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大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

  No. 2035

  阅佛祖统纪说

  佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐自味。何规规然寻牛?乳于村落耶。余曰。子言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而退。

  大明万历甲寅夏季月

  西蜀辅慈沙门明昱书

  佛祖统纪叙

  志磐法师佛祖统纪一书历序。从上诸祖授受渊源支分派别。亦如一花五叶。传衣受记历历分明。自是天台一家眷属。又广之以华藏世界天宫地狱诸图。莲社诸贤往生僧尼其于法运通塞尤惓惓三致意焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火传灯灯相续。耳近日宗门盛行。讲律或废。不知如车双轮。如鸟双翼。后之绍统者。若真如天台深入法华三昧。亲见灵山一会俨然未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻统纪意也。

  德山杨鹤题

  佛祖统纪序

  参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。而义乖文薉。镜庵之撰宗源。但列文传。而辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大有益于世哉。自宝祐戊午。首事笔削。十阅流年。五誊成藁。夜以继昼。功实倍之。仰报佛恩。上酬

  帝力。不负所学。其志在兹。

  宋咸淳五年岁在己巳八月上日。四明福泉沙门志磐寓东湖月波山。谨序。

  同校正吉祥安乐山教忠报国教寺首座沙门必升

  校正前住持华亭先福教寺传天台宗教沙门慧舟

  校正住持吉祥安乐山教忠报国教寺传天台宗教沙门善良

  校正住持东湖月波山慈悲普济教寺传天台宗教沙门宗净

  校正特赐佛光法师左右街都僧录主管教门公事住持上天竺教寺赐金襕衣法照

  佛祖统纪通例(例者略也类也举略以知类也)释本纪

  释迦如来。最初得佛之后。大悲利物。未来不息。以故果后示权。数数出世。莫可以三际求其始终。况于十方国土。唱生唱灭。处处不同。岂当于此南洲一方毕其能事。然今所录。但于此方。特举垂教之要会。而通之则十方不离当处。三世只在一心。尚何有所异同者哉。今约如来在凡因行至今出兴为大法王。明本迹。叙圣源。列大小八相。分顿渐二始。经历五时。铺陈一化。作教主释迦牟尼佛本纪四卷。自大迦叶下至师子尊者。皆能仰承佛记。传弘大法。谓之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖纪一卷。

  自北齐始开龙树之道。至于天台大弘法华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以系正统。如世帝王正宝位而传大业。

  释世家

  自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉映。作诸祖世家二卷。

  释列传

  自四明诸嗣最显著者十余师。子孙有继者唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传一卷。

  释表

  考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。必审今日。为明北齐下至法智述正统之有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表共二卷。

  释志

  并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷。

  人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自庐阜。作净土立教志三卷。

  达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作诸宗立教志一卷。

  观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出兴志世界名体志。凡三卷。

  香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门光显志一卷。

  大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷。

  法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。为通练古今欲求类知者。作历代会要志四卷。

  大儒高释。有能以文字铺张大道为法门之标表者。是不可不略录也作名文光教志二卷。

  叙古制

  徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天台一宗授受之事。自北齐至本朝元祐。为之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有所考矣。宁宗庆元中。铠庵吴克己。因颖录增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定间。镜庵迁法师。复取颖本及铠庵新图。重加诠次。增立新传六十余人。名宗源录。

  理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧名曰释门正统。然镜庵则有不立体统之失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以求备于一人也。明今述。

  今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论以释疑。及文有援古事有余义。则必兼注于下。俾览者之易领云(若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数)。

  用三例

  近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行修明。二曰讲训有旨。三曰著书明宗。非此三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴克至是。以故时有所取云。释题义。

  佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。通理佛祖授受之事也(史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师古注曰。纪理也。统理众事。系之年月)本纪者何。始释迦终法智。一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道也。表者。所以表示传教之有时禀法之有绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考云。

  释师名

  列诸师之名。考其例有八。或从国号。如北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息庵。或从郡名。如钱唐四明。或从著书之名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称名之不一。而所以名乎其人。则各得其实也。

  息众疑

  此书之作。或因旧文以删修。或集诸文以补足。或取师友之论著。或考碑碣之撰述。不复一一注所出者。修史之法当若是也。其间关涉稍众者。则必时时有所引证。不得已耳。又此书所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其义。以所疑难。质诸沙门。则精义入神。然后可以知佛。若轻心疾读。不究所归。斯何益于人哉。又世之为儒者。好举韩欧排佛之论。而不知二公末年终合于释氏之道。今人有能少抑盛气。尽观此书反覆详味。则知韩欧之立言皆阳挤阴助之意也。

  释引文 大藏经典法华经华严经维摩经涅槃经瑞应经梵网经楼炭经药王经普耀经善权经大权经贤愚经提谓经楞伽经大集经遗教经因果经无量义经大般若经付法藏经法灭尽经大方便经十二游经佛本行经未曾有经杂宝藏经中本起经首楞严经法句喻经阿育王经八关斋经长阿含经杂阿含经妙法华经普贤行法经菩萨处胎经菩萨本行经优婆塞戒经增一阿含经分别功德经思益梵天经殃掘摩罗经净饭泥洹经升忉利天经观佛三昧经胜鬘师子经像法决疑经佛母泥洹经摩耶夫人经仁王般若经文殊般若经昙无德律十诵律四分律僧祇律弥沙塞律善见律五分律大智度论新婆沙论大庄严论萨婆多论俱舍论起信论佛道论衡译经图记梁高僧传唐高僧传宋高僧传弘明集释迦谱西域记

  天台教文法华文句妙乐法华妙玄释签心观论辅行涅槃玄义观音别行法界次第四教义南岳愿文智者别传二师口义四教义国清百录宝云振祖集四明教行录天竺别集草庵遗事翻译名义九祖略传

  释门诸书周书异记庐山集国清碑玉泉碑十八贤传僧镜录关王祠堂记净土往生传法华显应录般若感验录观音感应录天人感通传僧史略林间录僧宝传护法论景德传灯录普灯录大慧武库湘山野录欧阳外传石门文字禅育王舍利传禅门宝训

  儒宗诸书孔子家语论语礼记孟子荀子杨子史记西汉书东汉书三国志晋书南北史唐书五代史稽古录续稽古录国朝会要皇朝类苑皇朝龙飞记本朝通鉴皇朝景?录韩昌黎文柳子厚文白氏长庆集颜氏家训酉阳杂俎宣室志杨文公谈苑广陵志蔡氏丛谈钱氏洞微志东坡文集王氏小畜集鲁直文集太平广记东坡指掌图六一居士集夷坚志洪容斋随笔曾氏独醒志东都事略

  道门诸书老子列子庄子老子内传老君实录玄妙内篇汉武内传洞冥记十洲记云笈七签天师家传刘向列仙传葛洪神仙传续仙传集仙传仙苑遗事皇甫高士传真诰悟真篇林灵素传

  修书诸贤元颖法师。吴兴人。政和间。居智者院。撰宗元录(有传)吴克己。婺女浦江人。号铠庵。嘉定间。撰释门正统(有传)志昭法师铠庵之侄。居婺女左溪。撰释迦谱历代宗承图(见铠庵传)景迁法师。余姚人。受业东山广教。号镜庵。嘉定间。住天竺灵山。撰宗源录。增多吴本六十余传宗鉴法师。钱塘良渚人。嘉熙初。居仁寿张寺。续铠庵释门正统。为本纪。世家。列传。诸志。载记。

  修书旁引

  祖琇。隆兴初。居龙门。撰佛运统纪。放左氏。寓褒贬法。兼述篡弑反叛灾异之事。永嘉薛洽。叙释迦谱云。琇师统纪。多附小机所见。学最上乘者。尚深病之。

  德修。淳熙间。居金华。撰释氏通纪。其纪释迦。则附以慈恩三时之教。一代化事。最为疏略。又以五运图。石柱铭。三宝录。言佛生皆不同。糅杂于佛纪正文。甚失撰述之体。其叙时事。与琇本互有出入。而徒取乎冗长之辞也。

  佛祖统纪通例(终)

  佛祖统纪目录

  宋咸淳四明东湖沙门志磐撰第一卷释迦牟尼佛本纪一之一明本迹叙圣源名释迦第二卷释迦牟尼佛本纪一之二下兜率托母胎住胎宫示降生出父家成佛道第三卷释迦牟尼佛本纪一之三转法轮(五时)华严鹿苑方等般若法华涅槃第四卷释迦牟尼佛本纪一之四入涅槃分舍利集三藏第五卷西土二十四祖纪二大迦叶尊者阿难陀尊者商那和修尊者末田地尊者鞠多尊者提迦多尊者弥遮迦尊者难提尊者密多尊者胁比丘尊者夜奢尊者马鸣尊者摩罗尊者龙树尊者(已上十三祖系东土所承正祖)提婆尊者罗睺尊者僧佉尊者邪舍尊者鸠摩罗尊者阇夜多尊者槃驮尊者摩拏罗尊者鹤勒那尊者师子尊者第六卷东土九祖纪三之一龙树尊者北齐禅师南岳禅师智者禅师第七卷东土九祖纪三之二章安禅师法华禅师天宫禅师左溪禅师荆溪禅师第八卷兴道下八祖纪四兴道法师至行法师正定法师妙说法师高论法师净光法师宝云法师法智法师第九卷诸祖旁出世家五之一南岳世家(僧照禅师下二十一人)天台世家(真观禅师下六十五人)第十卷诸祖旁出世家五之二章安世家(弘景禅师下六人)天宫世家(真觉禅师一人)左溪世家(神邕禅师下二十八人)荆溪世家(普门禅师下一十四人)兴道世家(守素法师下二人)至行世家(良湑法师下五人)正定世家(敬休法师下四人)妙说世家(常操法师下五人)高论世家(志因法师下十九人)净光世家(宗昱法师下二十人)宝云世家(遵式法师下八人)第十一卷诸祖列传六之一慈云(下二十九人)兴国(下二人)钱唐(下二人)第十二卷诸师列传六之二法智第二世广智(下二十五人)第十三卷诸师列传六之三法智第三世广智神照南屏三学浮石广慈六家(四十人)第十四卷诸师列传六之四法智第四世广智神照南屏三家(三十七人)第十五卷诸师列传六之五法智第五世广智神照南屏三家(五十二人)第十六卷诸师列传六之六法智第六世广智神照南屏三家(三十五人)第十七卷诸师列传六之七法智第七世广智神照南屏三家(四十人)第十八卷诸师列传六之八法智第八世广智神照南屏三家(六十一人)第十九卷诸师列传六之九法智第九世广智神照南屏三家第二十卷诸师列传六之十法智第十世广智神照南屏三家(诸师列传本纪原文止有十卷。目录并通例俱编为十一。而以二十一卷当之。此述者之误矣。故后之卷卷排去目录。则有五十五。本纪止于五十四。今依本纪。既无列传第十一卷之文。目录中名即去之。将目录二十二卷。改为二十一。至五十五。改为五十四。以合本纪之数)第二十一卷诸师杂传七净觉神智草庵第二十二卷未详承嗣传八东阳大士(下四十一人)第二十三卷历代传教表九第二十四卷佛祖世系表十第二十五卷山家教典志十一第二十六卷净土立教志十二之一莲社七祖莲社十八贤莲社百二十三人不入社诸贤第二十七卷净土立教志十二之二往生高僧第二十八卷净土立教志十二之三往生高尼往生杂众往生公卿往生士庶往生女伦往生恶辈往生禽鱼往生续遗第二十九卷诸宗立教志十三达磨贤首慈恩灌顶南山第三十卷三世出兴志十四过去庄严劫千佛见在贤劫千佛小三灾未来星宿劫千佛大三灾第三十一卷世界名体志十五之一华藏世界图万亿须弥图九山八海图大千三界图忉利天宫图诸天通论第三十二卷世界名体志十五之二东华地理图西域诸国图西土五印度八热地狱图十六游增图八寒地狱图第三十三卷法门光显志十六第三十四卷法运通塞志十七之一周秦第三十五卷法运通塞志十七之二西汉东汉三国第三十六卷法运通塞志十七之三晋宋齐第三十七卷法运通塞志十七之四梁陈第三十八卷法运通塞志十七之五北魏北齐北周第三十九卷法运通塞志十七之六隋(文帝 炀帝 恭帝)唐(高祖 太宗 高宗 武后)第四十卷法运通塞志十七之七唐(中宗 睿宗 玄宗 肃宗)第四十一卷法运通塞志十七之八唐(代宗 德宗 顺宗 宪宗)第四十二卷法运通塞志十七之九唐(穆宗 敬宗 文宗 武宗 宣宗 懿宗 僖宗 昭宗 景宗)五代梁唐晋汉周第四十三卷法运通塞志十七之十宋(太祖 太宗)第四十四卷法运通塞志十七之十一宋(真宗)第四十五卷法运通塞志十七之十二宋(仁宗 英宗 神宗)第四十六卷法运通塞志十七之十三宋(哲宗 徽宗 钦宗)第四十七卷法运通塞志十七之十四宋(高宗 孝宗 光宗)第四十八卷法运通塞志十七之十五宋(宁宗 理宗)第四十九卷名文光教志十八之一天台禅林寺碑(梁肃)天台止观统例(梁肃)智者大师传论(梁肃)圣安寺无姓和尚碑(柳宗元)无姓和尚碑阴记(柳宗元)龙兴寺净土院记(柳宗元)法智大师行业碑(赵抃)止观坐禅法要记(陈瓘)三千有门颂(陈瓘)与明智法师书(陈瓘)南湖净土院记(陈瓘)(自天台禅林寺碑。至与喻贡元书。共十七篇。南藏目录以第五十卷收之。始终心要至宗门尊祖议七篇。以第五十一卷收之。今从本纪改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收后十三篇)第五十卷名文光教志十八之二仁王般若经疏序(晁说之)明智法师碑论(晁说之)南湖智者大师赞(真隐居士)永嘉西湖法明寺疏(叶适)重刊删定止观序(吴克己)与喻贡元书(吴克己)始终心要(唐荆溪禅师)四十二章经疏序(孤山)与骆御史书(孤山)南岳止观序(慈云)书绅(论语子张书诸绅)圆顿止观十法界图(慈云)宗门尊祖议(沙门志磐)第五十一卷历代会要志十九之一君上奉法屡朝拜佛天书御制圣君护法试经度僧特恩度僧进纳度僧士夫出家沙门封爵僧职师号不拜君父不称臣僧崇礼高行沙门著书第五十二卷历代会要志十九之二宿命前身放生禁杀祈祷灾异国朝典故诸国朝贡第五十三卷历代会要志十九之三北天佛牙鄮山舍利凤翔佛骨陈留佛指瑞像应世圣贤出化立坛受戒设像置经建寺造塔西天求法东土译经经目僧数天台传教禅苑传灯律宗垂范神尼异行名山胜迹圣教感通持诵功深西游乐国第五十四卷历代会要志十九之四三教出兴三教厄运三教訞伪三教谈论僧道角法僧先道后内律分财僧制治罚僧籍免丁赐谥封塔褒恤终亡临终瑞相君臣慢法韩欧排佛化胡伪经事魔邪党毁法恶报

