓。前净名等证通用四法作佛事。并通用善声善字闻听。非正论教体要用四法也。今克论教体以明言取。故取名等也（已上）。
　　抄。显无方理故（文）问。无方理者何乎。答。决择云。方犹比也。无比道理也。或显义体无定方域。娑婆一方方许色等为佛事。故不同唯识。此方定用音声为佛事故（已上）。
　　抄。用此四法（文）会解云。意谓。用此四法。而作佛事。并说听等何必要此四法为体也（已上）。
　　疏。或有四皆如空（文）问。何故如空之义通始顿耶。答。起信注疏上云。心真如门即顿教分齐。始教中空义。亦是密说此门（已上）问。净名经中云。文字性离言等（云云）尔者五教中何教意乎。答。抄主意通始顿二教（云云）问。初教即假即空即名。终教此名即平等同真如。经云。名字性离是名解脱也。顿教一切皆绝名无名俱离。圆教亦俱离不碍名故。今一名即一切名（等文）准此。今净名经文是终教意也。今何判通始顿乎。答。
　　疏。文字性离（文）决择云。言文字性离无有文字者。一之上句标下句。释此意云。文字真性本离文字之相。下句释云。无有文字。二云文字性离有。文字是则有无双遣（已上）今作多释。并难思欤。
　　抄。唯须菩提取钵（文）问。今云唯者。简持之义欤。为当如何。答。今云唯者。承诺之词也。亦云唯诺者是也。八十花严经法界品。处处云唯然亦同之也。论语第二云。子曰。参乎。吾道一以贯之哉。曾子曰。唯（孔安国曰。直晓不问。故答曰唯也。已上）意云。直领解夫子意。故不须重问。是名唯也。彼禅家语录中。云迦叶一笑曾子一唯者。即此事也。准此。
　　抄。说有念处（文）决择云。言念处者照寂也（已上）。
　　抄。皆无合散（文）玄记第五（梵行品）云。成坏为合散（已上本云）。

　　正和三年（甲寅）五月二十三日。于泉州久米多寺抄之了。今元享四年（甲子）九月二十九日。于武州称名寺再治之。佛祖加护念。自他开种智。
　　贫道湛睿（僧腊三十夏俗寿五十四）。
　　建武二年（乙亥）十月七日。于称名寺同开讲肆重加修饰。若有一句符理之分。偏为十身满果之因乎。
　　湛睿（通夏四十一年齿六十五）。
　　历应三年（庚辰）七月晦日。于武州称名寺所之书写也。

演义钞四上纂释下

　　第四通摄所诠体
　　疏。即依六文（文）会解记具引细释。一名者有十二种。谓假名（我有情命者等名。或执衣等名也）实名（眼等色等名也）二句者有六种。谓不圆满句（如但云诸恶也）圆满句（如更加莫作）等也。三字者名句所依也。四语者略具八分。谓美妙语（其声清着也）题了语（词句文皆善巧故）易解语·乐闻语等也。五行相者。决择云。或蕴等相应语言。或取能说佛菩萨等。皆能显义号于文（已上）六抹请者。谓因抹请问方说故。如是六种显于文。若阙一种。不能显义。由能显义。是故名文（云云取诠）。
　　疏。显于十义（文）一地义者。资粮加行等五位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三作意者。谓七种作意。谓相作意等也。四依处者。有三种。谓事依处（如善恶乃至生死涅槃等）时依处（三世言事）补特伽罗依处（渐顿二根等二十七贤圣）五过患者。或法或人。于应毁厌也。六胜利者。应称赞义。而起称赞者也。七所治者。一切杂染行也。八能治者。一切清净行也。九略者。名义俱略。十广者。名义俱广（云云取诠）。
　　疏。又十住品云文随于义（文）问。疏主引十住品何文证通摄所诠体之义耶。答。引十住品第七不退住胜进分有十事五对中。第二文义对文证之也。付之。一言合多义。随其义令文转变。是名文随于义显了直说。并名义随于文。然不说此文义为契经体。今何引为证乎。答。唐经十六（十住品）云。佛子此菩萨应劝学十种广大法。何等为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性（已上）大疏三下云。第七不退住○后胜进中十事五对○初一多一对。总含之义。一约权实。于一佛乘说无量故。改有众多皆佛因故。二约事理。理能成事说一即多。事能显理说多即一。三约事事。无碍有同体异体义。如上说。二文义对。文随于义转变。密意故即如初句。一言随于多义（已上）随于文显了直说。即下三对但显事理。一无碍义故。若望下偈云。如是一切展转成。则文义亦通事事无碍。三遍计理无情有情无二。四依他幻相性空无二。五圆成性空与不二空二如不异（等文）抄十上云。言于一佛乘说无量故者○依实开一即多。会权归实说多即一。言转变密意者。即文同义异也。如一名四实九义。瞿声如一无常之言。小乘则以生灭为义。大乘则以不生不灭而为其义○以转变染净义故。上转变密意者。则如前引摄论之中。以异言词说实法等言。即如初句下即指初句。为文随于义一多。言同而有三义故。义随于文显了直说下释后句也。显了对上密意。直说对上转变。言即下三对者。明下三对唯是义随于文。但得释为事理无碍。不得通于事事无碍。及约权实如初句故。若望下偈云。下重会前义。前中文随于义。但约所诠有事事无碍。未明文望于义望无碍。今由久成义。则文有力。全摄于我。由义成文则义有力。全摄于文等。故成事事无碍也。以下偈云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。如是一切展转成此所退人。应为说即其文也（已上）次下约此相。二宗释后三对。其义主要。可见之。虽有五对。不过第二文义对。谓初句一多对。即文随于义也。下三对者。是义随于文故（云云）。
　　疏。不同前义（文）问。抄科释云。对前拣别者指何文处云对前乎。答。一义云。今十门。初三门唯就声名句文论双单。故对佛菩萨等能说者皆是所说也。然今第四门通有三重能所。故非唯双取声名句文。四法亦通取能说者也。佛菩萨等及所诠义理故。不同前三门。克就声名句文论双单。故云不同前义等也（为言）问。若指初三门云前义者。若尔抄释三重能所。其第三重能所中。云前义为所诠。是亦可指初三门单一段。疏抄门指云前义。必可指同处故。若许尔者。初三门既唯就声名句文。方论双单。但是能诠。岂可指云前义为所诠哉（是一）又圆觉大钞三下（第六教被门）全移今疏抄。然上引瑜伽论即云。释曰。由此故皆通取不同前意克取前说（已上）次下再释云。故说皆通不同前义克取名义等。故云所说也（已上）既云前意。明知。不指初门也。又云。克取名义等既通取名义。岂初三门乎。准此。今抄云名等者。亦等取所诠义欤（是二）如何。答。愚案云。今疏第四门文有二段。含二意。谓初引瑜伽八十一。次引十住品。并是唯通所诠。故云通摄所诠体。未可必通佛菩萨等能说者。是为初意。即是当门正意也。后又瑜伽下通收三重能所。则兼通佛菩萨等能说者为教体故。是为后意。既含此二意。故拣别之令无滥也。问。今通摄前者。本含通摄三重能所之意。而且明通所诠之旨。后正显广通三重能所之义。是一意也。何分为二意乎。故圆觉大疏上云。明第六教体门中。释通摄所诠体。初引瑜伽八十一意。次下即云。此明教义相成。若不诠义。文非教故（已上）此全写今疏文。但不写十住品已下文。然同彼钞三下释彼疏时。先具引今疏云。通取所诠成契经体。下十住品瑜伽论乃至不同前意克取所诠之文意。次下即亦续引今钞云。通收能所则有三重下乃至故云所说之文。唯此通摄所诠门。非而分为多意。且是一意故。彼疏略之。彼钞中具引即显疏意。若如今料望者。彼疏引初意中。前半久。钞中引初意中。后半及后意疏钞俱不具举二意。何故钞云不同前意乎。明知。今前义者指初三门欤。如何。答。维虽本含三重能所。既分为两段。自当兼正之二意。故今钞云。上正辨通所诠等。次释又瑜伽已下文。云又通收能所等。既安又言。岂非傍兼之别义乎。举如是之二意竟。次云不同前义。对初意拣别之云事。谁疑之乎。但于圆觉疏抄释者。此尤为润色之遍也。谓钞先释疏所引之初意竟。后具引所残之。今疏则还成二意故。前后相对拣别之故。云不同前意。有何难乎。若指初三门。何不云前门而云前义。亦云前意乎。何况初三门唯局能诠之声名句文。不通所诠义。何云克取名义乎。明知。今第四门分为两段。其初段所引瑜伽云。诸契经体略有二种。一文二义更不见通佛菩萨等能说者。故云不同前义克取名义等也。
　　抄。第一通所诠（文）问。今云第一第二。又云向下向上。其义如何。答。此亦有异义。今略出之一义。云今对前拣别有二义中。第一义意。第五诸法显义体已下六门。总是所诠故。今第四门云。通所诠则向下取也。第二义意。谓初三门但约声名句文论双单故。今第四门云通说者则向上取也（云云）今第四门含二意者是欤。难云。若尔第五诸法显义体。正明六尘教体意。是所诠乎。故今抄上文释取名等为体。为疏主自意之义。例同余方依色等有名句文。亦指同诸法显义之体。若非能诠何指同之乎（是一）又第九事事无碍体专明能诠文句。具十玄门备之旨。岂是但所诠义乎（是二）若指前后说门云。向上向下者。可云不同前后义。何但云不同前义乎（是三）又可云双对前后拣别之。何科但云对前乎（是四）如何。答（云云）愚案云。疏云故皆通取者。通取所诠通取说者（为言）然次上所引瑜伽文全不见通所诠。故今抄意云。第四门分为两段。具释其义意。重举后段意。但云皆通取而拣前段义。云不同前义等既不同前段。局取名等其等之言等取所诠义故。明知。后段意通取所诠。若不通取所诠则还同局克故。如疏上文云。有其所通无其所局者。思之尔者。此故皆通取之一句。向下云。不同前义等文则含通所诠之意。向上云。佛菩萨等是能说者。文云则含通取说者也。意故不同前段局取名等（为言）。
　　疏。第五诸法显义体（文）问。诸法显义体门意。一切诸法显义理之时。悉具名句文欤。为当如何。答。两方。若云悉具者。凡诸法为教体者。是由有生解之义。故云诸法显义也。纵虽有生解之义。何必悉具名句乎。例如法身章。释法身说法之义云。此理法身与说观智为所开。觉经云。法身说法授与义故（已上）此约生正智解之义。明法身说法之义。岂生智之解了时。于理法身上安立名句等乎。对向诸法生无相无念之观解。例亦可尔（是一）何况今疏下文。释会缘入实体中。引仁王二谛品了。释云。此经明教。即是如不说如即是教。若取诸法显义。皆为教体。一切法皆如也。则无如非教（已上）此释一切法如故是教体欤。更不见具文句。加之探玄记·起信疏·圆觉大疏（一上）抄（三下）释此门之时。但总明显义之旨。不述如具名等之义乎（是二）若依之尔者。凡云教者。表诠义理之谓也。若许表诠义理。何无名等乎（是一）何况上就大乘。释语声为体等之义竟。祖师自意。会取名等为体。疏释其所以云。流传后代书也。竹帛曾何有声。岂无教体（已上）抄释云。故前唯识之中。例于余方亦依色等有名句文。亦同诸法显义之体。显无方理故不取常规（已上）既取名等为体竟。举余方佛刹。依色等立名句文。即为例证。亦指同诸法显义体。明知。显义体亦立名等也（是二）次上钞引唯识论云。诸余佛土亦依光明妙香味等。假立之故之文竟。即释云所引即净名经而言等者。等取触思数等上。皆得假立名等三种○以众生机欲待故（已上）会解记（具如次上引）准此亦诸法显义之时。必可假立名等（见。是三）如何。答。此事实难思。学者亦存异义。今且述一义之意者。诸法显义。或假立名等。或未必借名等。不可一准欤。其旨如两边之疑难。各据一义。并不相违。彼借名等显义理。并不论之。然不借名等显义者。今疏下文结成说听云。语默视瞬皆说则见闻。见闻觉知愚听等（云云）瑜伽论释见闻觉知云。见知二种现量所摄觉。谓比量闻所言量。凡现量者。离名相等。何借名句。故慈恩云。离名等所有分别。现现别转故名现量（已上）况疏次文云。茍能得法契神等（云云）真智契证专证专离名句之诠表。岂还借名等可云之。加之普贤行品疏。释刹说众生说等文作三释中。第三释云。约显理是说等（云云）抄释云。言显理者。如色即显质碍即显缘生等（云云）具如次下。况于一乘中引之。
　　抄。茍日得会（文）决择云。此问意云。由能诠言说有性。知所诠一切法有性○最后耶字疑问之词也。佛告下答。初答法无其性。而有言说遣法也。又云下答。无有言说遗言也。大惠问意。言法如相须问也。世尊答意。言法不相须。先明无法而有言。后明无言而有法。是故下诘言不相须也。大惠下举事释成也（已上）。
　　抄。谓兔角龟毛等。意云。实虽无兔角。而有人云。兔角等岂非诸法无性而假起言说乎（为言）。
　　抄。谓漏月传意于生脱荆轲之乎（文）。
　　抄。相如调文君之如终获随事（文）史记百一十七司马相如列传第五十七云。司马相如者。蜀郡成都人也。字马乡。少时好读书。学击剑。故其亲名之。曰犬子。相如既学慕蔺相如之为人。更名相如○梁孝王令与诸生同舍。相如得与诸王游士居数岁。乃着子虚之贱。会梁孝王卒。相如归而家贫。无以自业素与。临邛令王吉相善。吉曰。长乡久官游不遂而来过我。于是相如往舍都亭。临邛令缪为恭敬日。往朝相如。相如初尚见之。后称病使从者谢吉。吉愈益谨肃。临邛中多富人。而卓王孙家僮八百人。程郑亦数百人。二人乃相谓曰。令有贵客为具召之。并召令令既至卓氏客。以百数至日中。谒司马长乡。长乡谢病不能往。临邛令不敢尝食。自往迎相如。相如不得已。强往一坐尽倾。酒酣临邛令前奏琴曰。窃闻长乡好之。愿臣自娱。相如辞谢。为鼓一再行。是时卓王孙有如文君。新寡好音故。相如缪与令相重。而以琴心桃（郭璞曰。以琴中音挑动之）相如之临邛氏弄琴。文君窃从户窃之。心悦而好之。恐不得当也。既罢相如乃使人重赐文君侍者。通殷勤。文君夜亡奔相如。相如乃与驰归成都。家居徒四壁立（郭璞曰。言贫穷也）卓王孙大怒曰。女至不材。我不忍杀。不分一钱也。人或谓王孙。王孙终不听。文君久之不乐曰。长乡弟俱如临邛徒。昆弟从贷犹足为生。何至自告。如此相如与俱之。临邛尽卖其骑买一酒。舍酤而令文君当炉（寿昭曰。酒酒肆也。以为堕告高似炉）相如身自着犊鼻裈（寿昭曰。今三释布作放如犊鼻实称。此者言其无耻也○）与保庸杂作（方言曰。保庸调南方婢嬂称也）涤器于市中（寿昭曰。瓦器也○每食如涤溉者）卓王孙闻而耻之。为杜门不出昆弟诸公○更谓王孙曰。有一男。两如所不足者。非材也。今弟诸公○更谓王孙。今文君已失身于司马长乡。长乡故倦游（郭璞曰。厌游官也）虽贪其人材足依之。且又令客独奈何。相辱如此卓王孙。不得已分。即文君僮百人钱百万。及其嫁时衣被财物。文君及与相如归成都。买田宅为富人（已上）。
　　抄。况帝释有法乐之臣（文）探玄记第二云。乾闼婆此云寻香○亦名食香。唯食细食。居十宝山中。常为诸天作乐时。身有异相。即飞上天（已上）大疏一下云。八乾闼婆。此云寻香。谓乐儿不事生业。但寻诸家饮食香气。即往设乐求食自活。因此世人号诸乐人为乾闼婆。彼能执乐故。以名焉。亦云食香。止十宝山间食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐。此王身有相现（已上）问。不事生业。但寻饮食香气者。为乾闼婆之行仪。为诸乐人之行仪。又身有异相现者。为帝释身。为乾闼婆身。答。行愿记第六云。四乾闼婆者。正云健闼缚。此云寻香行。亦云食香神。谓食气作乐求乞。天帝须乐体有异相。便往奏之。西天呼一类音声人名健达缚。谓不作生计。寻食香气作乐求之（已上）马鸣有和罗之伎（文）大日经疏第八云。如马鸣菩萨自奏赖吒和罗典。五百王子闻之。同时舍家入道（文）。
　　疏。况花严性海（文）问。况于一乘中有四节文段。且初事物说法义者。为一乘不共之玄旨。为当通三乘教欤。答。两方。若云不共之玄旨者。见抄所引经文等。以诸佛威神力。自光明供具等中。自然出音声。演说法门等。三乘教中盛谈此等义相。岂为不共之玄旨乎。若云通三乘者。凡论举况者。举劣况胜。今既云况花严性海等。若是三一贯通之法相者。何云况哉。如何。答。今举况有二意。一云。分别根本一乘随遂机宜。开示小乘三乘等法。若根本法轮中所无之法相。则纵虽分别欲说之。而佛力不能说之。故知。今则应云枝末三乘乃至外典尚有诸法显义之理。何况根本一乘中。岂无此义哉（为言）一云。今所举花严性海之大义。是一乘不共之玄旨也。虽诸法显义之言是同。而其意大异也。谓三乘教中。诸法显义。或推功并归观行者。胜解作意。未必谓万类之音皆是如来音。又不言六尘万法悉是如来音（次下引贞元疏。可见之）或是诸佛神力示如是业用。未必谓本自具足令物见之。然今一乘意者。即迹引普贤行品刹说众生说等文。彼品疏（第八下）释。云刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等（已上）抄十八下云。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明（已上）贞元疏第七（普救护一切众生成德吉祥夜神云）然法轮音。若依权小。如来常言非法轮音。要宣谛理。转入他心方得名为法轮音耳。若依此经。自狭之宽。略有三重。一则如来一切语言皆法轮音。一切言说皆佛事故。二者万类之音皆法轮音。故贤首经云。能令三界所有声闻者皆是如来音。三者非唯于声。六尘万法无有一法非如来音。出现品云。譬如书字。普入一切语一切算数一一切世间出世间处。而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处一切法。乃至云。何以故。言音实相即法轮故。既以实相为法轮声。未有一法非法轮体。由此故能摄多眷属。一转一切一时转也（已上）即此大疏三释中第二释。贞元疏三释中。第二第三释并是同。今事物说法之义也。彼三乘教中。都不可有如是之义也。问。且贞元疏二三两释有何别哉。答。第二释意。谓横摄一切有情音声乃至风铃河等非情之声。总名如来音。第三释意。如探玄记释智正觉义中云。次明平等语业妙音遍至者。明如来圆音如缘起性遍一切处。而亦不坏别云诠表（已上）即此意也。今抄所引经条。准此可知。

第六摄境唯心体自下会解记第九

　　抄。即二所现影（文）问。二者何乎。答。一义云。决择云。耳·意二识所现影也。或说听二识所现影也（已上）一义云。二字应作心字。故会解云。钞如声是色。即心所现影。有本云。即二所现影误也（已上）。
　　抄。今取解释分（文）问。立义解释之两人。同明唯心义。若取之则可双取。今何但取解释分哉。况又疏所引解释分之文。正释抄所引立义分文之文也。故起信疏释今疏所引文之释。上立义中众生心摄一切等也（已上）如何。答。会解云。言今取解释分显心性相等者。意谓立义分中。已明唯识义含终顿。即同教分齐。今正二门交彻为终教义也（已上）。
　　疏。梵行品云（文）问。今所引梵行品文者。局圆教唯心欤。为当通终顿等哉。答。抄云。圆教唯心（文）付之。一切诸法唯识唯心之所谈者。诸大乘教之通说也。今云。知一切法即心自性。例亦可尔。何必局圆教唯心哉。如何。答。唯心之义虽通诸教。则心境待对泯绝。而真心露现。若依圆教。则总该万有。即是一心等（云云）如摄序云镜一心之玄极之文处。具引诸文。可见之。故知。梵行品正说圆教不共之唯心也。
　　疏。一唯本无影（文）决择下文云。问。摄境唯心中。唯本无影是小乘义。何故前文前四通小。后六唯大乘。答。唯本无影非唯心义。为明四句。因便言之。故疏云。唯本无影。谓即小乘不知唯识故。即斯义也（已上）。
　　疏。护法论师等（文）问。安慧论师意。为本影具足义。为当唯本无影义欤。答。两方。若云存本具足义者。安慧意于依他法。唯立心自证分。不许相见二分。故佛果位判相见俱无。争许如来识上文义相生是名本质教。其外更立闻者。识上所变之影像文义乎。是以清凉余处解释中。明佛智缘他心不同云。安慧论师云。佛智缘他心缘得本质。余皆变影。护法论师佛亦变影。若缘本质得。心外法坏唯识故。但极似本质。有实因人（已上）准此。安慧意佛智无别自所变之相分。故直缘闻者。识所变现文义之相。其外更不可立如来净识所现之本质教云乎。若依之尔者。今疏云。护法论师等皆立此义。即抄释云。唯识诸师皆同此立等（云云）会解云。钞唯识诸师者。即所等难陀·德惠安慧·火辨·护月等诸师也。言然此论主（即护法清师）无不说法者。谓无不说是法也（已上）此等释意者无本。安慧亦存本影具足义欤。如何。答。
　　疏。复说五心集现（文）五心义云。变尔等五心略以十二门分别○第一列名者。一卒尔心。二寻求心。三决心。四染净心。五等流心。瑜伽第一卷五识身地云。由眼识生三心可得。如其次第。谓卒尔心·寻求心·决定心。初是眼识。二是意识。决定心后方有染净。此后乃有等流。眼识善不善转如眼识生。乃至身识亦尔。由初三心性类同故但说三。言实兼后二。第二辨相者。且如眼识初堕于境名卒尔堕心。同时意识先未缘此。今初同起亦名卒尔。故瑜伽论第三卷云。意识任运经散乱。缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名卒尔堕心。有欲等生。寻求等摄故。又解深密经及决择七十六说。五识同时必定有一分别意识俱时而转。故眼俱意名卒尔心。初卒堕境故。此既初缘未知何境。为善为恶。为了知故。次起寻求与欲俱转。希望境故。既寻求已识知先境。次起决定。印解境故。决定已识境界差别。取正目等相。于怨住恶。于亲住善。于中住舍。染净心生。由此染净意识为先。引生眼识同性善染顺前。而起名等流心。如眼识生。耳等识亦尔。第三八识有无者。瑜伽第一但说六识有此五心。不说七八。又间断识方具此五。非恒续识。然第七识未转依位缘境。恒定任运微细唯有后三。一刹那中可说具故。第八不尔。界初生位有卒尔心。有色无色境。宽狭故。决定·染净·等流三心境有新旧。或前后相望可具之。故唯无寻求。无欲俱故。因第七识界虽初生。境恒一类故。无卒尔寻求二心。初转依位可名卒尔。即是决定染净之心。第二念后是等流。二念义我合说有四心（已上）。

