般若心经秘键开门诀卷中

　　文曰。大般若波罗蜜多心经者。三总题显义略解问答分是也。就此中亦有二分。初总题显义略解分。文曰大般若波罗蜜多心经者下是也。次二者问答显义分。文曰或门云之下是也。就初义之文。文曰大般若波罗蜜多心经者。是牒举此心经总相题名也。文曰即是大般若菩萨大心真言三摩地法门者下。总解释此经明题目之所由义也。次于此心经之总题名。即密以文殊师利菩萨之所证得智慧德。而为所说经教之题号云也。以此菩萨所证之三摩地及所说真言即名法门也。于此菩萨境界。以备自体轨范义。而为诸行者之所证法门也。于文殊之翻名有多种。或云妙吉祥。或云妙德。或云妙光。言妙光菩萨者。即是名为大般若菩萨。其义旨渐近邻已相称也。光者是智慧义故也。大般若者。此云大智慧也。妙光与大智慧义最相契当也。
　　文曰。文阙一纸行十四者。是先赞能诠之文句。是总合略少而易受持德也。
　　文曰可谓简而要约而深者。是赞所诠之义旨备总持纲要深秘肝心之德也。
　　文曰五藏般若嗛一句而不饱者。是指事而示其义也。五藏般若者。先所明五种法藏也。各各所明其智慧法门内是也。即当其所诠教法之法门藏即是也。嗛一句而不饱者。于之一句文中而悉摄入彼五藏所说一切教。又解云。虽五藏之中广义无边际。问。于般若有几种类耶。答。有心经疏集云。般若义古人释有三义。一实相。谓真理。二观照。谓真惠。三分字。谓言教。又般若有五种。谓于前三加第四眷属般若。谓万行也。第五加境界般若。谓诸地也。福智俱修。有空齐照。寻诠会旨也。若于空理解生惠性惠资。皆名般若（云云）问。如六波罗密经说五藏法者。大小乘教藏中何教可摄耶。答。前三藏是或小乘教所摄。或大乘教所摄也。后二藏纯大乘教所摄也。问。其文证云何。答。基法师法苑林章第二卷云。大乘中亦说六藏。瑜伽·显扬·对法·释言。菩萨声闻各有三藏。法花经云。不得小乘三藏学者。故知大乘亦有三藏。故分成六。独觉等又复更无别戒律等。故无三藏可分（云云）第四般若藏第五总持藏。纯大乘藏也。教理显然也。问。其于何一句文示得知摄入五藏般若之法教耶。答。
　　文云。揭谛二字呑诸藏之行果。波罗僧两言孕显密之法教（云云）是于此句摄诸法也。又经云照见五蕴皆空。及是诸法空相等者。是一句等皆总摄一切法意也。问。约初义意。准下文。初揭谛显声闻行果。二揭谛举缘觉行果。三波罗揭谛诸大乘最胜行。波罗僧揭谛明真言曼荼罗具足果。五菩提娑婆诃说上诸乘究竟菩提证入义（云云）若准是说文者。揭谛等一句何言以嗛诸藏行果而不饱耶。答。彼上文云初揭谛显声闻行果等者。是约一往竖义故作此说也。若约横义时。揭谛二果摄尽一切教义也。故字母释云。总摄持者任持言。于一字中总持无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义等（云云）以此说文可会通此疑难也。问。以何故为约横义是普双摄尽诸法。约竖义渐次摄诸法义耶。答。横义是ヨコサマニ横普双悉摄义名为横义也。竖义是タテサマニ竖重重渐次有依前后次第阶级。而从下品至于上品。从浅义至于深义。有次第义而摄诸法故。名为竖义也。问。其文证云何耶。答如十住心论十云。大日经云。何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之深。横示尘数之广多（云云）以此文可知。横竖各有摄取法差别义也。
　　文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心经之甚深最妙示总摄诸宗义德也。于吾本朝。旧新都合传弘八个宗教。所谓俱舍宗·成实宗·律宗·法相大乘宗·三论宗·天台宗·花严宗·真言宗也·前三宗小乘教也。后五宗大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。于今心经但不说此律宗义故除之。而取余七宗义也。问。若尔者五藏般若中。何故摄取律藏般若行耶。答。般若行是取弘广义故。普摄取律藏内般若行也。但于取七宗之行果意者。唯取于其自家有已别因分果德义也。于此俱舍宗等七个宗者。皆是明于自家有已分别果德义也。所谓于俱舍宗·成实宗者。是取小乘所说阿罗汉果为自宗果位也。于法相·三论·天台·花严·真言五个大乘宗者。以于其自宗有各别所建立之佛果。各各自宗义也。但于律宗者。无建立于自家有已分之各别果德义也。唯聚集俱舍宗等七宗所立果位。而为律宗之所期果德也。其所以者。于俱舍等七宗。各各皆悉三业有妨非止恶义也。而今于律宗者。偏唯以总集彼诸宗所持戒律之妨非止恶义。而为律宗因分所为业也。而于为诸乘即成所要妨非止恶义也。故今于取诸宗有别果德义时者。唯取于自家有已别果德七宗之果。而不取自宗中无别果德律宗也。故云七宗行果歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律行故而不取之义也。谓于彼七个宗。皆有各别持律行义故。别不取彼律宗也。
　　文曰。观在萨埵则举诸乘之行人者。是但示于此经之最初文举能修行人中。是即取一切菩萨人也。此意云。是但约一切大乘行人菩萨作此说故也。非摄取一切小乘行人也。问。若言取小乘人者。有何失耶。答。约小乘行人者。无度一切苦厄义。简之也。问。若尔者。分别诸乘分中。何故举二乘行果耶。答。于其中是于摄举二乘行果者。而是为以小乘人令归摄般若毕竟空观故取之也。但于此处者不取二乘之狭劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般若波罗蜜多故。无利他行故。今于此处唯摄取大乘之胜行修六度行四摄法而能利益诸众生之行故也。故不摄取二乘小行也。此观自在菩萨者。是不必观世音菩萨唯一人也。但广取他缘大乘住心等五种住心之八地已上深位菩萨行也。故言观在萨埵则举诸乘行人也。问。何故八地菩萨总名云观自在耶。答。大疏六云。经云。秘密主。八地菩萨三昧道不得一切诸法离于有生。知一切如幻。是故世称观自在。义释