  佛祖统纪目录(终)

  佛祖统纪卷第一

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  教主释迦牟尼佛本纪第一之一

  明本迹

  序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身之谓也。迹者。八相之谓也(义见释签)由法身以垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时散引群经。会归一实。用明一代化事始卒之义。则若本若迹。无余蕴矣。

  沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实相一究竟道(大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法实相其余种种。皆名为迹。又理之与事。皆名为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(签云真俗是理说此真俗为教)又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。此之六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时实相。真谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也(此释本迹之相○签云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也)。

  由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如实相(以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教名为迹(释本迹相)若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说(引文证)三教行为本迹者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致果之行(释本迹相○应有以为迹三字)由教诠理。而得起行。由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛(引文证)四约体用明本迹者。由昔最初修行。契理证于法身为本。初得法身本故。即体起应身之用(释本迹相○应有以为迹三字)由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久远若斯。但以方便教化众生。作如此说(引文证)五约实权明本迹者。实者。最初久远得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种种权施法应二身。故名为迹(释本迹相)若非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。是我方便。诸佛亦然(引文证)六约今已论本迹者。前来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹也(已即是迹。即指迹门。及诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今)今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本(释本迹相)非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说之迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一(本迹相显理融)文云。诸佛法久后。要当说真实(引文证)最初之本。但本而非迹(最初实成。既未垂迹。故唯属本)最后已说。但迹而非本(已说迹门。未显本时。故唯属迹)中间亦迹亦本(中间相望。互为本迹。又中间垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本)若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹(举今日迹门)不能显得今说之本(今日本门)本迹虽殊不思议一(已上并六重本迹文)若执迹为本者。斯不知迹亦不识本。有言文殊观音调达。或称为师。或称弟子。惑者未了。若拂中间。无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。则二义俱失。(玄文) 六重本迹之图。理事(观一切法空如实相(理)但以因缘有从颠倒生故说(事)) 安乐行迹理教(是法不可示言辞相寂灭(理)以方便力故为五比丘说(教)) 方便品迹教行(诸法从本来常自寂灭相(教)佛子行道已来世得作佛(行)) 方便品迹体用(吾于成佛已来甚大久远(体)但以方便教化众生(用)) 寿量品本实权(是我方便诸佛亦然(权)今当为汝说最实事(实)) 药草喻本已今(诸佛法久后(已)要当已真实(今)) 方便品本

  释签云。第六已今。已即是迹。即指迹门是诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今。故云已说事理乃至权实。名之为迹。今说事理。乃至权实。皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何能显于长远之本。又已今之言。虽异前五。亦是一往。指于寿量。名为今本。若望初本。则应又简已今不同。法华已前。诸经已今。仍属于迹。今经所明。乃是直明久远之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实说。所以六门引证之文。前三引迹。后三引本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本权。非迹文能显。况以本门为今。灼然不可引迹。为是义故。三引迹文。三引本文。又前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹例本。故但引迹门。

  读教记云。六重本迹。唯体用一重。是引本文。余五皆迹。签云前三引迹后三引本者。斯盖记主点经玄意。实权已今即指迹文为本门也。故云今说已今为本方是实说。然则前三不指本何也。曰前三既通。但以迹例本。后三既是通中复别。故须指迹为本。可观通别二字。此例甚多。如文句明本迹。初引寿量品。我成佛已来甚大久远。又方便品。我本立誓愿普令一切众生同得此道。又五百授记。内秘菩萨行外现是声闻。妙乐释之云。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中密示本意故。若显露说。即迹中本迹。下文显已。通得引用。又妙乐释方便品十双权实云。然此八中。前七迹门。第八本门。本虽未至。权实理遍。故下文云是我方便诸佛亦然。故方便之名通于本迹。文既玄释不同。今诸家商略者。或云前三是从本垂迹。后三是发迹显本。故云三引迹文。或云前三是因为迹。后三是果为本。或云圆谈大旨不分本迹之文。或云别含本意。故云三引本文。

  观音别行玄记云。若理事。理教。教行。体用。四重本迹。不独今经。诸部容有。若尘点劫前。最初成佛。而为实本。中间今日示现成佛。皆为权迹。此名权实本迹。本门开竟。此身即本迹门已说。及诸部谈。皆名为迹。是名今已本迹。此之二重。诸经绝议。故云诸教不明。法华方说。菩萨地涌品云。佛告诸菩萨。娑婆世界有六万恒河沙等菩萨。一一各有六万恒河沙眷属。于我灭后护持读诵广说此经。时娑婆世界地皆振裂。有无量菩萨同时涌出。闻佛音声从下发来。各诣虚空七宝妙塔。向二世尊头面礼足。时弥勒大众欲决所疑。以偈问佛。大众诸菩萨。是从何所来。从谁初发心。修习何佛道。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。佛告弥勒。是诸菩萨。我得菩提已。教化示导。令发道意(略开近显远动执生疑)时弥勒等。心生疑惑。白佛言。如来得阿耨菩提。始过四十余年。云何少时大作佛事(初疑成道近所化多此执近以疑远)此菩萨众。假使有人于千万亿劫数不能尽。斯等久远已来常修梵行(次疑所化众多行位深妙。此执远以疑近)。

  寿量品。佛告大众。一切世间。天人阿修罗。谓我出释氏宫。去伽耶不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提(广开近显远断惑生信)然我实成佛已来无量无边。百千万亿那由他劫(破近显远)我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处阿僧祇国。导利众生(玄云。初证之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。文句云。上引譬甚大久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事)于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。皆以方便分别(文句云。拂执迹上之疑也。昔教所说。处处行因。处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛者。即拂因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便非实说也。妙乐云。是释迦菩萨入灭。不得云是然灯。涅槃亦非释迦。尔时于然灯佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时兴故。是故。但以得记弘法寿终为果)若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小(非生现生)亦复现言当入涅槃(非灭示灭。此为以形益物也)又以种种方便说微妙法(此以声益物也)如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说我少出家得阿耨菩提(现生)然我实成佛以来。甚大久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说(非生。妙乐云。寿量久成尘点尚倍。中间被拂。伽邪非真。此论身真实明远本也)。

  学无学品云。佛言。我与阿难。等于空王佛所。同时发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法(文句。昔与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经)。

  常不轻品云。往古有佛名威音王。灭尽之后。复有佛出。亦号威音王。如是有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。有一比丘。名常不轻。凡见四众。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚恶口詈言。我等不用如是虚妄授记。经历多年。众人或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢四众。号之为常不轻。是比丘。临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。即得六根清净。更增寿命。广为人说。时增上慢四众。为作不轻名者。见其得大神通。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。复值二千亿佛。同号云自在灯王。为诸四众。说此经典。于后复值千万亿佛。亦说是经。功德成就。当得作佛。时常不轻者。则我身是(文句。释迦出世。踟躇不说。常不轻。一见造次而言。何也。答本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之)。

  达多品。佛言。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。为欲满足六波罗密。勤行布施。不惜身命。捐舍国位。委正太子。宣令求法。时有阿私仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身。而为床座。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。遂致得成佛。尔时王者。则我身是。时仙人者。提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗密。

  化城喻品。佛言。过去有佛。名大通智胜。灭度已来。无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。其佛未出家时。有十六子。闻父得成菩提。往诣佛所。请转法轮。皆以童子出家。而为沙弥。时佛受请。过二万劫已。说是大乘经名妙法莲华经八千劫。即入禅定八万四千劫。时十六沙弥。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说法华。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。令发菩提心(昔与说法结缘)一一菩萨。所化众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解(中间更相值遇)彼十六沙弥。今皆得菩提。于十方国土现在说法。一名阿弥陀云云。第十六我释迦牟尼佛(结师古今)我等为沙弥时。各各教化无量众生从我闻法。为阿耨菩提(会弟子古今一。初会现在弟子。此章先明不退者住菩提)此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨菩提。应以是法渐入佛道(次明退转者今住声闻)。所以者何。如来智惠。难信难解(释退住意)时所化无量众生者。汝等诸比丘(正结古今)及我灭后。未来声闻弟子是也(次会未来弟子。○玄云十六王子。弘经结缘。皆是中间所作非本因也。过是已前。所行道者。名之为本。即本因妙也)。

  吾今来此八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座(梵网经)(已上大机所明本迹之文)。

  瑞应经云。佛言。吾自念宿命无数劫时。本为凡人。初求佛道以来。受形五道。生死无量。计吾故身。不能以数(色主切)。

  菩萨本行经云。我于无量无边诸佛所。种诸善根。为转轮圣王。值无量佛。最初值遇三十亿佛。同名释迦(初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大论云。如来先世为瓦师。名大光明。时有佛名释迦文。与弟子俱。到瓦师舍宿。瓦师施草座灯明密浆。便发愿言。我于当来作佛。如今佛名)。

  妙玄云。迹因多种。或言。昔为陶师。值先释迦佛。三事供养。发愿得记。名字皆如先佛。即是初阿僧祇发心。既不明断惑。故知藏佛行因之相。或言。昔为摩纳。值然灯佛。五华奉散。布发掩泥。跃身虚空。得无生忍。佛与授记。号释迦文。既云断惑。故知通佛行因之相。或言昔为宝海梵志。删提岚国宝藏佛所。行大精进。十方佛送花供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德。不可思议故。知是别圆佛行因之相。