　　私问。今抄下文云。言其五心。初后通六识中。三唯意识（文）尔者。今何云但说六识有此五心乎。答。至下可知。
　　又云。问何故须辨如是五心。答。为令了知心之分位。入法我唯识相故（已上）。
　　私问。今云集现者。即此心集现欤。为当如何。答。疏文上云文义相生。下云五心集现。明知。经历五心之位。文义相集。现为教体（为言）故抄上文引无性摄论云。名句文身识所变现。聚集为体（已上）依之。决择云。疏后说五心集现。但是经历五心影像。聚集影现（已上）其影像者。即下所明十四相也。如抄释三师义。可见之。
　　疏。总十二心（文）决择云。疏总十二心等者。散乱闻经也。专注闻经但有八心。于行常二字上。深卒尔寻求二心故（已上）。
　　抄。一云说诸字时（文）五心义云。第四刹那多少者。五识卒尔唯一刹那。瑜伽第三云。又非五识身有二刹那相随俱生。又一刹五识生已。从此无间必意识生。故五识卒尔唯一刹那。寻求未了后起五识。但是寻求。故五识身无多卒尔。说五识身有寻伺者。有广寻求。无寻伺者。与欲俱故。亦有寻求。诸处所说五识无有决定寻求。无深广行相。说之为非无微细者。若独生意。若五俱意。卒尔心位亦一刹那○有说。意识既许相续。说卒尔心通多念起亦无过失。前解为善○决定多刹那寻求未知。未起染净心故○起染净之心亦复如是。多念相续以难生故。此依五识为等流心。若意等流染净唯一念决。第二念即等流故。唯等流心略有二。说意识等流相续无妨。一云。五识唯一念生。说等流心亦不相续○二云。五识许相续生一刹那者。说变尔故（已上）又云。以许寻求多刹那故（已上）第五门中释也。
　　抄。是现量故（文）五心义云。因中五识或四或二。或许五心皆唯现量。缘现世境果中。五识所有四心亦唯现量。缘三世境○第七因位许有三心。皆非量摄○第六识定位五心皆唯现量○若在散位。独愿五心通比非量○与五俱意所有五心。有义唯现量（等文如下具引）果中五识四心者。以果位任运故无寻求心也。
　　抄。经十六心有十四相（文）问。今引三师中。后两师并云十二心。何第一师独言十六心哉。答。一义云。十六十二开合异。故不相违也（开合之义下引会解记。可见之）一义云。六字应作二字欤。会解记云。第一师十二心若取卒尔。耳识为一。同时意识为二。寻求为三。决定为四。则四字皆有此四字。应有十六心。今言十二心者。应以率尔耳识同时意识合为一心。以同时意识即卒尔同时意识通名卒尔心故也（已上）。
　　抄。若不散乱（文）五心义云。第乱不乱生者。先明不乱。后明乱生。不乱生中后有三门。一自他俱不乱。二他乱自不乱。三自乱心不乱。自他俱不乱者。瑜伽第三云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。从此无间若不散乱必定意识中。第二决定心生。由此寻求决定二识分别境界为因故。染净法生所引故。从此无间眼等识中。染净法生。然此不由自分别。为无分别。故得染净。他乱自不乱者。谓有他识中间间生自识五心。仍前后如眼观色。起卒尔心必有寻求。续初心起故。瑜伽说。又一刹那五识生已。从此无间必意识生故○故五卒尔后定起寻求心。有人说。言卒尔后不起寻求者。不然。违教理故○故寻求后或入余心。或起决定。虽起余心中间隔乱他境。非上胜不能引脱他识。反不生故。后却入眼识决定。决定起时或还起寻求引。或即起决定。决定为因。若无异缘。自染净起。有他识夺自染净不生。他识即灭自心方能入染净位。染净位起。或还入决定引。或即起染净○染净心后若无他缘。自等流起。眼意二识乃至未趣所余境界。经尔所时恒相续转。是名他乱自不乱。三自乱心不乱者。如眼先观一大众色。卒尔寻求定相续已。未起决定。有一上好像色现前。眼识遂于余识。而转后起卒尔及寻求心。或并决定。或染净心等见像色已。却观众色。先已现故不起卒尔。或却起寻求引生决定。以许寻求多刹那故。或即起决定○却观众色始起染净。染净心后或观云色。随其多少起卒尔等已。却观众色。而起等流。皆准前后是自乱心不乱（已上）。
　　抄。若散乱时（文）五心义云。自下后明乱者。于中有二。一他乱自亦乱。二自乱心亦乱。他乱自亦乱者。如眼识生缘一像色。起卒尔寻求已。别有声至。后起卒尔寻求等心。像遂放光像光。即新起前寻求。后起卒尔寻求决定。后别有香。正现前嗅后起卒尔等。像光变色决定。心后后起卒尔。至染净心。后值上味。正现前尝遂起舌识。多少心已却观像光。光或大小徒染净心。后后起卒尔寻求决定。如是乃至○或二或三或至四心。名之为乱。若连次起至等流心。即名不乱。余心例然。自乱心亦乱者。准他乱说（等文）。
　　今抄引三师释中。数处有此事。故具引之。
　　抄。非现量故（文）此约五俱意识中寻求心也。如上具引。可见之。今抄下文云中三唯识（已上）。
　　抄。由此极少经十二心（文）问。此第二师十二心者何乎。答。此除决定心。而开耳识意识为二心。加寻求心为三。故四字各有此三心。则成十二心也。如抄可知。
　　抄。此中曲有二解（文）五心义云。与五俱意所有五心。有义唯现量。作证解故。陈那菩萨集量论。论五识俱意是现量故。说五俱时缘十八界亦现量摄。随五现尘明了取故。有义不定性尚不同。何现量集量不说五俱之意。唯是现量。何得定判。坚执比度既许五俱定唯现量。于理未可。故五俱意义通现比及非量摄。通缘三世及非世境。若缘一境。与五一俱卒尔等流定唯现量。中间三心不与五俱。通比非量刹那论之。缘过去境。瑜伽论言五识无间所生意识寻求决定唯应说缘现在境者。此依分位事结究竟名为现在（已上）。
　　今抄云二解者。初解意。谓同时意识亦是现量也。四字总经十二心（云云）后解意。谓同时意识现量也。四字但经八心。而有十四相（云云）上所引五心义中。二有义者。但论五俱意之现量非现量界。准思可知。
　　抄。谓诸字有二相（文）意云。一字及依一字所成之名。于心上现此。且约一字成名之义也。然亦有一字不成名者。非此所明也（云云）。
　　抄。恶学时七相（文）言恶之时前诸字虽入过去。现无本质。由熏习力唯识变力。仍于此说恶字心上显现故。即有两个一字（二相）两个一字所成名（四相）一个字身（五相）一个一字所成名名身（六相）一个二字所成名（七相）故成七相也。凡云字身名身者。身有体依聚之三义。今且用聚义为身故。或有以字为一种共聚名身。即是一字身也。或有以二字为一种而二种共聚名身。即是二字身也。或以三字为一种。或以四字为一种。各二种共聚名身。例此可知。如字既尔。名亦例知。
　　抄。者字时十六相（文）谓诸恶者之三个一字（为三相）三个一字所成名（为六相）两个字身。谓诸恶（七相）恶者（八相）两个一字所成名名身（十相）一个三字多字身（十一相）一个一字所成名多名身（十二相）两个二字所成名（十四相）。
　　抄。言其五心（文）问。五心义云。因中五识○五心皆唯现量（等云云）具如前引。准此不局初后可通中三（见）今何云中三唯意识乎。答。决择引法苑。有二师说。初师全同前所引。后师即同今抄。故决择释云。今据后义。故抄三尔（已上）彼后师者。决择引法苑云。此中有义五识唯二。但有卒尔及等流心。寻求等中五随生者。即等流心许乱生故（已上）。
　　抄。又前三是无记（文）五心义云。瑜伽论等说。初三心是无记。第四五通三性。此依因位中容无乱境。五识中一与第六识连续生说。若在因位境界强胜诸识杂生。若生五心皆通三性所摄。若无漏位及得自在一切多善（已上）。
　　抄。然此皆约（文）五心义云。若在果位。随所有心皆得俱起。随应无失（已上）又云。成唯识说。八地以去乃至成佛任运决定。不假寻求。故但有四。三乘通论。无漏具五。有寻求故。即诸刹那义别说。有非前后起。初转依等如前已说（已上）如前已说者。第三八识有无门。即如上具引。
　　疏。三唯影无本（文）问。终教大乘意。自受用佛有色声功德哉。答。
　　疏。龙军（文）会解云。龙军未详（已上）问。慈恩阿弥陀经通赞之末书（元缚述）云。如来灭后外南天竺国有论师。名龙猛。即龙军也。造大智论释大般若等（已上）今会解记。何云未详乎。答。探玄大疏共云。唯影无本是龙军等。非本非影是龙树等（云云）既各别举。尚终顿两教之宗师何云一人异名哉。彼元缚释难依用欤。
　　疏。坚惠（文）法界无差别论疏云。坚惠菩萨者。梵名婆罗未底沙罗。此云坚固未底。云惠○谓此论主有称理。求佛坚固正惠故以为名。三藏云。西域相传。此是地上菩萨。于佛灭后七百年。于中天竺大刹和种○造究竟一乘宝性论及法界无差别论等（已上）三藏者。提云般若也。地上菩萨者。会解记引用此疏云。地藏菩萨。更检余本可知之。
　　疏。夜摩偈云（文）唐经第十九也。大疏四上释上半偈竟。次下云。若尔。何故以现闻教法下半释。云但自心变非佛说也。若依权教。此约有影无本。然本影相望通有四句。若依此宗。果海离言故。无有说用随机现。谓如是说。而此本质亦是自心（已上）抄十一上云。言若依权教等者。本影四句。即如悬谈。若依此宗。四句皆用知法一切法。即心自性故。质亦自心（已上）。
　　疏。此前四说总合（文）问。圆教意可有唯本无影之义耶。答。疏云。此前四说。总合为一圆融无碍（文）故知。亦可有唯本无影之义也。付之。疏释唯本无影。谓即小乘不知唯识故。即是心外存实境之妄执也。既非唯识之义。故三乘教尚不许之。争圆教中容如是之妄执乎。是以决择云。唯本无影非唯心义。为明四句。因便言之。故疏云。唯本无影不知唯识故。即期义也（已上）准此。虽物合四说。是言总意别。实除第一唯本无影。但取余三说也（为言）尔者。圆教中不可唯本无影之义欤。如何。答。花严一乘是根本法轮故。纵虽人天小乘等法相无不含摄之。至今唯本无影之义。何不为圆融之所目乎。况十通品疏明佛智缘他心诸说不同中云。安惠论师云。佛智缘他心缘得本质○护法论师则佛亦变影等竟。次下即云依唯识宗护法为正。以今经望前亦未失（已上）又云。若离佛外别有众生。更须变影却失真唯识义（已上）此明佛智缘他心。不变影直缘本质故。正是唯本无影之义也。众生缘佛例亦可尔。是则生佛同以真心为其心故。故对向万法时直照现之。更不待变影故。十通品疏释法性宗他心之相者。以即心之众生心非即众生之佛心为所缘。以即众生心之佛心非即佛心之众生心为能缘。如是镕融故。非一非异（已上）抄十八上云。此有两对。前对明所缘。彼对明能缘。今初言即佛心之众生心者。此明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。此句明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也（已上）后对恐繁不引。返例可知。
　　疏。说听双存（文）决择云。
　　抄。说如来藏乃有三义（文）问。笔削记第三云。如来藏者。具三种义。谓隐覆·含摄·出生义（等文）何与今别哉。答。彼论第二（如来藏品第三）全同今抄所引。
　　抄。一所摄名藏者（文）如来是能藏。即果极之菩提也。众生是所藏。以如来之所摄藏名如来藏故（为言）会解云。问。此引佛性论。应非别教。答。
　　抄。言如如者（文）问。如如者重言。有何意哉。答。一义云。通真记中卷（了然述）云。言如如者。一者真如。即一心身体。二俗如。即随缘万法不变之性。二如不二故曰如如。此则直就真如本性。以明心（此准佛性论说已上）此记者南山归敬仪之末书也。
　　抄。复次藏有三种（文）问。今三种者。上所标之所摄隐覆等三义之外别义欤。为当如何。答。愚案云。今释所摄名藏中。有二段。并先明能藏。后明所摄。即上来所引是初段也。于中前云言如如者有二义等者。是先明能藏。次云所言藏者下。正明所摄也。今云。复次藏有三种等者。自下即后段也。于中亦者明能藏。谓境行果三种。并觉妙觉果地无比之功德。是名如来（为言）次云由此果下。正明所摄也。准初段可知之。抄。二隐覆为藏者（文）笔削记第三云。隐覆之中复有二义。一者藏如来故名如来藏。即烦恼名为能藏。如来为所藏。于如来如来之藏。依主释也○理趣般若云。一切众生皆如来藏。胜鬘及如来藏经俱有此说。二者如来自隐不现名如来藏。法身无相不可以智知识。识况眼见耶。斯如来即藏。持业释也。如佛性论说（已上）。
　　抄。一明一身（文）况于众生者。别指听法众生。故上云何独听法众生。次下文云况听法人也。今明说听全收故云尔也。
　　抄。经云如来成正觉时（文）大疏九上云。第八如来成正觉下。用该动寂○文中分四。初举所依三昧。觉不滞寂故名善觉。觉彼一相故用为方便。二入已下显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相故一即现多。三如一下类显余身如来成正觉时。布身云于法界一一皆是广大之身。并如一身之现（等文）。
　　抄。若尔起信论中（文）会解云。问。上引佛性论成教义。今特拣起信者何耶。答。前佛性论义则少分通别教。大途亦实教。尔故引以证之。而不拣别。今起信所宗二门三大。于中显体用处节节有之。是一论大旨多分所说。若不拣者应大分是别教。故须拣之。况佛性论是明文。今但义取故亦须拣也（已上）。
　　疏。则随一圣教俱非二心（文）决择云。问。二心既泯其教宁存。又问。心泯教存。何言摄境唯心耶。答。此言泯者非谓落空。但约互夺归一心。故无前二难（已上）问。今明形夺两亡者。顿教之义欤。为当如何。答。会解云。若约因缘无性故非生。法身体寂故非佛。一理平等故不说不度。缘本所住故不说不闻。即顿教义。今取生佛各全形。夺为所因令非听说。即是生全在佛。佛全在生。故得双非。为别教义。故知。今引证文。皆是非说听。似滥顿教。而为因不同故非顿尔（已上）。
　　疏。是故此四于一圣教（文）问。抄科释云。总结融通（文）尔者双结同别二教之二四句欤。为当但结别教中四句欤。答。抄上文云。疏第二说听全收等者。文中有三等（云云）明知。双结二四句也。问。若尔。今何不云二四。但云此四乎。答。文言略故但云此四。意实通二四也。以同别无碍为一圆教故。然会解云。验知科错应于说听全收下分二。初总标。二别释。于别释中分二。初圆教。二别教。于别教中分三。初总标。二别释。三融通方顺疏摄正文意也（已上）意今疏摄并俱云此四。不云此二四句。故验摄上文科释是错也（为言）。
　　疏。第七会缘入实体（文）问。会缘入实之名义。通始教权门欤。为当局法性实教欤。答。决择云。疏会缘入实者。立相。始教摄相名会缘。从性名入实。终教缘生无性名会缘入实。顿教相尽性现名会缘入实。圆教将缘起相由。归理性融通名会缘入实。义虽实尔正唯始顿（已上）二义中。初以本收末是始教也。故疏下云。不立真如随缘等也。后会相显性是顿教也。故疏下云。虚相本尽真性本现也。但会解记意。会缘入实之总标正局法性实教。虽然二义中。初以本收末者。可兼通权门（云云）次下更可抄之。
　　疏。一以本收末（文）问。以本收末门者。局法相权宗欤。为当通法性实教欤。答。会解云。疏亦有二义中。初义以内收外令入一实。次义会外即内令入一实。但初义通权。后义唯实。然则初义所入之如是实非权。但所收之教未说即如。故通权尔（已上）问。此释不可尔。今见疏抄。并引无性成唯识等诸论。以为证据。即亦引彼疏。令释成其义。明知。局法相宗云事。况疏释所入之如云。彼宗虽不立真如随缘（云云）何故会解云所入之如是实非权乎。答。今疏摄意云。彼摄论唯识等意。实许真如随缘。而但弘宗者执真如不变故。今且约彼弘宗之所执。令释成真如所流十二分教之义。既疏摄共频彼宗等。明知。非祖师自意云事。故疏三上（问明品）又唯识等亦说真如是识实性。但后释者定言不变。失于随缘过归后辈耳（已上）就中于摄论等者。五教章引梁摄论多闻熏习。从最清净法界所流之文。为终教习种姓从真如成之证据。又大疏三下（净行品）云。无倒闻熏与性种合。故名为因。染摄论云。多闻熏习与解性和合。一切圣人以此为因。无性摄论云。此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子生（已上）抄九下释云。性种即自性。住性为正因。性即是涅槃第一义空性也。习即新熏修成之性。决为佛因。称为种性。引证可知。言无性摄论者。即第八论（已上）既以第一义空为性种。即双引梁论无性论证此义。明知。不同彼弘宗者约有为无漏法尔种子。释成此等论文云事。今亦例可尔。故知。会解云所入之如是实非权者。正约祖师之实意也。故会解记下文云。不尔何得此科云会缘入实耶（已上）问。此义尚不尔。纵虽余处有如是释。而当段疏抄今但引用彼弘宗者之释义。以此外更无显自意之文。明知。局法相宗不通实教云事（是一）次摄论等则实如所料简。然于成唯识论者。纵虽祖师任自意。何可会通实教乎。即前所引大疏三上云。又唯识等亦说真如是识实性等者。此指世亲本颂。全非成唯识等之释论也。故抄八上释云。彼论云。此诸法胜义○即唯识实性。释曰。既用真如为识实性。明知。天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。故云过归后辈（已上）既上举祖师自意。亦存成唯识论但立不变也。今既引用成唯识论胜流真如之文。释以本收末之义。何云所入之如是实非权乎（是二）如何。答。
　　抄。如彼疏释云由此。问。今引彼疏有两释。如何哉。答。会解云。约三惠观法教根本。名为胜流真。如得说殊由本胜故。如说法胜故者约所证。此地真如故。得说殊胜由本胜故末亦胜也。故名胜流（已上）。
　　疏。义语非文（文）圆觉大抄三下云。称如不著文字。名为义语（已上）即今抄所引经末云。若取文字者。行空也（已上）空是第一义空。即真如也。
　　抄。乃因缘经中一义（文）会解云。以十二分经皆有二义。此因缘亦有二义。一因请方说。为重法故。二因事方说。知本末故（已上）。
　　抄。双标文义拣义所文（文）问。疏但云文义皆圆。更无拣义取文之意。依何文势抄家如是释乎。答。会解云。钞拣义取者。以疏云文义皆圆。即拣前义。如前说听相收等。即是义圆。今双标文义皆圆。故拣前唯义圆也（已上）。
　　抄。而言圆音者（文）问。今抄意如何。答。此遮伏难欤。谓疏文即圆音。若有难云文即名句文也。圆音即非语声也。明知。文非即圆音。何故云文即圆音乎。故今抄以二义会通之。一者例如上大小乘共云。名等离语声无别体。今此第九事事无碍体亦尔。以名等亦依圆音体故。云文即圆音也。二者文句具足之语声是圆音故。云文即圆音也。若唯一直声无宫商等异者。是昔义非正也（云云）问。抄一上云。一音之中具一切音。名曰圆音。一切音声即是一音。亦名一音。一多无碍总曰圆音（已上）此唯就语声释圆音义也。何况文句皆是方称圆者。此亦昔义非正。何但云一直声昔义非正乎。故演义抄十九上云。昔有三义。一云诸佛唯是第一义身。永绝万象无形无声。直随机现无量之声。犹空谷无声。随呼发响。然则就佛言之。无音是一。约机论之。无音非一。而言一音。圆音者。良由一时一会。异类等解。随其根性各得不闻余声○故名一音。音遍十方。随抹熟处无不闻。故名为圆音○二云。就佛言之。实有色声。其言遍满无所不遍。但无五音四声等异。无异曲故名为一音。无不遍故名为圆音○三云。如来于一语业之中。演出一切众生言音。是故令彼众生名闻已语。非是如来唯发一音但以语业圆。故名为一音。所发多故名为圆音（已上）。
　　抄。三节已含四义（文）问。何节含几义乎。答。会解云。以第三节含二义故一去充字。即是法雨遍说大小权实等。二又一一下全取五字。即是大小权实法雨充遍满法界也（已上）。
　　疏。譬如书字等（文）问。喻相如何。答。决择云。择云。抄譬如书字普入一切事等。如书一切字。随目何法能目故。言界无所住者。而作其法无定目故（已上）意云。字书中一切文字随名何法皆得能名。是并谓书字普入一切事等也。然法无当名之实。不定摄故云无所住也（为言）法合如下引大疏。可知之。探玄大疏共不释喻相。故以此决择。可知之。
　　抄。经云佛子如来法轮（文）唐经五十二云。佛子譬如一切文字语业。尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是。一切文字安立显示无有休息。无有穷尽。佛子如来法轮（等文自下全是抄所引）大疏九上云。第二佛子譬如下喻中文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二遍入无住喻。喻六七八。用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中但云入一切言故。今明入余法则触类皆法轮。岂同三乘但用佛声为轮等耶。二一切众生种种下。正合前文入一切语（已上）抄十九上无释也。私云。喻第九无尽者。法说经文有九句。第九句云。无遗无尽而转法轮内外无著故（已上）疏释云。横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不着内外。则深广无涯（已上）次六七八者。第六句意一切文字言语皆悉法轮。故用广也。第七句意。知声如响。了诸法实性故。即用而寂深也。第八句意。于一奇中出一切音。以一即多故。亦深亦广也（云云）喻相并法合不显了故。具引示之。今疏抄但用遍入无住喻可知。
　　抄。法喻入无住喻可知。入一切语言文字界喻合中。即该一切是法中。则略一切法影在喻合中也（已上）。

演义抄四下纂释第一

　　（疏一上云 将释经义总启十门 一教起因缘 二藏教所摄 三义理分齐 四教所被机 五教体浅深 六宗趣通别 七部类品会 八传译感通 九总释经题 十别解文义）

第六宗趣通别
　　疏。总立四宗（文）大乘义章第一云。言分宗者。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真宗。四显实宗。亦曰真宗。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中虽无此名。实有此义。四中前二是其小乘。后二大乘。大小之中各分浅深。故有四也。言立性者。小乘中浅。宣说诸法各有体性。虽说有性。皆从缘性。不同外道立自然性。此宗当彼阿毗昙也。言破性者。小乘中深。宣说诸法虚假无性。不同先宗立法自性。法虽无性不无假相。此宗当彼成实论也。破相宗者。大乘中浅。明前宗中。虚假之相亦无所有。如人远观阳炎为水近。观本无不但无性水相亦无。诸法像此虽说无相。未显法实。显实宗者。大乘中深。宣说诸法妄想。故有妄想无体起必诧真。真者所谓如来藏性。恒沙佛法同体。缘集不离不脱。不断不异。此之真性缘起。集成生死涅槃。真所集故无不真实。辨此实性。故曰真宗。此四宗中○前之两宗经同论别。后之二宗经论不殊。随义分之。前二宗中。言经同者。据佛本教同显。在于四阿含中无别部党。言论别者。小乘众生情见未融。执定彼此言。成诤论故。有毗昙成实之别。后二宗中。言经同者。据佛本教随就何经以义分之。不别部帙。故曰经同。言论同者大乘之人情无异见。言无诤竞故无异论○如胜鬘中明如来藏。有其二种。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是显实（已上）破性宗中云。法虽无性不无假相者。准下所引摄六上。犹如画火无有热性而似火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故知假名假相并不破之。
　　疏三不真宗（文）问。大衍法师意。三四两宗可机教俱别哉。答。准今疏宗尔也。问。案今疏抄释。全写大乘义章。然彼章既云后之二宗经论不殊。大乘之人情无异见等。明知机教俱同也可云也。况彼章次下云。又人立四。别配部党。言阿毗昙是因缘宗。成实论者是假名宗。大品·法花如是等经是不真宗。花严·涅槃·维摩·胜鬘如是等经是其真宗。前二可尔。后二不然。是等诸经乃可门别。深浅不异。若论破相。遣之毕竟。若论显实。皆明法界缘起法门。语其行德。皆是真性缘起所成。但就所成行门不同。故有此异○门别虽殊。旨归一等（已上）准此等释。案大衍法师宗。亦不可云机教有别欤。如何。答。
　　疏。二名破性（文）问。大衍法师四宗中。二三两宗不同。如何释之乎。答。疏云。二名破性。三名破相（文）付之。性相二空必相资相成故。若破性时必可破相。何以破性破相。为别立二三两宗之不同乎。是以余处解释中。述二空相成之旨。如何。答。准前所引大乘义章并今抄下文。可知之。抄六上云。若不达者。性相二空俱非了义。何者谓法。若性空相不空故。若云相空。性又不空。以性相实故。犹如画火无有热性而似火相。如木中火不见其相而有其性。如角峰垂胡即是牛相。负重致远。是其性故。性至于内。相据于外。若一空有复一不空。若得者此二相成。谓由从缘无性为性。空故令体相无。不空寂即空也。此以性空成相空。由诸相荡尽。是故空中无色。无受想行识。方显法性本自空耳。此以相空成性空。故二空相成云不二也。又说性空总有三义。一法无定性名空。则相未空。二法之真性本空。则相亦未空。三若说从缘无性故名为空。即一切法性身空矣。非推之使空。思之（已上）寻云。如此抄释者。若约得意者。以性空成相空。以相空成性空。故不可分为两宗。然今既分为两宗。明知。此约不达者也。尔者如义章释第二破性宗。云法虽无性不无假相。第三破相宗亦可云法虽无相不无假性哉。如何。答。今抄下云。性相俱空为法空矣（已上）可见之。
　　抄。二破于定性（文）问。萨婆多宗可破诸法定实之性哉。答。疏初名立性（已上）问。南山律师立性相唯识三观。
　　抄。早欲参涉大乘（文）问。经部之得名如何释之哉。答。抄云。参涉大乘等（云云）问。宗轮论云。至第四百年初。从说一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。自称。我以庆喜为师（已上）同述记（慈恩述）云。论至第四百年初。至庆喜为师。述曰。此师唯依经为正量。不依律及对法。凡所受授以经为证。即经部师从所立为名。名经量部。亦名说转部者。此师说有种子唯一种子现在相续至后世。故云说转。旧云说度部。然结集时。尊者庆喜专弘经藏。今既以经为量。故庆喜为师。从所立为部名。满慈弘宣对法。近执弘毗奈耶。既不依于对法及律。故今唯以庆喜为师也（已上）如此等释者。依小乘经为正量。故名经部（见）其故者。宗轮是小乘论。何许以大乘经为正量哉（是一）况于大乘经者。探玄记第二引涅槃经第四十云。弘广菩萨为流通。又引智论第一百云。如法花经。是秘密故付属喜王等（已上）又云。准智论。是文殊师利称我闻（已上）阿难不结集流通大乘经（见）尔者。以经为量。故以庆喜为师之义。专可指小乘经。如何。答。此事难思。但经量部有本计。有末计。若本计则属第一宗摄。故尤依小乘经可为正量。若末计则属第四宗摄。既有此异。岂无所依经参用大乘之义哉。成实论第十五云。菩萨藏中说超越相（等文）菩萨藏经者。岂非指大乘经乎。故抄四上云。经部师义参大乘故。亦谓名等依声假立（已上）颂疏第十三云。以经部宗不计无表是实有。彼说无表。但是思种。谓审决动发四现行思。于色心上熏成种子。此思种上防非止过。假立无表（已上）是即大乘云。熏第八识。经部云。熏色心。虽此异而以种子上防发之功能。为无者之义全同无异。又济缘记三下云。除取大乘空义故名经部师（已上）准此等释。可知之。
　　疏。但判二故（文）问。五教章引大衍法师四宗云。一因缘宗。谓小乘萨婆多等部。二假名宗。谓成实经部等（已上）既两宗并云等。明知。不局二部云事。故折薪记释云。萨婆多此云说一切有。而云等者。取雪山部多闻部。宗轮论指此二部。多闻一切有部也○成实经部等者。宗等显说假部也（已上）如何。答。
　　疏。非二即我（文）问。犊子部所计之我。与外道神我有何异哉。答。成唯识论第一破所执我有两段。初有三种。一者体常。周遍量同虚空（云云）是数论胜论等所计也。二者其体虽常。而量不定。随身大小有卷舒故（云云）是无惭外道等所计也。三者体常至细。如一极微（云云）是兽主遍出等所计也。后段亦有三类。一者即蕴。谓凡夫所计也。二者离蕴。即前三种外道所计也。三者非即非离。谓述记释云。总破小乘（云云）即犊子等也。此三类我悉摄尽凡夫外道所计也。我而其差异即如此。可知。问。若尔。犊子部所计非即非离之我。其相如何。答。指事（分教开宗章）云。测法师云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如异部宗轮论。问。如下所说。犊子部所计非即非离我。二障之内何障名云烦恼。如何罗汉起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故烦恼障摄。此部未得罗汉果时所计。义相同佛在时犊子外道。由斯立号。名犊子部。初谈未成罗汉时计。故说彼部亦名计我。理实得果。已断我执。经部等计应准此释（已上）此释难思。更可寻之。又嘉祥三论玄云。于小乘内自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。犊子入真观故。则见我空出于俗谛。别有人体（已上）别有人体者。实可起我执哉。可寻之。又慈恩宗轮论疏云。其犊子部谓补特伽罗非即蕴离蕴。谓实有我非有为。然而蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴。如外道所计之我。悉皆是无非无不可说。藏即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在。依蕴处界假施得名者。谓我非即非离蕴。处界亦尔。然世说言色是我乃至法亦是我。但依蕴等假施得此名。我实非蕴等（已上）又了义灯第二云。今据情解妄。谓为我故叙破之。实是法执（已上）意云。彼部主最钝故。自心计诸法。各有实性。而此所计法执。误谓尚是我。其实是法执也（为言）问。若尔。何故唯识论说三种我竟。总结云生空智断哉。答。了义灯会云。彼文总说非别别局。文总意别。斯文大例（已上）意云。即蕴离蕴之二种我。以生空智可断之。而非即非离之我。非生空智断故。故文总意别也。
　　抄。以本经部亦执（文）问。本经部所执之我。与犊子部同异如何。答（云云）两方。若云同者。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施得名（已上）又云。其经量部执有胜义补特伽罗（已上）既犊子名非即非离。经部名胜义。名既不同也。体定可异乎。若依之尔者。今抄云。亦执有胜义我非即非离（文）可全同（见）如何。答。此事虽难思。且任今抄可云同也。既释胜义我云非即非离。定知不可异也。问。慈恩宗轮论疏释经部我云。但是微细难可施设。即实我也。不同正量等。非即蕴离蕴蕴外调。然有别体故（已上）不同正量等者。等取犊子法上等。既云不同。明知。经部所执之我不同犊子部所计云事（是一）次犊子部云依蕴处界假施得名。今经部云。难可施设。岂非特存异计哉（是二）又述记第一末释犊子部我云。彼宗计我与所依蕴不即不离。然别有体。非常无常（已上）演秘第一云。然别有体者。问。若尔如何不是离蕴。复与瑜伽第四类我与有何别。答。别有体。体与其蕴非即非离。彼第四计虽言在蕴。蕴与其我而即有异。故不同也（已上）又述记云。经部本计我亦非离蕴（已上）既但云非离。明知。即蕴之我也。尔者犊子部云非即非离。经部但云非离。岂非二部所计有异哉（是三）如何。答。
　　抄。化地部末计（文）宗轮论云。其化地部本宗同义。谓过去未来是无。现在无为是有○定无中有。无阿罗汉增长福业五识有染亦有离染○此等是彼本宗同义。其末宗异义者。谓说实有过去未来亦有中有。一切法界皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。当抄下释。法无去来宗中。引本宗同义即为根本化地部。故今以末宗异义为末许也。
　　抄。亦有中有一切法所知所识（文）问。亦有中等者文意如何。答。十八部论（夫障）引文殊问经述此部云。有过去未来世。有中阴。法入知法知识思业。无有身业口业。觉观心相应（等文）部执异论（真谛译）云。正地部○此部复执实义。过去未来是中阴。法入有二种。所知及所识。作意是正业。无身口二业。觉观是相应法（等文）又异部宗轮论（玄奘除障）初述大众部·一说部·说出世部·鸡胤部四部之本宗同义云。过去未来非实有体。一切法处非所知。非所识。是所通达都无中有（已上）实论云。过去未来是无。现在是有。法入非所知。非所识。中阴是无（已上）如是论中有之有无诸部不同也。然今化地部计有中有。故云尔也。成实论第三卷双立有中阴品无中阴品之两品。广有立破。可见之。问。今此诸部就一切法处。论所知所识之有无者。其义如何。答。
　　抄。一法二智（文）会解云。论问云。大者何为相偈。答曰。决智名为大。法智惠离欲自在萨埵相。翻此是多摩。长行云。决智名为大者。谓是物名破。是物名人。如此知觉是名决智。即名大。是大有八分。四分为喜。四分为闇痴。喜四分者。一法（有十。一无瞋恚。二恭敬师尊○八实语。九梵行。十无焰由○）二智惠（一外智。二内智。外即余诸论。内即三德反我。三中间智。由外智得世间。由世间由内智得解脱）三离欲（一外。二内。外者于财物等中见过失故。离欲出家。二内者已识我具三德果。故求出家。由外离欲。犹如生死。由内离欲即得解脱）四自在德（有八。一微细极邻虚。二轻少极心神○六随欲尘一时能用。七不竖属化令众生随我运转。八随意住。谓随时随处随心得住）此四法是萨埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非法。二非智。三爱欲。四不自在。四是多摩相（已上）此释抄下云。自性先生大等文也。意云。自性中有萨埵等三德。眠伏不起。然今先生大。是最初觉悟故。此大有八分。并是自性所具之德也。谓法智等四德是萨埵相似。旧译云喜。故云四分为喜也。余可准知。彼仙人得此四德。应知。
　　抄。先为阿修和仙人说（文）会解引金七十论云。迦毗罗○见一婆罗门阿修和。千年祝天隐身往说如是言。阿修和汝戏在家之法。说是言竟。即便还去。满千年已。而复重来说上言。是婆罗门即答仙曰。世尊我实戏乐在家之法。是时仙人闻已复去。其后更来又说上言。婆罗门无之亦如是说。仙人问曰。汝能清净住梵行否。婆罗门言如是能住。即舍家法修出家行。为迦毗罗弟子。迦毗罗为阿修和略说如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智田即是人。有人未有智。故称为田。次回转反异。第一转生乃至解脱。阿修和仙人为般尸诃略说亦如是。是般尸诃广说此智。有六十千偈（等文）。
　　抄。本源即是迦毗罗造（文）问。次下既云金七十论即自在黑造偈。今何迦毗罗造乎。答。此通伏难也。谓彼论上卷题目下注云。此是外道迦毗罗仙人所造。明二十五谛。非是佛法（已上）此约本源故。即言迦毗罗造也。实是自在黑造（为言）。