　　文云。从初发意以来。深观十缘生句。入此地时得度性空彼岸故。不得一切诸法离于有生。彼以善巧方便。于如如不动中。起十缘生无边大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。亲近种种善知识。普学无量度人门。随诸众生应以何等像类言音而得度者。即皆观之而为说法。是故世间见如是事迹故。号为观自在。是初入莲花三昧之异名也（云云）。
　　次下度一切若厄句者。准此释文可知之也。
　　文曰。度苦涅槃则举诸教之得乐者。且先释是本经所言度一切苦厄之句者。是举修般若其能行人之所作自利利他二种利益行也。是就示能行般若菩萨之所化度之利益行之中。于此所化度之境界者。则摄取二乘所得之有余无余二涅槃也。何况大乘所得大涅槃义耶。
　　文曰。五蕴横指迷境三佛竖示悟心者。是示于一种五蕴法即众生与佛界两种人所成之其迷悟差别义也。众生是颠倒横乱。而于假伪之五蕴法则成实我实法之虚妄执着也。于佛界是于假伪蕴法而竖高正直。则如道理觉悟五蕴即空义也。此义如密严经中卷云。一切世间皆无有相。相为系缚。无相即解。相是心境。心境不实。真实之法是智境。远离众相。非心境界。一切诸相是三界法。色声等法。名之为相。诸根境界一切众生系缚之因。若能于相而不贪着。众缚悉除安乐自在（云云）私云。此经是明于一种五蕴法而凡圣成其异解故即有解缚。示闭义云也。问。于此一种法而佛菩萨者成假有性空义解之文证何。答。心地观经三云。一切诸罪性皆如。颠倒因缘妄心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。以是诸罪相以有摄五蕴法自体故云尔也。又仁王经下卷云。世谛幻化起。譬如虚空花。如影三手无。因缘故诳有。幻化见幻化。众生名幻谛。幻师见幻法。谛实则皆无。名为诸佛观。菩萨观亦然（云云）又弥勒菩萨四礼
　　文云。幻无人马迷情有。达者幻知未曾然（云云）如是等文。是示诸众生横乱执于蕴法实有义。示佛菩萨于蕴法而如理实觉悟虚假不实义也。重解云。五蕴横指迷境。三佛竖示悟心者。是凡圣相对显示迷悟差别悬隔义。而欲令厌离迷使欣求觉悟境界义意是也。而举现在生尽十方法界。一切众生界迷五蕴假合法则成实我实法想者。即为横义也。”

　　文云。三佛竖示悟心者。是成非有似有。似有即空想义故者。是为竖义也。横者双ヨコサマニ横取纵广相义也。竖者是タカサマニ高立而取无高下长短相义也。故本经云三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提者。此义也。又解云。若于行人得益分文。所云得阿耨多罗三藐三菩提句中。即三菩提句是也。三菩提与三佛陀者。是同俱翻正觉义。是常途事也。于是即普皆翻正觉故云和也。问。何故约指凡夫迷境义而云横义耶。答。于凡夫之心境者。示横取尽十方世界之众生现在所具足一念心物。而无有体法义故云尔也。问。众生现在所具足一念心者。何等念为一念心耶。答。新译仁王经上卷云。五蕴·十二处·二谛·四谛。一切皆空。是诸法等即生即灭即有即空。刹那刹那亦复如是。何以故。一心念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。诸有为法悉皆空故（云云）今私案云。九十刹那之中。以一刹那而应为一念心也。又解云。于九百生灭之中。以一金刚生住异灭而应为现在一念心也。而于过去与未来法。悉以为无体法故云尔也。故云五蕴横指迷境也。若约佛之悟解境界者。竖取三世常住法一切诸佛功德境界而为佛果境界故。云三佛竖示悟心也。以十方为横义。指三世为竖义事。如智觉禅师花严感通赋云。花严经教无尽圆宗于一心而普会（注曰。横通十方。竖彻三际。皆是心中现云云。）又佛说药师如来牛头天王经（罗什译）其经云。牛头天王竖知三世事。横见十法界（云云）问。如经之所说文者。言观自在菩萨照见五蕴皆空等者。是以此五蕴即为觉悟之境界义也。而何故今云五蕴横指迷境耶。答。于此五蕴之名言。总有二义也。一者觉悟之义。如经文云照见五蕴皆空之句是也。二者亦于五蕴而有直通迷境义也。谓是直约凡夫之迷心前而言五蕴时是也。问。此二义差别意趣何耶。答。谓于观自在菩萨之所观界与斯菩萨之所化度境界。而有斯二种差别义故云尔也。问。有此二种差别意何。答。约观自在菩萨之所观境者。约一切诸法皆悉为非有似有。似有即空义也。而更约观音所化度众生而所以度一切苦厄物者。于此所度众生。而有执五蕴相为实我实法众生也。而约有成如此迷乱之众生故。约此迷惑众生界之前。而言五蕴横指迷境者咎也。问。以过去未来二世为无法义何。答。如心地观经第八云。文殊师利菩萨白佛言。于三世法谁为心。过去已灭。未来未至。现在心不住。以是过去已灭未来未至法。岂非无法耶。问。于佛界为三世常住义何。答。金刚界礼忏经云。南谟常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛（云云）又理趣般若经云。常住三世一切身语意业金刚大毗卢遮那如来等（云云）问。于五蕴而起我法执义何。答。基法师六十二见章云。萨迦耶见。此见为依于五取蕴见我法常故（云云）又解云。五蕴横指迷境者。是横者双广示异生羝羊心愚童持斋心婴童无畏心。三个住心人之所成迷心也。谓此三人双同于五蕴和合假成境上。坚执实我实法事。既无其胜劣浅深差别故云横也。如是人等未离我法二执之咎也。故云五蕴横指迷境也。此三个住心者。宝钥之初一举凡夫一向行恶行不修微少善。次一显人乘。次一表天乘。即是外道下厌下界上欣生天。