  次值八亿佛。同名然灯。次值三亿佛。同名弗沙。次值九万佛。同名迦叶。次值六万佛。同名灯明。次值一万八千佛。同名娑罗王。次值一万七千佛。同名度彼岸。次值一万五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陈如。次值六千佛。同名龙佛。次值一千佛。同名紫幢。次值五百佛。同名莲华上。次值六十四佛。同名螺髻(俱舍论。名为罽那尸弃。此云宝髻即此经螺髻是也。翻译名义云。吾佛初僧祇满值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇)次值一佛。名正行(二阿僧祇始此佛)次值八万八千亿辟支佛。次值一佛。名善思。时弥勒为转轮圣王名毗卢遮那。于彼佛所最初发心。先四十劫。次值一佛。名示海幢。我为转轮圣王。名曰牢弓。于彼佛所。发菩提心。愿于未来。得成佛果。教化众生(空王佛所。同阿难最初发心。古释迦佛所。为瓦师时发心今值海幢佛所。为牢弓圣王时发心。此等皆是如来方便之说)次无量劫。值帝释幢等无量诸佛。次值一佛。名曰然灯(三祇满时值此佛)我为儒童。以青莲华。供养彼佛。为我授记。过阿僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼(此即依瓦师因地发愿。以授名号。自此之后。诸佛授记。皆同此名。金刚经云。我于然灯佛前。得值八百四十万亿那由他佛。悉皆供养承事。无空过者。法华云。中间我说然灯佛等。皆以方便分别)时然灯佛。住世八百四十万亿岁。尔乃灭度。我上为四天王。下为转轮王(此当银等三轮)乃至上为梵王。下为圣王(此当金轮)各三十六返(此竖论菩萨受报之身)及其变化随时而出。或为儒林之宗国师道士。不可称纪(此横论菩萨变化之身不一)从是之后。又值胜一切佛。寿八万亿岁。彼佛记我。过十亿劫。当得作佛。号释迦牟尼(三阿僧祇始于此佛)次值莲花上佛。寿八万岁。彼佛记我。过十万劫。当得作佛。号释迦牟尼(此后当得作佛。下并有号释迦牟尼佛)次值最上行佛。寿七万岁。彼佛记我。过一千劫。当得作佛。次值上名称佛。寿七万岁。彼佛记我。过五百劫。当得作佛。次值古释迦佛。寿八万岁。彼佛记我。过一百劫。当得作佛(按古释迦。在初僧祇。当指最初三十亿同名者。此既在然灯后。不当安古字。恐以今释迦相望言之。故亦称古云)次值帝沙佛。寿六万岁。彼佛记我。过九十五劫。当得作佛。次值弗沙佛。寿六万岁。我翘一足。说偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。彼佛记我。过九十四劫。当得作佛(大论云。以一偈赞弗沙佛。七日七夜。超越九劫。于九十一劫。后得成菩提○诸经多言。超九劫者。是毗婆尸佛)次值见真义佛。寿四万岁。彼佛记我。过九十三劫。当得作佛。次值毗婆尸佛。寿八万岁。彼佛记我。过九十一劫。当得作佛。次值尸弃佛。寿七万岁。彼佛记我。过三十一劫。当得作佛。次值毗舍浮佛。寿六万岁。彼佛记我。过三十劫。当得作佛。

  述曰。世言七佛者。准药王经。过去庄严劫千佛。始自华光。终毗舍浮。现在贤劫。始俱留孙。终于楼至。是知毗婆尸至毗舍浮三佛。皆在过去庄严劫。拘留孙至释迦四佛。皆现在贤劫。七佛前后相继。止隔一劫。今诸经多言毗婆尸在九十一劫。余二佛在三十一劫相去远甚。似不在庄严劫之数。然三祇满时。正值毗婆尸。自此百劫种相好。则九十一劫。于说自合。盖除前赞佛超越九劫故耳。如上两义。虽是方便分别。然恐此土翻译。部别不同。今姑并存。以为援文者之证(校阅者云。若谓七佛前后相继。止隔劫一者。则应毗婆尸佛。当记过六劫而得成佛。乃至迦叶佛。当记过一劫。而得成佛。何谓百劫种相好则九十一劫于说自合。下文又云。已上四佛。在贤劫中。第九减劫。相继出世。俱与止隔一劫之言相违。览者详之)。

  次值拘留孙佛。寿五万岁。彼佛记我。汝于来世。当得作佛。次值拘那含牟尼佛。寿四万岁。彼佛记我。汝于来世。当得作佛。次值迦叶佛。寿二万岁。彼佛记我。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼(已上四佛。在贤劫中。住二十劫。第九减劫。相继出世。故此文通指来世)我如是。奉事诸佛。修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处位(已上并菩萨本行经○涅槃经。此天欲界最胜故。补处菩萨。皆示生其中。为教化众生故)我今出世。人寿百岁。少出多减(中阿含经)释迦人寿一万岁时合出。为观众生无机可度。乃至百岁。见苦逼迫。劫将欲末故出乎世(大论○已上并小机所明本迹文)。

  按因果经云。过去无数阿僧祇劫。有仙人善思(瑞应本行二经并名儒童)时灯照王太子普光(瑞应名定光。法华金刚本行诸经。并名然灯)启父出家。成菩提道。善慧初为五百外道讲论道义。各以银钱上之。与外道别。当往普光佛所欲施供养。见王家青衣持七茎青莲花过。追问此花卖否。答言。当送宫内欲以上佛。善惠请以五百银钱。顾五茎花。用以供佛。青衣从命。并寄二花。以献于佛。愿我后来。常为君妻。时王及大臣。礼佛散花。悉堕于地。善惠五花。皆住空中。化成花台。后散二花。住佛两边。佛赞善惠。汝过阿僧祇劫。当得成佛。号释迦牟尼(此经。与本行经。并作阿僧祇而瑞应作九十一劫。如此延促不同。虽是方便分别。然诸经并以毗婆尸记九十一劫为正。则瑞应所出。亦可为用)善慧。见地浊湿。心自念言。云何令千辐轮足蹈此而过。即脱鹿皮衣以用布地不足掩泥。又解发以覆之。如来践已。因记之曰。汝后得佛。当于五浊恶世度诸天人。时善惠。以偈赞佛(文多不载)求佛出家。佛言善来比丘。须发自落袈裟着身。即成沙门。善惠命终之后。上生为四天王。下生为转轮王。乃至上生为第七梵天王。下生为圣王。各三十六返。或为仙人。或为外道六师婆罗门小王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我身是。青衣者。邪输陀罗是(因果经○案瑞应经称瞿夷卖花女者。取第一夫人为言也。若本经与法华皆云邪输者。取罗睺生母也。今以后义为正)四教仪引大论云。如来修菩萨道时。从古释迦至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。常修六度。次从尸弃至然灯。值七万六千佛。名二阿僧祇。此时用七茎莲华供养。布发掩泥受记号释迦文。次从然灯至毗婆尸佛。值七万七千佛。名三阿僧祇满。经如许时。修六度行。更住百劫。种相好因。修百福成一相(按优婆塞戒经。我于释迦最初发心。于迦叶佛。满三阿僧祇。窃详三祇满时。正在毗婆尸。今言迦叶者。兼百劫种相好言之也)。

  述曰。窃考如来本迹之义。以由已今相望。互有久近本。不可以大小机见为之分别。今约诸部。共谈之。粗法华开显之妙。较而论之。则大小机见不容不审。例如只一八相。而有大小之别。由机见之不同也。

  叙圣源

  序曰。如来之先起自大人。厥后转轮次第承袭。夷考典籍。略陈氏族之源。盖将以表章吾佛示生弈世圣王尊贵之家也。

  大劫之始世界初成。光音诸天化生为人云云。于是议立一人有威德者。赏善罚恶号平等王。众共供给。遂有民主之名(长阿含经○详见三世出兴志)初民主王号大人。第二王名珍宝。第三王名好味。第四王名静齐。第五王名顶生。乃至三十三王名善思(长阿含。四分律。此三十三王。皆子孙相承。诸王之名备见本经)自善思王后有十族转轮圣王相续而出。第一真阇王子波延迦(真阇即阿含善思王)有五转轮王。第二多罗业。有五转轮王。第三阿波叶。七转轮王。第四犍陀利。八转轮王。第五迦陵迦。九转轮王。第六瞻婆。十四转轮王。第七拘罗婆。三十一转轮王。第八般阇罗。三十二转轮王。第九弥尸利。八万四千转轮王(案本行经。最后一王。即大茅草王仙是也)第十懿摩弥。百转轮王(楼炭经弥沙塞名郁摩。长阿含。名懿摩。四分律。名懿师摩。即甘蔗王。为善生王之先也。梁祐律师。释迦谱云。释种以懿摩为先)。

  名释迦

  序曰。世人皆知如来为刹帝利之圣种而终莫能委瞿昙释迦前后立号之义。须知言瞿昙者。有四义焉或纯淑。或最胜。此从本德。以为称也。或甘蔗。或日种。此就本缘以为言也。其称释迦者。则有三名。据德建号。则曰能仁。依处称名。则云舍夷之与直林。然释迦之起。实见于甘蔗王之四子。甘蔗梵语。既为瞿昙。则释迦之称。实自瞿昙出。前瞿昙。后释迦。虽有二称。其实一姓。前人有以日种甘蔗舍夷并列为五氏者。本末纷揉。无所取裁。今故备论后当毋惑。

  夫姓者所以系统百世使不别也。氏者。所以别子孙之所由出也。印度族姓。则有四流。一曰刹帝利者。王种也。二曰婆罗门者。净行也。三曰吠奢者。商贾也(旧云毗舍)四曰戍陀罗者。众人也(旧云首陀)凡兹四姓。前二是贵。后二是贱(此说出西域记)随时所尚。佛生其中释迦出刚强之世。托王种以振威。迦叶生善顺之时。居净行以标德(大论)昔阿僧祇劫。有菩萨为国王。父母早丧。逊国与弟。从婆罗门瞿昙学道。受瞿昙姓(本经。翻纯熟。应法师。翻最胜。此皆从师德为义)乞食还国。人无识者。谓之小瞿昙。于城外甘蔗园中。以为精舍。贼盗官物。路由园过。捕盗寻迹。执小瞿昙。王令以木贯身射之。大瞿昙见。悲哀棺敛取血泥团之。还置精舍。着左右器。大瞿昙言。是道士若其至诚。愿天神有知。使血化为人。却后十月。左化为男。右化为女。因名瞿昙氏纯淑之姓(十二游经)过去有转轮圣王。名大自在(即第九族弥尸利)子孙相承。八万四千王。最后王。名大茅草。垂老无子。委政大臣。剃发出家。众号王仙诸弟子时行乞食。王仙老不能行。遂以草笼盛悬树上。虑虎狼也。猎人望见。谓是白鸟。乃射杀之。血滴于地。后生甘蔗二本。日炙开剖。一生童男。一生童女。弟子养护。以报诸臣。众谓王种命相师占之。立名善生。号甘蔗王。女名善贤。立为第一妃。又以日炙甘蔗而生。亦名日种(菩萨本行)。

  述曰。瞿昙一翻甘蔗。则当据本行。二本甘蔗之缘。一翻泥土。则当取十二游经血泥之事。是知诸经梵语则曰瞿昙。华言则称甘蔗泥土。华梵互出其实一义。

  甘蔗王第一妃善贤。生子名长寿。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名别成(菩萨本行)。

  述曰。弥沙塞云。郁摩王第四子尼楼。本行经尼俱。此翻为别成。祐律师。指懿摩王。是释种之先。第四子庄严。是白净所承。南山。指懿摩。即第十轮王。去菩萨一百世。第四子庄严。即白净所承。其说略同(别承庄严。两译不同。只是尼俱一人)。

  时善贤妃欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居。不数年间郁为强国(本行经。往灵山建国。城号迦毗罗。其王名别成。远近钦服)父王悔忆遣使往召四子辞过不还。父王三叹之曰。我子释迦(此云能仁本行经)到雪山边住直树林中。故名为释迦(此云直林长阿含经)近雪山北舍夷林筑城营舍。因名舍夷国(五分律)。

  述曰。舍夷者。林名也。既以名国。又以名氏。窃详舍夷。恐翻为直。即前雪山直林之义。妙玄云。舍夷是西方贵姓。此但约义。未见所出。

  别成王子拘卢。拘卢子瞿拘卢(菩萨本行)。

  懿摩王第四子庄严(即别成)懿摩百轮王最后王。名大善生(案四分律。懿师摩。次第百王。后有王。名大善生。南山释迦谱云大善生。即如来七世祖也)自百轮王后。六世祖乌婆罗王。五世祖泪婆罗王。四世祖尼求罗王。三世祖尼浮罗王。二世祖师子颊王。一世父净饭王。师子颊四子。一净饭王(诸经或云白净)有二子。长悉达太子。次难陀。二白饭王二子。长调达(诸经或云提婆达多)次阿难陀。三斛饭王二子。长摩诃男(或云俱利太子。五比丘之一)次阿那律(或云阿㝹楼驮)四甘露饭王二子。长婆沙。次跋提(五比丘之一长阿含经)。