二十五谛事

　　问。二十五谛者其相如何。先请陈之。答。虽今钞下委释之。今先束九位略辨其相。一云自性亦名胜性。谓生大等时用增胜故。古译云冥谛。钞引智论。可见之。此自性有三种。是名三德。谓萨埵刺阇答摩也。如其次第。勇尘闇也。黄赤黑也。贪瞋痴也。苦乐舍也。此等三种体性各别。而无为常住故。述记第一（本）云。自性本有。无为。常住（已上）演秘第一云。问。自性体即刺阇等三。云何三种合名第一谛。答。体实有三。作业等即同。故合为一。有义三德类同合之为一。释曰。不可。勇尘闇等种种差别。何名类同（已上）余相次第如下抄之。述记云。大名增长之义。自性相增故名为大。或名觉。亦名想。名遍满。名智。名惠（已上）今钞下文全同之。又云大为因慢为果（已上）三云。我慢亦名我执。亦名我心。述记云。从大生我执。我执者自性起用。观察于我知我须境。故名我执（已上）演秘云。疏我执者。执知其我所须事业。亦如律云执事人也（已上）述记演秘并以喻释之。要者可见彼。又我慢有三。谓五大初我慢等。如以下钞自释之。问。知其我所须事业者如何。答。外道所计。有作者。有受者。有见者。今数论意。自性谛反作中间诸谛时。彼神我谛受用之。故自性是作者也。我是受者见者也。然此我慢知彼神我可受用之事业分齐。故云尔也。四云。五大谓地·水·火·风·空也。问。空者是太虚空欤。答。述记云。别有一物。名之为空。非空无为空界色等（已上）今钞同之。五云。五唯量亦名五微尘。谓声·触·色·味·香也。述记云。量者定义唯定用此成大根等（已上）今钞同之。意云。生彼五大五根者。唯此五唯量之力故云尔也。六云。五知根。谓眼·耳·鼻·舌·皮也。彼指身根名皮也。余可知。七云。五作业根。谓语具·手·足·小便处·大便处也。语具者。口舌等也。问。此手足等者。与皮根有何异乎。答。述记云。此中手足即分皮根少分为之。前取总皮。今取支故。又此男女大遗根等有别作用。故别立也（已上）八云。心平等根。述记云。金七十论分别为体。有说此是内心为体（已上）至下委可抄之。九云。神我。下抄云以思为我等（云云）至下引演秘。可见之。问。此二十五总说。此亦有二。若约根本。则皆从自性生故。演秘云。问。自性生大。余二十二许展转生。云何论言二十三法总自性成。答。二十三体皆自性成。据相相起但言生大。余传传生亦无失矣（已上）准此可知。若约反位。则皆从慢生。谓自性相增成万法因。此位名大。此因增长名我慢。故述记云。大为因慢为果者是也。二者别说。谓前我慢有三类。遍生诸法故。谓转异我慢别生十一根。大初我慢别生五大。炎炽我慢通生十一根及五大。并如下。钞释之三者。若约次第云。次慢生十六者○应者生五唯。五唯生十六（等云云）委下抄之。问。今云生者。为本无体相之法。今方新生时又如何。答。述记云。然彼所计大等诸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此云所成。不云所生。不违彼宗。然余处中假说言生。先成生之生。非生起生。此生起生后有灭故（已上）问。既许有生。何后无灭乎。答。述记云。二十三谛由萨埵等三事和合。以成自体。皆是实有。无灭坏法。但是转变称为无常。初从自性转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。是实非假。此等皆是现量所得。我所受用（已上）意云。虽言有生。是许转变无常。不许灭坏无常。故云非生起生也。问。转变无常者。唯局二十三谛欤。亦通自性及神我欤。答。述记云。僧佉计。神我体性常住。除自性外二十三谛。体性虽常仍有转变无常之相（已上）但佛法难彼云自性及神我。亦有转变无常之相。故立量云。汝我体应量转变无常。计除自性。作用或时有不起。故如许大等（云云）又云。萨埵等三法应转变无常。即大等故如大等法（云云）问。自性生大等（云云）尔者通生染净二法人天。答。述记云。三德是生死因。由所转变忧乱我。故不得解脱。知二十三谛转变无常。生厌修道。自性隐迹。不生诸谛。我便解脱。今破彼法。显三德体非是能成。二十三谛非是所成（已上）准此可知。已上总束抄之。为令初学者先知大纲也。临下文则思可知。
　　抄。神为主常（文）问。神为主常觉相处中者。即指神我名觉相欤。答。觉是神之相。神是觉之性也。会解云。言神为主常等者。即百论破神品具云神为主。常觉相我中。常住不坏不败。摄受诸法（钞云根字错）能知此二十五谛。即得解脱。出离生死。外曰。实有初如僧伽经（即数论）中说。觉相是神。内曰。神为一耶。为异耶。外曰。神觉一也。内曰。觉若神相。神无常。若觉是神相者。觉无常。故神应无常。譬如热是火相。热无常故火亦无常。今觉实无常所以者。何相各实故。属因缘故。本无今有故。已有还无故。外曰。不生故常。生相法无常。神非生相故常。内曰。名尔觉非神相。觉是无常。汝说神常。应与觉异。若神觉不异者。觉无常故神亦应无常。乃至广说（已上）问。今内外共所论之觉者。其相如何。答。数论计我为受者。今既上云觉相处中。而下云摄受诸根。明知。受名觉也。大疏六下（初地中修行胜）云。外道虽众不出僧佉及卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。无知觉成上自体无有我○能作能受故。是于我所作所受。即是我所。在因名作。在果名受。今但缘成故无作受。若约小乘就五蕴说。受蕴名觉。三蕴名知。约六根说。身识名觉。余五名知。五阴造业故。名作者。当阴招报。名为受者。今并遣之。现有知觉。云何言无。随俗故有。约真故无。又心法有四。一事。二法。三理。四实。谓随境分别见闻觉知。名之为事。论体唯是生灭法数。故名为法。穷之空穷说以为理。论其本性唯是真实如来藏法。故名为实。此四重中。就初即说知觉名。若就后三即无知等（已上）准此佛教不许我。而许有知觉。然外道既执以知觉为我之相。故佛教约知觉。以难彼所计之我也。抄十四下云。疏僧佉说觉以为神相者。即百论破神品○彼疏总释云。此二相违凡有三对。一神常觉无常。二神遍觉不遍。三神一觉众○初对中有四种过。一以神从觉。神则无常。二以觉从神。觉应是常。三名不相从体即不一。四必欲令觉是神。神则二种常无常也。亦觉不觉也○二破卫世○汝言神情意尘合。故知生是知知色尘等。是故但知能知非神知。譬如火能烧非有火人烧。斯则知为神相义不成矣。今云无知。疏若约小乘等者。受蕴名觉觉苦乐等○疏现有知觉下通外难。先离随欲故下答。即中论意。又心法有下亦答上难（等文）。
　　抄。斯则五大亦为能生（文）问。此释意似简别异说。尔者简别何论哉。答。抄下文引金七十论。分别本性反异等四位中五大但从他生不能生他（云云）即今简异彼论也。问。若尔何故。抄下文亦云。次生五作业根者。金七十论即总用五大成（云云）如何。答。此事难思。而且一义云。彼金七十论意五作业根中。舌根说名句文时。总与五知根相应。手根作杀缚等时。总与五知根相应。余亦如是。然此五大与彼五知根共。是五唯所成即同类故。亦如五知根共。总与舌根等可相应。既有相应资助力。故云尔欤。更至下可抄之。又下次所引演秘问答。可见之。
　　抄。谓本性能生大等（文）述记云。一本而非变易。谓即自性能生大等。故名为本。不从他生。故非变易。二变易而非本。一说谓十六谛。即十一根及五大。总十六谛。又说。但十一根唯从他生名为变易。不能生他。是故非本三亦本亦变易。一说。谓七谛。即大我慢及五唯量。又说。并五大合十二法。谓从他生。复生他故。四非本非变易。谓神我谛（已上）演秘云。疏二变易而非本。一说十六谛者。问下明五大。而有两说。两说皆许五大成根。但别总异。既能生他。合唯俱句。云何此说唯变易耶。答。而言五大别成根者。且约展转少相成说。据实成根体唯唯量。由斯十六名唯变易（已上）此述记四句中。二三两句举二说者。是金七十论与百论之异说欤。今钞亦云若准百论五大生十一根等者。即此义也。又演秘云。下明五大而有两说等者。今钞下文亦有其两说。与今相违。准此可知。
　　抄。问自性云何（文）问。此问无如何。答。法若为能生因。其法是有为无常。又法若为所生果。其法缘谢必归灭坏。然数论师意。自性无为常住。又不许灭坏无常。尔者何云自性能为诸法。
　　抄。一一皆以三德合成（文）问。三德合成诸谛时。混三相全成一物欤。为当虽成大等。而能成三德尚存三相欤。答。唯识论一云。不应合时变为一相。与未合时体无别故（已上）述记云。汝言此上三事和合共成一相之时应不能成一。三体各别故。或前与后体无别故。如不合时相实有三（已上）演秘云。疏相实有三等者。三德未变大等法时各有一相。名之为三。变大等时方合为一（已上）准此成诸谛时。全混为一物也。问。若尔何故唯识论次下文云。又三是别。大等是总。总别一故。应非一三（已上）既云总别。明知。成诸谛之时。能成三德尚存三相（见）如何。答。述记释彼论文云。又三是别。各别体故。大等是总。是一法故。非谓三成其大遂异。此即乘前一相为离三事和合。成一大等大等名总。虽总别不同。而性定是一。如金转为环。非离环外别有金故。以本三事从大等离（已上）。
　　抄。自性是作者（文）抄十一上（升夜摩天宫品）云。数论自性能作。自性即冥谛能作。而我非能作者。但是知者○我为能作者。即胜论师（已上）故知。数论计我为知者。又今抄上文云。觉相常我中○摄受诸根（已上）准此亦为受者也。今文云我是见者故。数论意以知见受并为我之相也。问。今自性名能作者。因果双造欤。且如演秘云。问。我是作者。何不生果。答。但作能造因不作果故。所受之果他所作故（已上）尔者。数论意如何。答。
　　抄。谓二十四谛是我所知（文）问。数论师意。可许神我受用自性谛之义耶。答。两方。若云受用自性者。自性是本有不改之冥谛。更不可云受用之。故知。唯中间二十三谛是我所受用之境。故抄下文云。能生世间与我受用（已上）若依之尔者。今既云二十四谛是我所知。又云我见自性时即得解脱。此许知见。岂非受用之义乎。况全揽自性直成大等。更无别体性。若许受用大等。何不许受用自性乎。答。演秘第一云。问。何不受用能性冥性耶。答。所成之法虽不离本。要本转变方堪用之。故言受用所成之法。如所成器虽体即金要成其器。方可受用。故言用器不说用金。此亦应尔（已上）准此可知。但于今钞释者。此明我求见三德自性。以得解脱则我与自性各得分立独存之旨也。更非谓神我受用自性谛也。问。抄下释自性有六义。第三义云。皆为我所受用之尘者。彼论正文云。大等变我所受用故说名为尘。自性亦如是。我所受用故（已上）。
　　抄。如跛盲人合（文）问。今云人者。通上跛盲二种欤。为当局跛者欤。答。会解记释我是困苦人之文云。颂中说人。即是我义。故论中多云人我（已上）金七十论云。自性与我和合。譬如国王与人和合。我应使是人。是人亦与王和合。应施我生活故是人王和合（已上）既颂及论并云人即是我。今抄云以我为跛。明知。局跛者也。问。抄能生世间（文）意云。自性能生大等二十三谛。为我令受用之（为言）。
　　抄。亦名五大初（文）问。就一种我慢。何分三种乎。答。金七十论意云。自性三德其相增显位名大故。亦于此位具有喜忧闇。能为因种生我慢果。既能生因种有三种。故所生之我慢亦有三种。谓若大中喜增长（即萨埵增长之一分大也）则生我慢。能伏忧通痴。此我慢是喜种。即名转异我慢也。若大中忧增长种。即多焰炽我慢也。若大中闇增长（即答摩增长之一分大也）则生我慢。能伏通喜忧。此我慢是痴种。即名五大初我慢也（已上取意）此生五唯五大。故从所生名五大初欤。问。三种我慢共云能伏。其义如何。答。彼论中卷初说今三种我慢。同卷末文云。德有三种。谓喜乐·忧苦·闇痴。此三互相违。若喜乐增长。则能伏忧痴。譬如日光能伏星火对。忧痴增长亦复如是。若思量三德不平等。觉生五十五分。五十五分者。今当说（等文）问。彼三德在冥性中。眠伏不起用之时。三事各立。若转变作大等时。方合为一物故。演秘云。三德未变大等时。各有一相。名之为三。变大等时。方合为一（已上）然今三种我慢互相违逆不合为一物。如何会通乎。又述记云。又三是别。各别体故。大等是总。是一法故。非谓三成其大遂异。此即乘前一相为离。三事和合成一大等。大等名总。虽总别不同。而性定是一。如金转为环。非离环外别有金（已上）若喜乐增长。则能伏忧痴。但成转异我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合成一慢。何有总别义乎。如何。答。论上卷云。是三德者。何等为相。以偈答曰。忧喜闇为体。照造缚为事。更互伏依生双起三德法。问。此三种我慢各生何等法乎。答。论具说之。会解记引金七十论前三种我慢竟。即释云。评曰。由此义故。钞云。此意总明。皆从慢生也。若别说者。变异我慢生十一根。若五大初我慢生五唯五大。焰炽通生二种。此约义别。若取次第。如钞云应先生五唯。五唯生十六等。此意会金七十论与百论。总别虽殊皆次第同也。故金七十论云。十六内有五。从此生五大者。十六有五唯。五唯生五大（已上）问。此三种我慢何故或单生十一根。或生五唯。或双生二种。如是不同乎。答。论云。转异我慢若生十一根者。必取焰炽我慢。以为伴侣。是大初我慢若生五唯五大等。必取焰炽我慢以为伴侣。云何如此。闇痴我慢无有事。焰炽有事。故如是。焰炽我慢能事十一根。亦生五唯等。故说焰炽生二种（已上）问。何故焰炽有事。余无事乎。答。论上卷偈云。喜忧闇为体。照造缚为事（等文）长行释云。喜为萨埵体。罗阇忧为体。闇痴多磨为体○照造缚为事者。是三德何所作。初作光照。次能作生起。后能作系缚（等文）意云。忧有生起之事业。余二无此事业。故余二各生法之时。必取焰炽我慢为伴侣。假借生起之功业也。问。
　　抄。次慢生十六者（文）问。我慢有三种（云云）自何我慢生五唯量乎。答。金七十论云。五大中闇增长则生我慢。能伏通喜忧。此我慢是痴种。故圣说名大初。此我慢生五唯量（见）问。正见金七十论中卷。偈云五唯无别。从此生五大。大尘有差别。谓寂静畏痴（已上）同长行释上二句云。从我慢生五唯。微细寂静以喜乐为相。此即诸天尘无有差别。天无忧尘故。从此生五大（已上）意云。五唯以喜乐为相。故明知。转异我慢之所生也。亦可喜种。何云闇痴种乎。答。大初我慢生五唯五大。虽五唯以喜乐为相。而五大以闇痴为相。故且约一边。如是偏属也。故同长行释下二句云。大尘有差别者。从声唯生空。乃至从香唯生死。是五大有差别。是差别有何相。一者寂静。二者令怖。三者闇痴。此五大是人尘（已上）余文如次下引之。唯此可知。
　　抄。此意总明皆从慢生（文）问。今总明者。对何别明乎。答。一义云。若别明次第相生。则慢唯生五唯。五唯生十六等（云云）然今总云慢生十六。故云总明也。一义云。金七十论有两处文。今抄上文云。问曰。已说和合世间乃至次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加减欤。又中卷初云。若大中喜增长。则是转异我慢。能生十一根等（云云）具如上引。此两处文相对明之。上卷末文总明一慢生十六之旨。中卷初文明三慢各生诸谛之义。然今钞次上引上卷文。故别中卷别明。即结释此意总明等欤。问。若尔。何故会解记别中卷文竟。即释云。评曰。由此义故。钞云。此意总明等具上引。指中卷文即释此意总明等（见）如何。答。彼记意云。对中卷别明三种慢各生诸谛。故钞引上卷文。结释此意明等也。若别说者。如中卷所明者是也（为言）问。彼记以下云。此意会七十论与百论总别虽殊等（云云）准此。会金七十论与百论之不同（见）何云会金七十论中两处文哉（是一）抑依此记。释何论云总云别乎（是二）答。
　　抄。五唯生十六故云十六内（文）问。上云慢生十六。今云五唯生十六。同异如何。答。上云慢上十六。除五大取五唯。今云十六。除五唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之也。问。何故慢所生中。除五大而五唯所生取之乎。答。此有除意欤。谓五唯欲生五根五作等时。要先生五大。即此五大还展转资助五唯。则令成生五根等。是则望五唯。则五大五根五作等同是所生故。五唯所生十六中。亦取五大也。然此五大要令等同力用于五唯。故举五唯必带五大。依之慢所生十六中。不别举五大。属五唯摄故。演秘云五大别成根者。且约展转少相成。说据实成根体。唯唯量（已上）具上引之。准此可知。会解记释抄次下意金七十论但云耳根等文云。而论中一云。释五大别生五知根。乃至之鼻根从香唯生。与地大同类。是故唯取香（已上）又释总用五大成文云。此五知根五大别造等（云云）并约此展转少相成说之。非谓五大实成根体也。
　　抄。五唯无差别（文）问。五唯无差别。五大有差别（云云）其意如何。答。金七十云。诸天以五尘为尘。一向寂静故无差别。人取大为尘。大有三德。是故有差别（已上）意云。诸天识智深细故。一向缘能成之尘。与喜乐相应。故心神调遍无有分别。故云无差别。人情粗浅故。一向缘所成之尘。是大尘者粗显相。故与喜忧闇相应。有取舍分别。是名有差别也。问。与喜忧闇相应者。如何彼论云此五大是人尘。空三相如何如大富人入内密室受五欲乐。或上高楼远观空大。由空受乐。故空寂静。或在上高楼空中。冷风所触空则生苦。或复有人行在旷路。唯见空不见聚落。无所止泊。则生闇痴。余大亦复如是。如是诸天以五唯为尘（等文如上引）今钞云。五大具三毒者。即总略此论文也。又同次上文云。有五知根。能取有差别无差别尘。差别者具三德。无差别者唯一德。如天上有五尘。谓声·触·色·味·香。是五尘无差别。同乐为体故。是天五尘无有忧痴。人道中五尘有差别。具有乐苦痴相应所成。诸天知根取无差别尘。人即知根能取有差别尘（已上）问。若尔者。人道眼耳鼻等。全不缘知色声香等欤。答。准诸论意。五唯有作能成作所缘之二能。故能成之一边唯是天尘。中卷中程天舌人舌缘五唯根说。后可五入之。
　　抄。金七十论但各生一（文）论上卷云。五唯生五大。声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大（已上）。
　　抄。有说藉尘有多少（文）问。有说者何乎。答。准下诸文。是智论意欤。
　　抄。而金七十论但云耳根（文）论中卷云。耳根从声唯生。与空大同类。是故取声。皮根从触唯生。与风大同类。是故唯取触。眼根从色唯生。与火大同类。是故唯取色。舌根从味唯生。与水大同类。是故唯取味。鼻根从香唯生。与地大同类。是故唯取香（已上）问。若尔。上明五大生五知根者。何论意乎。答。会解云。然云但云者。对前参智论意释。又对次遍造义故云但也（已上）意云。上明五大成五根等义。是参智论意。而今金七十论异彼故云但也。又优楼迦述遍造义。今亦异彼故云但也（云云）准此。上明五大生五根者。是智论意也（见）问。上最前明二十五谛次第相生。正引百论。又下文明能破。亦指百论。况次上明慢生十六之义。先依金七十述从五唯生五大之旨。次引百论云从五大生十一根之文。是并显异说也。如是总标竟。次明慢生五唯及五唯生五大。是即二论全同也。次揲释。五大生十一根等者。释上所总标之百论文（见）明知。今云。而金七十论等者。简异彼百论。故云但云耳根等也。何云参智论意乎。答。钞次下云。上依金七十论略叙其计。其间不同兼。智论意（已上）今正举异说竟简别之。岂非兼智论乎。若非今简异智论意者。后总结文可。指何处乎。但于前后解释者。
　　抄。若优楼迦人（文）问。今优楼迦人者何乎。答。会解云。言若优楼伽仙人者。即下鸺鹠仙人是也（已上）问。抄上文明数论宗师资相传中。有优楼佉者。离迦佉二字有异。而全是同名也。岂非指彼乎。如何。答。百论上卷（破神品第二）云。如迦毗罗优楼迦等言。神及诸法有迦毗罗言。从言从冥初生觉。从觉生我心○神为主。觉相处中常住不坏○优楼迦言实有神常。次出入息现视胸喜命等相故。则知有神（等文）又云。优楼伽弟子诵卫世师经云。知与神异（已上）此破迦毗罗计我为智者欤。明知。百论呼胜论师名优楼迦也。故下抄云即百论优楼佉也（已上）又云。名嗢露迦（云云）但于数论宗师中优楼佉者。
　　抄。是火家求那（文）会解云。言火家求那者。集玄云。有云。此言功德。而百论多说求那。而不翻。即色是火家功能也。
　　抄。金七十论即总用五大成（文）问。金七十论意。以何法成五作业根乎。答。抄云总用五大成（文）付之。金七十论意。作本变四句之时。五大是唯变非本之句也。全无生他之义。何云用五大成五作业根乎。答。会解记云。言总用五大成者。论云。五作业根有五事。是舌根（即语具）与知根相应。能说名句味。乃至大遗根与知根相应。能弃于粪秽。评曰。语手足等一一与五知根相应。此知根虽五大别造。而作业根皆与知根相应。故云总用五大成也（已上）此所引论文者。彼中卷初云耳根从声唯生等。即其次下有此文也。抄上文明本变等四位中引演秘。可见之。
　　抄。一语具二手（文）论上卷云。五作根者。一舌。二手。三足。四男女。五大道（已上）。