愿乐解脱遂堕地狱。已上三心皆是世间心。未名出世（云云）已上三种住心于行虽有胜劣。于迷心无胜劣也。是皆俱我执深厚故也。故为横义也。又佛竖示悟心者。此三佛者。以得三菩提一切诸佛名为三佛。自体是有四个佛也。谓一者他缘大乘心佛。二者觉心不生心佛。三者一道无为心佛。四者极无自性心佛是也。此四量佛者。于五蕴法而此四佛如次成浅深粗细智解。而了知五蕴无性理。此解即有重重浅深差别义故名云竖也。问。其四种住心之中。初住心浅劣。于后后住心渐渐转深义何。答。宝钥云。九种住心无自性。转妙皆是因。乃至云。唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心大乘。前二菩萨乘。后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后不果故。皆是因转转相望各各深妙（云云）以此文可知三佛竖示悟心义也。问。此横竖义者何云事耶。答。十住心论第十云。大日经云。何菩提。谓如实知自心。此一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多（云云）准此文说者。以浅深高下重重差别义为竖义也。横者是横双取纵广相也。问。何故以二乘圣者不摄三菩提句耶。答。二乘圣者于五蕴法虽得生空智。未得法空观。故不摄三菩提句也。问。此义何。答。如菩提心论云。又二乘人声闻执四谛。缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭。深起厌离破众生执。乃至云。二乘之人虽破人执。犹有法执（云云）此故以二乘生空智不摄三菩提句也。唯以佛所得二空智云三菩提也。上文既明迷悟差别义已故。从下更就明觉悟义中。先约极无自性心。即示普贤菩萨所成真俗圆融智性相不二解义也。
　　文曰。言色即是空普贤解颐圆融之义者。先示普贤菩萨所受内证自受法乐义也。谓普贤萨埵即于真俗圆融性相不二智境。成就自受法乐之功能义也。此色即是空等四句文。是示以五蕴·十二处·十八界·四谛·十二因缘等诸法即相摄圆融于真空性。而成就其无碍无障甚深不思议智境界义是也。此义契当花严教中所言普贤菩萨内证之三摩地所得法也。此义意如密严经云。一切法空性。与法常同体。始于胎藏时。色生便灭坏。离空无有色。离色无有空。一切法亦然。空性与之一。展转无差别。所为得成就（云云）是颂意明空有缘摄圆融相摄义也。此经文所言色不异空空不异色者。即此义意也。是示于五蕴即体具性空理。此理即是不异其假相五蕴法云也。此假相五蕴是全不异真性之空理云也。谓非有也。似有法也。虚妄现起说为五蕴法也。以似有之真理实性说为真如之性空理也。故应知离有为法之外全都无一分之无为法也。离无为法之外全都无一分之有为法也。有为法即相是无为也。无为法即性是有为也。故言色即是空空即是色等也。如此上所引密严经颂也。此实既明色不异空空不异色义也。方是存是义即辨是即空有圆融性相缘摄意而已 文云解颐圆融之义者。此表自受法乐深旨义。如理趣般若经云金刚手菩萨摩诃萨为欲重显明此义故熙怡微笑者此义也。理趣般若经所言熙怡微笑义。是此经独唯表示自性法身之佛界自受法乐义也 又解曰。言说大乐金刚不空三摩耶心者。是表示依能用自受用法而成自利益。及有法身境界说法用即作利他行义故。是即成微笑相也。意云。若成入定及入观行时。是时有种种威仪身相也。谓闭目舌付上腭。唇合端身等相也。而生悦笑时。颜颐等自成变移之相貌。而是既违背入定相。以破伤其入定时也。威仪相矣故解颐云也重意云。文云颐解圆融之义者。是约世流布浅喻。倚此喻而述深义也。谓普贤菩萨有能餐法喜食味禅悦食微妙事故。云颐解等也。是如世人所言。餐美食时。虽落颐之例也。自受法乐体是也。法喜食禅悦食义。如法花第四云。富楼那。净土众生成法喜禅悦食。更无余食想（云云）于此法喜禅悦食者。普贤岂不成就此德耶。此中今云法喜食者。是以解诸法圆融无碍义为乐也。禅悦食者。以三三昧耶为自体也。所谓佛部莲花部金刚部三昧耶是也。何况成说法利物之威仪。岂是同入定住定之威仪相耶。故云颐圆融之义也 因论问。普贤菩萨之入定观行有威仪身相文证云何耶。答。金刚界莲花部仪轨云。舌柱于上腭（乃至）方成最正觉（云云）于此文大师释云。是文明极无自性心之普贤菩萨。是从彼极无自性心之三摩地行。而回传即入真言门果分义（云云）故宝钥云。金刚顶经说。薄伽梵。大菩提心普贤菩萨。住一切如来心。时如来遍满此佛世界。犹如胡摩。尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场。往诣示现受用身。咸作是言。善男子。云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来惊觉。即从阿沙婆那伽三摩地起。礼一切诸如来白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子。当住观察自三摩地。以自性成就真言自恣而诵（云云）问。此舌柱于上腭等者。为明何等相耶。答。莲花部仪轨四卷记云。次文云端身勿动摇。舌柱于上腭。止息令微细者。亦说成观时之仪式也。口决云。寂息气。于其息气上观●字。随息气出入（云云）今私云。舌柱于上腭时。是先颐直而于唇小分许不合也。而今于生悦笑相时颐等动变改于前威仪相故。言解颐者此义意也。可知悦笑相是非入定威仪之式也。今普贤菩萨于自受法乐境即生喜悦想义故。言熙怡微笑相也。是暂舍入定之威仪式故云解也。解者变移义。暂舍义也。问。若尔者。此普贤菩萨于是时者。为入定相耶。为当为出定相耶。答。乍已住禅定。而有熙怡微笑相也。即是示入定中微妙受乐事也。是不谓出定以后相也。