  劫初以来。嫡嫡相承。作转轮王。近来二世。但作阎浮提王(大方便经○当知师子颊净饭二世。独王南洲。但铁轮王耳)。

  法王正统世系图平等王(民主平等王。亦名刹帝利。子孙嫡承凡三十三世。为善思王)善思王(平等王至此三十三世。后有十族)波延迦王(善思王子第一族有五转轮王)多罗业王(此第二族亦有五转轮王)阿波叶王(此第三族有七转轮王)犍陀利王(此第四族有八转轮王)迦陵迦王(此第五族有九转轮王)瞻婆王(此第六族有四转轮王)拘罗婆王(此第七族有三十一转轮王)般阇罗王(此第八族有三十二转轮王)弥尸利王(此第九族有八万四千转轮王。最后一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩弥王)懿摩弥王(此第十族有百转轮王。懿摩弥亦名甘蔗王。释种以此王为本始。此王有二妃。第一妃生长子名长寿王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象众王。四名别成王。已上皆第二世)拘卢王(第三世)瞿拘卢王(第四世。展转至最后百世名善生王)善生王(悉达太子七世祖也)乌婆罗王(六世祖)泪婆罗王(五世祖)尼求罗王(四世祖)尼浮罗王(三世祖)师子颊王(二世祖所生四王)净饭王(生二子。一悉达。二难陀)白饭王(二子调达。阿难)斛饭王(二子。摩诃男。阿那律)甘露饭王(二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也)。

  述曰。楼炭称懿摩百轮王。阿含四分。皆云最后王名大善生。言最后者。第一百也。南山指大善生为七世祖。此依长阿含。乌婆罗等六王至太子。为一百七世可也。而又云。去菩萨一百世者。当是脱去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。或兄弟迭兴。分为十类。必有亲疏始终之义存焉。然受天明命。统王四洲。其所以得君道者。莫不同也。十族总之。凡八万四千二百十一王。并前民主三十三王。及六世祖王。至太子身。共八万四千二百五十王也。


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  教主释迦牟尼佛本纪第一之二

  下兜率

  序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。于是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为导引。如此大小种种成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差殊。故于一代而分五时。有机堪能直入于实者(有机但能迂入于实者。虽此二类。熟在一时)严于华顿谈别圆被二种机者。此机从始即见胜相。若其中间习小深者。虽于今世入一佛乘。而于小先熟。故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟。来至法华方开佛慧。此机于始唯见劣身。故天台师曰。小机则示三藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎。即示两相故。然华严顿后。方施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化缘施设之语。今此所说大小双应。终归一乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文却云无量劫来。赞涅槃法。生死永尽。我常是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始要终。度物之意也(并别行记)今观二圣师所论。则知如来出兴。只一八相。自大机而观之。则始终无改。无非华严。自小机而观之。则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之。

  菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受生影像(华严经○大机所见下兜率相)。

  托母胎

  序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之相也。

  菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。常宣妙法(妙玄○大机所见托胎相)。

  住胎宫

  序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见入涅槃。此则于住胎一相之中备见八相。此荆溪所谓一一相中皆八相故也。

  菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现在兜率天。初生为童子处王宫。出家苦行成道转法轮般涅槃。或有见佛种种说法。或见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅槃(华严经○荆溪云皆言或者一一相中皆八相故○大机所见住胎相)。

  示降生

  序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至于出入右胁周行七步。俾大小两机所见各殊者。斯示现降生之相也。

  夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各持香水。共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面各行七步(涅槃经○大机所见降生相)。

  出父家

  序曰。华严云。最后身菩萨。欲令着家众生舍离家法。为现自在不属他故。宣扬出家功德胜故。此示现出家之意有在于是也。

  又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座(华严经大机所见出家相)。

  成佛道

  序曰。华严云道场始成者。且约大始而言。既非本门实成则今此正是迹中之迹耳。

  菩萨于菩提道场始成正觉(华严经)菩萨言。吾三十成道。号为释迦牟尼。于寂灭道场。坐金刚华王座说法(梵网经○宝藏经无相三昧经并云三十成道)既成道已。梵天劝请惟愿如来。当为众生广开甘露说无上法(涅槃经○大机所见成道相)。

  或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转法轮入涅槃(华严。新译此大乘有降魔今合在成道中)。

  述曰。自昔依起信论。列大乘八相。存住胎而没降魔。依四教义。列小乘八相。存降魔而没住胎。今之所述。正禀二文。以为纲骨。自下兜率至成道降魔。皆先大后小。以列其相。而于转法轮中。则有五时顿渐之义。则大小二机。又蕴乎中矣。妙宗之言曰。佛应三土且说同居。化有始终须彰八相。大机所见八相难思。若应小机八种皆劣。此之谓也。

  下兜率

  菩萨功行满足。位登一生补处。生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至。当下作佛。即观五事。观诸众生。皆是我发心已来所成熟者。堪受妙法。观此大千界。阎浮提迦毗罗国。最为处中(此云黄色。言立德尚黄居中也)观释迦第一甘蔗圣王之后观白净王夫妻真正堪为父母(白净。或云净饭。梵云首图驮那。本行经云。谓财德纯备。然诸经未见白净净饭其义何谓)观摩耶夫人怀抱太子。满足十月。生七日已。其母命终。作此观已告诸天子。我应下生白净王家。弃轮王位出家学道成一切种智。转大法轮广利天人。汝等是时亦当同会。诸天子闻各心念言。菩萨不久当成正觉(因果经○小机所见下兜率相)。

  托母胎

  时菩萨乘六牙白象发兜率宫(按普耀经云。沸宿应下。化为白象。瑞应经云。化乘六牙白象。贯日之精○沸宿即鬼宿也)放大光明普照十方。以四月八日明星出时降神母胎(向晓盛明。故曰明星。即鬼宿也)时摩耶夫人眠寤之际。见六牙白象腾空而来。从右胁入(按普耀经云所以处右者所行不左也)觉已白王为说瑞相。王召婆罗门占之。曰今此夫人胎中之子。必是正觉之瑞。若不出家当为轮王。夫人日更修行六波罗蜜。天献饮食。不乐人间之味。时兜率天众念言。菩萨已生净饭王宫。我等亦当下生人间。得先听法。于是诸天下生。数至九十九亿。又他化自在天。下至四天王。上至色界天。与其眷属。亦皆下生。不可称计(因果经)有一天子。名曰速往至诸地狱。大声唱言。菩萨从兜率天。下住母胎。汝辈速发誓愿。求生人间。地狱众生闻此声已。各各相睹。复见光明舍地狱身。即生人中。所有大千世界。往昔已来种善根者。皆来于此迦毗罗城。四面托生(佛本行经○小机所见托胎相)。

  菩萨在母胎。行住坐卧无所妨碍。晨朝为色界诸天说法。日中为欲界天。晡时为诸鬼神。于夜三时。亦复如是。成熟众生(因果经○此经既云行住坐卧一日六时为诸天鬼神说法即小乘住胎之文)护明菩萨。谓天人金团曰。往昔补处菩萨托生之家。须具六十种功德。三代清净。汝下阎浮为我观察(云云护明即圣善)。

  周 昭王元年(己丑)

  (周之先。后稷名弃。好耕农。帝尧举为农师。舜时封于邰。号后稷。别姓姬氏。后四世亶父。迁居周原。子季历。在殷为雍州伯。以在西故。称西伯。季历子昌。继父为西伯。殷纣失道。西伯受命称王。号曰周。昌子发。举兵灭纣。即天子位。号武王追尊西伯为文王。武王子诵为成王。成王子钊为康王。康王子瑕。为昭王。昭王子满为穆王)。

  示降生

  二十六年(甲寅)○(刘道原通鉴外纪。昭王元年己丑。二十六年甲寅。今诸书多称二十四年。相承之误)夫人怀孕将满十月。其父善觉遣使白王。我女怀藏圣胎威德甚大。虑产子后女命不久。欲迎止岚毗园中尽父子情。王即敕有司备仪礼。送至父家(佛本行经)时夫人即升宝舆前后导从。往蓝毗尼园中。十月满足。四月八日。日初出时(前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。并出因果经。南山云降胎出胎。皆言四月八日。则是十二月在胎文。今此文言十月满足者。且约人间十月怀妊为言。若佛所行赞经。则云三月八日生。此皆译人用历。两土不同。然内外典籍。多言四月八日)夫人见无忧树花叶茂盛。即举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁出。时树下生七宝莲花。大如车轮。身堕花上自行七步。举右手作狮子吼云。我于天人之中最尊最胜(按瑞应经云。举右手而言曰。天上天下。唯我独尊。善权经云。为应七觉。故行七步。举手现相。为除外道自尊)时四天王。即以天缯接置宝几。帝释执宝盖。梵王持白拂。侍立左右。难陀兄弟二龙王。于虚空中吐清净水。一温一凉以灌太子(按普耀经释梵雨香。九龙下香水浴身)身黄金色。三十二相。放大光明照三千界。天龙八部空中作乐。歌颂佛德散花乱坠。一切天人赞叹种智。速成佛道度脱众生。唯有魔王不安本座。于时采女以天缯㲲裹抱太子至夫人所。青衣还宫说奇瑞相。王即严驾四兵(象马车徒)导从。入园见相殊特。喜惧交怀。前抱太子置象舆上。随从入城将诣天祠。梵释形像皆起礼足而言曰。今此太子天人中尊。云何来此欲礼于我群臣欢异即奉太子入王本宫。时诸释同日生五百男。王家青衣亦生五百苍头。王厩象生白子。马生白驹。牛羊亦生五色羔犊。数各五百。宫中五百伏藏自然而出。有诸商人入海采宝而还。各贡珍奇。王召诸婆罗门。当为太子作何等名。答言。太子生时。一切宝藏皆悉发出。所有诸瑞莫非吉祥。当名萨婆悉达(此云一切义成又名顿吉)时八王亦同日生太子。各怀欢喜。共制美名(因果经)王家青衣亦生苍头。奴名车匿。厩生白驹。名犍陟。王后常使车匿侍从。白马给乘(瑞应经)王访五百聪明相师令占太子。相师言。若当出家成一切种智。若在家者为转轮王。相师又言。有一梵仙名阿私陀(此云无比瑞应经名阿夷)具足五通。在香山中。能断疑惑。王思路险非人能到。阿私陀。遥知王意腾空而来。相太子已悲泣而言曰。恨我不久命终生无想天。不睹佛兴不闻经法。若有具三十二相。或但非处。又不明显。此人尚为转轮圣王。今观太子。诸相得所又极明显。法定必成一切德智。王闻仙说。虑恐出家。起三时殿七宝庄严。城门开闭。闻四十里。五百婇女。宿卫殿宇。花果众鸟。流泉浴池。光丽心目以悦太子。生满七日。其母命终。以怀太子功德大故上生忉利(法大权经云。前处兜率。观后余命十月七日。故托神来)时姨母摩诃波阇波提。乳养太子如母无异(因果经)○小机所见降生相。

  述曰。如来降灵示灭之相。记年月者。其说纷然。今作正义。异说两番。以区别之。初正义者有六。其一。周书异记昭王二十四年甲寅岁。四月八日。有五色光。入贯太微。遍于西方。太史苏由曰。有大圣人生于西方。穆王五十二年壬申岁。二月十五日旦白虹十二道。南北通贯。太史扈多曰。西方有大圣人。终亡之相。其二。法本内传。摩腾法师对明帝曰。佛以甲寅之岁四月八日生。此当周昭王二十四年。其三。魏书沙门昙谟最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日灭。其四。南岳愿文云。佛以甲寅四月八日降生。其五。辅行云。悉达生净饭王宫。当周昭王甲寅之岁。其六。唐太宗。敕尚书刘德威。问法琳法师。佛降生入灭。何故传述乖乱。琳乃论定。周昭甲寅生。穆王壬申灭。次列异说有八。石柱铭。周桓王乙丑。法显法师传。殷武乙甲午。像正记。平王戊子。南山感通传。天人云夏桀世。度律师众圣点记贞定王甲戌。开皇三宝录。王简栖头陀寺记。皆以为周鲁二庄。甚至孤山亦作此说。其所注四十二章经。则取净名疏云。周时佛兴。星殒如雨。盖准瑞应经所言沸星下侍之事。天台只言佛兴。未尝定指周庄。虽云如雨。乃是借文左传。孤山误认此语。遂作二庄以释。以致净觉作记。妄称天台正取二庄。然荆溪明言昭王甲寅。初无二庄之论。是知异说自此可息矣。若欲会同左传如雨之说。则如文殊般涅槃经云。佛灭度后。二百五十年。文殊至云山化五百仙人讫。还归本土放大光明遍照世界入于涅槃。自昭王至庄王。正当二百五十余年。恒星之验其在此乎(左传。鲁庄公七年甲午四月辛卯。夜恒星不见。星殒如雨。即周庄王十年)又孤山垂裕记。依周历以十一月建子为正。言四月即今二月。今准因果瑞应本行诸经。并云四月八日。法本内传。魏书。亦皆四月八日。三经既非周译。二书亦非周世。则知非建子之正明矣。盖自汉武改寅为正。至于今日遵而用之。则经传之言四月。非为差错。不当远据周历改为二月也。此大略出翻译名义。今更增益文证。以祛昔人之异见云。