于时永和元年八月二十日。于东大寺戒坛院上坊书写之毕。唯愿以此功力。先师澄玄大德并火母有缘等圣灵。出离生死顿证菩提。乃至法平等利益。
小比丘觉乘之

演义钞四下纂释第二

　　抄。心平等根（文）金七十论中卷云。外曰心根云何。以偈答曰能分别为心。根说有两种。三德转异故。外别故各异。能分别为心。根说有两种者。心根有二种。分别是其体。云何如此。如此心根与知根相应。即名知根。若与作根相应。即名作根。何以故。是心根能分别知根事。及分别作根事故。譬如一人或名工巧。或为能说。心根亦如是。此心云何说为根。与十根相似。十根从转变我慢生。心根亦如是。十根同事。十根所作事。心根亦同作。是故得根名（已上）。
　　抄。故论云分别心为相（文）会解云。分别为心相。是相即心事。此二句是论○言亦具五唯成。通缘诸境故者。此二句是吾祖义说（已上）此言论云者。如次下具引。问。吾祖加义说之意如何。答。先五知根但具一唯。故别缘一唯。谓如耳根从声唯生。但能取声等是也。今心平等根总具五唯方成。故通取五唯也（为言）问。五唯是通归色法。何得生缘虑分别之心平等根哉。答。抄下释顺。世外道四大极微为因中云。四大中最精灵者。能有缘虑。即为心法（等文）准此可知欤。
　　抄。二十五我知者（文）演秘第一云。问。数论我思。思即行蕴。如何先三皆离蕴摄。答。虽我是思。而不说思是行蕴故。若尔。思在何蕴所取。答。彼不立蕴。故非蕴摄。此亦不然。如即蕴我。佛法谈彼。非他宗中许在蕴也。思我应尔。答。即蕴计者。虽不言蕴。然指五蕴。以为其我。而数论师自言。思我。离心心所别有自体故。广百论第三云。数论外道作如是言。思即是我。其性常住。彼论破云。如是思我。离心心所别有体相。难可了知。故知。思我非即心所。是离蕴摄。问。前言依见。言我法者。如数论师。杅鉾楯。答。言离蕴等。据彼定说。言依见立。佛法谈彼。故前后疏不相违也（已上）。
　　抄。又论云大我慢（文）彼论中卷云。次当说大我慢心境事三自相为事。十三不共境○大事。计我为慢相。此相即慢事。分别为心相。是即心事（已上）会解云。言又论云大我慢心事（是句是长行标说之文。具云次当说大我慢心境事）三自相为事者。此一句即偈文。具云○言心能遍取差无差别境故者。此亦吾祖义说也（已上）问。既上云分别心为相等。今云大我慢等。同是一文也。何上引长行中二句。今引偈文之一句乎。答。
　　抄。二异三德者（文）问。何以异三德知有我乎。答。彼论次上云。自性望变异。有九不似。有六相似。我翻似不似（云云）既翻六相似。故云异三德也。
　　抄。五独离故者（文）问。文意如何。答。彼论上卷云。五独离故者。若唯有身。圣人所说解脱方便即无所用。如昔有仙人。往婆罗门众所说如是言。一切富彼陀·一切饮酒摩·一切见儿面。愿后成比丘。若唯有身。何用是义。故知。离身别自有我。若无别我唯有身者。则父母师尊死后遗身。若烧没等如是供养。则应得罪。应无福德。以是义故知有别我（已上）会解引此文竟。即释云。此说离身别有我。独存故云独离（已上）。
　　抄。一无因二常（文）意云。一无因者。如大以自性为因。我慢以大为因等。并皆有因。然今自性谛无因。故云尔也。二常者大等从自性生。故是转变无常。而今自性无其处。故云常也。但唯识论第一。破胜论师诸句义云。若能生果。应是无常。有作用故。如所生果（已上）准此。数论师所计亦如是。可破之。故立量破云。萨多等三德应转变无常。即大等故。如大等法（云云）彼师意许萨多等与全体相即。故如是破也。三多人共一者。会解云。谓大等则为多。人人不同故。自性唯是一。多人所共故（已上）四遍一切者。又云自性及我遍一切处。谓地·空·天。等则不遍（已上）五无事者。谓大等诸物并有作用。能使微细身轮转生死。申缩往还故。有事业也。自性不尔。故云无事也。六不没者。请大等诸物次第归本。则不可见。是名没也。且如五大转没五唯中。不可见五大。乃至大没自性中。大亦不可见。而自性无如是之转没。故云不没也。七无分者。大等皆有分限。彼此分分不同故。自性不尔。八不依他者。大依自性。我慢依大等。而自性不依他故。九不属他者。大等从本生不自在。故譬如文存时儿不得自在。而自性不尔。故云不属他（云云）。
　　抄。人人各有我故（文）彼论上卷云。外曰。我者何相。多身共一我。身身各我。若言云何如此疑。诸师执相违故。有说。一我者遍满一切身。如贯珠绳珠多绳一○复有余师说。身身各有我。是故我生疑。答曰。我多随身各有我。云何知如是。次偈释曰。生·死·根别故。作事不共故。三德别异故。各我义成立。生死根别故者。若我是一。一人生时则一切生○若一人死时。一切人皆死。以无是义故。故知。我不一。复次诸根异故。若人一者。一人聋时一切悉应聋○复次三德别异故。若人一者。三德应无异。如一婆罗门生于三子。一总明欢乐。二可畏困苦。三闇黑愚痴。若人一者。一人喜乐一切同喜乐。苦痴亦如是○是故因五义。则知我有多（已上）。
　　抄。自性有六义（文）彼论上卷意云。一同有三德者。大我慢等变异皆有三德。谓乐与苦及痴闇也。既末有三德。故知。本自性亦有三德。末不离本故。本末相似也。二不相离者变异与三德不可分离故。自性有三德。不可分离亦复同尔。故本末相似也。三皆为我所受用等者。论云。三尘者。是大等变异我所受用故。故说名为尘。自性亦如是。我所受用故（已上）四平等者。论又云。四平等者。是大等变异一切我共用。如一婢使有众多主。同共驱彼故。自性亦如是。一切我同用故。是故说相似（已上）五无知者。论云。是大等变异不能识分别乐苦及闇痴知。我独得故。离我诸法无有知。自性亦如是。本末同无知。其义则相似（已上）六能生者。论云。六能生本末似者。大能生我慢。我慢生五唯乃五大等。自性能生大。故本末皆相似（已上）。
　　抄。一无三德（文）抄次下云。有云。由三德是生死因等（云云）正释无三德故成德之相。是述记第一本之释也。具如上私总束二十五谛中已引之。然会解云。言有云由三德是生死因等者。此应智论意。缚说皆约我说。言金七十云下。缚脱约自性说（等文）抄下文云。其间不同遍智论意（云云）明知。述记亦述智论意欤。
　　疏。或计六句（文）问。何故六种皆名句乎。答。大乘法苑第一云。梵云钵陀。此翻为迹。当古之句。句有二句。一集法满足句。
　　抄。婆罗[广@尼]斯国（文）有本云[广@尼]斯者误也。西域记第七云。婆罗[广@尼]（如点反）斯国○周四千余里。国大都城西临殑伽河○伽蓝三十余所。僧徒三千余人。并学小乘正量部法。天祠百余所。外道万余人。并多事大自在天。或断发。或堆髻。露形无服。涂身以灰。精勤苦行。求出生死（已上）。
　　抄。一实二德（文）问。此六句大意如何。答。此师意云。一切法所依之实性。是名实也。此实性所具之德。是名德也。既有体有德。必可有作用。是名业也。此实·德·业三种。各别令实有之物。是名大有。谓彼执实等外有别一物。令实等实有之法故也。又彼此相望。令同之性。令异之性。更别有之。是名同异性也。和合性者。如抄次下自释。可见之。又十句论更加四句。谓有能·无能·俱分·无说。方成十句也。演秘云。有能·无能·实·德·业三得果之时。望自果及非自果。定所须因（已上）述记云。异但是差别实因。非如俱分是实性故。有能·无能。因之所须。亦非现得（已上）又云。地·水·火·风父母极微。常能生果。有能是常亦能生果。是作果时。定所须故（已上）演秘云。实等生果要须有能。所以有能名常生果液等十德生果所须。故同有能名常生果（已上）无说有四。谓已灭无·未生无。更互无·毕竟无。述记释毕竟无云。如兔角等。彼宗毕竟无常住故（已上）述记第一（末）云。略以三门分别。一别总别名。二出体性。三诸门辨释。

第一一多分别门
　　一（有二）同　和合
　　多（有七）德。业。异。有能。无能。俱分。无说
　　亦一亦多（有一）实
　　亦一（有五）空。时。方。我。意
　　亦多（有四）地。水。火。风


第二常无常分别门
　　常（有六）同。异。和合。有能。无能。俱分
　　无常（有一）业
　　亦常亦无常（有三）
　　实
　　常（有五）空。时。方。我。意
　　亦常亦无常（有四）地。水。火。风ーー父母极微常。子微已去无常
　　德
　　无常（有十四）觉。乐。苦。欲。嗔。勤。勇。法。非法。行。离。彼。此。声。香。
　　或常或无常（有十）色。味。触。数。量。别。合。重。液。润
　　无说
　　常（有三）已灭无。更互无。毕竟无。
　　无常（有一）未生无



第三有质碍无质碍分别门
　　无质碍（有九）德。业。同。异。和合。有能。无能。俱分。无说
　　亦有质碍亦无质碍（有一）实
　　无碍（有四）空。时。方。我
　　有碍（有五）意。地。水。火。风


第四现量非现量分别门
　　现量境（有三）业。同。俱分
　　非现量境（有五）异。和合。有能。无能。无说是比境也
　　现非现境（有二）
　　实
　　非现境（有五）空。时。方。我。意
　　现非现境（有四）地。水。火。风　父母极微是非现境。子微已去是现量得
　　德
　　现量（有八）觉。乐。苦。欲。嗔。勤勇。重。声ー是我境故
　　非现（有二）法。非法
　　现非现（有十三）色。味。香。触。数。别。合。离。彼。液。润。行ー作因现得念因非现



第五生果不生果分别门
　　常生果（有二）
　　德（有十）色。味。触。数。量。别。合。重。液。润
　　有能ーー是作果时定所须故
　　无常生果（有一）业
　　常无常俱不生果（有一）无说
　　常生果或不生（有一）
　　实
　　生果（有四）地。水。火。风　是父母极微也
　　不生果（有五）空。时。方。我。意


　　述记云。子微已去皆能生果。体无常故（已上）旧译中间句名大有性。俱分句名同异性（云云）因明疏卷下云。胜论六句束为四类。一无实。二有一实。三有二实。四有多实。地·水·火·风父母常极微。空·时·方·我·惠·并德·业·和合。皆名无实。四本极微体性虽多空。时等五体各别唯一。皆无实因。德·业·和合虽依实和合。实非以为因。故此等类并名无实。大有·同异名有一实。俱能有于一一实故。至劫成初。两常极微合生第三子微。虽体无常。望德合故不越因量。名有二实。自类众多各有彼因二极微之所生故。自此已后初三三合生第七子。七七合第十五子。如是展转生一大地。皆名多实。有多实因之所生故。大有·同异能有诸实。亦得名为有一实·有二实·有多实。然此三种实等虽有功能各别。皆有大有令体非无。皆有同异令三类别。名有一实。有德业者。亦有无有。非大有也（已上）。
　　抄。实有九种（文）问。何故实有九种乎。答。实者德等所依之实体也。谓地是色·香·味·触之实体也。水是色·香·味及液·润之实体也。余如次下次第摄之。问。地·水·火·风者。是坚·湿·暖·动也。尔者与德中触有何异乎。答。若依佛教。则地·水·火·风是名也。坚·湿·暖·动是体也。但是名体异不可别立。而胜论意。地·水等是实句所摄。是为所依之实性。彼坚·湿等是德句中触。是为能依之德相。故能破量云。地·水·火·风非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿碍（云云）身根总取德中十一。谓触·数·量·别·合·离·彼·此·液·润及行中作因。又实句中地等四亦身根取。皆有触故（云云）问。其实体者何物乎。答。极微为体也。且如地·水·火·风者。虽母子不同。而皆是极微为体也。
　　抄。五空六时（文）空者声之实体也。然非空界色等别有一物也。时者迟速等之实体也。谓有心缘迟速。而若无时实体。以何为因。可生缘迟速等之心哉。又诠表迟速等之名句等。以彼为因。亦复可尔。七方者东南等。能诠之因及能缘之因名方（云云）。
　　抄。八我九意（文）十句论云。我谓是觉·乐·苦·欲·嗔·勤勇·行·法·非法等。和合因缘起智为相（已上）演秘云。由我能令九德和合而能起智故。举所和及所起智。以显我体（已上）又云。问。我是作者（等文如前数论中引）九意者十句论云。觉·乐等九德不和合因缘起智名意（已上）准此。我·意即就起智而能和合者名我。能不和合者名意欤。
　　抄。大有唯一（文）。
　　抄。同异亦一也（文）述记云。同句体者。谓实德业体性非无能诠能缘之因名同。此体是旧大有性。诸法同有故名为同句。异体者。常于实转。是遮德等心心所因。是表实性心心所因。但于实转。异实之物。实由有此。异于德等故名为异（已上）演秘云。疏常于实转者。略为二释。一云。体性是常唯实上有名常实转。二云。恒常唯在实句上转名为常也。疏是遮德等心心所等者。由此异故。遮缘德等心心所法不缘之。表缘实等心心所法而能缘也。或异为因。令缘九实心心所等各有差别○问。德等亦有自类差别及异实义。何不依立。答。德皆是实家之德。实为依故。故言以德而显实也。有及同异亦实性故。故但依本而立其异（已上）问。述记云。同体是一。实·德·业三同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异。或别实异。九实一一有细分故（已上）准此。异句可有多种（见）如何。
　　抄。一即涂灰外道（文）问。何名涂灰。答。
　　抄。大自在天（文）疏一下云。大自在者。梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。智论第一云。此天有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间能知大千两渧（已上）演秘第一云。按提婆菩萨释外道小乘涅槃论。云摩醯首罗论师作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。所谓梵天·那罗延·摩醯首罗。地是依处。地主是摩醯首罗。于三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者。虚空是头。大地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭名为涅槃。故自在天常。一切物涅槃因。又传释云。彼宗自在有三身别。谓法报化。
　　抄。即第四围陀论师计（文）总有十一宗中。上已明数论·胜论·涂灰之三师。故以围陀为第四也。问围陀及安荼者何乎。答。
　　抄。围陀云明此师（文）围陀云等者。意云。此围陀论师所造之典藉中。即自明此师计那罗延天能生四姓者。非谓那罗延天并生四姓。此是计那罗延天先生梵天。梵天能生万物也（为言）故次下引提婆论。具明其相也。凡此三四五之三计。是摩醯首罗一体三分。各执一分即成己见也。如上所引演秘释。可知之。
　　抄。从那罗延天脐中（文）问。此外计意。如何修行得涅槃乎。答。演秘第一亦引提婆菩萨论。而次下云。两脚生首陀。下即续云。一切大地是修福德戒场。生一切花草。以为供养。化作山野禽兽人中猪羊等类。杀害供养梵天。得生彼处名涅槃（已上）彼处者梵天欤。问。常途所说以刹利种为最上。今何云下劣种类乎。答。探玄记第四云。智论第十二云。智人有二在家。名婆罗门。谓七世清净生满六岁。皆受戒出家名沙门（已上）圆觉略抄四下云。沙门（出家人）婆罗门（在家在智人已上）。
　　抄。故上等言（文）自下释等言。结前第四计。起后第五计也。谓若约第四计。则正举所生之梵天。兼等取能生之那罗延也。若约第五计。则等取梵王言是兼合第五计安荼所生梵王之义也（为言）总而言之。举所生梵天。双等取能生之那罗延及安荼也。抄次下有释。可见之。
　　抄。言本际者（文）演秘云。言本际者。谓本生。安荼论师说。本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖翁。作一切有命无命物。如是等物散没彼处名涅槃（已上）。
　　抄。一时者即时散外道（文）演秘云。时论师作如是说。时熟一切熟。时散一切物散。是时我论中说。如被弓箭射时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。时熟。时灭。时不可过。是故常生一切物（已上）。
　　抄。具有离合（文）。
　　抄。次言方者（文）问。今云。方者通指八方上下欤。别指一方欤。答。会解云。言百论云。外曰实有方常相。故日合处是方相等（有本日字作曰字非也。言等者次论云）如我经说。若过去。若未来。若现在。日初合处是名东方。如是余方随日为名。问曰。不然。东方无初故。日行四天下。绕须弥山。郁单越日中丳干逮日出。丳干逮人以为东方。 丳干逮日中阎浮提日出。阎浮提人以为东方。阎浮提日中?耶尼日出。?耶尼人以为东方。?耶尼日中郁单越日出。郁单越人以为东方。如是悉是东方。南方·西方·北方。复次日不合处是中无方。以无相故。复次不定故此为东方。彼以为西方。是故无实（已上）准此。别指东方以为万物因（见）演秘云。最初生诸方。从诸方生世间人（等文）先以东方为因。最初生诸方。以诸方为因。次生世间人物。故知。东方是万物之本源也（为言）。
　　抄。此云顺世外道（文）演秘云。问。内外男女既有差别。能成大种亦差别不。答。虽大种性内外无异。然有安立形相差别。有义顺世极微有其三类。一极精虚。二者清净。三非虚清。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色声等。如其次第三因所生。评曰。虽有此言不知何据。准广百论。此叙虽依彼论说内外大种性无差别。云何得三种不同。问。顺世何意计微为常。答。恐后物成无种子故。故俱舍论第十二云。一类外道执极微常。彼谓空劫余极微在。何缘彼执。犹有余极微勿后粗事生。无种子故。由斯此师计微常也（已上）问。准此。释今钞同彼有义。尔者违广百论。如何会通哉。答。抄云。如色虽皆是大（等文）即通此伏难欤。
　　抄。释曰谓从四大生（文）因明疏中卷释胜论师义云。至劫成初两常极微合生第三子微。自此后初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展转生一大地（已上）此顺世亦可尔。故术记第一本云。又胜论师及此顺世执所生之色不越因量。量只与所依父母本许大。如第三子微。如一父母许大乃至大地。与所依一本父母许大。本极微是常。子等无常。亦是实有（已上）凡此师意云。成大地等者。父母微生子微等。而同一处体相涉入。故次第成广大粗显。若所生子微不涉入能生父母极微。则纵虽众微共聚。尚但成广大量。而不可成粗显法。例如细色一入则最浅。再入等则渐深等。今亦可尔。子微孙微次第涉入成粗显故。如是诸微共聚方成大地量故。今抄云。言粗色者。即是子微也。
　　抄。不越因量（文）问。因量者。父母二个极微量欤。为当一个量欤。答。本计即一个极微量也。转计云二个量故。唯识论第一合破胜论顺世云。若谓果色遍在自因。因非一故可名粗者。则此果色体应非一。如所在因处各别故。既尔果还不成粗。由此亦非色根所取（已上）遍在自因者。遍在二个父母微中也。果色者子微也。所在因者父母二微也。述记云。彼救言。前言果色等于因量。谁谓所生一色之果唯与一个极微量等。今云等者。等如二个父母极微。遍在二因之中因既有二。果等于彼故可名粗（已上）故知。是转计也。其余破文如论应知。问。量者何乎。答。述记云。量有五种。一微性唯二微果上有○二大性。三微果等以上方有三短性。唯微果上有。四长性。三微果等以上有。五圆性。有二性。一极微。谓不和合父母真实极微上有。二极大空时方我实上有。以此四体遍周圆故（已上）。
　　抄。计有为前有果集起离散为前有果坏灭（文）。
　　抄。信有故等广如彼破（文）此云等者。次文云。世人信一切处有虚空。是故遍信过去未来现在一切时有虚空。是故常。内曰。分中分合故分不异。若瓶中向中虚空。是中虚空为都有耶。为分有耶。若都有者。则不遍。若是为遍瓶亦应遍。若分有者。虚空但是分。无有有分名为虚空。是故虚空非遍亦非常（等文广转也。可见彼）今破文意云。若谓瓶中都有法界虚空。则瓶外不遍。以瓶中都摄尽之故。若谓瓶中都尽即是名为遍者。瓶亦应遍哉。若谓瓶中有一分虚空者。
　　抄。言宿作者（文）今抄全写涅槃经文。即南经三十七也。北经当第四十。具如会解引。
　　抄。计一切众生（文）涅槃经云。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人慈心不杀。反更中夭。又见喜杀。终保年寿。又见有人净修梵行。精进持戒有得解脱。有不得者。是故我说。一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘（已上）。
　　抄。若有持戒精进（文）意云。现在苦行定能破坏。过去本业尽故。众生得涅槃（为言）。
　　抄。涅槃三十五广破（文）经云。佛言。实见过去业否。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少耶。能知是业已尽不尽耶○彼若答我实不知○仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。彼若云瞿昙经中亦作是说。若见有人。豪富自在。当知是人前世好施。如是不名过去业耶。佛言。如是知者名为此知。不名具知。我佛法中。或由因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。烦恼尽已业苦则尽故。我责汝过去之业。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若是常。云何说云得苦解脱（等文）。
　　抄。自然生自然灭（文）河上公庄子疏云。万物独化者也。非自然也。非化生也。块然而生。不知所以然。而然也（已上）。
　　抄。大乘法师（文）述记第一本取意引之。然今抄引瑜伽论竟。返破此师云。则无因为自然。非别有物（云云）。
　　抄。束十一为四计即百论意（文）问。束十一为四计。尔者钞主指何论文乎。答。百论意（文）付之。正依解释检提婆所造两卷百论。不见列四计之文。今何指之乎。是以会解记云。疏统取四计不出四见等者。即唯识意。彼论云。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一。如数论等○二执有法与有等性其体定异。如胜论等○三执有法与有等性亦一亦异。如无惭等（应等勒沙婆也。或是无惭梵语）四执有法与有等性非一非异。如邪命等（疏云。若提子此是六师之数。具云尼揵陀若提子。据此而尼揵也。会邪见应是尼提尔。已上）今检彼唯识论第一卷。正有此文。所引是全文也。尔者钞主何不指此论文。而言百论意乎。答。今云即百论意者。是广百论第八卷破边执品第六之文。故起信疏上云。广百论云。颂曰。有·非有·俱·非·一·非一·双·泯。随次而配属智者。达非真。彼论次第广破四宗外道等义也（已上）此云颂曰者。是本论即圣天菩萨所造。彼长行者。护法菩萨释也。问。会解记云。钞皆广如百论者。以彼论有破因中有果品破因中无果品。此二品广申立破故。其略曰。若因中前有果。前无果。二俱无生（等文）彼提婆菩萨所造百论下卷。总有六品中。破因中有果品第七。破因中无果品第八（云云）此记所引全写提婆所造之百论。亦现有此两品。尤符合记所引欤。何云是圣天所造广百论乎。答。此记解释其谬非一。谓钞既云即百论意。而记揲疏文。辄断云即唯识意。岂非妄判之过分乎（是一）次既释上四计。总云即唯识意。其四计中分两科。其第二对因果之一义。何引百论乎。问。一非一等如何配四宗外道乎。答。笔削记第三云。一数论外道。执有等性与诸法一。即当有句故。彼破云○若青等色与色性一。应如色性其体皆同○眼等诸根与根性一。应如根性其体皆同。应一一根取一切境○二胜论外道。执有等性与法非一。当非有句。此亦非真。所以者何。若青等色与色性异。应如声等。非眼所行○三无惭外道。执有等性与彼诸法亦一亦异。当于亦有亦非有句○若有性等与色等一。同数论过。与色等异。同胜论失。一异二种性相违。而言体同理不成立○四邪命外道。执有等性与彼诸法非一非异。当非有非非有句（等文）。
　　疏。此方儒道二教（文）问。准抄释案疏意。兼含庄子列子。何偏题儒道二教乎。答。见下抄释。初合引老庄。故知庄子属老子摄。后别引周易中。指同列子。此亦列子属儒宗摄欤。至下应知。但有儒子云文子者。老子面受之弟子也。列子者老子灭后之门弟。四十余年修道得旨。乘云往还（云云）更可捡问之。
　　抄。周易为真玄（文）问。周易等名真玄等。其意如何。答。三玄一致论中。定有其释欤。可捡之。且有儒子云。真是真实。即有义也。孔子得有门故云真玄欤。虚是虚无。即老子体空门故云虚玄欤。庄子双谈有无。而未穷证圣理。但能得口说之巧便。故云谈玄。如庄子序述此义。可检之。又汉书立九等。第一等中收孔老。第二等中收顽圆。然庄子属第六等中摄。只是才人有真证。故今亦云谈玄。其意在此（云云）。
　　疏。谓人法地（文）就此文有异释。今且河上公注经故。老子经上卷（家元第二十五河上公注）云人法地（人当地安静和柔也。种之得五谷。掘之得甘泉。有劳而不怨。有功而不宣者也）地法天（大湛泊不动。施而不求报。生号下物。无所收取以也）天法道（道法清静。不言阴行精气。万物自成也）道法自然（道性自然无所可法也。已上）虽此河上公注非今钞所用。为令知彼此同异故且引之。抄意至下可知。问。人法地等者如何。答。原人论发微录引老子文。即释云。法者仿效也（取则也。已上）且一义意云。人者多思欲。非安静故。今法地安静。令调心虑。故老子经疏释云。法地安宁也（已上）故云人法地也。次地法天者。天无为而发生为功。地安宁而养成为德。故老子疏云。天生万物。无有终极。地然后养成（已上）意云。地能养成。必待天发生。故云地法天也。次天法道者。老子疏云。天无私。由道无为（已上）准此可知。次道法自然者。发微录释云。以大道无所从来。名为自然。非别有大道。而令大道之法之也（已上）问。既无所可法。何云道法自然乎。答。道外更无自然。今但欲令人道穷自然理。故云尔也（云云。已上。且依河上公注意抄之）。
　　抄。即老子道经（文）问。老子经八十一章。何分为道德二经乎。答。河上公注意。分八十一章为二篇。初三十七章名道经。专明道之自然故。后四十四章名德经。专明道之德故。即彼经上卷云。道之贵德之贵（已上）此之意也。然有后贤。广检文难之故。玄宗皇帝天宝十四年中。五史改名之时。老子经通称道德经。意显八十一章每章并有道德二义。不可偏属故。
　　抄。有物混成（文）问。有物者。何物乎。答。河公注云。谓道无形混纯而成万物。乃在天地之前也（已上）意云。虚无自然之道云物也。问。混者混和也。必有二法之时。可论混合相和之义。然虚无自然之道尚未见一气。有何二法而混成乎。答。有云。虚无是道之体性。一气是道之义相。以性相体义无二无别故云混成。述义云。道如镜。一气如明。万物如万像（已上）虽万像有去来。而镜体明相。无二无别故云混成也（云云）愚案云。准河公意。物者道也。混纯一气也。此一气剖判方成万物。故云成也。故总云有物混成欤。故河公注释云。谓道无形混纯而成万物。乃在天地之前也（已上）问。有物混成（云云）尔者虚无之道体直成万物欤。为当如何。答。有二义。一义云。道是无也。气是有也。此虚无道与冲和气无二无别。即是有无混成。然成万物之时。虚无之道终不成万物。但彼冲气成万物也。是贾太隐述义等意也（云云）今私检列子。少见此义故。彼第一（张湛处度注）云。易变为一（所谓易者。穷冥总性不可变也。一气恃之而化。故奇名变耳）一变而为七。七变而为九。九变者究也（已上）一义云。虚无之道全体成万物。
　　抄。独立而不改（文）有云。此句约竖。其体不依物。故云独立。始终不增减。故云不改也。次周行而不殆者。约横也。充塞六合故云周行。不忧不足故云不殆也。次吾不知其名者。贾太隐述义云。天地万物本亦无名。假为立名。所以筌意（已上）准此可知。但云道者。如钞次下自释之。
　　抄。强为之名曰大（文）自下随义立异名。谓钞次下云。以包含目其体。强名曰大（云云）此包含义通上横竖欤。思之。次逝者往也。即周行之一义欤。既往逝故无所不至。是云远也。无远往而不还故云反也。
　　抄。注云因其所大（文）问。今云注者。何注乎。答。魏王弼注也。其故者。前汉河上公加注释来至于唐朝。总有六十二家之子注。然随代代帝意。所用亦不同。且唐朝太宗高宗两代立弘方馆。安置十三经之时。各以敕被定可为宗崇之注释中。今老子经以河公注可为指南（云云）仍贾太隐作述义一十三卷。弘河公宗致。即和国相承以此述义为依凭。故虽时有不安。或是容有释。或傍正释。如是会通之（云云）然第七帝玄宗皇帝背先祖敕定。自裁用魏王弼注（有二卷也）即加疏解（有六卷也）广德先生亦作广正义四十卷。故玄宗已后数代帝王皆顺此迹。然玄宗御即位明年。改先天号开元。总经二十九年。清凉大师开元十六年诞生。其后至第十帝德宗御字。兴元元年撰今大疏。其时清凉年四十七。故今亦引用王弼注也。但和国流传老子经者。初自百济以河公注。经相副博士送进之。其后吉备大臣入唐。即当开元第四年。在唐十八年。所学十三道。虽可传当代所弘之王弼注等。而和国既先传得河公注经。故今亦重渡同注经（云云）问。疏下文云。周易云。易者有大极（等云云）抄引彼周易注云。夫有必始于无等（云云）会解记释云。言注云者。即韩康伯注也（河上翁注老子。郭象注庄子。张处度注列子。已上）此释周易注家之义。便释今抄上下所引之注家也。明知。此取象意。今所引注文者。是河上公注（为言）如何。答。今现见河公注云。道大者无不容。天大者无不盖等（云云）具如次下引。然全无今所引文。明知。非河公注。
　　抄。得一者天地王也（文）问。今云。一者冲和之一气欤。答。有天地王各专一其己德也。尚书云。其德取一无不吉。其德二三动无不凶（已上）意云。天得覆育之一德。弥纶域中。若有覆不覆之不同。则其德邪乱。故天变等起。依诸凶害。余地·王准之。故知。未必一气之一也。问。下引老子云。万物负阴抱阳。冲气以为和（云云）万物皆得冲气为和（见）尔者今既云得一。明知。一气也。如何。答。见今注文。上云因其所大而明。下云天大能覆等。今云得一。明知。指其所大即云得一也。其所大者。河上公注云。道大者无不容也。天大者无不盖也。地大者无载也。王大者无制也（已上）以天能覆之德论之者。其德弥纶域中更不见余德。是独一无二之义也。彼地载王制。其德亦如是。今云得一。准此可知。但于下所引老子经文者。是别途也。不可会通欤。一义云。得道一者。天也。地也。王也（为言）若上云得一。此非一气之道者。何下但云天地王。而不释道大乎。
　　抄。又云域中（文）问。域中者如何。答。河公注释云。八极之内有四大。王居其一也（已上）。
　　抄。注云王者人灵（文）纵虽四大中王居其一。何必为是鉴戒王者之由乎。答。王弼意云。令王者居四大内者。为令王大法余天地道之三大。故次下引经。云人法地等者。此明人先法地。次法天。终法道之义也。且如夏桀殷纣。不法天地行道。故万物皆亡没。如唐尧虞舜能法天地行道。故万物悉兴福等也。故老子经上（虚用第五）云。圣人不仁（已上）河上公云。圣人爱养万民。不以仁兴。法天地行自然也（已上）例准可知。
　　抄。次文云人法地（文）就此文。且有两家异说。若依河公注。则人者通指一切人也。又人但令法地。未必通法天等也。且如上引然。王弼意云。人别谓王也。又此王人所法之地既法天。天亦法道。故知。展转推穷。则极成人通法地天道之义也。即今抄所用正是此义也。意云。一人有废则兆民皆蒙。故别约王人令法之也。故次上云。域中有四大等。虽具举四大。而正意为鉴戒王者。今亦具明四大所法。其正意者。为令王者法天地道。故注家得此意。如是释之。尤有其谓欤。问。地安静等者。其义如何。答。有人云。安静者不卒尔也（云云）河上公注云。人当法地安静和柔也。种之得五谷。掘之得甘泉。有劳而不怨。有功不宣者也（已上）准此可知。次法天运用生成者。有人云。化物运济也（云云）圆觉略抄一上云。自此已下明人之法天行此四德竟。即用周易略例。其意云。易有乾坤。干有四德。谓易云元者善之善也（已上）庄子六天之元德始生万物。善之大者。莫大施生（已上）君子体仁（仁故春）是以长人（体包仁道泛爱施生是以号长于人。此法天之元德）享者嘉之会也（天能通畅万物。传之会聚故云尔也）嘉会足以合礼。
　　抄。道清净无为（文）意云。虽化物而无欲。故云清净。又无思顺道。故云无为也。
　　抄。德经又云道生一（文）老子经下卷（河上公注）云。道生一（道始所生者一也）一生二（一生阴与阳也）二生三（阴阳生和清浊。三气分为天地人也）三生万物（天地人共生万物也。天施。地化。人长养。之也）万物负阴而抱阳（万物无不负阴而向阳。回心始就日也）冲气以为和（万物中皆有无气。得以和气。若胸中有藏。骨中有髓。草木之中有空虚。与气通故得久生也。已上）问。依此河公注则二是阴与阳也。三是天地人也（云云）然今抄所引不同此欤。如何。答。尔也。今抄始末并用王弼注。故不可同河公注也。谓冲气与阳气名为二。更加阴气以为三。具如抄下所引。即是异说也。不可会通。故发微录释三生万物之文云。一气二仪为三也。亦可天地人为三（已上）双举两说也。问。道与一有二体可云哉。答。两方。若无二体者。经云道生一。既有能所之不同。何为一体乎。诸家注释可有能所之二体（见）若依之尔者。先德释云。一气与道亦非二体（云云）如何。答。道是无也。一是有也。有无既不同。何云一体乎。但先德释者。净源师释欤。彼发微录云。彼云道生一。一生二。二生三。三生万物。释曰。展转相生之义。道是自然义耳（已上）。
　　抄。言道动（文）王弼注云。生动出也（已上）问。冲气者何乎。答。有云。玉篇云。气溉也（云云）释名云。气溉也。于物无不利（云云）意云。譬如得水润则万物生长。不得则万物朽竭。今冲和气例准可知。老子经云。冲气以为和（已上）河公注如上引。可见之。问。彼注云。草木之中有空虚等（云云）空虚者何乎。答。颂疏第一云。于略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无障故。色于中行（已上）颇似此虚空无为欤。
　　抄。积冲气之一（文）意云。阳气更积加前冲气之一。故云生二。又阴气更加阳气位所有之二。故方成三也（为言）。
　　抄。阴阳含孕○阜成（文）广德先生广正义云。万物之生也。道气生之阴阳气长养之。一昼一夜。一阴一阳。更相迎代养育万物。其大也。阴为寒。阳为暑○以寒暑晦昼夜长育万物○虽有寒暑。而无道气者亦徂落矣（已上）御制疏（玄宗御作）云。资荷阴气。怀抱阳气（已上）今现见人物。或有人舍祸欣福。厌凶求吉。或有草木背北向南等。皆是负阴抱阳之相也。