故同仪轨云行者闻惊觉定可普礼足等者。是正定住定中事也。准之可知之也。问。以何所以得知普贤住定得自受法乐耶。答。准瑜伽唯识论等云。八地已上菩萨行唯定非散。而恒时住无相观。则二空无漏观相续无间断时（云云）岂普贤非尔乎。问。此普贤菩萨以圆融之三法而成自受法乐义者。是若因分中之圆融义欤。为当果分中圆融义欤。答。今俱用因分及果分中圆融义。即而为自受法乐之境界也。问。于果分法具圆融义意云何。答。十八会指归云。瑜伽教十八会具五部四种曼荼罗四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一一尊成三十七尊。亦具四种曼荼罗四印。互相涉入如帝释网珠光明交映展转无限（云云）此义说果分中圆融义也。问。若尔者。果分有三种世间义耶。答。尔有也。问。其文证云何。答。秘藏记云。问。生住等诸法常恒如是生二句乎。三种世间之常无常相配云何。答。生住等诸法一句。三种无常世间相配也。常恒一句者。三种常住世间相配也（云云）问。若尔者。依此文者。唯观果分三世间圆融义。不观因分中三世间圆融义耶。答。可观察同因分果分二种三世间圆融义也。问。何故知尔耶。答。五教章中卷云。此一乘义因果同体成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者因即不成因。何以故。不得果故非因也（云云）因分三世间是观无常义也。果分三世间是观常住义云也。问。此普贤依何义故云含笑于圆融义耶。答。理趣经云而为说法初中后善文义巧妙纯一圆满清净洁白。说一切法清净句门。所谓妙适清净句等者。是方今金刚手菩萨即普贤也。此普贤即住如是等所说圆融无碍义生喜悦云也。金刚手即名为普贤义。见理趣释也。此意如大师所造三昧耶戒序云。极无自性心者。虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法佛。犹是成佛之因也。初心名（云云）此文且示普贤菩萨未回入果分法之以前事也。而更有普贤菩萨趣入果分法甚深妙义。如宝钥云。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤菩萨（乃至）自姿而诵（云云）问。斯自性成就真言者何物耶。答。教王经云。唵菩地质多亩怛波（二合）娜夜弥。以此自性成就真言令发菩提心（云云）普贤菩萨已入果分菩提以后。观成果分中三世间法圆融义也。
　　文曰。谈不生文殊破颜绝戏之观者。是示觉心不生住心大意也。是释经本文云是诸法空性不生不灭不垢不净不增不减义也。明此八不义如上文明也。是约实相真理中。即示一切诸法无生无灭等义也。文殊破绝戏之观者。如理趣经云。一切无戏论。如来复说转字轮般若理趣。所谓诸法空与无自性相应故。诸法无相与无相性相应故。诸法无愿与无愿性相应故。乃至云。时文殊师利童子欲重显明此义故。熙怡微笑者。是示文殊依三解脱门之三摩地法而住自受法乐义故。文殊而现微笑相义也。笑悦仪者。是散乱时所作妄伪仪也。但于入道时者。专不可有此事也。入定人容颜。是闭目舌付腭。而小分许唇不合等也。是如散乱时成笑悦相时者。而则今破坏如是入定吾仪之相也。而更作如凡愚人笑悦相故。曰破颜绝戏之观也。笑是为凡愚仪。如法花一云。又见菩萨离诸戏笑者是也。绝戏之观者。是入离言实相之观行。而法喜禅悦之仪是也。是微笑相即示现住自受法乐之至极义也。又解曰。今文殊于自受法乐时。是乍于安住妙定座。则有能成说法事业之颜容威仪。此事违背败坏于常途住定者威仪。而能通诸余人辈住定时敢不能说法之事。故云颜破戏论观也”文云。说之识界简持拍手者。是约他缘大乘心示唯识无境义。而释本经文也。是故空中无色无受想行识乃至无意识界文是也。此本经云是故空中无色无受想行色乃至无意识界者。是约真如理性中都断绝一切依他起性五蕴十二处十八界诸法空义言也。文云说之识界者。是示此中有唯心识义也。文云简持拍手者。是释唯义也。简持者。是简者唯外境义也。而简取唯内识义云也。简持也。拍手者。有二解也。一者欢喜义。是拍手而喜悦是唯心说也。行人适闻说唯识正义故。即拍手悦义也。又解。拍手者是惊觉义也。是惊觉长眠众生而令得觉悟唯识妙理之义也。
　　文曰。泯之境智归一快心者。是约一道无为住心而释本经所言者智亦无文意也。是示如如理如如智无二无别同一如义。是为即归一快心义也。又解云。归一快心者。是三乘五性遂归入一佛乘之理义也。此义如宝钥云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界（云云）意云。寂者是境也。照者智也。
境与智无二无别云也。
　　文云。十二因缘指生灭于麟角者。是示缘觉人法二种也。是示能所观之二义也。十二因缘义者。如法花第三云。广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。乃至则老死忧悲苦恼灭（云云）此中有流转还灭二种十二因缘法也。而生之中十二因缘者。是流转十二因缘也。是流转生死十二因缘是也。灭之中十二因缘者。是灭十二因缘是也。鳞角者。是于缘觉有二类。一者部行类。即部党众多徒众而修习十二因缘法也。二麟角喻人。是于三千世界内。唯独一修习十二因缘法也。是如骐驎角唯一无二也。
　　文云。四谛法轮惊苦空于羊车者。是示声闻乘之人法二义也。此知苦断集证灭修道之法轮。是声闻乘人所修行法也。如法花第三云。谓是苦。是苦集。是苦灭道（云云）以声闻乘喻羊车也。又法花二云。若有众生内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅（云云）四谛法名法轮。是如转轮圣王轮宝摧破一切怨敌义也。又如车轮之旋转也。回转从佛所而旋转于众生所。故名之为轮义也。