  二十七年(乙卯)先是太子生时。足行七步口称独尊。言已便默。如诸婴孩不行不语。诸母养育渐至长大(智论)二十八年(丙辰)二十九年(丁巳)三十年(戊午)三十一年(己未)王为太子。辨象马牛羊诸车童子玩具。举国人民皆行仁惠。五谷丰熟风云以时。皆是太子福德之力。又以青衣所生车匿等五百苍头给侍太子(因果经)三十二年(庚申)太子年七岁。王令学书访国中聪明婆罗门名曰选友。起大学堂床榻学具。太子问师。书有几种。师默不答。内怀惭愧礼太子足。惟愿为说阎浮提书。凡有几种。太子答言。或有梵书(婆罗门书)或佉娄书(驴唇仙人)有如是等六十四书(按佛本行经。太子八岁。学书。师毗奢多罗。六十四书。中有提婆书。天也。那伽书。龙也。支那国书。大唐也。此下具有天地八部四洲鸟兽等音声诸书)诺。白王言。太子是天人中师。云何欲令我教。王闻欢喜。凡技艺典籍天文地理算数射御。皆悉自然知之(因果经)时王复令释种忍天教太子兵戎法式。为造一苑。名曰勒劬。太子与五百释子入苑游戏。学一切典籍。四年之中。及诸释种。皆悉通达(佛本行经)。

  三十三年(辛酉)太子在苑射戏。提婆达多。射着一雁。堕于苑中。太子拔箭以酥蜜封疮。达多遣使来言。宜速见还。太子报言。我已摄受此雁。自我发菩提心来。我皆摄受一切众生。况复此雁而不属我。自此与达多结怨相竞(佛本行经)。

  三十四年(壬戌)

  三十五年(癸亥)太子年十岁。王访国中善知射者。令教太子。师与小弓。令射铁鼓。太子更求如是七弓。一箭过七铁鼓。射师白王。太子自知射艺。云何令我为师。王大欢喜。击鼓唱令。太子七日。当出后园欲试武艺。提婆达多最先出城。时有大象当城门住。达多独前以手搏头。即便躄地。于是军众次第得过。难陀继至。以足指挑象掷着路旁。太子出城。以手掷象城外。还以手接。不令伤损。象又还苏。时诸人民叹未曾有。达多至园。最先发射彻三金鼓。次至难陀亦彻三鼓。太子以弓力弱。取王库内祖王良弓。即放一箭。彻过七鼓。然后入地。过大铁围山。时提婆达多与难陀。共相扑戏。二人力等无有胜者。太子手执二弟。躄之于地。以慈力故。不令伤痛(因果经)。

  三十六年(甲子)三十七年(乙丑)三十八年(丙寅)三十九年(丁卯)

  四十年(戊辰)太子年十五岁。王会群臣诸小王仙人婆罗门等。皆悉云集。至二月八日。以七宝器。盛四大海水。各各顶戴。传授与王。灌太子顶。付七宝印。立为太子。时八国王。亦于是日同立太子(因果经)。

  四十一年(己巳)太子启王出游。前至王田。息阎浮树下。见诸耕人。时净居天作壤虫。乌随啄之。见已悲愍。即便思惟。得四禅地(因果经)王寻太子。见在树下。一切树影悉移。唯此树阴覆太子身。如重云间忽见明月(菩萨本行经)。

  四十二年(庚午)太子十七岁(按本行经十九纳妃)释种婆罗门摩诃那摩有女。名耶输陀罗。颜色端正智慧过人。王即遣使往迎。为太子妃。太子常修禅观。未尝与妃有夫妇道(因果经)太子有三夫人。一瞿夷。二耶惟檀(即邪输也)三鹿野。以有三妇。为立三时殿。殿有二万婇女(十二游经○文句云。未曾有及瑞应。皆云罗睺。是瞿夷子。法华涅槃。皆云是邪输子。二义云何通。或可彼经举夫母。此经举所生。释论瞿毗邪是宝女。不孕即是瞿夷。故知定是邪输子○瑞应经云。十七岁纳妃)。

  四十三年(辛未)太子白王将游园林。前后导从出城东门。时净居天化作老人。头白背伛。见已还宫。愁思不乐。念言老至如电。我岂独免。云何世人而不怖畏。他日复从城南门出。净居天化作病人。身瘦腹大不能自持。太子念言。如此病苦云何不畏。即回车入宫。少时复从城西门出。净居天化为死人。四人舆行室家哭送。太子语臣优陀夷曰。世间乃复有此死苦。云何于中而行放逸。即敕回车。最后出城北门。净居天化作比丘。法服持钵手执锡杖。太子问是何人。答言。我是比丘。修学圣道永得无为。言已腾虚空去。太子牵马还宫。而自念言。我先见有老病死苦。常恐为此所逼。今见比丘。开悟我情示解脱路。即思惟方便欲求出家(因果经○按瑞应经云。十四岁游四门○本行经云。太子问何人。答曰。我佛弟子沙门也。问何名沙门。答曰。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。识心达本源。故号为沙门)。四十四年(壬申)四十五年(癸酉)四十六年(甲戌)四十七年(乙亥)四十八年(丙子)四十九年(丁丑)

  出父家

  五十年(戊寅)太子年二十五岁(妙乐云。若十九出家。则二十四成道。若三十成道。则二十五出家○据宝藏经。二十五出家。三十成道。荆溪之言。有合于此)往父王所作礼白言。恩爱集会必有别离。唯愿听我出家学道。王执其手流泪言曰。国未有嗣宜息此意。时相师白王。太子若不出家。过七日后当得转轮王位。王闻益喜。于城四门各置千人以为防护。王语太子。我昔曾闻阿私陀仙说汝毕定不乐处世。若生一子不复相违。太子即以右手。指其妃腹。便觉有娠(按瑞应经云。指妃腹曰。却后六年汝当生男)二月七日思求出家。身放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时至。即来礼足白言。无量劫来所修行愿今正成熟。太子答言。如汝等语。然父王敕内外官属。严见防卫欲去无从。诸天即以神力令诸官属悉皆淳卧使无知者。耶输卧中即得三梦。一月堕。二牙齿落。三失右臂。觉已具述。太子语云。月犹在天。齿又不落。臂复尚存。当知此梦虚假非实。至于后夜诸天白言。内外眷属皆悉睡卧。今正是时。太子即令车匿被犍陟来。车匿流泪而言曰。今非游观之时。云何中夜而忽索马。即举声号泣欲令王宫眷属觉知。以天神力昏卧如故。车匿牵马既至。诸天捧马四足。并接车匿。帝释执盖从北门出。其门无声自然而开。行至天晓已三逾阇那(三由旬也)诸天事毕忽然不见。行至跋伽仙人苦行林中。即便下马语车匿言。我既舍国至间静处。汝与犍陟俱可还宫车匿悲泣不能自胜。犍陟舐太子足。泪落如雨。太子即就车匿。取七宝剑自剃须发。而发愿言。愿共一切断除烦恼及以习障。帝释接发而去。赞言善哉。时净居天化作猎师身被袈裟。太子见已而语之曰。汝所著衣是寂静服。云何着此而为罪行。我今持此七宝之衣。与汝贸易。答言善哉。即脱宝衣而与猎者。自被袈裟(大论云。所贸得衣。粗布僧伽梨也)时净居天还复梵身。上升虚空。于是车匿即牵犍陟。呜噎悲哽缘路而还。跋伽仙人遥见太子。谓是天神。与众请坐即问。问仙人。汝等苦行欲何所求。答言。为欲生天。太子又问。汝等修诸苦因以求苦报。终不离苦。言论往复。明旦辞去。车匿牵犍陟还入宫城。具白父王。王爱念情深。即遣王师大臣。寻至仙所仙云。已过中路。遥见树下端坐思惟。大臣具告王意。太子答曰。岂不知恩。但以生老病死四患为苦耳。我今终无返步。大臣即留憍陈如等五人。密令伺察。时太子北度(按西域记应云南度)恒河。路经王舍城中。频婆娑罗王(按瑞应经作瓶沙王)闻太子至。愿舍国相奉。太子答王。今可于身命财修三坚法。不应以不坚之法劝奖余人。遂即别去。时王告曰。若道成日愿先见度。太子前行至阿罗逻仙人处。闻说从得初禅。乃至入非想非非想处名为解脱。太子知非究竟。即与仙别。次至迦兰住处。论议问答。亦复如是。太子调伏二仙人已至伽阇山苦行林中憍陈如等五人住处。于泥连禅河侧。静坐思惟。宜应六年苦行以度众生(因果经)天神进食一不肯受。天令左右自生麻米。日食一麻一米以续精气。端坐六年。形体羸瘦。寂默一心。内思安般(将思安住般涅槃故。修此六妙门禅。故法界次第云。前三是定。后三是惠。爱惠察。能发真明。出离生死。妙门者。涅槃为妙。门谓能通。六法相通能至真妙泥洹。故云妙门)一数(摄心在息。从一至十。名之为数)二随(细心依息。知入知出。故名为随)三止(息心静虑名之为止)四观(分别所证名之为观)五还(转心反照名之为还)六净(心无所依。妄波不起。名之为净)游止三四(止观二门)出入二门。微妙神通。无分散意(瑞应经)太子日食一麻一米。或七日一食。陈如五人供奉太子。遣人白王。具说苦相。王与姨母及耶输。各严五百车资生之物。令车匿领送皆悉不受(因果经○已上并小机所见出家相)。

  述曰.按瑞应.因果.中本起.大论。并云十九出家。十二游。增一中杂长四阿含。出曜经和须密论。并云二十九出家。当何所从。今以如来八十寿除五十说法。则定取梵网.无相三昧.宝藏经等。三十成道之言。若以三十成道除六年苦行。则定取荆溪二十五出家。上合宝藏之说。若约前后义定。则有二事可证。一者出家之后。六年苦行取成道之岁。其数正合。二者将出家时。指妃腹曰。却后六年。汝当生子。后于成道之年。果生罗睺。按贤愚经云。出家修道。六年苦行。得一切智。未曾有经云。太子逃至山泽。勤苦六年。得佛还国。普耀经云。父王闻太子得佛以来。六年令优陀耶往请云。阔别以来十有二年。又云。佛还国入宫坐。罗云来问讯。群臣皆疑。太子捐国十有二年。何从有子。此等经文。并约出家六年成佛。又经六年还国。逆而推之。当以二十五为出家之年审矣。孤山颂。谓五岁游历。此语无凭。神智补注。备论异同。请以荆溪之言为正。五十一年(己卯)穆王(满昭王之子)元年(庚辰)二年(辛巳)降天魔三年(壬午)