于时永和元年（乙卯）八月二十五日。于东大寺戒坛院上坊书写之毕。
小比丘觉乘之

演义钞四下纂释第三

　　抄。若正引庄子者（文）有云。老庄共明自然。而意少别。若依老子自然ヨムヘシ。是总无因缘故云自然也（云云）即佛教难云。若无因缘自然生。则石生人。人生草木等（云云）若依庄子。则自然ヨムヘシ。意云。万物生化各任自己当分。谓人生人。是人当分。自己之令然也。不生草木。亦是人当分。自己之令然也。是即自己体性常然。何如藉因缘乎（为言）故有人好善好恶。并是自己当分。不知所以而然也。依之虽老子立自然（顺道自然理故）不自然（违道故）二义。而庄子立一切皆自己分无其所以。故知。一切皆自然也（云云）佛教云。其自己分有由否。若无由者。人自己分何不生草木乎。若谓其不生是自然者。何不许其生亦是自然乎。既有生有不生。明知。皆可由因缘云事。今疏抄下文数义。正简别老庄之自然不同。即得此意。可见之。
　　抄。庄子太宗师篇（文）庄子同篇太宗师第六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花法师。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下可知。
　　抄。夫道有情（文）玄英疏云。明鉴洞照有情也。赴机若响有信也。寂莫无为也。视之不见无形也（已上）。
　　抄。有无情之性（文）有云。无思无欲而有明鉴。故云无情之情也。常无之信者。信是真实义。谓常离虚实之对待。故云常无之信也。无是离也（云云）。
　　抄。可传而不可受（文）英疏云。寄言诠理可传也。体非量数不可受也。方生独悟可得也。离于形色不可见也（已上）注云。自容者独悟也。
　　抄。自本自根（文）疏云。自从也。存有也。虚通至道。无始无终。从本以来未有天地。五气未非。大道存。故老经云。有物混成。先天地生（已上）。
　　抄。神鬼神帝生天（文）疏云。言大道能神于鬼灵。神天帝。开明三章。生立二仪。至无之力有兹功用。斯乃不神而神。不生而生○故老经云。天得一以清。神得一以灵也（已上）有人云。神者通用无滞之义也。今抄下引易注云。以微妙不测。谓之神（已上）然今鬼帝有通用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日月星辰有开明等。亦复如是。谓道是虚无也。岂能生神哉等（为言）。
　　抄。法云夫无也（文）问。道名无者。但遮非表之语欤。答。抄下引易注云。道何无之称也。无不通也。无不由也。况之曰道（已上）。
　　抄。在太极之先（文）疏云。太极五气也。六极六合也。亦道在五气之上。不为高远。在六合之下。不为深邃○玄道非高。非深。非久。非老。故道无。不在皆无者也（已上）但大极者。抄下文云（云云）□诸说。可见之。五气者。会解下文云。以一气有五运（等文）具如下引。
　　抄。而所在皆无也（文）彼注次续云。且上下无不格者。不得以高卑称也。外内无不至者。不得以表里名也。与化俱移者。不得言久也。终始常无者。不可谓老也（已上）。
　　抄。狶韦氏得之以契天地（文）自下郭象不注释之。狶韦氏文字已前远古帝王号也。得灵通之道。故能驱御群品。提挈二仪。又作契字者。挈合也。言能混同万物符合二仪者也（已上）。
　　抄。伏羲氏○袭气母（文）疏云。伏羲三皇也。能伏牛。乘马养伏牺牲。故谓之伏牺也。袭合也。气母者元气之母。应道也。为得至道。故能画八卦。演六支调阴阳。合元气也（已上）。
　　抄。维斗○终古不忒（文）疏云。维斗北斗也。为众星网维。故谓之维斗。忒差也。古始也。得于至道历于终始。维持天地必差忒（已上）。
　　抄。日月○不息（文）疏云。日月光证于一道。故得终始照临。竟无休息者也（已上）。
　　抄。堪坏○袭昆仑（文）疏云。昆仑山名也。在北海之北。堪坏昆仑山神名也。袭入也。堪坏人面兽身。得道入昆仑为神也（已上）。
　　抄。冯夷得之（文）疏云。姓冯。名夷。弘晨花阴[阝*童]乡提首里人也。服八石得冰山。大川黄河也。天帝锡冯夷为河伯。故?处盟律大川之中也（已上）。
　　抄。肩吾（文）疏云。肩吾神名也。得道故处。东兵为太山之神（已上）。
　　抄。黄帝（文）疏云。黄帝轩辕也。采首山之铜。铸鼎于荆山之下。鼎成有龙。垂于鼎以迎帝。帝遂将群卜及后宫七十二人。白日乘云。驾龙以登上天。仙化而去（已上）今云。等者续更有五人。谓颛顼（黄帝之孙也）禺强（禺强水之神名）西王母（大阴之精也）彭祖（颛顼之玄孙也）傅说（星精也）并得道者也。
　　抄。又云知天之所为（文）此文在太宗师篇初也。疏云。天者自然之谓。至者造极之名。天之所为谓三时晦明四时生杀风云舒卷雷雨寒温也。人之所为者。谓手投脚行目视耳听心知。工拙凡所陀为也。知天之所为悉皆自尔。非关修造。岂由知力。是以内放其身。外冥于物。浩然大观。与众玄同。穷理尽性。故称为至也（已上）。
　　疏。周易云易有大极（文）易第七也。问。易者何乎。答。有云。郑玄易注云。易有三义。一易。二不易。三变易（云云）不易常存。变易而变流。如是无难故云易之。谓虚无之道改变易迁流能生万物。而不改易己性。常存不动。备此二义。自在无难故云易也（云云。已上）但私检之。正义第一云易纬干凿度云。易一名而含三义。所谓易也。变易也。不易也。又云。易者其德也。光明四通。简易之节。天以烂明日月星辰。南设总别通精无门藏神。无穴。不烦。不扰。澹泊不失。此其易也。变易者其气也。天地不变。不能通气。五行迷终四时。更废君臣取象变节相移。能消者。息如等者。败此其变易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南面。臣北。父生。子伏。此其不易也。郑玄依此义。作易赞及易论云。易一名而含三义。易简一也。变易二也。不易三也（已上）逢明师可寻之。问。易有大极者何乎。答。有云。周茂叔大极图云。无极有大极（已上）意云。易是无之至极也。大极是有之最初。以形质已具谓之大极故。即今抄云。取其有之所极。况之大极者也（已上）至下文可记之。又易是性。大极是体也。孝经正义云。性本也。体实也（云云）易名性本者。两仪四象微而未显。只性具耳。例如枝叶未具根本欤。大极名体实者。实是充实。非真实义。谓气形质具成就充满。故云充实也。但今云易有大极者。意显即无之有能生两仪四象之义。且此易字合日月成。言日月者。是阴阳也。此阴阳若显于相。是名两仪。名具于体名为太极。然若气未显。其体未具。唯为彼性。本分本位是名为易也。此中体与性必校带相应。故云易有大极也（已上但受有人口决）更可检本文。
　　抄。五上释五运中大易（文）如次下引。可知之。
　　疏。是生两仪（文）仪者抄释云。谓两体容体也（已上）天圆。地方。故云容仪也。发微录云。高卑定位。故曰两仪（已上）问。两仪者。岂非阴阳乎。答。抄云。不言天地者等者。有云。彼本文具云不言天地而言两仪者（等文）名言阴阳。则其体是广。故升降同行。六合充塞也。若言天地则阳气上为天阴气下为地。是则上下分位也。各据一边。但今天地云两仪也。又抄云。下与四象等者。意云。虽可言天地。而两仪四象。是数对故云尔也（为言）。
　　疏。两仪生四象（文）有云。天地两仪单复生法。则成四句。一云。纯阳。谓天气独施不假地。则是名火。二云。纯阴。地独化不假天。则是曰水。三云。多阳少阴。谓天气假地所生之法。是金也。四云。多阴少阳。谓地气假天生法。是木也。然五行中无土者。如抄下文自释。可知之。问。象者何乎。答。古有二义。一云。象者形也。直指物之形体也。二云。易第七释翼中象云。象也者。像也。像此者也（已上）意云。像以此眼前有分之小事。显示彼难思无涯之大道。谓水火金木是有分事也。虚无大道是无涯理也。然今比此有分事像无涯理故。云四象也（云云。已上）余至抄文可知。
　　抄。亦纲系也（文）系属カクル义也。纲系ツナク义也。圆觉略抄一上云䷀○谓之卦者。易纬云。卦者挂也（言悬挂物象以示于人故谓之卦。但二画之体难象。阴阳之气未成万物之象不得成卦。如三画以象三才。已上）。
　　抄。注云夫有（文）会解云。言改云者。即韩康伯注也（已上）。
　　抄。太极者无称（文）有人云。易是无之至极也。太极是有之最初也（云云）实可尔欤。今即云取其有之所极者。从末推本。故云有之所极。明知。是有之最初也。此义即顺五运转中第五名太极。又同庄子释道云。先太极之先也。但抄次下引易注云。如有之用极而无之功显（云云）又会解记下文云。易谓太极。乃取有之所极处。即是无也（已上）且如下引。准此。虚无之道即名太极（见）抄下文自会通。可见之。
　　抄。孔云太极（文）孔颖达也。唐太宗敕彼。令作五经疏（总有百八十卷）然彼重敕十一人博士。令撰定之。今则行易正义之。然此师云。太极即是太初太一。至下所破行也。
　　抄。老子云道生一（文）老子述义（贾太隐作）云。儒大易道无。儒太极道一。儒两仪道二（已上）易老通玄亦如是释。此会会孔老一致也。问。原人论。
　　抄。释曰。若准列子（文）列子第一（天瑞第一张湛文度注）云。夫有形者生于无形（谓之生则不无。无者则不生。故有无之不相生。谓理既然矣。则有何由而生。忽尔而自生。忽尔而生不知其所以生。不知所以生。生则本同于无。本同于无非无也。此明有形之自形无以相形者也）则天地安从生（天地无所从生。而自然生）故曰。有太易。有太初。有太始。有太素（此明物之自微至着。变化之相内袭也）太易者。未见气也（易者不穷滞之称。凝寂。于太虚之域将何所见。即如易系之太极老氏之浑成也）太初者。气之初也（阴阳未判浑沦也）即下句所谓太始者。形之始也（阴阳既判。则品物流形也）太素者。质之始也（质性也。既为物矣。则方圆刚柔请疏沉浮。各有其性。论气形质。不复说太阳。太阳为三者宗本。于后句别自明之也）故曰浑沦。浑沦言万物相浑论沦而未相离（虽浑然一气不相离散。而三才之实潜非乎其中。沦语之耶也。已上）问。抄云。释曰。若准列子等者。是抄主私释（见）尔者释何事哉。答。今此一段广释太极。上来引韩康伯注并孔颖达疏。而犹未尽理。故更引列子等述自意也。其自意者。次下引会解。可见之。
　　抄。有太易太初（文）问。列子立四运。周易立五运者。尚是一气之位欤。答。尔也。抄五上云。言天道未分者。谓元气浑沌未分天地。下云人父始着。即三才始分天道。今云未分。即五运之时也。故易钩命决云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易·太初·太始·太素·太极为五运也。即运数谓时改易。初取易义也。元气始萌。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形已具。谓之太极。转变五气。故称五运。皆是天道未分也（已上）。
　　抄。太易者未见气也（文）一义云。但无而未萠气。故云未见也（云云）有人云。见者显也。气有二位。谓太初已下是已显之气也。太易位是犹未显之气。故云尔也（云云）。
　　抄。又释太易指（文）又释者。非抄主私释。是指列子注释太易。云即如易系之太极也。上云彼注者。是释太素之下注也。今却引上释太易之文。故云又释大易也。非谓别释故云又释也。问。自下抄文明何义乎。答。一义云。会解云。言则是太初非太易。便成太极在初者。会孔颖达疏意。谓既指太易。是太极则孔谓。是太初者非也（以大初是第二名。今既同太易。即初名也）足见太极在初。尔抄应误。会云此则太易非太初文。理方顺智者详焉。然易谓太极乃取有之所极处。即是无也。钩命决谓之太极。取其形质圆具极处说（云云）一是有初之极。一是有终之极。故名同义异也。而圭山原人论注云。彼始自太易五重运转。乃至太极（即钩命决第五太极）太极生两仪。评曰。清冷两存。故抄云。虽小异同皆是元气生天地耳。圭山直以易之太极同钩命决之太极。似不顺今文。然钩命决以一气有五运。则一气同尔。于理无妨（已上）。
　　抄。土则分王四时（文）问。于王四时者何乎。答。有人云。凡一年中分为四季。如次相配木火金水。不别立土。而每季终必有土用。即表前季终归于土。后季亦生于土之义。以土是吐含为义故也。尚书第七云。五行○五曰土（皆其生数已上）问。分四季尤可知。若分五季时。春夏土秋冬为其次第。亦有何意乎。答。太一经云。戊已无方位。寄治于丙丁（已上）意谓。以十干配五季时。甲乙是木故。即春也。丙丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬癸是水故。冬也。然戊巳是土故。别无其方位。虽亘四季共有土用。唯有夏土用望前后两季。方能相生也。余气多相克。谓春是木故木克土。虽秋是金故生金。而望复冬季水亦土克水。冬春季中间土用。思之可知。然六月土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金故。礼记第五云。土寄季夏。仍以春夏土秋夏。为五季次第也。
　　抄。又地之别（文）凡地与土有两不同。一位法不同。谓天地者总指上下位。地是其随一也。土即别指一法。是眼所见之一物也。二宽狭不同。谓既指上下位故。虽木火金水。而望下位边须通名地也。土则不尔。必局一身故。三分同不同。谓一搏一分之土亦可名土也。地则不尔。总指地大也。四真仍不同。谓土即指眼所见疏浮仍土也。地则直指一气剖判之真精柔顺气也。
　　抄。谓震木离火兑金坎○巽○干○坤艮（云云）自下列八卦即配五行也。问。上四象即是五行也。八卦亦何配五行乎。答。四象所生之八卦故亦不出八卦也。问。抄云巽同震木等者何乎。答。会解云。言又巽同震木干同兑金者。周易说卦云。干为天。为圆。为君。为父。为玉。为金等。故同兑金也。巽为木。为风。为长。如等故同震木也（已上）问。发微录注云。天·地·雷·风·水·火·山·泽。是谓八卦（已上）。
　　抄。八卦既立爻象相推（文）有云。本文爻象下有变而二字也。爻者先三引名爻。谓●是。直其物体名为爻也。六爻亦如是。象者表显之义也。谓此三爻以表三才等也。今且约八卦则●离表金。&M064701;坤表土等也。爻象变而相推者。略颂云。离中。坤皆。兑上断。干皆。坎中。艮上连。震下连。巽下断（云云）。
　　抄。一阴一阳（文）有人云。此一字普通只ナクトヨメリ。但相传点カタキヤウトヨムナリ。且一阴者。如理虚融平等不二。故无可对待敌论之法。是谓一阴也。故下云。在阴为无阴者。不见全无阴。只是道虽在阴。而亡阴阳对待之敌论。故云一阴（见）即下更引孔疏。反释云。若有境则有彼此相形。有二。有三。不得为一（等文）有境者。分齐境欤。准此可知。
　　抄。阴阳不测（文）会解云。抄一阴一阳者谓道。阴阳不测之谓神。此非连次之文。故抄重牒初句。引注释之。其注阴阳不测之谓神也者。变化之极妙万物而为言。不可以形诘者也。故曰阴阳不测（已上）。
　　抄。况之曰道（文）有云。俗书此况字多イウトヨム也（云云）。
　　抄。必有之用极（文）推寻万物之枝末。其理至极处皆归虚无之本源。故云尔也。
　　抄。至神无方易无体（文）有云。圣人神灵不滞方域。大易虚无不系一体。然后方显道周行不殆。寂然性空（为言）愚案云。今云。神者亦是道异名也。故下引孔疏云。以微妙不测谓之神（云云）。
　　抄。故穷变以尽神（文）变化无方之理趣。无不穷究。故云穷变。神理微妙尽其渊原。故云尽神也。
　　抄。以数言之（文）老子太清经（一卷经也）云。道在人身谓之心（已上）。
　　抄。圣人以事名之（文）贤人·圣人·至人·真人等之相者。彼儒宗广有释义。不能具尽。今且引一两文。列子第四（仲尼第四）云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢（世之所谓圣者据其迹耳。岂知所以圣所以不圣者哉）然则丘博学多识者也（私云。注文略之）商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。曰五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知（孔丘之博识。汤武之干戈。尧舜之揖让。义农之简朴。此皆圣人因世应务粗迹。非所以为圣者。所以为圣者因。非言迹之所建者也）商太宰大骇（世之所谓圣者。孔子皆云非是。商太宰所以大骇也）曰然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人（圣岂有定所哉。趣举绝远而言之哉）有圣者焉。不治而不乱（不以治治之故不可取也。治直更也。不同）不言而自信（言者不信）不化而自行（为者则不能化。此能尽无为之极也）荡荡乎民无能名焉（何晏无名论曰。为民所誉则有名者也。无誉无名者也。若夫圣人名无名誉无誉）丘疑其为圣。弗知真为圣欤。真不圣欤（圣理冥绝。故不可拟言。唯疑之者也）商太宰默然心计曰。孔丘欺我哉（此非常识所及。故以为欺团也。已上）今云。至圣者准此可知。又此次上明无仓子即为圣人之相。要者可见之。
　　疏。谓自然虚空等生（文）原人论（引迷执篇）云。所言万物皆从虚空大道而生者。
　　抄。凭缘凭对（文）心法凭四缘。色法凭二缘等。故云凭缘也。对真说妄。对生死说涅槃等。故云凭对欤。探玄记第三释四种道理中。观待道理云。观待有二。一俗谛缘起。要相待生因。此通染净。二真谛之理。待了因显。此唯约净（已上）准此可知。
　　抄。非气非禀（文）。
　　抄。气变为神（文）问。今云。神者何乎。答。私检有二义。一义云。今神者总指五行之精灵也。礼记第十六（中庸第三十一云。郑氏注）云。天命之谓性（天命谓天所命生人者也。是谓生命。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。火神则知。孝经说曰。性者生之质也。命人所禀受度也。已上）又有人引子注（普张机作）云。天地未分。阴阳未剖。混沌犹如鸡卵。暨乎一气剖判乃生天地。纯和之气合而为人。散为万物。太粗之气乃生风木。太沉之气乃生金石。太急之气乃生阳火。太迟之气乃生阴水。太和之气分得冲气。各偏回互方生含灵（已上）有人即依此文云。指禽兽名含灵（云云）准此等释。一气中自含五行等各别气。故即变化为五行等。其五行性并名神者。即如礼记注。可知之。一义云。今神者。别指人之精神。即是心智也。故列子第一（天瑞第一）云。精神者。天之分。骨骸者。地之分。属天清而散。属地浊而聚。精神离形各归其真（天分归真。地分归地。各反其本）故谓之鬼。鬼归其真宅（真宅太虚之域）黄帝曰。精神入其门。骨骸及其根。我尚何在。何生之无形。何形之无气。何气之无虚。然则心智形骸阴阳之一体。偏积之一气。及其离形归根。则反其真宅。而准此人之心智名为精神也。思之可知。我无物也（已上）今云。自然者。即列子云。真宅者也。又列子云。谓之鬼者。论语第一（为政第二）注云。人神曰鬼（已上）又如上所引礼记文。可归一致。谓人而可行之道。不出五常。其并由天所命生也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即人之心智也。
　　抄。大乘有二义（文）大疏七下（第六地有支相续门）云。然依三世诸惑谢往。总名无明。略举发润有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。故名无明。唯取能发正惑彼世善恶业者。以为其体（已上）抄十六上云。初依三世。即俱舍云。宿惑位无明则过去。若无明。若爱。皆名无名。二依二世。即唯识文。缘能发业。岂无爱耶○彼论具云。此中无明唯取能发正惑后世善恶业者。即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业别耶。当果皆非行支。释曰。即彼下出行支体○此无明体是见道全修道一分（已上）问。即此二义既如次。是俱舍唯识之异说也。今何云大乘有二义哉。答。花严经十地品等具说二义故。自宗意若约时。则不出三世。故约三世。以配属而重因果。不可有无穷过。若约法则不出因果。故通为一重。亦无妨也。
　　抄。性空通于初顿终教（文）会解云。
　　抄。谓易云寂然不动。有云。是第七卷文也。广穷明集张融门律引此易文。谬立外世为同内典之义。故今特举此文。指后儒之误也。其故者彼具文云。无之所待者有也。无极而有生故。寂然不动（等文）案云。无极故寂然不动。而有生故。感而遂通方成天下之大事业。是即大同佛教云。空有双照。悲智双行。故成辨二利之大事。故欲会同欤。又天下之故者。公羊达正义云故事也（云云）。
　　抄。礼云人生而静（文）礼记第七也（云云）。
　　抄。老子云（文）老子经上（孔德之容章第二十一）窈兮。冥兮。其中有精（道唯窈冥无形。其中有精。实神明相薄阴阳交会也）其精甚真（言道精气神妙甚真。非是饰也）其中有信（道匿功名。其信在中也。已上）。
　　抄。庄子言有真君（文）此真君者。即列子云真宅。老子云。其精甚真者是也。谓万物之中实故名为真。是精灵实性也。古文孝经（圣治章第十）云。天地之性人为贵（已上）既是人之本源。亦名为君。
　　抄。纵有终身之丧（文）古文孝经（丧亲章第二十二）云。丧不过三年。示民有终也（孝子有终身之忧。然三年之丧二十五月而毕。服节虽阁心弗之忘。若遂其本性则是无穷也。故以礼取中。制为三年。使贤者俯就。不肖者企及所以。示民有竟之限也。已上）礼记第十四（条义第二十四）云。乐正子春曰○吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子。曰天之所生地之所养。无人为大。父母全而生之。子全而归之可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也○党举足而不敢忘父母。党出言而不敢忘父母（已上）。
　　抄。而无他世之虑（文）盂兰盆疏云。没后异者有其三。一居丧异。儒则棺椁宅非安墓留形。释则念诵追齐荐其去识（已上）礼记第二云。四寸之棺五寸椁。以斯知。其不欲速朽也（已上）。
　　抄。虽齐生死（文）众人喜生忧死。而圣人深悟气聚为生。气散为死。归其真宅。故不喜不忧。故云齐也。枯荣者盛衰也。准可知之。即如论语第三云。子曰。贤哉。回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也。不改其乐（已上）注云。颜渊乐道（等文）庄子第二十一。
　　抄。但以生死自天（文）意云。上二句所举人之所行相。虽颇似是。而其见处不出自然虚无。方之释民。尚不及小乘生灭因缘。岂非天地遥隔哉（为言）故云但以等也。问。生死自天等者。何乎。答。原人论云。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少。简多之分在天。云何不平乎（已上）发微录云。皆由天命。论语云。死生有命。富贵在天○天之赋命下破其所计○贱者童也○天何不平者。既富贵等多少分散由天与之。何不均平与之。而不平乎（已上）准此。今云生死自天等二句者。全是论语意欤。枯荣者。贫富贵贱故也。故知。生死枯荣共由天命也。但今云自天云任分者。只是语之变耳。故郑玄云。天性之分（云云）分者。分配也。原人论云。天之赋命者。是也。有人云。若依道宗。则实如今抄所言。然若依儒宗。则存亡皆有分限。故云死生有命也。又明王天子之治世。贤富愚贫贤多。故云富贵在天也。此云在天者。是君王天子之天也。非苍苍自然之天也（云云）但今具引论语第六（颜渊第十二）云。司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡（郑玄曰。牛兄桓魋行恶。死亡无日。故我独无为兄弟之也）子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内皆为兄弟也。君子何患乎无兄弟也（荀民君子疏恶而友贤。九州之内人皆可以礼亲之也）今案此文意。死生有命者。自然天命（见）。
　　抄。天乃自然之理（文）。
　　抄。归无物（文）老子经上（视之不见章十四）云。复归于无物（已上）。
　　抄。物自造化（文）御制经序云。盖闻。造化权舆之昔。天道未分（已上）抄五上云。造化者。造作变化。易系辞云。刚柔相推而生变化。又云。反化者。进退之象也。权舆者。尔雅云。初哉。首·基·肇（池向切。始也）祖元胎俶落权舆始也。二皆是始。言天道未分者（等文）上抄文云。圣人以事名等之处具引之。
　　抄。二气非气异（文）列子第一（天瑞第一）注云。夫混然未判。则天地一气。万物一形。分而为天地。散而为万物。此盖离合之殊异。形气之虚实（已上）。
　　抄。弃智绝听（文）老子经云。大道废焉有仁义（大道之时家家有孝子。户户有忠信仁义不见也。大道废。恶逆生。乃有仁义。可传道也）智慧出焉有大伪（智惠之君贱德而贵言。贱质而贵文。下则应之。为大伪奸诈也）六亲不和焉有孝慈○国家昏乱焉有忠信○（已上）又云绝圣（绝圣制作。反初守元。五画像。苍颉造书不如三皇结绳无文也）弃智（弃智慧反无为也）民利百倍（农事修公无私也）绝仁弃义（绝仁之见恩惠也。弃之义尚花言也）。
　　抄。灵爽相续（文）下云灵识者。是也。或云精爽。亦同也。
　　抄。纵言慎习（文）会解云。言慎习者。即慎其所习也。如云修身慎行。慎言其余则寡尤等（已上）。
　　抄。七下云。论语子张学于禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余则寡尤。多见阙殆。慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔。禄在其中矣。注曰。于求也。禄禄位也。虽未得禄。得禄之道也。故得禄在后。由学而能故在学中（已上）。
　　一义云。上所指文不见慎习之义也。又论语第九（阳货第十七）云。子曰。性相近也。习相远也（孔安国曰。君子慎所习也）子曰。唯上智与下愚不移（孔安国曰。上智不可强使为恶。下愚不可使强贤也。已上）文正云君子慎所习尤。可指此文也。
　　抄。非日月然（文）有云。今日月者。自然义也。意云。佛教由因缘故。生因缘故。灭·住·异亦尔。故云非日月也（云云）有云。日月者时也。
　　抄。日化月移（文）庄子。
　　抄。力屃自尔（文）会解云。即庄子谓藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者。屃之而走。昧者不知也（已上）是第六卷文也。意云。譬如有人藏山于泽。カクシオホセタリト思安堵处。夜半有力者泽ナカラ屃外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盗也。迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚执常住。于是有大力无常杀鬼。盗取我等色心。念念不停。转变代谢也。是名非喻。例如涅槃经四方有四大山。迫来即喻生死病死。岂有实四山秘来全有。可有之事假举为喻。是名非喻也。如此之义大同佛教。但彼云力屃亦自然。故不同也。
于时永和元年九月二日于东大寺戒坛院光明台书写之毕。
小比丘觉乘