　　文云。况复揭谛二字至孕显密之法教者。是明此心经为总持肝要义也。问。如此秘键文说者。上揭谛二字声闻行。次揭谛二字是缘觉行果等（云云）而云何揭谛二字呑诸藏之行果等耶。答。是约一字摄多门意故。揭谛二字呑诸藏之行果也。若约多字成一门故。秘藏记云。揭谛揭谛（行行义也。谓菩萨行佛行。）波罗揭谛（圆满最胜义）波罗僧揭谛（和合行义）菩提娑婆呵（究竟义。圆满义。惊觉义等。云云）。
　　文云。一一声字历劫之谈不尽者。是约时节广多义。示此真言总持之所摄文义甚广博。章句无尽无边。而广多劫中其义不可说尽意也。
　　文云。一一名实尘滴之佛无极者。是约有能说佛菩萨之无量无数义。示此所说真言所摄之能诠名句所诠实义不可数尽义也。
　　文云。是故诵持讲供则拔苦与乐修习思惟则得道起通者。示修行此般若之得益之深重义也。此有粗细内外诸种种之行。可悉之也。
　　文云。甚深称诚宜可然者。总结叹德也。
　　文云。余教童子次聊撮纲要释彼五分者。示是秘释兴起由来也。
　　文云。释家虽多未钓此幽者。是示此秘释之殊胜不共义也。
　　文云。翻译同异显密差别并如后释者。是示于此第三总显略仪分中。而略第五翻译不同异本义等。而不明之由也。
　　文云。或问云般若第二未了教何能呑三显之经者。是就第三总题略解分中。是当第问答显义中之是其问也。此难问意。即是当法相宗学者所成疑难也。难意云。依解深密经说者。于三时教中。是般若经即当第二时未了说之经也。而何于未了义经则为明彼第三时之中正显了义经所说甚深妙义耶云也。问。以何所由知尔耶。答。花严经探玄记第一云。日照三藏说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德法师。一名戒贤。一名智光。神解超伦。声高五印。群那稽颡。异部归诚。大乘学者仰之如日月。独步天竺。各一人而已。以所承宗别立教不同。谓戒贤远承弥勒·无着。近踵护法·难陀。依深密等经瑜伽等论立三种教。初佛初鹿苑说小乘法。虽说生空。然犹未说法空真理。故非了义。即阿含等经。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空。然犹未说依他圆成唯识道理。故且非了。即诸部般若等教。第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛。方为了义。即解深密经等。又此三位各以三义释。一摄机。二说教。三理显。且初唯摄声闻唯说小乘唯显二空。三普摄诸机通说诸乘具显空有。是故前二摄机教理各示有阙。故非了义。后一机无不摄。教无不具。理无不圆。故为了义。第二智光论师远承文殊·龙猛。近禀提婆·清辨。依般若等经·中观等论。且立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法。明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理。以根犹劣未熟。令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味。为真了义（云云）加之辨中边论云。是即契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云）今见此说。是般若经可类摄第三时显了说也。又依智度论说者。于大般若经有共教不共教般若。此二种般若中。共般若者不了义也。不共般若了义也。今唯思此两说处。当戒贤论师门人破难智光论师所立义意也。
　　文曰。如来说法一字含五乘之义一念说三藏之法何况一部一品何匮何无者。是答说分也。此答说分意显然也。谓一字含五乘之法。一念说三藏之义。是如彼魏菩提留支三藏一音教。谓一切圣教唯是如来一两所润等。又经云。佛以一音演说法。众生随类各得解（云云）。
　　文。龟卦爻蓍含万象而无尽者。是举一法摄多之傍比例也。龟卦者龟甲之筮是也。爻蓍者是又示说易筮之法。是含容众多义之比例也。大师请来表曰。含理者也。三爻能敷者也。十翼若阙缘系。龟文何益（云云）又悉昙字母释云。譬如易一●中具含万象。龟十字士悉知三世（云云）●字是卦字或作也。爻字是卜筮义也。故字镜云。爻（爻平第反。[爻*力]也。卦名也。易筮六爻也。云云）蓍者字镜云。蓍（蓍卦脂反。信也。蒿也。四声玉编云。音尸神草也灵者用之。文。今私云。易筮所用有草名也。蓍者此草名也。）类聚和名云。苏敬曰。蓍音尸。和名女卜。以茎为筮者也（云云）。
　　文曰。帝网声论呑诸义而不穷者。亦是举一法摄多法之傍比例也。帝网者。十住心论第九云。然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成（云云）宝明彻递相影现涉入重重。于一珠中同时顿现随。即示竟无去来也（云云）声论者。大疏第七云。此如因陀罗宗者。因陀罗是天帝释异名。帝释自造声论。能于一言含众义。故引以为证。世间智慧犹尚如此。何况如来于法自在耶（云云）。
　　文曰。难者云若然者前来法匠何不吐斯言者。外人疑难之辞也。难意云。吾本朝从传流佛法以后至于今日。若干人师或权者或实者。皆博览一代释典。弘隆诸宗教法人人。其数不可称计也。而如此明德龙象等未曾传此秘密真言法教也。而仁者独何建立此秘教耶云也。
　　文云。答圣人投药随机浅深者。是答说也。如法华经云。诸佛如来随其所住。乃至以道受乐等（文）同三卷云。破有法王出现世间。随众生欲种种说法。乃至以种种缘令得正见（云云）。
　　文曰。贤者说默待时待人者。示说教与时机相应及不相应义也。如法华第一云。我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘（云云）又说默待人义者。如维摩经说也。三十一类菩萨以言说说不二法门。净名一人默说而表示不二法门之道理。是即悉皆有其时机得益也”