  四年(癸未)太子心自念言。我今修于苦行垂满六年。若以羸身而取道者。彼诸外道当言自饿是涅槃因。我当受食然后成道。即至泥连禅河。洗浴身体。时彼林外有一牧牛女。名难陀婆罗。有净居天。来下劝言。汝可供养。女人闻已大喜。即见地中生千叶莲。上有乳糜即取奉上。太子咒愿受食。气力充足(按佛本行经。善生村主二女。一名难陀。一名婆罗。聚一千牸牛。取乳饮牛。展转至十五牛。取乳煮糜。以上菩萨。有龙女。奉天妙筌。提即坐上。如意饱食。身体相好。圆满如旧○普耀经云。龙女献妙床)即趣毕钵罗树。自发愿言。我坐树下若道不成要终不起(诸经多言菩提树。此翻为道。言坐此树下成道也。其树正名毕钵罗)又思惟。过去诸佛。以草为座成无上道。释提桓因化为凡人。执净软草至菩萨前。问汝何名。答名吉祥。菩萨喜曰。我破不吉以成吉祥。乃敷以为座结加趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经)佛为太子时。出家求道。净饭王父。遣释种五人随逐给侍。憍陈如(此云火器)十力迦叶(亦名婆敷)是母亲。二人执五欲乐。见太子初食麻麦。心不忍可即便舍去。頞鞞(此云马胜)跋提(此云小贤甘露王次子)摩诃男俱利(斛饭王子五人诸文不同。今用文句五卷所出。与此论无殊)此是父亲。三人执苦行净。太子后知非道。舍而受食羹饭酥乳。三人谓其狂乱失志。亦复舍去(新婆沙论。○因果经。四教仪。先降魔后成道。华严经。先成道后降魔。妙乐云。既降魔已。应转法轮。此大小机见之异也。今文云降魔。已入定。明星出时。霍然大悟。则当以降魔为先也)时魔王宫殿自然动摇。魔王念言。瞿昙当成正觉。及道未成往坏乱之。于是手执弓箭。与诸眷属俱往树下。语菩萨言。汝应修转轮王业舍出家法。今若不起我试射汝。菩萨怡然不惊不动。魔王挽弓放箭。停于空中。其镞向下变成莲华。魔王复遣三女。白菩萨言。仁者至德。愿侍左右。菩萨答言。汝植小善。得为天身。不念无常。而作妖媚。今便可去。吾不相须。时三天女变成老姥。头白面皱。魔王即以软语诱言。汝若不乐人间。我舍天位及五欲具。悉持与汝。菩萨答言。汝先修少施今得为自在天王。此福有期要还沉溺。非我所须。魔曰。我之果报是汝所知。汝之果报谁复知者。菩萨答言。唯此地知。于时大地六种震动。地神涌出而语魔言。菩萨昔以头面髓脑国城妻子象马珍宝。而用布施。不可称计。为求无上正真之道。是故汝今不应恼乱。魔闻怖惧。即自思惟。我今当更设方便广集军众以力迫胁。时诸军众忽然来至充满虚空。执戟操剑。多头多目。诸恶类形围绕菩萨。四方烟起四海涌沸。是诸魔众各尽威力。角目切齿横飞乱掷。菩萨观之如童子戏。空中有神隐身而言。菩萨历劫修习善果欲导众生。汝今云何恼乱导师。今日决定树下成无上道。此地乃是过去诸佛金刚之座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜应息憍慢意而奉事之。是时魔王闻空中声即还本宫(因果经)。恶魔波旬将八十亿众。欲来坏佛。语云。汝不急去。我掷汝海水。佛语波旬。汝今先能动此澡瓶。然后可能掷我海水。时波旬不能令动。军众坏散(杂宝藏经)波旬长子商主即顶礼菩萨求乞忏悔白言。我父无智触忤大圣。愿得恕亮(佛本行经○已上小机所见降魔相)。

  述曰。诸经云。魔波旬在六欲顶。别有宫殿。今因果经。乃指为自在天王。如此则当第六天。有此两异。盖是译者。用义之不同也。

  成佛道

  二月七日恶魔退散之时。菩萨心净湛然不动。落日停光澄月映彻众星粲烂。天雨妙花作众技乐。以用供养。菩萨既降魔已放大光明。即便入定思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长。一切众生轮回五道。无有真实。横生苦乐。明星出时霍然大悟(即八日天晓也)得无上道为最正觉(因果经○此小机所见成道相)○佛成道日斛饭王(第一弟)遣使白净饭王言。贵弟生男(第一弟白饭王)王心欢喜语来使云。今日大吉。是男当字为阿难(此云欢喜)举国欣庆。又名庆喜(大论)○是岁耶输夫人生子名罗睺罗(此云覆障以在闭为障也)时罗睺罗阿修罗食月。因以为名。初太子出家之日。指妃腹曰。却后六年汝当生男。至是在胎六年而生(瑞应经)。

  述曰。大乘开住胎。合降魔于成道。小乘开降魔。合住胎于托胎。住胎见起信。降魔见四教义。此先达之论也。今观大小。皆有住胎降魔之文。如华严云。菩萨住母胎已。示现出家成道等相。此大乘住胎也。因果经。菩萨在母胎。行住坐卧。一日六时。为诸天鬼神说法。此小乘住胎也。花严离世间品。菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云。四佛各有四降魔相。此大乘降魔也。因果经。既降魔已即便入定。明星出时得最正觉。此小乘降魔也。今欲顺八相之言。且用起信四教义二文开合为证。


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三上

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  教主释迦牟尼佛本纪第一之三上

  转法轮

  序曰。说法度人。如来出世之大要。人有利钝。则法有顿渐。故闻法之人无不悟入。犹夫医王应病与药。药能合宜。则病无不愈。疏不云乎。今佛始终具转五味法轮。转此法度人他心令得悟。斯转法轮之义也。

  如来转法轮。一代五时。则有八教。

  转法轮者。轮以摧碾为义。如来说法。化转物心。于法自在。如轮王轮宝运转无碍。又如来三轮不思议。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。能与众生摧碾一切惑累。法苑云。轮王有二。财轮王者。有四等。金轮千辐。化被四洲。住劫八万岁时出。银轮七百五十辐。化三天下。除北洲。铜轮五百辐。化东南二洲。铁轮二百五十辐。唯化南洲。如阿育王是也。法轮王者。若减百年如来出世是也。

  一代者。通指八相。别在五时。五时复有通别。妙玄云。五味半满。论别别有齐限。论通通于初后。若华严别但在初。通则至后。鹿苑已去例此云云。今论一化唯在别义。论五时者。义出三经。谓华严三照。涅槃五味。法华信解品。四大弟子领解等文。故文句云。四大弟子深得佛意探领一代五时之教。始终次第。其文出此。

  八教者。妙乐云。化仪四教。是判教之大纲。化法四教。是释义之纲目。是知顿等是判。藏等是释。如判华严为顿。则以别圆释之。乃至判法华为非顿非渐。以纯圆释之。此今家消经之轨则也。妙乐又云。若消诸经。但用藏等。其文稍通。若释法华。无顿等八。举止失措。谓余经但论当部逗机得益。故未须顿等。若释法华。须明一代。故用顿等以括始终。辅行云。藏等四教。遍收一切大小乘经。因果显了。各立教主。各被机缘。始终备足。不过此四。顿等四教。但是如来不思议力。布措藏等。盈缩调停成熟物机。破邪立正引小归大。废偏显圆会权入实故。有诸部五味相生。利物无方适时出没。

  言五时者。一华严时。

  具云大方广佛华严经。人法譬具足立题。别行玄记云。大方广是法。佛是舍那果人。华严譬诸地因华庄严果德(文)此经总有七处九会。会处不一。故以经标名。

  二鹿苑时。

  辅行引大论云。如来因地为鹿群主。波罗柰王入山游猎。有母鹿怀子。当差次供馔。母告鹿主。枉杀其子。鹿主诣王求代。王说偈曰。我实人头鹿。汝是鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。从树立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以处标名酬昔行因之地。

  三方等时。

  四教并谈曰方。四机俱被曰等。此从法得名。依部教立。故续遗纪云。方等之名有二意。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等。此约第三时。的从部教。即被三乘四教机也。若普贤观此方等经。是诸佛眼。乃直明圆理。非第三时也(文)普贤方等乃方广平等之义。诸部大乘谈圆理处。并名方等。

  四般若时。

  此云智慧。五种不翻中尊贵不翻也。具云摩诃般若。此从经标名。

  五法华涅槃时。

  二经同明开显并属醍醐。故合为一时。此并从经标名。法华具云妙法莲华经。由妙法有施开废三者之义。故以莲华为喻。涅槃者。具云摩诃般涅槃经。此翻大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。一经始终。纯谈三德。

  是为五时。

  五时立名不出三义。华严从喻。鹿苑从处。方等般若涅槃从法。法华从法喻。

  亦名五味。

  此有相生浓淡二义。言相生者。妙玄云。初顿之后。次开于渐。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。譬从牛出乳从乳出酪云云。次第相生不取浓淡。又云。呼为乳者。意不在淡。以初故本故。言浓淡者。义例云。经中五味。惟喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。元草堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则有次第。从顿开渐。渐入转深终会于圆。喻机则有优劣。初自聋哑弹诃淘汰。而卒至得记(文)只一五味作两番譬。能譬虽通所譬则局。今论一化次第。唯取相生之义。

  ○三照五时五味之图

  华严四喻     妙玄合四为三 释签开三为五 华严例机为五 妙玄五时   涅槃五味 法华五喻

  先照诸大王山○──○高山○───○高山○───○菩萨○───○华严○───○乳○──○即遣旁人

  次照一切大山○─┐

  │○幽谷○───○幽谷○──○声闻○──┐

  次照金刚宝山○─┘     ┌─○食时○──○缘觉○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人

  普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○决定善根○┘

  │             ┌─○方等○───○生酥○─○过是以后

  └─○正中○──○一切众生○┼─○般若○───○熟酥○─○长者有疾

  └─○法华涅槃○─○醍醐○─○汝实我子

  华严性起品(旧译)譬如日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。然后普照一切大地。日光不作是念。我当先照诸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先后。如来亦复如是。成就无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随应受化(三藏菩萨)然后普照一切众生云云。又云。譬如日月出现世间。乃至深山幽谷无不普照(玄文合大山宝山为幽谷。其文出此)涅槃经云。佛说二十五三昧。无垢藏菩萨白佛言。如佛所说。诸佛菩萨成就智慧功德。百千万亿。实不可说。我意犹谓不如此经能出阿耨多罗三藐三菩提。佛言譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出九部修多罗。从修多罗出方等典。从般若出大涅槃。醍醐譬于佛性。佛性即是如来。释签云。涅槃五味。转变而只是一乳。华严三照。不同而只是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三昧。数虽不等其义宛齐云云。又云。华严但云平地。今离彼平地。以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。

  言八教者。顿渐秘密不定为化仪。藏通别圆为化法。是为八教。化仪如世药方。化法如辨药味。

  言教者。诠理化物之义。圣人被下之辞。化仪四教。是如来化物之仪式。故喻如药方。化法四教。是众生除病之法度。故喻如药味。化仪等四教下义理。只是藏通别圆。虽通名为教。其实无别有体。

  八教文证者。初化仪四教。如华严云。初发心时便成正觉。妙玄云。如日初出。先照高山。此如华严缘得大益名顿教相。无量义经云。从一清净道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。并渐教相。大经或时说深。或时说浅。净名。佛以一音众生各解。此不定教。大品我见阎浮提第二法轮转。大论云。今转似初转。此秘密教也。次化法四教者。妙玄引长阿含云。佛说四大教。签云。但有四。非即藏等也。月灯三昧经明四种修多罗。其中有四种断无明智。章安私释以对四教。签云。与四教义甚相应。然此并是约义以对。未见立名之的。今准四教义引法华云。贪着小乘三藏学者。成论我今正欲论三藏中实义。此并藏教名义。华严云。为说圆满修多罗。大品云。欲以一切种智知一切法。当学般若。法华以平等大慧为大众说。如所说者皆是真实。涅槃经复有一行是如来行。所谓大般涅槃。大论三智其实一心中得此。并圆教名义。

  (文)唯通别两名。遍在诸文。是大师之所义立。如四教义引大品云。萨婆若智三乘同得。中论诸法实相三人共入。此并通教义通者同也。三乘共禀。故名为通。

  无量义云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。涅槃经明五行。大论不共般若断于别惑。此并别教义。别者不共之名。八教名义者。直说于大。时部居初名顿。中间三味引小向大名渐。一音异解互不相知名秘密。闻小证大闻大证小名不定。经律论三含藏法义名三藏。三乘共行。利根菩萨通别通圆。故名通。独菩萨法次第断证。别前藏通别后圆教。故名别。教理智断行位因果一切圆融。故名圆。

  ○八教对会五时图

  

  妙玄释如是我闻云。若非超八之如是。安为今经之所闻(文)此当以部教分之。约部则非兼带之圆。故超八教。若但约教。则今昔圆义更无有二。故签云。八教中圆教。带偏明圆。犹属于渐。今法华圆。开偏显圆。圆外无法。

  初顿教者。即第一华严时。从部时味。得名为顿。此谓如来始成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。如云笼月。是时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。

  顿教者。有约部约教二义。约部则别在华严。约教则通于余时。今此正当约部明顿之教。对下三渐化仪为言也。下文云。从部时味得名为顿是也。华严为部。先照为时。乳为味。合此三义为部时味。简余时也。下鹿苑时。亦可得云从部时味得名为渐初。此后可例。