演义抄四下纂释第四

　　十异中第八天非天已下
　　抄。故谋未兆（文）老子经下云。其安易治（治身治国。安静者易守持也）其未兆易谋（情欲祸患。未有形兆时易谋止也）其脆易破（祸乱未动于县。情欲未见于色。如脆弱易破除也）其微易散（其未彰着微少易散去也。已上）。
　　抄。天之所不遁避故（文）问。
　　抄。安乎天者弃于人（文）问。老子经上（善行章二十七）云。是以圣人常善救人（圣人所以常教人忠孝者。欲以救人性命也）故无弃人（使贵贱各得其所也。已上）如此经文者。老氏之旨全无弃人。今何云弃于人哉。答。
　　抄。不在于为也（文）老子经上云。道常无为。而无不为（道以无为为常也。已上）庄子内篇大宗师第六云。知天之所为者。天而生也（天者自然之谓也。夫为为者。不能为而为自为耳。为知者。不能知而知自知耳。自知耳不知也。不知也。则知出于不知耳。自为耳不为也。不为也。则为出于不为矣。为出于不为。为故以不为为主。知出于不知故以不知为宗。是故真人遗知而知。不为而为。自然而生。坐忘而得。故知。称绝而为名去也）疏（云行雨施。川源岳渍。非开人力。抑乃天生。能知所知并自然也。此解前知天之所为。已上）郭象注。玄英疏也。
　　抄。欲害于性（文）老子经上云。将欲取天下（欲为天下主也）而为之（欲以有为治民也）吾见其不得已（我见其不天道人心已明矣。天道恶烦恼浊。人心恶多欲也。已上）。
　　抄。利累于生屏利（文）老子经上（绝圣章十九）云。绝巧（绝巧言诈伪乱真也）弃利（塞贪路门权门也）盗贼无有。
　　抄。是以不求而自得（文）老子经下（道者章六十二）云。古之所以贵此道者。何不日求以得。注云。不日日远求索。近得之于身也（已上）。
　　抄。为之者必败（文）老子经下卷（其安易持章六十四）云。为者败之。执者失之（已上）上句注云。有为于事废于自然。有为于义废于仁息。有为于色废于精神也（已上）下句注云。执利遇患。执道全身。竖持不得。推让反还也（已上）又经次下云。圣人无为。故无败。无执故无失（已上）上句注云。圣人不为花文。不为利色。不为残害。故无坏败也（已上）下句注云。圣人有德。以教愚。有财以与贫。无所执藏。故无所失于人也（已上）。
　　抄。圣与不肖性也（文）老子经下（天下皆谓章第六十七）云。天下皆谓我大。似不肖。夫唯大。故似不肖（已上）上句注云。老子言。天下皆谓我德大。我则详愚。似不肖也（已上）下句注云。夫独名德。大者为身害。故详愚似不肖。无所分别。无所割截。不贱人而自责也（已上）又云。肖善也（云云）应法记云。养子不及父。谓之不肖。肖似也。今但通取不似善人耳（已上）。