　　文曰。吾未知者。是示自卑下意辞也。此明鉴知时机义。是则许让诸佛得自达神力大菩萨。是诸佛等乃所证知也。不能凡夫二乘所知云也。
　　文。可言不言者。是总举契当正理及应顺机根之说教。与不契当正理及不应顺机根之说教之二种义也。契当正理教说者。是必为人所可说教法也。又能应顺于所被机根法教。亦必为众生可说之也。以此义名为可言义也。若虽契当正理。若不能应顺于机根者。不可说之也。若强说之。即为成不言之失也。可言者是善说也。故可依用。此善说言也。不言者是不善说也。故于不善说者不可依用之云也。问。若虽契正理法。于不能应顺所被机法者。为不可说之言也。
　　次不言不言者。于不契当于正理。及不能应顺于机根法者。不可说之云也。谓不言（イフマシキヲハ）不言（イハサレトイフナリ）。
　　次文。不言言之失者。若用不应言之言教时者。为有咎云也。问。若不相应于所机根其说法者。是何样说法耶。答。如二教论云。是犹覆方底于圆盖。愿其能令极功力于寒冰求其飞焰。何其愚哉（云云）问。此可言不言等一行文句。云何可讲训之乎。答。可言不言（イフヘキトイフマシキトニ）不言不言（イフマシキヲハイハサレトナリ）不言言（イフマシキヲイフコト）之失者。是若有人于不可言法强用言之时。示有过失咎义也。是谓不可作非法之说法也。有作如法说法义。大意如迦叶佛所说经云。诸恶莫作。诸善奉行。调伏自心。是诸佛圣教（云云）以此说意逆次可配知其可言不言义意也。不言不言者。契善调伏自心也。问。其知人之断者指谁人乎。答。佛菩萨是也。以是人即名智人也。所说最胜知人者。唯是可取得无上佛果人是也。故法花第一云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（等文）又第三云我是一切知者。知道者。开道者。说道者者。即是意也。问。用可言之说法者。有何胜利益耶。答。如法花第三云。尔时无数千万亿种众生。乃至渐得入道（云云）是文明机可言义也。问。若不应机之不言之说法损物意云何。答。法花第一云。尔时佛告舍利弗。止止不须说。乃至增上慢比丘将堕于大坑。又云。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。乃至我今所得道。亦应说三乘者。是明应机之说法有利益义。与不应机说法有损义。准之可知也。问。于佛灭度后恶世末代时。流行真言总持教。是岂非宣说不言法咎耶。答。真言总持教法。是于救济恶世众生。实有广大利益用故。佛菩萨教末世众生令流行此总持密教给。是有其处也。契经有文说也。问。其契经说文云何。答。六波罗密经云。若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者。而为彼说素怛缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执着分别。而为彼说般若波罗密多藏。若彼有情不能受持契经·调伏·对法·般若。或复有情造诸恶业四重八重五无间罪。谤方等经。一阐提等种种重罪使得消灭。速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。又云总持门者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪苏中微妙第一。能除诸病。有情身心安乐总持门者。契经等中最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身（云云）依此经文说可知。于恶世像末世时。而流布真言教法。必有利益义明白也。于前四味经教者。当此恶世。此世未当。返不相构众生根。唯真言总持教相构恶业深重众生之灭罪之谋方法也。所以此法也。傍论问。如六波罗密经说者。于释尊所真言总持教既以是法被付属金刚手菩萨也。而何故入楞伽经云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭后未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法。出现八百年。住寿三百岁（云云）二教论云。我乘内证智者。是则示真言秘密藏（云云）然则是有此相违咎也。答。佛灭度后于八百年中。龙树菩萨出现世。而所弘行真言教。是大日尊所传真言教也。释尊被付属金刚手菩萨真言教。是释迦所说真言教也。而其源是一种无二无别也。大日尊同又亲被付属金刚手。金刚手转流之。其第二转被付属龙树菩萨也。故无相违咎也。但于末世流行真言教条者。是为被灭一切众生重罪等故。是则当可言义也。问。以二乘圣者可开有智人处耶。答。准维摩经意者。不可开之也。谓富楼那尊者为大乘机人说小乘法故。蒙净名居士之呵责等此义也。有维摩经中也。问。鉴知所被机根之熟未熟应机非应义唯佛菩萨所为妙业也。而云何大师乍示现凡夫相。而被弘宣真言密教耶。答。大师是勘其本地即第三地菩萨也。而为利生故暂示现凡夫身相给。故以本地智慧力而鉴察众生机根。而随时宜而被弘宣其相应之秘密教法。即其妨难也。谓权实无隔事。犹如影不离形。波不隔水。故于实相摄权。以假令归真。而以权身弘宣密教。有何妨哉。问。以何文证得知大师第三地菩萨耶。答。青龙大和尚说宣故。吴殷纂云。今有大日本国沙门。来求圣教。皆令所学可如写。此沙门是非凡徒。三地菩萨也。内具大乘心。外现沙门相（云云）依此说文知。大师实第三地大菩萨也。上来第三总题略解问答分辨了。次可辨第四外题广解分释分也”

　　文云。佛说摩诃般若波罗蜜多心经者。是别就此第四门而先牒本经题是也。