  始成正觉者。此约迹中大始而言。非本中初成也。寂灭道场者。寂五住烦恼灭二种生死。见惑一住。思惑分三。尘沙合无明为一住。同居土分段生死。方便实报土变易生死。得道之场。如世治谷之场。除五住糠显实相米。新译经菩提道场名异义同。四十一位者。妙玄云。华严明三十心十地佛地。为四十一位。以破无明显中道法性之理。故云法身。法身有二义。毗卢遮那。性德法身。分破无明。至究竟者。名修德法身。今文在修。义兼性德。四念处云。华严前无十信后无等觉者。玉慧觉云。不可将部中谈位而难经初列众。盖华严事事谈十。故合等觉在十地。如光明记云。华严不开等觉。十地即等觉也。今言经初列众。故有等觉。若前无十信者。华严明十梵行。即十信也。故四教义云。十种梵行与圆十信同。今文唯约法身大士。故不列十信。

  宿世根熟天龙八部者。诸经列众有龙畜等者。当用涅槃四句料简。一乘急戒缓。四趣闻法悟道者。二戒急乘缓。着乐人天不闻法者。三乘戒俱急。天人闻法得道者。四乘戒俱缓。四趣不闻法者。今此众皆是宿世曾闻华严。或种或熟。今当得脱之众。止观云以三涂身值弥勒佛闻华严经。正此义也。八部如常论。

  如云笼月者。妙玄云。法身眷属。如阴云笼月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教仪。取喻转法轮眷属之相。其义两可。云以喻机。月喻教主。仁王经云。十五夜月。闇尽光圆。以喻如来智德渐圆惑闇究尽乃成断结。卢舍那者。此云净满。诸恶尽故净。万德圆故满。即自报身也。亦云光明遍照。如大论云。光明无边。色像无边。尊特之身。即他报身也。今明教主。依四明立义。正是树下释迦现起尊特。如解谤引经云。尔时世尊不离一切菩提树下。而上升须弥向帝释殿说法。岂非华严是千百亿应身所说。修多罗者。此云契经。能说所说契理契机。亦十二部之总名也。文虽兼别。部意是圆。

  若约机约教未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼(见妙玄十及四教仪)。

  发心有三。一解行发心。五品也。二相似发心。十信也。三真证发心。初住也。今是真证发心。即是发理性三因之心分证三德之理。四教义云。华严初发心时便成正觉。即是发真无漏断无明入初品。起信论云。菩萨发是心。随其愿力能见八相。妙乐云。华严起信彰灼明文。初住八相等文者普贤普眼三无差别等。皆圆文也。

  行布次第者。七处八会。故云处处。行列布措阶位浅深。故云行布。此经所说有圆融行布二门。释签云。华严会处。所明行位不出别圆。但经意多含义难定判。始从住前至登地来。全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接引。

  华严云。如日初出先照高山(妙玄)。

  日喻教主。高山喻别圆之机。大机当熟故。先蒙如来慧光所照。

  涅槃云。从牛出乳。譬从佛出十二部经(妙玄)。

  玄文言大机禀教即破无明行如醍醐者(文)此指华严高山王机也。涅槃言从牛出乳者。此约一化指声闻聋哑也。故玄文云三教分别。即名顿教。亦即醍醐五味分别即名乳教。今言从牛出乳者即初味也。

  信解品云。即遣旁人(如来为正。菩萨为旁。即是佛加被四菩萨说四十地。法慧菩萨说十住。功德林说十行。金刚幢说十向。金刚藏说十地)急追将还(直约大教拟宜小机。故曰急追。昔有大乘。故曰将还。又复性德本自有之。故曰将还)穷子惊愕(卒闻大教。乖心故惊。不识故愕)称怨大唤(生死为苦。烦恼为怨。若闻生死即涅槃。烦恼即菩提。即苦痛称怨大唤)使者执之逾急(为说怖畏。令其远恶。即是急切)强牵将还(内既无机外逼大化)穷子自念。无罪而被囚执。此必定死(众生罪故。入生死狱。菩萨亦同罪入狱。二乘无大悲心。令入生死。即是而被囚执。永失三乘慧命)转更惶怖(思此等事)闷绝躄地(小智不解溺无明地)父遥见之(小知大远故遥。是结缘子故见)而语使言(菩萨为使)不须此人(不须现尊妙身令二乘见)勿强将来(既无大机恐伤善根)使者语之。我今放汝(正明息化)穷子欢喜(不为大教所逼)往至贫里。以求衣食(于四谛中欲求道法。○以上注文并出文句)。此领何义。此为如来说圆顿教门。以大拟小。机生闷绝(妙玄十卷)。

  华严三名。述曰。旧以寂场时长尽未来际法界列为四种华严。又分前三属事。后一属理。此皆积代之谬。今笃论其义。只有三名。一者寂场。妙玄引方便品始坐道场三七思惟。明释迦最初顿说是也(从初卷至三十六卷。为前分)二者时长。妙玄引法性论钝根三处入法界是也(从三十七卷以去为后分)三者尽未来际。文句云。华严末席始开于渐。妙乐云。此且寄娑婆一期设化。用通今意。应知华严尽未来际。即是此经常在灵山何殊。十方更互主伴(前二名见妙玄后一名见妙乐)虽有三名。而于所说之经。无非华严。所诠之理。无非法界。或言母胎者。妙玄云。佛从兜率下。与法身眷属共降母胎。常宣妙法(文)是时未转法轮。当属尽未来际实报土相。专被大机者所摄(此逸堂说)有言海空者。妙玄引无量义经。次说般若华严海空。文。此只是因般若入法界。时长所收。然则母胎海空。不当别出二名也审矣。

  时长通后。述曰。评时长通至三处者。谓般若海空法华佛慧涅槃心地法门是也。妙玄引无量义经云。次说般若历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经(签云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。又妙乐云。当知法界论之无非华严。佛慧言之无非法华)。

  此即通般若。通法华之证也。又引像法决疑经云。今日座中各见不同。或见如来入涅槃。或见报身生莲华藏海为千百亿释迦说心地法门。又妙玄云。日若垂没亦应余辉峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后。此通涅槃之证也。又引法性论云。钝根三处入法界。此即通后之文也。今更论之。妙玄云。因般若入法界。即是华严海空(由历劫修学般若。今发空智得入法界。观华严藏海。皆毕竟空)又云。华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入(此且举般若得入为端。法华涅槃亦当例此得入。后人欲据此文齐至般若者。不知通至二经及三处入法界之文。如何消释时长得名。正出此文)签云。一以法界为华严(此即寂场三七及尽未来际。独为利根大机常说华严圆顿之教。举所诠法界之理以为名也)二以时长。通至于后(即钝根三处入法界。其极钝者。至法华开显。方始得入也)二义并通。是故并存大机则华严不休(释上法界之义)小机则诸教次第。是故钝根犹存小见(释上时长由根钝存小见。故历诸教始得入大)又妙乐引入佛境界品(三十八卷)文殊语舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心则得佛地。自古共云。华严时长乃是结集后教至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意入华严中。故云时长(文)有人据转教时之言。便谓华严齐般若者。殊不知荆溪引此经后分有声闻为时长至般若之证耳。初未尝的判但齐般若。不然。荆溪释玄文三处入法界。何云时长通至于后小机诸教次第耶。又有人云(车溪云师)纵通涅槃。不当通法华。谓有妨如来调机无功。为之难者。若能细思会入法华佛慧之言。则此意自销。何妨之有。

  华严教主。述曰。论华严教主者。准四明解谤之说。于尊特身有须现不须现二者之分故。须现则如梵网华严及观经等相多身大。不须现即以力加。令于劣身不取分齐见三十一相即无有边。以知丈六是法界故。今详此说。考之经文。则有二义。一约补处。谓菩提树下初成正觉。若非补处。岂曰初成。又偈云。迦叶曾来住此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。赞过去十佛。既佛佛俱有补处。则知藏尘相好之佛。须是分段生灭之身。与同居应更无少异。二约上升。谓是时世尊不离菩提树下上升须弥(华严骨目云。不动而升。赴机得处)向帝释殿说法(即前迦叶十佛曾住之殿。上升即是现起之义)岂非华严是千百亿应身所说。此身既被别圆之机。见是尊特。何须独指华台受职身耶。此即破净觉指实报土藏尘尊特横应同居之说。盖大师说三品相海皆称机而现。别教则用别修缘了。成就此相。即修成之尊特。故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。据此则知。即性而论本名法身。取土同居则名应身。被机现起则名尊特。永异净觉修成尊特横应同居之说。然则今师约机约教以定身者。正是树下生身现起尊特。以应别圆之机。正合妙玄释迦最初顿说(释迦是生身说顿是舍那)亦合四教仪如来现卢舍那身说法之言(如来是释迦生身现起尊特故转名舍那)世有取月堂之说云。境本定身则是释迦。机感见相则是舍那。盖有得于此云。

  然初顿未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性人。此有两义。若当体圆顿得悟者。即破无明入圆初住。此是醍醐。若初心之人。虽闻大教始入十信。最是初味。名之为乳。呼为乳者。意不在淡。以初故本故(圆教内凡六根清净。即是十信。初信断见。二信至七信断思。八信至十信断界内外尘沙惑。以未破无明。故但名乳)若小根性人。大教拟小如聋如哑。小机未转全生如乳(妙玄十)。

  华严二味四机。述曰。自昔教初学者。为时味图。上言高上下对乳味。未尝有论之者。今案玄文。华严之时自有二味四机之别。一者纯教法身。即是分证中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圆初住证一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。虽但四住未破无明。但名为乳。四者小根聋哑全生如乳。然则名醍醐者有二机。名为乳者亦有二机。玄云。于小如乳于大如醍醐。少分譬喻不可全求。如签云。华严分喻初味。而未得于华严之顿及别圆两教。但有五味次第之相(文)当知。谓华严为乳者。正约从顿开渐施设化事之意。

  三七拟机。述曰。诸文谓三七是拟机者。人无异论。然玄文云。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座如聋如哑。故义神智据此非之曰。初分永无。何所拟哉。今作二义释之方为尽理。一者三七初分永无。此如来拟宜之化意。二者后分则有。状如聋哑。此如来拟宜之化事。初言化意者。如方便品云始坐道场三七思惟。签云。初七思惟欲说圆。次七思惟欲说别。三七思惟欲说通。皆无机故但说三藏。签又云。约大机则寂场之时。约小机则成已思惟未说之时。妙乐云。小见三七停留。大睹始终无改。此皆如来拟宜之化意也。言化事者。如文句云。华严末席始开于渐。妙乐释之云。旧经云。佛在逝多林入师子频申三昧。舍利弗从祇园出。不见如来自在庄严。不见诸大菩萨眷属。无智眼能见。亦不能赞叹。此即如聋如哑之文。于彼末会即当渐初(文)今考二祖之言。皆指聋哑在后分渐初。明知是鹿苑十二年中。例如妙玄谓方等弹诃应在十二年前。以此推之。则知逝多林末会正是如来拟宜之事。以由声闻先习小乘未堪闻大。状如聋哑。故假净名以激进之。是则拟宜弹诃。俱在十二年中。无可疑者。四教仪以聋哑在华严。弹诃在方等。此但约部中而论。其实未为正义。又经云。愿光明菩萨等。各说十偈以劝声闻。最初一偈。弹斥之曰。一切诸缘觉及彼大声闻。皆悉不能知菩萨行境界(此即后分摄入前例之文)此皆拟宜之化事也。昔人不能区别诸文。不知如来化意化事。混而观之。故多异说。

  七处八会者。是旧经六十卷。晋跋陀罗译。天台所引用者。若新译八十卷。是唐实叉难陀译。更加普光明一会。是为七处九会。三十九品。唯阿僧祇随好光明是佛说。余皆加被诸菩萨说。

  第一会。菩提场说六品○世主妙严(佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉。荆溪云。既异寿量久成。不同阿含菩提树下。任运在迹。别圆教也)如来现相(佛白高相有菩萨。说偈云。佛身充满于法界。云云)普贤三昧(普贤入如来藏尘三昧。现微尘佛刹)世界成就(普贤说世界成就。具十事十因缘)华藏世界(普贤说世界海。如天网分布安住虚空)毗卢遮那(普贤说此世界佛名。旧经释迦亦名卢舍那。而新经名毗卢遮那。妙乐云。法报不分二三莫辨者。正此之谓也)。