自下会解记第十

　　抄。等取六全一少分（文）问。法无去来宗中。摄几部乎。答。今抄云。都七全一少分（文）付之。折薪记第二卷云。大众部等者。清凉云。等取七全一少分。都八全一少分。同有此计。一大众部。二说转部。三鸡胤部。四制多山部等（云云）此引今文。而加说转部为八全。其说转部者。即经量部也。此部说有种子。唯一种子现在相续转至后世。故云说转。然皆但依经为比量。不依律论。故亦经量部（云云）今何除此说转部。但云七全乎。答。哭庵观复师所览（文）钞本云八全一少分欤。故彼折薪记。今会解记。同牒释八全一少别。然今现流布高丽印本。并和国上古传来之本。并云三法无去来宗谓大众部等者○等取六全一少分○故上七部类同此计（已上）一段上下皆云七全。不见八全之义。何况说转部既是经部也。此经部中本经部属第一我法俱有宗摄。末经部属第四现通假实宗摄。其外何经部更可属今第三宗为八全乎。加之异部宗轮论云。其经量部本宗同义。谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名。非离圣道有蕴。永灭有根边蕴有一味蕴。异生位中亦有圣法执。有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部（已上）此外更无叙说转部之文。依何经论可属法无去来宗乎。明知。观复师所览之抄本。定是传写之加增欤。问。集成记引今钞文。云八全一少分。但第二名雪山转部。而会解记云。有本云雪山转者。非也（已上）虽有此异。而彼两记同引今抄。并云八全一少分。明知。现流布本云七全者。是传写之误也。何况圆觉大抄三下（第七所诠宗趣）云。疏惑无过未。唯有现在者。第二法无去来宗也。说有现在及无为耳。其过未之法体用俱无。此计有八全一少分。一大众。二雪山转。三鸡胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八饮光。制多·西山·北山之例余多同大众。饮光余义多同法藏。雪转余义多同有部。无去来也。一少分者。化地本部○有叙雪山转云余义。多同说一切有部。亦无去来也（已上）圭峰疏抄始末于如是之法相等。全写今疏抄。明知。今八全一少分之释。亦全写今抄文。尔者先德一同之所引。正符合彼圆觉大抄。岂此为误乎。以此思之。今现流布本云七全者。传写之误云事分明也。如何。答。
　　抄。四分律法藏部义（文）问。四分律法藏部义者。为四分律即是法藏义。为当此四分律同法藏部义欤。答。两方。若云四分律即法藏部者。准南山等意。四分等五部律。佛灭一百年方始分出。然宗轮论中云。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部（文）是以义净三藏·定宾·灵祐等诸师。不许南山所立也。若依之尔者。名字既同也。岂非同体乎。答。
　　抄。僧祇律大众部义（文）问。僧祇律大众部义者。为僧祇律即是大众部。为当彼僧祇同此大众部义欤。答。两方。若云即是大众部者。行事钞资持记上一上云。摩诃僧祇此翻大众。以五百人亦大众故。是则大众（智论则云千人）名通二部。上座唯局窟内（已上）又云。摩诃僧祇此翻大众（从众为名即窟内部。已上）如此释者。今现行僧祇律是窟内上座部。以五百人亦名大众故。然今二十部中大众部者。正是窟外大众部也。何云僧祇律即是大众部乎。若云彼此所立义相相似故指同之。非谓彼僧祇律即是今大众部者。僧祇大众是梵汉不同。明知。僧祇律即大众部云事。况今钞主解释明镜。岂异本之哉。例如上云四分律法藏部义也。如何。答。会解云。实僧祇律大众部义者。具云摩诃僧祇。此云大众。此部是总以行解虚通不生偏执。顺正部所见故。或摩诃僧祇云大众者。此与大众部名同僧祇大众。即上座窟内大众故。不同窟外大众部也。今既云僧祇律大众部者。是大众部同僧祇律也。如上四分律同昙无德法藏部故（已上）。
　　疏。四现通假实宗（文）问。现通假实者。其义如何。答。五教章云。现在世中诸法在蕴。可实在界处假（已上）今抄亦同之。但释义不明。且一义云。归敬仪通真记下（大宋萧山沙门释了然述）云。然各于法所执不同。或三世皆有。或过未是无。或粗细皆实。或粗细皆假○今且据此方假实二解。以显不同○昙无德部号假名宗（即诸德但名宗。或曰。现通假实宗）计三科法在阴名实（一色四心。各有实性故）界处名假（揽阴成形。自无体性故。已上）又慈恩通赞疏。元缚钞第二云。现通假实者。计现在诸法蕴中收。即实不分依缘。故处界摄。即假分依缘故（已上）准此等释。三科皆有积聚。而蕴门但明一色四心。不分所依六根所缘六境。故无形对假合之义。是名为实。其界处门分根境识。以形对假立。故名为假也（为言）一义云。会解云。若法在五蕴门中摄时。是实。若分五蕴为十二处十八界（谓开色合心为十二处。心色俱开为十八界）既开五蕴色心。为界处故是假说也（既开五蕴积聚为界处。故界处名假积聚也。已上）末注释今抄文也。意云。蕴门直明一色四心。各有实性故云实也。于此五蕴上。更开合方成处界。例如色心上假立生住等不相应行。故云假也。思之。一义云。镜水抄第五云。言说假部者。当第六部。意言。世出世法皆有假实。蕴实。处假。亦从所立为名。此部意云。现法之中通有假实。言假者。如眼根七极微成。又如一微上有无常等四义。故名为假。五蕴体非聚。故名为实也（文）。
　　疏。谓说假部（文）问。引用何部为第四宗乎。答。疏云说假部（文）付之。慈恩唯识述记云。萨婆多等粗细俱实（文）扑扬释此文云等取说出世及说假部（文）如此释者。说假部执粗细俱实。故同萨婆多可摄第二宗中。如何。答。异部宗轮论云。其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合假名为苦。无士夫用○余义多同大众部执（已上）如来灭后第二百年。大众部中更出说假部（云云）蕴门是实也。界处是假云事。故宗轮论述记（慈恩述）云。论苦非蕴。述曰。苦者逼迫义。蕴体非逼。故非是苦。次下记谓。诸行相待假色等诸法有义名苦。其实非苦。如无间果体实非苦所感诸蕴有苦相。合说名苦相。合说名苦蕴。其体非苦。生灭等法。诸行苦具。皆实有。论十二处非真实。述曰。以依积聚沙亦积聚。积聚之法皆是假。故虽积聚假义。以摄于蕴蕴体非假。无依缘故。现世之识不名为意。入过去时方名意处。依正义成体。非现在亦非实有。问。十八界等假实名为亦有依缘积聚假义故。答。论诸行相待至无士夫用。述曰。此择苦者现在之缘二种行法相待名苦。非由现在士用方有苦也。或有解言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有顶劣无漏。有顶名苦。故言相待。无由士夫乃有苦也（已上）部异执论云。分别说部是执义。本苦非是阴。一切入不成就。一切有为法相待假故立名苦。无人功力（已上）。
　　抄。其成实论（文）问。诃梨跋摩造成实论者。为已入佛法后造之欤。为当如何。答。会解云。此论是诃梨跋摩造。在僧佉中。已造此论。后入佛法。此论属经部摄也（已上）意云。尚在数论外道众中之时。已造此论。然造此论主回入佛法故。次所造论亦为圣教也（为言）同抄十一上（夜摩偈赞品）云。诸宗正义坚实为实。色等为假。唯成实论色·香·味·触实也。地·水·火·风假也。以其是数论弟子后入佛法。尚顺本师故（已上）准此。数论弟子入佛法后所造论。尚顺本外道时之数论师义（为言）。
　　抄。三藏云经部细实（文）唯识述记第二（本）云。四句分别经部十处粗假细实。大乘世俗粗实细假。萨婆多等粗细俱实。一说部等粗细俱假（已上）演秘第二云。疏萨婆多等粗细俱实者等。说出世说假部。说假部计蕴门皆实。说出世言出世并实。故粗细色在蕴出世悉皆实故。故疏等言此二宗各小分也（已上）问。经部意何法为粗为细。而在十处收之乎。答。能成之极微是细是实也。所成之色等是粗是假也。此能所成同在十处收之者。以细从粗。故色处等摄也。萨婆多亦在十处收。而有诤论者。演秘云。问。有部亦尔。何乃神耶。若正理难意。我粗细实可细从粗十处收。汝粗既假。云何实细从粗十处。非法处耶。经部意云。虽假实异随所成粗在于十处。非法处摄。故有诤也（已上）大乘意极微在法处摄之。
　　抄。实义同故（文）问。现通假实宗中摄经部之故。如何释之乎。答。抄云。实义同故现通假实摄（文）付之。凡现通假实宗者。蕴门明义云是实。界处门明义云是假。然经部师判粗假细实。通十处中摄之。故知。界处门亦通假实。岂为同计乎。况既云现通假实。何但以实之一义同。总指同现通假实宗乎。答。此事经虽未受明师口决。且一义云。虽彼经部不约三科别判假实。而于现在法中判粗假细实。其大义是同故云实义同。故现通假实摄也。今抄云。实义者。非现通假实之实也。意云。说假部约三科别判之。经部约能所成通判之。虽二部意有小异。而于现通假实之真实义更无异彻。故为同计也（为言）今抄释专会通此等之相违欤。思之。问。若尔。今以粗假细实之义。以经部为现通假实宗之所摄者。但是一往举异释欤。为当实是抄主之所存欤。答。
　　抄。此说假与一说说出世别（文）问。何必但举一说等二部对简之。答。此三部者虽明义有异。而同计诸法是假。不同前诸宗中诸部并执皆实。故所谓虽大众部等云过未无体用。此是无法也。而于有法。执皆实有。故不许诸法是假。然此说出世及一说之两部诸法假也计。
　　疏。五俗妄真实宗（文）问。二十部中何部为俗妄真实宗乎。答。疏云。即说出世部等（文）付之。晨旦人师粗细相望作四句中。萨婆多等粗细俱实（文）等取说出世（云云）准此。说出世部者。第二法有我无宗之所摄也。加之异部宗轮论标别二十部竟。次下即云如是诸部本宗末宗同义异义我今当说。此中大众部一说部说出世部鸡胤部本宗同义者。谓四部同说诸佛世尊皆是出世一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮○过去未来非实有体○末宗异义者。如如圣谛诸相差别如是。如是有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生（等文）本宗者。本计也。末宗者。末计也。现末宗异义中。不见别明诸法假实之文。而本宗同义中。别四部竟。总云过去未来非实有体。故知。四部可同摄法无去来宗中。何以大众鸡胤二部。合属第三宗摄之。说出世一说之二部离为第五六之两宗乎。遍检十八部论部异执论宗轮论。未见别明说出世一说之二部所计之文。尔者。依何经论如是别判乎。答。部异执论云。大众部一说部出世说部灰山住部。此四部是执义本。此说部说一切佛世尊出世无有如来。一法而是有漏。如来所出语皆为转法轮○过去未来是无。现在是有○执义异者。大众部执义异余三部。四圣谛悉真实有○有如是诸义。诸部信乐不同。各有所执。是名执义异（已上）。
　　疏。八真空绝相宗（文）问。今别十宗中。终顿二教如何别之耶。答。准今疏抄。顿教为第八。终教为第九（云云）付之。先别五教中。终教为第三。顿教为第四。今何例别乎。况今疏云。然此十宗后后深于前前（已上）此以终教为深。以顺教为浅。岂非颠倒乎。答。决择云。疏八真空绝相宗者。一收破相始教。二摄顿教。问。何故别教。终前顿后。别宗顿前终后。答。教约成佛迟速。终迟在前。顿在后。宗约摄法宽狭。顿狭在前（唯理法界）终宽在后（通三法界）又解。约无相义。正始兼顿。故在终前约绝待义。唯论顿义。故在终后（已上）一义云。今十宗中。前八宗是大乘法师所立也。第七名胜义俱空。第八名应理圆实。如其次第。正显一乘方便三乘真实之旨。今为翻破彼妄立。故回七为第八。回八为第七。则顿教相想俱绝自当第八。终教空有无碍亦居第九也。一义云。疏上文云。有不安者。颇力改易（云云）委如抄三上分别。今亦显其意。谓探玄等云八真德不空宗。谓终教诸经等。九相想俱绝宗。如顿教等（云云）故今改易之欤。
　　抄。上言空有（文）会解云。此出疏意。谓既上言互融双绝。而不碍两取。何必更言真如耶。故今云前说空有无碍。直据空有而言。若不更说真如。拣滥不尽。以空有无碍尚滥但空故○此正以真如二字拣滥但空也（已上）。
　　疏。真性有为空（文）问。真性二字者有法欤。宗法欤。答。抄释云。有为是有法。定空无性。是宗法既除真性二字。但用有为空之三字。配释有法与法。故知。真性二字非有非法也。问。若尔。何安此二字乎。答。若但云有为空者。即违世俗谛。以世俗谛中有为法是现有故。安真性言。简别之时。有为空之总宗方得成意。故掌珍论释真性言云。勿违。如是自宗所许现量共知故。以真性简别立宗（已上）问。法相宗意于此比量付何过哉。答。付数多过。
　　抄。此中有两重比量（文）问。自宗意。可许以因明之立破。显佛法深旨之义乎。答。十二门论疏云。如上所说。立破等义并悉方便。务令前机归伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如无同法喻。故不得立者。岂可真如为非法也。是故要当离此立破之诤论等。方为顺实究竟义也（已上）无同法喻者。幽赞下云。应者云真谛智境超言识道。非喻所喻（已上）护法论师名如应者也（是一）又唐经第十三光明觉品云。解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量求过不可得（已上）大疏三上云。因明立量依世俗分别。定有定无故曰世间。今体绝有无。故彼莫能过。如说佛声非定有。故不同外道立常。从法性生离造作。故不同菩萨所立无常。三科皆尔。岂将佛德判属无常（已上）密严经中云。密严佛土阿若悉檀非因明者。所量境界（已上）又次上文云。何以故。宗及诸分是不定法。诸宗及因各别别故（已上）同疏第三云。言阿若悉檀者○此翻第一义谛（已上）又云。对无常法而立常宗。无常亦尔○因喻亦尔。以是相待假立法。故无有自性。是故说言宗及诸分是不定相○常无常各有分齐。亦各别故不能成密严佛土。良以遍周法界无彼此异。故无所对不成宗因。是故宣说诸宗及因各差别故（已上）。
　　疏。即般若三论（文）会解云。此言般若乃指诸部般若经。尔三论即中百门也○即前第八真空绝想宗。既配顿教故。今亦顿教义尔。况前非本非影中云。龙树等宗多立此义○此由当时学者。谓学三论者。但明空理故。吾祖于今上下文中立为顿义。以斥诸师。所以谓唯说于空。终为学三论。不得意。及今时学人。又以般若三论为始教。空义执计尤深。是不知清凉之深意矣。问。若以圭峰以八部般若等为始教。岂亦失清凉之意耶。答。圭峰约大分明空。非不论三谛互融也。后人失清凉意者。上由错解。圭峰言尔（已上）。
　　疏。然十宗五教（文）圆觉大疏上（本）云。通大小乘。宗途有五。一随相法执宗。即小乘诸部○于中又三。一我法俱有宗（犊子部等）○二无我因缘宗（除一及三所余诸部）○三因缘但名宗（一说部宗）○二真空无相宗○三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○五圆融具德宗○然此五宗对前五教互有宽狭。谓一宗容有多教。一教容具多宗故。又教约佛意。权实有殊。宗就人心所尚差别。故宗与教其旨不同（已上）问。大钞三下云。问。今立五宗。何异前立五教。答。有两异。一宽狭异。一宗容有多教者（容有者不必定有也）宗宽教狭。如第三唯识一宗。便自兼摄法性终教圆教。彼判法花。为第三时不空不有教故。又说依花严经造唯识论。故据此则一宗摄三教也。第二空宗。则用佛密意摄顿教。第四如来藏宗。则正摄终顿二教。二教俱以真净一心。为究竟实理故。但佛说时仪式不同。故成两教（利根凡夫直说则名顿。会习权教人令入实则名终）唯小乘宗及圆融宗。各唯宗一教不宗于余。执小者不信大故。不执者知大乘非己宗故。圆宗者。知前四教未圆。圆云宗宽教狭也。疏一教容具多宗者。则教宽宗狭。如小乘一教。自有二十部宗计不同。纵以类收亦有六别○大乘始教便具空宗相宗。终教亦自具性相两义。顿教以显性即为破相。又以缠染本空即是法身。则具第二宗及第四宗一分法义。圆教则总具五宗中。所宗之法故云教宽宗狭。疏又教约下后体式异也。此乃教则皆是。宗则或非也。若约佛所宗。则大同于教。唯终顿一宗意宗于真性（已上）。
　　疏。教即一经（文）问。清凉·圭峰并云宗教互宽狭（云云）其宽狭之义。为两师全同。为当如何。答。会解引圆觉大疏竟即释云。然此二义料拣与今不同。初则直以宗教对论宽狭。不同今疏以宗教。就经说宽狭也。次约佛意人心。亦不同今次段约位所尚也（已上）问。今疏明宗教互有宽狭者。其相如何。答。决择作两释云。一以经望宗教料拣。教宽宗狭。一经容有多教（宽也）一经唯是一乘（狭也）二以宗教望经料拣。一宗全摄多经（宗宽）一教但摄一经少分（教狭）又解。具数多少论宽狭。教宽宗狭。一经容多教（教宽也）一经唯一宗（宗狭也）摄经全分。论宽狭。宗宽教数狭。一宗全摄于多经（宗宽也）一教分摄于经文（教狭也）应举喻云。经如一国。宗如帝王。教如民类。一国容有多民（宽也）唯有一王（狭也）民类各别不摄全国（狭也）一王总摄全国（宽也）思之（已上）。
　　抄。涅槃般若等（文）问。圆觉略抄二上云。且如大般若六百卷文。唯无相一宗之义。即少义多文。今此二十八纸。便具所列疏多之义。故云抄摄多也（已上）尔者今何云般若亦具五教哉。答。
　　抄。就其偏重故标为别（文）会解云。
　　疏。贤首意取光统（文）玄第一云。五依光统律师。以因果理实为宗。即因果是所成行德。理实是所依法界。此虽义具。然犹未显。六今总寻名案义。以因果缘起理实法界。以为其宗。即大方广为理实法界。佛花严为因果缘起。因果缘起必无自性。无自性故即理实法界。法界理实必无定性。无定性故即成因果缘起。是故此二无二唯一。无碍自在。法门故以为宗（已上）寻名案义者。圆经题名也。关脉义记云。该括始终撮其机要。总为七宗。以统收一部文义为题目也。又展此题目为第一会○又展此一会为后七会（等文）今疏亦配释题名。唯有少异。而意大同也。
　　抄。一本有缘起（文）问。本有修成之二种缘起。为其体同。为当如何。答。两方。若云体同者。既分为二义。何云一体乎。况本有修生二门遥别。不可是云一乎。若依之尔者。花严问答下卷云。修生本有本有修生二句。其即缘起法○唯本有但修生。此二句何为因缘法乎（已上）准此。本有修生不二。是为缘起法。若唯本有但修生之时。不可有缘起之义（见）今何本有修成各别建立缘起乎。答。问。大疏九下（法界品）云。即器世间严○有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从略之广。说有此三。表三缘起。谓严阁显自体缘起。严林表有为缘起严空表无为缘起（已上）探玄记十八全同之。抄二十上云。疏严阁显自体缘起者。法界体上缘起。万德依此自体有为无为故。此三缘起即光统意（已上）贞元疏第三全同之。尔者此三缘起与今二缘起如何配属乎。
　　抄。略则第十师其言则多（文）问。自下文相如何消释乎。答。抄有二段。第一段约言略摄尽。以明贤首·光统之未尽理。此中亦二。初明二师不尽。谓贤首其言则多故。光统不摄总故。次云。若言法界缘起等者。明今疏尽理。谓既总云法界缘起。总必摄别。故不同光统。既以略言摄尽。故更不可存因果理实之言。故不同贤首也。第二段约言具。但明贤首之未尽理。即抄云。若取广说等已下是也。谓有二失。一关不思议。故云应言因果缘起等也。二不顺经题次第。故云应言法界理实等也。问。何必以此二失。为贤首之不尽乎。答。智论指今经。名不思议解脱经。即贞元所译法界品总有四十卷。悉题入不思议解脱境界普贤行愿品。又唐经五十二出现品云。如来不思议大威德法门（已上）又云。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智惠法门（已上）或又云。不思议乘菩萨（云云）准此等文。立今经宗之时。尤可加不思议之言。然贤首不加之。故为不尽也。又诸经题目者。标一经之大宗。故所立名言尤可顺经题名次第。谓大方广是法界也。佛花严是缘起也。法界中开出理实。缘起中分出因果。故若顺题次第。则应云法界理实缘起因果也（为言）问。若尔。贤首意如何会通耶。答。会解云。言若取次第等者。以顺一题次第也。若贤首意以法界为所归趣。故不取顺题次第。所以置法界于后也（已上）探玄记亦配释题名。非不存其义。且如上引。可见之。
　　抄。方字两用（文）大疏一下云。大方是体。大方无隅故。广即是用（已上）抄五上云。然大方广三字总有三义。一三字别释配体相用。如下广说。二方广两字合之为用。对上大字为体。三者大方为体。方字属大。便成无方。言大方无隅者。语出老子德经。云上德若容○大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形○意云。小则有其圭角。大即绝其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界等于虚空。何有隅角（已上）。
　　疏。净名但明（文）问。净名经中。明芥子须弥之相入。尔者。为局业用一边。为当通德相欤。答。钞云。彼得业用。不得德相（文）付之。正见钞所引文。但云有解脱名不思议者。是德相门（见）次云菩萨住是解脱等者。菩萨所得之本自具足德相。为令物见。故以须弥入芥子中（为言）是以他宗破今钞云。净名既显不思议用。花严亦彰法界融通。彼此圆妙皆不思议。复何优劣于其间哉。如何。答。维摩诘所说经卷中（不思议品第六。鸠摩罗什译）云。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室○其室广博。悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍○维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱。名不可思议。若菩萨住解脱者。以须弥之高广内芥子中○或有众生乐久住世。而可度者菩萨即从一劫以为七日（等文）经自既云现神通力。又诸佛菩萨住解脱时。方有芥子须弥相入（云云）明知。非谓法性实德法尔如是也。况正云或有众生等。但明业用之一分云事。更无疑者哉。但于他宗人师之能破者。天台补注之释欤。一不知花严指归。一迷本经说相。不足会通者也。会解记具引彼释。委返破之。可见。问。
　　抄。分体宗用（文）会解记广引天台玄义释之。
　　疏。广如本品（文）大疏九下（法界品）云。
　　疏。第一别开法界（文）问。自下四门全写探玄。然探玄云。别开摄法界等（云云）如何。答。一义云。别开一味法界。以成因果即摄法界。收入因果门中。故云尔也（云云）问。疏云。普贤法界为因（文）然探玄第八云。以普贤门内通因果故（已上）今何局因乎。答。法门多途。各据一边。若大分因果。则抄十九上云。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来（已上）今疏且约此义也。若别就普贤门。以明该彻。则普贤有人有法。且贞元疏第一云。位前普贤行即是因行。位后普贤行即是果行。位中普贤义通因果（已上）此是人普贤也。彼探玄意明此旨也。具如抄一下释归敬偈中私引诸文。可见之。
　　抄。即集法经说有三阿难（文）法苑珠林第十二云。又依涅槃经。大圣说法既有三乘传法人。还有三名。一名阿难陀。此云欢喜。护持小乘法藏。二名阿难陀跋。此云欢喜贤。谓持中乘法藏。三名阿难陀娑伽罗。此云欢喜海。谓持大乘法藏。三名虽据体唯一（已上）准此。三种阿难者出涅槃经。今何云集法经乎。答。明三种阿难。不唯局集法经。广出诸经欤。探玄记第二云。依阿阇世王忏悔经。有三种阿难（已上）妙乐疏记第一云。正法念中三阿难者。与集法传三人大同（已上）演义抄五上云。三种阿难即大乘集法经说。其中已引金刚仙论及真谛般若疏。引阇王忏悔经等。并同此经（已上）准此等释。总出四经一论中。故不相违。应知。问。清凉云集法经。妙乐云集法传。何为正乎。又检藏经录。不见集法经。今指何经乎。答。圆觉略抄第三上云。集法传云。阿难有三（等文）明知。集法经亦名传欤。例如付法藏因缘经。亦名付法藏传。思之。但于藏经中不见集法经云难者。正见藏录。初大乘经录中。云法集经六卷（欲字函）元魏菩提流支译也（云云）后圣贤撰集中。有二经。一名法集颂经（槐字函）总有四卷。尊者法救集也。明教大师赐紫沙门天息灾译（云云）二名法集名为数经（乡字函）但有一卷也。此二经者。并是小乘经也。又有大乘法门经二卷（肥字函）若除同字。则成大集法经欤。但遍检此等诸经。未见说三种阿难之文。
　　抄。但是一人（文）问。三种阿难者。但是一人（云云）尔者。为机见不同。为当随德异名欤。答。大疏一下云。但随机教别。故见闻不同（已上）抄五上云。即约三种阿难。持于三藏。故云随机教别见闻不同（已上）机见不同释也。问。今抄云随德名别。
　　疏。于铁围山间（文）问。抄云。言铁围山间者。纂灵记说（文）为香象大师之所存。为当惠苑师之加增欤。答。两方。若云大师所存者。探玄记第二云。准智论。是文殊师利称我闻。以彼论云阿难在余清净处。结集摩诃衍藏（已上）既但云清净处。不云铁围山。明知。非大师所存云事。加之。正披花严传。虽云依智论诸大乘经是文殊结集。全不云铁围山间结集之。然纂灵记及刊定记。同云于铁围山结集之。岂非惠苑师之加增乎。若依之尔者。今演义抄意。藏和尚其间经论所无。皆问日照三藏。及西域相传。即在铁围山间结集大乘者。即其随一也（为言）准此。岂非大师所存乎。答。此事虽辄难定。且会解记云。钞于铁围山间者。纂灵记说。然此传本是贤首制等者。以花严传记五卷云。京兆府崇福寺沙门法藏集。文有十章。一部类。二隐显。三传译。四支流。五论释。六讲解。七讽诵。八转读。九书写。十杂述。此贤首初集。后经修饰。至清凉时有二家。并贤首弟子。一净苑法师修五卷。名纂灵记。二惠英法师两卷。名花严感应传。又近四明居士胡幽贞纂成一卷。今指纂灵记。未见其本。若贤首花严传。但云智度论。诸大乘经多是文殊师利之所结集。此经则是文殊所结。佛初去后贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器摄此经。在海龙王宫。六百余年未能传于世。龙树菩萨入龙宫。自见此经渊府。诵之在心。将出传授。因兹流布（上传记文）但纂灵记修饰故有增加也（已上）。
　　抄。金刚仙论（文）金刚仙论第一云。此中谁自称而言我闻。解者多途。须菩提言。我与千二百五十比丘同闻此经。故曰我闻。然理道而言亦得道。阿难云我闻。别义则非也。三种阿难。大小中乘传持三乘法藏。其义可知也。何以得知。须菩提云我闻。非余人也。凡有义。验知也。一以经文故下校量分中。须菩提问。当何名此经。我等云何奉持。以此文验。故知。今言我闻者。是须菩提。虽复当时须菩提有如是问。后时言我闻者。何必是须菩提也。复更以何文验知。是须菩提云我闻也。昔如来灭后凡有三时结集法藏。初在王舍城因陀罗窟中。五百比丘结集法藏。舍利弗等诸罗汉比丘。各自称言。某甲经如是我闻。佛在某处说时。恶国王坏灭佛法。自此以后复有七百比丘。重结集法藏。皆云。某甲经。我从某甲比丘边闻。不云我从佛闻。此之再集并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外不至余世界二界中间。无量诸佛共集于彼。说佛语经说。欲结集大乘法藏。复召集徒众罗汉八十亿那由他。菩萨众有无量无边恒河沙不可思议。皆集于彼。当于尔时。菩萨声闻皆云。如是我闻。如来在某处。说某甲经。须菩提云。金刚般若经。如是我闻。佛在舍婆提城说。故如今言我闻者。是须菩提也（已上）此论云。又复如来者。准今抄。云佛说。则应云如来记欤。似记字脱。
　　疏。遮?盘国有此具本（文）问。晋译六十花严经。从何国请得之乎。答。或云于阗国。或云遮?盘国。学者异义也。两方。若云从于阗国请得之者。纂灵记（显集第二）云。又案隋开皇三宝录云。于阗束南二千余里有遮?盘国。其王敬重大乘。诸国名僧入其境者。并皆识练。若小乘学者。即遣而不留。摩诃衍人即请留供养。王宫内有花严·摩诃般若·大乘等经。并十万偈。王躬受持。亲执户钥○又此国东南可二十里。有山甚险。其内置花严大集○大云等经。由一十二部。皆十万偈。国法相承传宝守护。初东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。囊粮杭策。以至遮?盘国。竭诚请祷。遂得花严前分三万六千偈。赍来至此。即东抄在之。东晋朝所译是○又案今于阗所进。盖逾四万偈（等文）今抄全写此文也。贞元疏第二亦同之。准此。晋朝所译从遮?盘国请得之云事分明也。若依之尔者。玄第一云。五下本者。有十万颂三十八品○西域记说。在于阗国南遮?盘国山中。具有此。六略本者。即此土所传六十卷是。彼十万颂中前分三万六千颂。要略所出也○八翻译者。有东晋沙门支法领。从于阗国得此三万六千偈经。并请得北天竺大乘三果菩萨禅师（已上）准此。异本经在遮?盘国山中。略本经者在于阗国。故彼国请得之（见）故纲目云。爰有东晋沙门。名支法领。从于阗国得此三万六千偈。并请得大乘三果菩萨禅师（已上）解释明镜者欤如何。答。一义云。准纂灵记。从遮?盘国得前分三万六千偈（云云）此可为定判欤。但于玄记等释者。四分律叶流济缘记四上云。于阗即高昌。近于东度。与月支等皆土蕃耳（已上）准此。从晨旦至遮?盘国。近过此于阗。到彼国。故举中途所经之近处（即于阗国也）隐究竟所到之远处（即遮拘盘国也）故但云于阗欤。即开皇三宝录云。其于阗国东南二千余里。有遮?盘国等者。此意也。更有余义。如纲目见闻集中记之。
　　疏。此经收入龙宫（文）问。佛灭后经几年岁收入之哉。又龙树菩萨入龙宫。诵得花严经者。有何证文哉。又龙树传得花严者。为但暗诵传得。为当将来贝叶之本欤。答。如纲目见闻集中记之。
　　抄。则东晋朝（文）会解云。言即东晋朝所译是也者。始用法领请至尔。后因秦沙门智严至罽宾。请觉贤至此土。至东晋安帝义熙十四年。方于道场寺译之也（已上）。
　　抄。法领半珠（文）御制序云。然一部之典才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝（已上）法花玄义第五云。此五番明妙。从因至果。以辨自行妙。半如意珠竟（已上）释签（后半）第六云。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意珠。若大经十三。即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因满已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠（已上）。
　　抄。妙旨沦湑（文）龙龛云湑涓（相居反。落也。又露貌也）。
　　疏。其色与非色（文）问。清凉大师意。树形等世界出世之佛。可有言声说法哉。答。
于时永和元九月二十九日。于东大寺戒坛院光明台。书写之毕。
愿以此功德。先师澄玄律师并二亲等之志圣灵。出离生死顿证菩提乃至法界平等利益。
　　小比丘觉乘之