　　文云。就此题额有二别梵汉语别故者。是总表示此心经之题号之有梵汉交杂义也”
　　文云。今谓说至胡汉杂举者。是更牒文而总分梵汉两说也。
　　文云。说心经至九字胡号者。是分文字而配释梵汉两土语也。问。以何义云梵语云汉语云胡语耶。答。梵语者是五天竺国之名字语言也。天竺所用名字语言。是梵王所传故。名之梵字云也。西域记云。梵王所制原始垂则。四十七言。寓物令成。随事转用（云云）梵者是清净义也。梵王是修得离欲清净行故名梵王也。汉语者是振旦国之名字语言也。而佛法初传弘后汉明帝代故。对是时即振旦国名字语言即呼云汉字也。胡语者是或梵语之异名也。字母释云昔后汉明帝梦金人云。彼摩腾·竺兰以此文来传振旦。字非篆隶。语隔梵汉者。此义（具如下辨也。）旧人师等呼梵语亦云胡语。今依其旧说故。今依用为胡语之说也。如悉昙字记云。古谓梵书曰胡文者。案西域记。其阎浮提地之南五天竺。远承梵王大分四姓。通谓之波罗门国。佛现于其中。非胡土也。而雪山之北傍临葱岭。即胡人焉。其字无有异。良以境邻天竺。文字参涉。所来经论咸梵箧。而风俗则敕习。其文粗有增损。自古诸佛经多于彼获之鱼鲁郓浠直曰胡文谬也（云云）今谓。以先可知此胡与梵两语差别义也。
　　文曰梵名曰下。是列梵语之名目也。
　　文曰。初二字圆满觉者之名。是释佛字之名义也。以能说主名之圆满觉者。是自觉觉他觉行圆满故名云圆满觉者也。问。此心经佛说者。何故般若三藏所翻心经云。尔时有菩萨名观自在○菩萨摩诃萨告具寿舍利子。若善男子善女人。欲学甚深般若波罗蜜多行者。应观五蕴性空。舍利子。色不异空。空不异色等（云云）见是此经正文。即此心经是不佛自所说也。而何云佛说耶。答。于此可有多种会释也。一者于佛会所说法者。假令若菩萨说。若声闻说。余人天等说。皆名佛说也。如胜鬘经等类也。如此菩萨等。此皆承佛敕能宣说之故。名为佛说无失也。又解云。观自在菩萨即名佛也。或分证佛也。或过去已成佛也。故云佛说无失也。又解云。此心经之说主说处众多差别也。或时舍卫国给孤独园说也。是如陀罗尼集经第三卷说也。又如般若三藏所译心经者。是于鹫峰山佛自说之等也。故知有众多异本经也。或佛自说云。或是菩萨说云也。然此今所释心经。是约佛观自说义故。名云佛说无失也。
　　文曰。次二字开悟密藏施甘露之称者。是于说字之梵语而释其字义也。开悟者是示此甚深义之能诠文也。密藏者示所诠义也。是真言等也。施者化他之业用也。问。此甘露者何义耶。答。以观妙有真空而开悟中道义。名甘露义也。依对治偏有偏空执病之为妙药故。名云甘露也。
　　文曰。次二字就大多胜三义者。付其梵语示释大义也。大者是大小相对义也。以大乘义即是简小乘法之微少义也。大乘法即为教理行果广大甚深也。示小乘法是为其教理行果浅近微少义也。多者是多少相对义也。以大乘广多义简小乘边少义也。是于教理。行果显示有大乘之广多义与小乘边少差别故也。胜者劣相对义也。大乘是教理行果广大而为殊胜也。小乘法是此四法即为狭少下劣也。
　　文曰。次二约定慧树名者。释般若义也。般若者此云智慧也。此言智慧是取修慧也。非取闻思二慧也。是即一切种智及一切智智也。
　　文曰。次三就所作已辨为号者。是释波罗蜜多义也。是以菩萨之六度四摄广大行已成就已具辨。以为所作已辨也。波罗蜜是翻云到彼岸也。是即所作已辨义也。如显幽抄云。摩诃般若波罗者。即是所至到义。蜜多者是能至能到义。想名为彼岸到。翻为到彼岸。即是六到彼岸也。此六总名为波罗蜜多。总名为度也。即如般筏越生死河也（云云）又云。六度万行称之为乘者。即是六度是波罗蜜多也。有往来运载之用名为乘也（云云）。
　　文曰。次据处中表义者。释心义也。此心者是中心义。是肝心义也。是坚实心义也。是非取外虑心义而已也。
　　次二以贯线摄持等义者。此有二义。一者线义。谓以糸筋贯花也。谓以文[糹*壽]而贯义綖也。又以文即是摄持义趣令不散失故。云摄持也。等者是等取绳是墨。常恒法轨等是也。
　　文曰。若以总义说皆具人法喻斯则大般若波罗蜜多菩萨之名即是人者。是明约人义得名也。是则约此经题目。于上来者。别别分字解释之。至此下文者。是约总相而配释人法喻三义也。人者是以云此大般若波罗蜜多者。以是名字则为人之名号也。故陀罗尼集经第三卷。于大般若菩萨像者。以此菩萨人非直名大般若菩萨耶。依此经说故疏主造。此约人释也。约法名字者。是般若波罗蜜多者。六波罗蜜中第六智慧波罗蜜多之行法是也。菩萨所修行法也。约喻义者。于此有别义与通义也。且约别义者。谓波罗蜜多者。此曰到彼岸也。今勘般若心经诸家所释。谓波罗蜜多译曰到彼岸（云云）此到彼岸者。是约譬喻得此名也。谓譬如度大海江河之时。从此方岸而到彼方崖岸也。菩萨亦以大般若之智慧之舟筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之彼岸。故借世间舟筏浅喻则显示于出世法深义。即用到彼岸喻之也。故云大般若波罗蜜多者。以是义成譬喻之名称也。
　　文曰。此菩萨具法至三摩地门者。是标此大般若菩萨内证之所备能诠名字真言与所诠实义之二法也。
　　文云。一一字即法者。是示真言字之所表示义是为甚深法门也。皆以是趣入佛慧之门户云也。
　　文云。此一一名皆以世间浅名表法性深号者。是以世间所用假立之文字言说而表示离言绝相真如实相法性理云也。
　　文云。即是喻者。是明总通喻义也。谓释前标示以大般若波罗蜜多之名字即为喻义意也。谓如次世间浅卑名字而表示世间假之事义。而亦以世间浅近名字而表示出世间之深义云也。以是则为大般若心经名字之譬喻义也。
　　文云。此三摩地门至鹫子等说之者。是总结此第四分也。上来是门第四别题广解分释分毕也。从下是明第五翻译不同异本分也。
　　文云。此经数翻译者。是标此翻译不同义也