演义抄四下纂释第五

　　第二品会差别（已下）
　　抄。总为说法之端倪（文）庄子大宗师篇云。反覆终始不知端倪（端绪也。倪畔也。反覆犹往来也。终始犹生死也。既决忘其形质）堕体黜听。故能去来生死。化俱往。化又无极。故莫知端倪（已上）。
　　抄。如来长子（文）行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊（已上）同疏云。言长子者。最尊胜故○若表法者。既表法界。先万物生无过此。故如有偈言。普贤真身遍法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。则是长义。不舍因行。故为佛子（已上）。
　　抄。先陈如来依报（文）问。初会名举果劝乐生信分。何必先但举依报果。而略正报果哉答。第二会别说十信法门中。先明如来三业正报。为所信境。为显影略互具依正。俱为所信境故。各说一果。而依正自备也。
　　抄。故足轮放光照事警物（文）大疏三上云。光明觉品第九○释名者。一开。二合。初开者。光明体也。觉者用也。此二各二。谓光有身智二光。觉有觉知觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光。照身法界。令菩萨觉知见事无碍。文殊演智光。双照事理。令众觉悟法之性相。二合者。以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无遍而不坏本相。身智无二唯一。无碍光故。涅槃经琉璃光菩萨处云。光明者名为智慧。知悟不殊唯一平等光（等文）抄八上云。而二光中各有两重能所。谓如来放身光。能照也。照事法界。所照也。令菩萨觉知。能觉也。见事无碍。是所觉也。所觉即照所成益。上即长行中事。二文殊演智光。即能照也。双照事理。即所照也。令众觉悟。即能觉也。法之性相即所觉也。所觉亦照所成益。即偈颂中意。疏二合中○文有六节。一合二境。即前所照。若事理不融。余皆不合。故先明之。言故得一事。即遍无边而不坏本相者。即前所觉见事无碍。二身智无二唯一无碍光者。合二光也。引涅槃证者。琉璃光菩萨放身光。文殊乃云。光明者名为智慧。则知。二光不别。即第二十一经。三知悟不殊下合二觉也○知事即理。二觉合也○二种能所一时双合。则能照所照能觉所觉。皆性融故。举一全取○上开多约相。合多约性。即开即合不坏性相。故云光明觉也（等文）今抄虽文多。具有开合二义。而意难见。故广引本品疏抄。委见可知。
　　抄。历境造修（文）大疏三下（净行品）云。文中总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海○此益示于体惑。余皆仿此。又非无表。一百者。十信圆融一一具十也。四十一者。即四十一位也。此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行故（已上）且如第一愿之菩萨。在家当愿众生知家性空免其适迫（已上）大疏云。然此诸愿句虽有四。事但有三。义开为六。言事者。谓初句愿所依事。次句愿所为境。后二句是显成益（等文）既每愿皆以众生为所以境。故云悲智双运也。
　　抄。显住体深玄（文）大疏三下云。须弥顶上偈赞品第十四初来意者○将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来。故品来也（已上）又云。三宗趣者○又显佛德为宗。令知住体为趣（已上）问。何以佛智为住门之体性乎。答。大疏三下（升须弥顶品）云。三天说法各有偈赞。欲显三贤。皆依佛智有差别故。离如来智无自体故（已上）。
　　抄。得正定心（文）大疏三下（十住品）云。惠住于理。得位不退。故名为住（已上）位不退名正定聚。故云正定心也。
　　抄。故现十种境（文）梵行品大有二段。初说明净行之因。后明因。所成果。初中亦二。初明自行清净。即离相之戒成。后明利他行净。即无缘四等也。初自行净者。现十种境离相绝虑。谓一身。二身业。三语。四语业。五意。六意业。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄虽文少。而含此等诸意。思之可知。
　　抄。后后过前（文）问。发心品云。初发心菩萨即是佛故（已上）彼疏释云。若约圆融。此彼更无别佛（已上）今何云后后过前乎。答。
　　抄。说于明门（文）凡此果中。先精进慧菩萨问云。发求一切智心。欲生无上菩提究竟之处者。于佛教中云何修习等（云云）法慧菩萨答云。修行护持众戒。净菩提心。乃至乐众善等十法。则住不放逸。更得十种清净。谓如说而行念智成就等（云云）然名明法界者。大疏四上云。统有四义。一法慧智慧于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠。可辄则故。此则诠旨合目○三明是智用。法是理行。及果境智合说。俱是所诠○四所修行法体离无明。亦唯所诠（已上）私云。问中云于佛教中云何修习等故。约能所诠释之欤。
　　抄。若四河入海（文）十地品具说十地竟。后以四喻通显十地行相。是名地影像分。一者池喻。唐经第三十九云。譬如阿耨达池出四大河。其河流遍圆浮提○乃至入海○佛子菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水○乃至入于一切智海（已上）大疏八上云。法中始从欢喜终至法云。名次第行相。次第既具入智海（已上）二者山喻。经云。佛子菩萨十地因。佛智故而有差别。如因大地有十山王○雪山王○须弥卢山（等文）次下以十山。如次喻十地也。三者海喻。经云。譬如大海以十种相得大海名○一次第渐深。二不受死尸○十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是○欢喜地出生大愿渐次深故。离垢地不受一切破戒尸故。法云地能受一切诸佛如来大法明。当无厌足故（已上）四者珠喻经云。譬如大摩尼殊有种性出过众宝○一者从大海出。二巧匠治理○十者能随王意。雨众宝物。必众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是有十种事。出过众生○一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净○十者受佛智识堕在佛教。能为众生广作佛事（已上）问。此四喻次第有何意哉。又用随一之喻。何不足而用四喻哉。答。大疏八上总料拣此四喻。有诸门分别。初依地论意。释云。池喻修行功德。即诸地中起修行之。二山喻上胜功德。即依修成德。德作高出故。三海喻喻难度。能度大果功德。即修所成德能至大果故。谓大海难十德皆遍。故名能度。大海难由揽十德能成智海。故云大果○四珠喻转尽坚因功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故（已上）准此可知。问。若尔。今抄列四喻。何违此次第哉。答。释此四喻有多义门。大疏云。又十地有三。一是修地。因前果后故。初二喻显之。二是成地。随分修成。即是佛智故。珠喻显之。三是地就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二。无有障碍（已上）修是能成之行也。成是所成之德也。法是修成所显之法体也。故抄十七下云。第二修显分别。以修成法三而收四喻。前二是修故亦是教。后一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海故。以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也（已上）今抄所列正存此意欤。故前举所融之三喻。后举能融之海喻。故不同经所列也。但所融之三喻中。分能成之行修布列初后。以所成之德安中间。则显德是修之所成欤。
　　抄。十德该通（文）有二该通。抄十七下云。今以海喻十德互遍故喻证德（已上）又云。然下论随文释中○释第三海喻云。因果相顺故。云十德遍海。即因顺于果。海揽十德。即果顺于因（已上）准此等释。十德互该通。又德与海互该通。可含此二义欤。
　　抄。十地胜进立等觉名（文）问。晋经脱十定品故。置而不论且十通（晋名十明）十因等五果明等觉法门者。香象大师存此义欤。答。探玄记十五云。十明品第二十三○通论次下五品来意。谓前显证位成满。自下明其胜进行因。又前是位体。此辨行用。又前位内行。此位后行。又前本智证满。今辨后智大用。由斯四义。是故来也。古人亦有配等觉妙觉。此经中不辨斯义。况前法云地终心。已显等觉之义（已上）不许配等觉之义欤。问。上四义中。第一云胜进行用。第三云位后行。若非等觉行者。何位修行哉。况离世间品说二千行法。探玄记十七云。其别行度世经。彼中别作六翻问。还作六翻答。古来相传皆依彼文用科。此经即为六假○十位行○十住行○十行住位○十回向行○十地证行○因圆果满究竟位中行（已上）第六因圆果满行中。有五百一十句法门。故探玄记配释云。初三百二十句明因圆究竟行。亦是等觉位相似○一百九十明现果圆满行。亦是妙觉位相似（已上）既自作此释。何云依此经中不辨斯义哉。答。
　　抄。故须历数至不可说（文）此指长行所说十大数也。经云。阿僧祇·无量·无边·无等·不可数·不可称·不可思·不可量·不可说·不可说不可说（已上）又云。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇为一无量○不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转（已上）凡此僧祇品有长行。有偈颂。大疏八下云。先长行明能数之广多。后偈颂显所数之无尽（已上）。
　　抄。积不可说以至十重（文）此指偈颂初更说能数多。亦有十重之文也。经有四行半。今准疏释。取意抄之。谓积不可说不可说转。至不可说不可说转（是一重）如是所积成。亦有不可说不可说转（是二重）即此诸不可说。一一是为一刹。皆碎为尘（是三重）即此一一尘有不可说刹（是四重）此诸尘中刹一念遍碎为尘（是五重）如是念念碎尘。复尽不可说劫（是六重）如是所碎尘。复有多刹（是七重）即此多刹复碎为尘（是八重）以多算数。经于多劫。数上诸尘（是九重）以上诸尘数劫一尘有十万偈。不可说不可说转劫。如是重重无尽无尽（是十重）。
　　抄。三十一阿僧祇所说（文）大疏八下云。寿量品第三十一○上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多。显时无不遍。即前多德之一故粗广之○染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命无限之量（已上）准此疏释及今抄意。云上品所明能数所数之广多无尽者。通论一劫时与法。亦是彰实德。然今寿量品别时劫无际限。亦别明佛寿随机。说修短无限量（为言）。
　　抄。念劫圆融（文）彼品偈颂大分为二。前明普贤德广说不可尽。得明佛德深广普贤穷究。初明普贤德中亦二。初明能数多。即今云念劫圆融等者是也。彼明所数广。即今云尘刹该摄等者是也。初能数多者。如上抄之。所数广者。经云。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。于一微细毛端处有不可说。诸普贤一切毛端悉亦尔。如是乃至偏法界（已上）问。若云今念劫圆融等言。即指彼明能数多之文者。彼文云念劫者。但为明尘数广多。故举碎尘之时分。不为必明念劫圆融。今若指彼明能数多之文者。何可如是释哉。明知。可指他处之文也。如何。答。自宗意。作随文就义两释故。若随文释。则约圆教。尤如来难。若就义释。则依别教意。纵举碎尘之时分。而亦圆融有何难哉。文相起尽可检能数多之文。不可指他处欤。
　　抄。如来寿量品（文）问。十定等六品辨等觉法门（云云）然今寿量品但明如来寿量。岂非妙觉哉。答。大疏释僧祇·寿量·住处三品云。然此三品初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉亦名佛故。位后普贤是佛菩萨故（已上）又寿量品经有三段。初别举十刹相望。谓始从娑婆世界。终至镜光明世界。并以先刹之劫。为后刹之日也。次举略显广故。经云。佛子如是次第。乃至过百万阿僧祇世界（已上）后举其玄极云。最后世界一劫。于胜进莲花世界贤胜佛刹。为一日一夜。普贤菩萨及同行大菩萨等。充满其中（已上）大疏云。举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨（已上）准此等经释。可知之。
　　抄。上就实说（文）问。若依品次第。则今云上就等者。应指寿量品。而彼中不云尘尘是诸佛菩萨所居。今何如是结先生后哉。答。阿僧祇品云。一微尘中能悉有不可言说莲花世界。一一莲花世界中。贤者如来不可说。乃至法界悉周遍。其中所有诸微尘世界。若成。若住坏。其数无量不可说○一一刹中有如来寿命劫数不可说（等文）。
　　抄。即次下三品（文）探玄记十五（不思议品）云。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法。次报。后化。恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用（已上）大疏云。有将此三。配体相用○今依贤首。初品总显佛德体用（等文）今抄亦正依贤首意释之也。
　　抄。离世间品（文）探玄记十七云。此品名离世间。亦有四义。一约妄执为世间。即空为离○二约缘起为世间。无自性故名为离也○三约行。谓常在世。而非世故云离也四约位。人天是世。二乘为离。二乘为世。菩萨为离。菩萨分段变易俱为世间。佛果究竟方以为离。今此所辨六位行相故。因果二位俱即世而非世。故云离也（已上）大疏九上约法行位之三种。广释之竟。总结云然此今文中。
　　抄。多闻阙疑（文）论语文也。如抄上文云纵言慎习之处已引之。
　　疏。二明流类谓修慈经等（文）问。今分支流类两门者。为清凉新加。为当依用古德所立欤。答。抄云。古德见今经所无。将为流类等（云云）准此。依古德所立（见）付之。正见探玄记云。九支流者。谓此大经随力受持分成多部等。次下举兜沙经乃至罗摩伽经。依八会诸品配属之。次列修慈分等三经。次举八十花严经竟。总结云。并大经支流随器分流（已上）明知。香象大师但立支流一门。不立流类义也。是以纂灵记云。支流第九兜沙经一卷（是花严名号品）大方广花严入如来不思议境界经二卷（或疏释方广字）大是隋北天竺三藏阇那崛多（此言智德）译（或言共笈多译）度诸佛境界智光严经一卷。失译人。大方广入如来不思议境界经二卷。大周于阗沙门实叉难陀译。右二经同本异译。并云在普光法堂说。大方广佛花严境界分经一卷。唐载初年。于阗三藏提云般若译。大方广佛境界经一卷。实叉难陀译。右二经同本异译。并是菩提树下说。大方广普贤所说经一卷（说佛身内有不可说世界事）实叉难陀译。大方广佛花严修慈分经一卷。提云般若译。右已上不思议境界等经。现本花严内虽无此等品。然勘梵本。并皆具有固是。此经别行品会。为梵品不题品。次不编入大部（已上）此亦但题支流。而判不思议境界等诸经并是此经别行。全同探玄说云。并大经支流随器分流之解释也。尔者。钞主今解释。依凭在何处乎。答。会解记先引探玄记竟。即次下注释云。据此则古德既谓并大经支流。则知。探玄意不将为流类。次科谓古德流类。唯是花严传意也（已上）次引纂灵记竟。次下即释云。据钞云古德见今经所无将为流类者。正取为梵品不题品次。不编入大部。故云将为流类（以纂灵记者。依九会收兜沙等经。次方辨此经等。故清凉是流类也）若据上引探玄并传记。云固是此经别行品会。则古德意自谓为是支流也。但古德不作清凉明分支流流类二科。仍判去取唯在清凉尔（已上）今案此释。有三意势。一云。探玄记不立流类。花严传中分支流流类二门也。二云。
　　抄。多是随方之人（文）花严传第一（论释第五）云。法师大原晋杨人也○乃顶载此经。入清凉山清凉寺。求文殊师利菩萨哀护摄受。冀于此经义解开发○时后巍熙平元年岁。次大梁正月。起笔于清凉寺。敬造花严论○至二年初徙。居玄瓮山嵩岩寺。注释同前。时孝明帝灵太后胡氏。重道钦人○安置法师干殿楼上。准前修论○法师与弟子云源。候时缉缀。忘寝与食。神龟三年秋九月。其功毕。略经广论。凡一百卷。首尾五年。成就十祑（已上）会解释如次下引。可见之。
　　抄。故取太原当处明之（文）问。取太原当处明者。为释彼论序云于悬瓮山等之意。为当释传云在清凉之义欤。答。二卷清凉传上云。山在长安东北一千六百余里。代州之所管（已上）又广清凉传上（大花严寺妙济述）云。此山磅砖数州。绵五百里。左邻常岳。右控洪州○北临朔野。限虏障之阙。南拥汾阳。作神州之势胜（已上）正见佛祖统记第三十三东晨旦地理图。五台在代州内。五台南有北岳（佛祖统记云五岳○北岳常山在真定府。已上）此北岳南有太原也。传云。常岳者。即此北岳也。故知。今会通论序意也。故会解云。抄况传中所明经历数方终百轴者。谓清凉寺悬瓮山嵩岩寺。并洛阳东柏堂微音殿式干楼上首尾五年。方足百卷。故清凉谓。序但云悬瓮山嵩岩寺感应而造。美其当处也（已上）。
　　抄。苗裔（文）或边国云边裔也。
　　抄。从祖（文）祖父之兄弟云从祖也。例イトコヲ从父兄弟云也。其故父之兄弟名从父。其子名兄弟。即イトコニ当。右传第十（宣公上）云。注云。穿赵肖之从父。昆弟子也（已上）从父昆弟之子者。イトコナリ。或又イトコヲハ但云从弟。故涅槃经三十一云。从弟阿难（已上）准此等文。可知之。
　　抄。知其已证不还果（文）高僧传第二（译经篇中）云。常与同学僧伽达多共游罽宾国。同处积年。达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室。闭户坐禅。忽见贤来。惊问何来。答云。暂至兜率。致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后属见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果（已上）。
　　抄。振维僧徒（文）振兴废迹。维系绝也。振字若振动之时。他声也。若振兴之时。平声也（云云）。
　　抄。涉路○鸟道跻云（文）有本云。边字者。误也。
　　抄。每清晖启曙（文）有人云。清晖者。日光也。启曙者。夜明也。意云。昼则潜伏幽林。夜则奔波永路。此则由惮人目故欤（云云）此义不尔。花严传具文云。清旭（许玉反始出时）启旦。则崎岖凌险。潜晷告昏。则枕廗冰雪（已上）准此。昼则凌险涉路。夜则枕冰而卧（为言）问。若依唐本。云皓月良霄及奔波永路（已上）良霄者。晴天无云之夜明月也。意云。纵虽夜而若明月时不逗留。奔长途（为言）何云告昏则枕廗冰雪乎。答。
　　抄。乃崩波永路（文）波大鼓クツレカカルカ如。夜夜旅行イソク意欤。但如唐本者。可作奔欤。抄。资粮时绝（文）花严传云。难途万数。粮用中竭。分粒继餐。爰凭圣祐。仅而得济（已上）圣祐者。下引刘谦之传中云。心祈妙德以希宜祐（已上）准此可知。
　　抄。常怏然不足（文）志不满之貌也。
　　抄。八俊之二（文）会解云。言八俊者。即道生·僧肇·道融·睿景·影·惠严·惠观·道凭（已上）。
　　抄。以希声初启（文）花严传云。大教滥觞业之始也。以希声初启。未遑曲尽。但标举大致而已（已上）今抄云。时月淹久等者。释上云。少见本者之由也。
　　抄。瑑玉成器（文）礼记第十一（学记第十八）云。玉不琢不成器。人不学不知道（已上）。
　　抄。属玄奘○东归（文）花严传云。承沙门玄奘传教东归。思慕玄门。留情晨旦。既而占风圣代。杖锡来仪（已上）。
　　抄。十大德（文）问。十大德者。以贤首为其数欤。为当贤首之外别有十人欤。答。此事难思。且续古今译经图纪（智升撰）云。沙门地婆诃罗○译方广大庄严经一部一十二卷○大方广佛花严经续入法界品一卷○凡一十八部合三十四卷。沙门战陀般若提婆译语。沙门惠智证梵语。敕召名德十人。助其法化。沙门道成·薄尘·嘉尚·圆测·灵辩·明恂·怀度等。证义。沙门思玄·复礼等缀文笔受（已上）正列十人中。不举贤首。而但列九人。未知其一人。然今疏云。大德道成○大乘基法师等同译（等文）明知。以基法师加为十人也。问。法界无差别疏云。有于阗国三藏法师提云般若。此云天惠○于垂拱年内屈至神都○安置魏国东寺。令共大德十人翻译经论。仍令先译花严。余以不敏猥蒙征召。既预翻译○沙门法藏笔受（已上）如此释者。以贤首为十人之随一云事分明也（是一）况基法师者。永淳元年（壬午）十一月十三日入灭。明年改元为弘道（癸未）又明年改元为光宅（甲申）又明年改元为垂拱（乙酉）岂于此垂拱年内。所令共译之十大德中。加基法师哉（是二）如何。答。定置十大德。随时不定。但日照翻译之时。必可以基师加用之。如次上抄之。然于永淳元年入灭者。探玄记第一云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法藏亲共交勘。至此阙文。奉敕与沙门道成·复礼等译出补之（已上）即此永隆但得一年（庚辰）其明年改元为开耀（辛巳）又明年改元为永淳。故永隆年内翻译之时。基师亦预译场。无妨也。但于无差别疏释者。编年通论第十四。弘道元年帝崩。中宗即位。数月天后废为虚凌王幽于房州。天后临朝称制。是为则天。明年七月沙门十辈诣阙。上大云经。感称则天。当即晨极。则天大悦。赐十沙门紫方袍（已上）帝崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。则天改先帝十僧。别置十沙门。故无差别疏云。沙门法藏笔受。沙门复礼缀文。沙门圆测惠端弘置等证义（已上）既此惠端弘置非前日照译场所列之人数。明知。随时不定也。但于贤首者。此时亦非十人数内。是加请欤。故佛祖统记第三十云。法师法藏○则天朝为沙弥笔名字禁。通天元年诏于太原寺。开花严宗旨。感白光皇然自口。而出须臾盖万众欢呼。都称奏其事。则天有旨。命京城十大德为授满分戒。赐贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实叉难陀译花严经（已上）又编年通论第十四云。万岁通天元年。诏沙弥唐法藏。于太原寺开花严宗旨○（私云。自下全佛祖统记）及俨去世藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抁表。乞度为僧。凡藏落发受具。皆则天时旨（已上）若依此统记通论之两说。则日照译经之时。贤首年三十八。犹是童形而奉敕也。提云般若·实叉难陀之译场。为沙弥。预征召。证圣元年（乙未）有实叉难陀翻译。其明年改元为通天。此通天元年以十大德受满分戒。故知。贤首非十大德人数也（已上）。（已上。依两传所说。且如是抄之）一义云。会解记抄。贤首余如列传者。若雀志远其详讨寻未得具本。依纂灵记宋僧传等略叙。纂灵记（云云）即今抄引三度光者。是其余云。及俨将去世。贤首尚居俗服。语诸德云。此贤者盖无师自语。愿假余光共成佛事。大法兴藏其唯此人。至感享中诸德连状以闻。因之削染。未进具戒。
　　抄。后梁王武三思（文）花严传云。后因梁王所奏。请置伽蓝。敕圆注名香山寺（已上）。
　　抄。月殿凌[火*雲]（文）有云。月殿是佛殿欤。高耸凌云。宛如月云。故云尔欤（云云）有云。庄严映彻如月殿。故云尔欤。波涵者。池也。景者。日月星宿等也。意云。天象之影没入池水中。故云。倒景也。玉篇云。涵（下滔切。没也）龙龛云。涵（胡感反。水入船也。又胡南反。水也）抄。弘景禅师有表（文）进上国王之书云表也。会解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第一卷（已上）。
　　抄。七曜垂象景丽于三明（文）会解云。言七曜者。即题七字。亲题如七星垂象。丽于三光之明也（已上）。
　　抄。八体成文（文）会解云。即书有八体。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰虫书。五曰摹书。六曰署书。七曰殳书。八曰隶书也。亦恐是书字有八法。即八法成体。如永八画。备八法之体也。一默为侧。二横为勒。三竖为拏。四挑为趯。五左上为策。六下为掠。七右上为啄。八下为磔。 此为侧。侧者侧也。不得平直其笔。 此为勒。勒如锥戛石。不得卧笔。丨此为竖。竖牵为弩。不得有直。直则无力。 此为挑。挑为趯。须存锋势而出。 此为策。斫笔背发而仰收。丿此为掠。笔锋左出而须和。 此为啄。次疾为之。 为磔。不得疾而不得迟。此八势能通一切字也（已上）●。
　　抄。光敷于五义（文）会解云。五义未详（已上）。
　　抄。法宝分行而错落（文）凡长行名散花。以是散说故。偈颂名贯花。或四言。或五言等。文字定数。如贯珠故。但今云。净花者。注维摩经第七（僧肇注）佛道品云。布以七净花（已上）注云。什曰。一戒净。始终净也○心净三乘制烦恼心。断结心。乃至漏尽心名为心净。三见净法真性○四度疑净○五分别道净。善能见是道宜行。非道宜舍。是名分别道净。六行断知见净○七涅槃净也（已上）。
　　抄。故经序云甘露（文）抄五上云。序遂得甘露流津等者。三感征也。十四日是辛酉。庚申即十三日。壬戍即十五日。先后一日各有感征。谓则天于十三日夜。梦见遍天之内皆降甘露。十四日才开译经。十五日天降甘露（已上）。
　　抄。斯乃如来降跻（文）意云。呈祥摽异。并是如来降临应跻。以令符同九会之文理。岂朕庸虚感如是之应哉（为言）有本云。肤虚（文）。
　　抄。三端（文）有云。舌端·笔端·釼端并取决断利疾之义也（云云）可寻本文。
　　抄。利如星釼（文）。
　　抄。托病在床令唤世亲（文）婆薮槃豆传（真谛译）云。阿僧伽法师住于丈夫国。遣使往阿逾阇国。报婆薮槃豆云。我今疾笃。汝可急来。天亲即随使还本国。与兄相见。咨问。兄答云。我今心有重病。由汝而生。天亲又问云。何赐由。兄云。汝不信大乘。恒生毁谤。以此恶业。必永论恶道。我今愁苦。命将不全。天亲闻此惊惧。即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师总明殊有深识。即于此时。得悟知大乘理。应过小乘（等文）。
　　抄。世亲即读花严（文）问。正见传文。不云别读花严。如何。答。槃豆传云。舍是就兄遍学大乘义。后如兄所解悉得解了（已上）次上文云。弥勒菩萨教无著法师。修日光三摩提。如说修学即得此定。从此定后。昔所未解悉能通达○花严等诸大乘经。悉未解了。弥勒于兜率陀天。悉为解说诸大乘经义。法师并悉通达（已上）今取此等文意。如是引释欤。
　　抄。造十地论（文）问。世亲论主见具本花严。广造一部经之论释欤。答。大疏一下云。世亲才见十地。即为论释（文）问。槃豆传云。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。花严·涅槃·般若·维摩·胜鬘等。诸大乘经论悉是法师所造（已上）花严传第一云。又别传云。天亲造花严经论。既未获具本。此十地或见随得翻之（已上）准此。见具本经。广造一部经之论释（见）清凉才见十地之解释。岂不违此等论文文哉。如何。答。
　　抄。答曰皆不得（文）问。世亲菩萨者。何位菩萨哉。答。
　　抄。良为造大乘论（文）问。天竺论师释花严经。但天亲欤。为当通他师欤。答。花严传第一（论译第五）云。近问西来三藏梵僧。皆云金刚军菩萨造十地释论。有一万二千颂。翻可成三十余卷。又坚惠菩萨亦造略释。并未传此土。于阗国见有其本。实叉归日已附信索。如得亦拟翻出。又瑜伽菩萨地中。住品内广写此经十地品文。次第兼释。良以此经三贤十圣位分最广。既为诸部之龟镜。是以造释者。非一闻（已上）。
　　抄。有阉官（文）龙龛云。阉（英廉反。男无精者也。又于检反。闭门人也。已上）凡大国囚官令守中禁者。幼稚时切其卵。髭鬓共不生。全如女人。然今由经力。髭鬓悉生。男根忽出。故云复丈夫相也。
　　抄。岁次大梁（文）大梁酉也。
　　抄。后魏安丰郡王（文）此与中山之二王。并是诸侯王。非天子。北涧文集云。古诸侯今知州（云云）知州者。国司也。延明与元熙者二王之名也。宗室英灵者。后魏一属之中拔群之人。故云英灵。
　　抄。树诸谷楮（文）有本作谷字者。误也。无何（ナントナクシテイクバクナシクテ）。
　　抄。爽有亲故暴死（文）亲故者。亲属之故人也。论语第四（泰伯第八）云。君子笃于亲。则民兴仁。故旧不遗。则民不偷（苞氏曰。兴起也。人君能厚于亲属。不遗忘其故旧。行之者也。则民皆化之。起为仁厚之行。不偷薄之矣也。已上）蜀葵。
　　抄。乡闾异之（文）周礼第三（地官司徒第二）云。五家为比。五比为闾（二十四家）四闾为族（一百家）五族为党（五百家）五党为州（二千五百家）五州为乡（万二千五百家。云云）。
　　抄。为立孝门（文）孟兰盆新记云。国家凡于州县。有孝行者。即赐旌表。榜其门闾。斯亦劝奖之意（已上）。
　　抄。弘文馆工书张静（文）太宗·高宗之两代立弘文馆。安置十三经等。如上抄之。工书者。书笔有善巧者也。即今时云能书也。张静者。张即之先祖也。张之（汉朝）张颠（ナント云ヘル）皆是一族。并能书也。今屈请此张静令书花严经。故云尔也。
　　抄。樊玄智（文）此是居士也。问。花严传云。樊玄智径州人也（已上）今何云安定人乎。答。
　　抄。途经㶚桥（文）㶚是水名也。经此水之桥。故云尔也.
　　抄。漱以灰水（文）燃藁为灰.
　　抄。即般若弥伽薄（文）唐本无薄字。但花严传云。于阗国有一沙弥。名般若弥伽。薄有戒行。每诵花严（等文）如此释者。薄只是语字也。如云于是欤。此花严传初标列中。但云般若弥伽。而薄字也.
　　抄。被摧衄（文）医书云。鼻恤（云云）龙龛云。衄（音内鼻于血也。又女六反。折挫也）.
　　抄。宝辂（文）龙龛云。[車*(艹/眞)]（俗于高反）辂（同）?（正音路车也。古天子所乘之车曰?）。
　　抄。对波劲敌○溃散（文）。
　　抄。询求定舍（文）。
　　抄。慨兹独善（文）自利修善名独善也。求法高僧传下卷云。贞固律师○遇善导禅师。受弥陀胜行。当尔之时。交望弃索诃之秽土。即欲趣安养之芳林。覆思独善伤大士行。唯识所变何非净方。遂往岘山恢觉寺澄禅师处。创蒙半字之训。渐通完器之言（已上）。
　　抄。本州都督（文）和国大宰府云都督。即是九州大守也。然今但一州大字云都督也。
　　抄。余广如传然或（文）花严传云。咨承教海。日盈三百○其坊字褊隘露坐者多。遂使瓶钵绳床。映满山谷○然足不出寺。乘五十年。学成禅学者将余八百。自外希风景。漱波澜复过乎数信矣。余每寻传记。多见古人。虽衡岳惠思。十信显其高位。台山智者五品标其盛烈。至于奖训门人。使成其羽翼者。未有如斯之众也。若非行位超绝俯迹同。凡必是妙德加持。助其弘诱耳。又恒岳之西清凉东南名之大黑山。有清信女。先来盲目常独在山中坐禅。口忽闻空曰。五台佛光山内。文殊师利菩萨在彼教化。汝可往彼。必得悟道○其间险阻二百余里。盲女抁手先登。初无引示。脱见之惊起即受深宗。据斯以言。脱或大圣之权迹耳（等文）又云。端然坐化。时年八十一。贞观十六年也（已上）。
　　抄。依衍法师出家（文）花严传云邺宲大庄严寺衍法师也。休远二法师者。惠休·惠远欤。谓干曰。为我等者。传云。谓干曰。汝与我诸弟子（等文）。
　　抄。初学五明诸论（文）花严传云。本婆罗门种。初学五明诸论。天文·书·算·医·方·咒术靡不该博。后遇见阿毗昙杂心。寻续惊悟深崇佛法○及受具戒。博式通三藏。须之辞小乘师。进学大乘师（等文）准此传文。可见今抄也。
　　抄。博文瞻学（文）有人云。瞻字可作赡欤。ニキワウ。
　　抄。尤明禅性（文）诸本多云禅性。而花严传云禅法也。
　　抄。意神理标峻（文）意者。宝意也。
　　抄。忽有持笏执名者（文）龙龛云。笏（音忽忽忽也一名手板。已上）有人云。文选注。笏忽也。言备其忽忘（云云）意云。人出仕时。其日内所有事。临时恐忘却。颈书书付板手持也。故和国公家出仕人皆持之。但日本笏ヨメリ。然玉篇云。笏（呼骨切。珽也。手执者）故知。シヤクトヨム误欤。执名者。唐土法宾客行他所时。非但以语告某甲来。简书已名。遣亭主方。其简名贽。故出行之时必持此贽。故云执名也。橘州文集云。漫贽在手（已上）意云。学无常师。在在处处遍参。故此贽染污由云也。
　　抄。京兆杜陵人也（文）问。续高僧传第二十六（或通上）云。释法顺。姓杜氏。雍州万年人（已上）今何相违乎。答。会解云。准传记云。姓杜氏。雍州（即西京京兆府）万年人也（西京郭下两县谓万年。长安今和尚本住启夏门外数里杜光村。属万年县界。杜光村即杜陵也。已上）。
　　抄。居山将种葵（文）问。续高僧传云。尝引众骊山。夏中栖静地。多虫蚁无因种菜（等文）。
　　抄。因诣南山（文）续高僧传云。因行南野将度黄渠。其泛溢厉涉。而度岸。既峻滑虽登。还堕水忽断流。便随陆度。及顺上岸。水寻还复。门徒目观而不测其然（已上）今抄云南山者。
　　抄。别传云是（文）续高僧传载于感通篇。而不云文殊化身。
　　抄。年十七○太白山（文）佛祖统纪第三十云。藏年十六诣四明阿育王舍利塔。炼一指誓学花严（已上）今云。太白山者。终南山。
　　抄。奉庭闱（文）严亲云庭闱。故亲教训云庭训也。但亲名庭者。
　　抄。姓王失其名（文）问。胡幽贞感应传云。垂拱三年○时尘律师报藏公云。今夏贤安坊中郭神亮檀越。身死经七日。却苏入寺。礼拜见薄尘。自云（等文）懒庵枢和尚心地法门卷上云。贤首国师谓尘律师云。贤安坊中郭神亮。暴亡七日方苏（等文）又唐本抄云。姓王名明干。何为正乎。答。会解云。抄纂灵记云。京兆人。姓王。名明干等。若花严传乃云。文明元年京师人。姓王。失其名（云云）事同今抄。若胡幽贞一卷传乃云。垂拱三年四月中。贤首于大慈恩寺讲花严。后散讲谒大德成尘二律师。报贤首云。今夏贤安坊中郭神亮。身死七日后苏入寺。礼拜薄尘。自云。入冥僧令诵偈曰。若人欲了知（云云）○评曰。贤首自叙乃云。亡其名。苑师修记乃云王明干。而胡幽贞纂惠英所记。乃云郭神亮。今据花严传云。永隆年中雍州长安县人。郭神亮梵行清净。因忽暴终。诸天引至兜率天宫。礼敬弥勒。有一菩萨。语亮云。何不受持花严。对曰。为无人讲。菩萨曰。有人现讲。何以言无。亮后苏具向薄尘法师。论叙其事。以此而详。贤首之弘转法轮。亚迹参圣征矣（此传文）据此乃尘公为贤首流。乃郭神亮入天宫之事。而胡幽贞叙作入冥之事。叙事不实。此可见矣。然花严感应事。若记人不同。说有二三后人读之。岂肯信之为实耶。当以今抄引者为正。必苑师后询得其名故也（已上）今引花严传。其王氏之事在第四卷讽诵部。郭神亮之事在第三卷智俨传末。故今云亚迹参圣征者。贤首续智俨之遗迹（为言）所引符合现行之传文。但会解记所揲之抄本云。姓王。名明干。而现行之抄本并纂灵记共云。姓王。失其名。全同花严传。又会解记上文。释铁围山间结集之事云。今指纂灵记。未见其本（已上）既不见其本。何必苑师询得其名之义可决定哉。明知。彼所揲之本是后人妄加也。须以今现行之抄本为正也。
于时永和元年九月二十四日。于东大寺戒坛院光明台。书写之毕
　　小比丘觉乘之