　　文云。第一罗什至所说本是者。是明翻译不同之中。先初正出今所释经本之译人也。是后秦代鸠摩罗什三藏之所译者。是今释家所解释也。言鸠摩罗什者。此云童寿也。问。诸家目录云。摩诃般若波罗蜜多大明咒经一卷。为罗什三藏译（云云）而今所释经本是何经本耶。答。古人云。罗什所译般若心经有五本不同（云云）而今所释经本是不彼大明咒经欤。此心经是别本经也。今此所释经题正云佛说摩诃般若波罗蜜多心经故也。问。于近代世间所流布般若心经本者。谁人所译经耶。答。是虽似玄奘所译经本。而与彼经本颇有不同事。故可知其他本也。又虽似罗什所译。是今所译经本若是他本欤。今所译经本行数十四行（云云）是于世所流布本是十七行也。又于题目无佛说字也。所以知其他本也。又解云。于今世所流布经本者。是若是罗什所释本之上。有后代人取舍其文言而改易少少文句欤。故知是非偏罗什本。亦非偏玄奘本也。问。若尔者改易何文言耶。答。先于题号。是省略佛说二字。直言摩诃等十字也。（一）又改观世音号而易安观自在名字也。观音者义狭少也。且用音声一种而为境界故。观自在者义广备十自在用故也（二）改五阴名而易安五蕴名（三）改舍利弗名而易安舍利子名（四）已上四事是后代人所改易欤。问。何故后代人改易之耶。答。或用音韵和顺之言音故更改易之。或用义旨易了知之名字故更改易之也。问。音韵易和顺故改易之者。其义何。答。言五蕴者。是阴言是颇似强涩矣。蕴言是最和柔也。舍利弗与舍利子亦如是也。又有题了易解名字。阴密难解名字也。而后代人能知如是差别而改易之无失也。用如是等二种好良名字。是后代三藏玄奘·义净等诸明匠深智人。能鉴察天竺与唐土言辞差别而所建立。强设其翻译名字。因之后代人能能了知分别此由。而改前代树词而易安后代好辞也。又至于省略佛说之题者。又非无其由也。谓此心经是说主众多而不同也。或佛自说。或观世音菩萨自说也。有此不同故。但总言摩诃般若心经。而别不明说主。左右意最是也。又是于主教。若佛自说。若菩萨所说。若声闻所说。若人天畜等所说。若于佛前蒙佛加许而所宣说辞教义。皆为佛说。故后后代人得此意。于罗什经本而削舍佛说言。而但言摩诃等也。于蒙佛加许说。而以菩萨人天等所说皆为佛说义。是有智度论说也。问。若尔罗什本十四行。今世所流行经本十五行也。如何可会耶。答。今会云。若以十八字为一行时。此经本有十四行文。若以十七字为一行时。此经本既有十五行文也。故无相违失也。
　　文曰。次遍觉三藏至后无功能者。第三明玄奘所译经本不同罗什本相也。
　　文曰。次大周义净至后加功能者。第三明义净所译本不同前二本相也。
　　文云。又法月及般若至序分流通者。第四明两三藏异翻异相不同也。
　　文云。又陀罗尼至罗什同者。是辨此彼同相义。而助成今所释之罗什之本殊胜义意有也。
　　文云。言般若心者般若心名者。是则释心字义也。此心义是有肝心义。有指要真实义也。不取解虑义也。故陀罗尼集经三曰。般若大心陀罗尼咒曰。跢经他（一）揭帝揭帝（二）波罗（二合不同）揭帝（三）波罗僧揭谛（四）菩提莎诃（五云云）依此经本文今疏主成此释也。问。般若三藏所译之般若心经云。如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及大菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离一切苦厄。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。承佛威力合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子善女人。若有欲受甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已等（云云）今见此等傍经文。即可知此心经是别会说也。所以不可谓抽从大般若经中之略出经本也。而何言或云略出大般若经心等耶。答。是盖出古人异解。而示释心义也。问。此或云者。是指谁人耶。答。案其义趣。是当法相宗之学者所说欤。此说意云。第二时教于鹫峰山等四处十六会大般若经中。抽其大经中之肝心。而为此般若心经云也。
　　文曰。可谓之蛇鳞者。是示抽出同大般若经中之少分要义而名心经之比例义也。意言。如泥蛇现身若得成就身时。不改旧蛇身之鳞而为龙之鳞也。此心经亦尔也。已上古人说也。但三论宗门人智光论师等意云。是心经不如第二时诸部般若教义。而虽云似明诸法毕竟义。而于今心经者。双说空有二义也。是不同明诸部般若所说空义也。但于今经者。无说唯空之过失云也。故经云色不异空。空不异色。色即是空。空即是色等者。是意也。此义方非似蛇变成龙之鳞同义也。问。以蛇身不替生。而乍蛇成龙义。出从何文耶。答。都良香之探要集云。蛇无羽登白云者。是盖不此义耶。问。心经不别会说者。理尽说欤。为当如何。答。一往义也。是是别会说理尽义也。如陀罗尼集经者。佛别于给孤独园说般若心经种种真言印法。最众多广大故也。又如般若三藏所译心经云。一时佛在耆阇崛山。说此般若心经等（云云）所以知别会说也。问。文殊是于般若即为能证之本主。若然者文殊自可说般若心经也。而何故般若三藏所译心经。言观自在菩萨说心经耶。答。文殊与观音同体异名也。观音说般若心经无失也。大师法花略释云。文殊则观音妙惠（云云）文殊者是观音之智之体也。观音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智不二义也。如法宝涅槃经疏云。大慈大悲大喜大舍。总以智为体（云云）约智之用义故言观音说心经也。以此说可会释此义也。实虽文殊可云说心经。今依大悲用义边。而为利他说法故。观音云说心经。有此处也。

般若心经秘键开门诀卷中