  第二会。菩提场普光明殿说六品○如来名号(文殊说十方世界佛名)四圣谛(文殊说四谛名义)光明觉(文殊说偈赞佛放光)菩萨问明(文殊问觉首等破无明义。法首菩萨云。如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。如聋奏音乐。悦彼不自闻。又贤首云。一切无碍人。一道出生死)净行(文殊答智首。一切行愿。若饭食时。当愿众生禅悦为食。法喜充满○诸偈皆出此品)贤首(文殊问贤首。菩提心功德等。信是道元功德母)。

  第三会。忉利天宫说六品。○升须弥山(佛坐菩提树。不起此座升须弥山。帝释赞云。迦叶曾来住此殿。是故此处最吉祥。如是约过去十佛赞。皆言此处最吉祥。荆溪云。不动而升。赴机得处)山顶偈赞(佛坐帝释殿。法慧等十菩萨各说偈赞佛胜慧云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那)十住(法慧说十住。一一住劝修十法)梵行(法慧说修习梵行有十法)发心功德(法慧答帝释问。发心功德。为佛种不断故。一念知广大世界长短劫故。有佛无佛一佛多佛故。一念知三际世界成坏劫故。众生种种差别故。荆溪云。发心所缘是所观境。具三谛无性空。一切假平等中)明法(法慧说初发心菩萨离十放逸修十种法具大功德成就佛智。荆溪云。明谓所证。法谓方法)。

  第四会。夜摩天宫说四品○升夜摩天(佛升此天请佛入殿)夜摩偈赞(功德林等各说偈赞佛。觉林偈云。心如巧画师。造种种五阴。一切世间中。莫过名与色。又云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造)十行(功德林说)十无尽藏(功德林说)。

  第五会。兜率天宫说三品○升兜率天(佛升此天请佛入殿)兜率偈赞(金刚幢等赞佛)十回向(金刚幢说偈云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得)。

  第六会。他化天宫说一品○十地(金刚藏说。用十地对诸天王。如发光地对忉利天王等)。

  第七重会。普光明殿说十一品○十定(普贤说入十种三昧)十通(普贤说十种通)十忍(普贤说十种忍)阿僧祇(佛为心王菩萨。说阿僧祇无量至不可说不可说劫。称赞普贤功德无量)寿量(心王说比校世界劫数长短)菩萨住处(心王说东北方清凉山。文殊与万菩萨住处。又云震旦国有那罗延窟)佛不思议(莲华藏菩萨说不思议如来妙德)十身相海(普贤说如来十身。一一皆有十华藏世界海微尘数大人相)如来随好光明(佛告宝手。说随好光明照十佛刹尘界。地狱遇光息苦。咸生兜率天上)普贤行(普贤说修行十法等)如来出现(佛放光名如来出现普贤说遮那本愿)。

  第八三会。普光明殿说一品○离世间(普贤说广列菩萨杂行)。

  第九会。逝多林说一品(即给孤园)○入法界(时世尊入师子频申三昧。舍利弗等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。亦复不见菩萨大会。以善根不同故。本不修习见佛善根。本不赞说诸佛神变。不能见闻念等。依闻乘而出离故○文殊辞佛南行人间。时舍利弗与六千比丘。往文殊所。文殊以十事劝之。令行菩萨道。即得无碍眼三昧。见一切佛境界。悉见诸佛。文殊劝已。南行至福城东。为善财童子说法。令求菩提近善知识。从此南行。一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。得一切佛刹微尘数三昧门。遍见普贤于十方界○此并依荆溪华严骨目出)。

  签云。龙宫所藏三本。上本十三世界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但三十九品。则知经来未尽(龙树入龙宫阅经。以上中二本非世所堪。但诵下本流行于世)。

  二月九日。如来于七日中一心思惟观于树王。而自念言。我所得法甚深难解。唯佛与佛乃能知之。一切众生薄福钝根。云何能解我所得法。我宁般涅槃。时大梵天王。即发天宫至如来所。白言。世尊。始于今者成无上道。云何默然而不说法。然有众生过去世时植众德本堪任闻法。唯愿世尊为斯等故。以大悲力转妙法轮。释提桓因乃至他化自在天亦复如是。时梵王等乃至三请。满于七日。默然受之。二七日。以佛眼观诸众生上中下根及诸烦恼。三七日思惟。今我当开甘露法门。谁先得闻。阿罗逻发愿。道成先度。空中有言。昨日命终。又思迦兰利根。亦应先闻。空中又言昨夜命终。又思王臣所遣五人。过去发愿。应先闻法。即从座起。诣波罗柰(因果经○文句引因果经。三七日与法华不异。又释签。备引诸经明三七皆不同。唯因果经略同今师意。故今佛纪之文。多准此经。阿罗逻迦兰二仙。并陈如五人。并见本纪二卷)。

  二月三十日。世尊到文鳞盲龙无提水边。坐定七日。光照水中。龙目得开。自忆前见三佛光明(贤劫中。拘留。那含。迦叶三佛也)目辄得视。乃出水见佛。天雨七日。龙以身绕七匝。七头罗覆以为障蔽。七日雨止佛从定寤。龙化少年道人。佛即为授三自归法(应如提谓归依当来僧)诸旁生中最先见佛(因果经)。

  三月七日。树神知佛七日坐定(此水边坐定树神非菩提树神)未有奉食。适五百贾客从山面过。车牛皆踬不行(遁音至。[橐-(石/木)+是]同。碍不行也。跋前遁后)有两大人。提谓。波利。俱诣树神请福。树神即为言。佛在水边。汝曹幸先奉食。两人即和蜜麨上佛。四天王取石中自然香钵。各用持上(因果经○按普耀经云。四天王各奉一青石钵)佛念取一钵不快余王意。乃悉受四钵。累置左手。以右手按成一钵。令四际见(瑞应经)佛为咒愿。食讫即授贾人三归。一归依佛。二归依法。三归依将来僧(因果经)佛先为辨五行六甲阴阳历数。既信服已令归依佛。归依法。归依当来僧。时长者得须陀洹(此云预流初果人也)复为说五戒曰。五戒者。诸佛之母。欲求佛道读是经。欲求阿罗汉(此云无生四果圣人)读是经时。提谓得不起法忍。三百人得信忍。二百人得须陀洹。五百贾客四天王得柔顺法忍(提谓经○补注云。据三宝录。旧有提谓经一卷。后因魏世昙靖撰提谓波利经二卷。加五行五方。又云。东方泰山。汉言岱岳。不识梵魏。致后人以为伪。人当以一卷者。为正)佛为提谓。授记未来成佛。号密成如来(普耀经)。

  提谓摄属。述曰。佛说五戒人天之教。正是显露。提谓得忍闻小证大。乃是不定。是为显露不定教也。若约时则当华严三七后。及水边七日后。是为第五七日。如因果经所云。若收经则人天之教。三藏所摄。如四教义所云。

  次渐教者有三时。鹿苑渐初。方等渐中。般若渐末。总名为渐教。

  述曰。此为身子等一类小机华严无益。从顿开渐次第引入渐初鹿苑。四谛十二因缘同证小果。渐中方等。弹偏折小同慕大法。渐末般若。转教付财领知家业。故总名为渐也。

  第二鹿苑时者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者。寻思方便趣波罗柰(此云江绕城。中印度境。鹿苑在城中)于一乘道分别说三。即是开三藏教也。非但释迦隐其无量神德作斯渐化。去来诸佛亦复如是。当知初顿之后次开于渐。渐机于顿全生如乳。三藏中转革凡成圣。喻变乳为酪。次第相生不取浓淡(妙玄十)为三乘根性于顿无益故。不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。先为五人说四谛十二因缘事六度等教(四教仪○文句云。过去名根。未来名性○即大而小。故云不动。尊特胜应定慧庄严。譬珍御服。生身劣应忍生法恼。譬以垢衣。佛生人中。倍胜人形。故长丈六。如弥勒三十二丈时人长十六丈)。

  若约时则次照幽谷(妙玄)若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(妙玄十)。

  信解品云。时长者将欲诱引其子(既息大化不欲孤弃)密遣二人(隐实为密。用权为遣。声闻缘觉为二人)形色憔悴(二乘不修相好)无威德者(无十力无畏)徐语穷子(小教迂隐为徐语)顾汝除粪(苦集之粪)时二使人即求穷子(审知有机)既已得之具陈上事(陈说顾作)时穷子先取其价。寻与除粪(取道灭之价)其父见子愍而怪之(愍其取阿罗汉。怪其不求佛道。已上并是齐教领。此下为探领)又以他日于窗牖中(偏见狭小)遥见子身(小去大远为遥见)羸瘦憔悴(智福力少曰羸。内怖无常曰瘦。外遭入苦曰惟悴)粪土尘坌(四住为粪土无知为尘坌)污秽不净(久知方便示是玩好)即脱璎珞细软上服(隐报身戒定慧等璎珞寂灭忍上服)更着粗弊垢腻之衣(丈六形为粗。生法二忍为弊。忍有情恼。名为生忍。忍无情恼。名为法忍。谓寒热风雨等属法○粗作粗俗)右手执持除粪之器(治见思有漏之法。左喻实。右喻权)语诸作人(亲教子作)汝等勤作。好自安意。我如汝父(似像未实)汝今已后。如所生子(邻真逼圣即世第一位)时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人(自知不任绍大)二十年中常令除粪(见谛一解脱一无碍。思惟九解脱。九无碍。共为二十○已上注并出文句)此领何义。此为次顿之后隐舍那身作比丘像说三藏教。二十年中常令除粪。得一日之价。见思已断。无漏心净(妙玄十)。

  二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡三处所以表法。各有其意。初二十年中常令除粪(科追诱譬)见谛一解脱一无碍。思惟九无碍九解脱。故云二十(文句此有七释)二经二十年执作家事(科委领家业)住二乘位。转大乘教(文句)三自见子来已二十年(科定父子天性)有二乘之机而来感佛(文句)前一合二十数。即是用八忍八智断见。合为一解脱一无碍。用九无碍九解脱断思。通之为二十也。后二但合二义故。妙乐云。断见为一。断思为一。辅行云。约人则二乘。约理则真俗二谛。约惑则见思俱破。问云。二义可尔。十义云何。答二乘各有十智(十智者世智他心智等)此则前后三文。皆见二十之义。

  三月八日。世尊前行至波罗柰国鹿野园中(因果经)。

  佛自二月八日成道。自九日至二十九日。为寂场三七满。至三月六日。为水边定。四七日满。三月七日。受提谓长者食。然后至鹿野园。正五七日内。三月八日也。涅槃云。初生出家成道转法轮。皆以八日。

  初为憍陈如说四圣谛法。汝今应当知苦断集证灭修道。当佛三转四谛十二行法轮(因果经○法华经。大通受请。三转十二行法轮)。

  藏教声闻人依生灭四谛。一苦谛者。二十五有依正二报(四洲。四恶趣。六欲。并梵天。四禅。四空趣。无想。五那含)别则二十五有。总则六道生死。二集谛者。即见思惑(见惑有八十八使。思惑有八十一品)三灭谛者。灭前苦集显偏真理。四道谛者。略则戒定慧。广则三十七道品(合为七科。一四念处。至七八正道等)前二谛为世间因果(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因○此依四教仪)三转者。示转。劝转。证转。示谓示其相状。如云此是苦乃至此是道。劝谓劝令其修。如云此是苦汝应知。乃至此是道汝应修。证谓引己证彼。如云此是苦我已知不复更知。轮以摧碾为义。唯教无行岂能摧惑。教行相循共能摧惑(妙乐八)十二行法轮者有二释。一约四谛教。谓三转四谛为教。十二即能转也。二约十六行。谓三转皆生眼智明觉四种之行为行。十二即所转也(文句○言十六行者。谓苦法忍为眼苦法智为智。比忍为明。比智为觉。余三谛亦然。共成十六行)。

  时憍陈如得法眼净(即初果也。妙经药王品得法眼净。妙乐云。岂王夫人与八万皆持此经。而闻品得小果耶。名同义殊。善须斟酌○据此则知。法眼净之名。通大小乘)地神欢喜唱言。如来今日于此转妙法轮。虚空诸天。展转唱声至阿迦腻吒天(此云色究竟天)世尊知四人心念。重为广说四谛亦得法眼净。时五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善来比丘。须?自落。袈裟着身。即成沙门。佛复为说五阴无常苦空无我。漏尽意解成阿罗汉。于是世间始有六阿罗汉。一阿罗汉为佛宝。四谛法轮为法宝。五阿罗汉为僧宝。三宝具足。是为人天福田(因果经)。

  五年(甲申)有长者子。名曰耶舍。聪明利根。于中夜见空中光。开门寻光趣鹿野苑。佛说四谛成阿罗汉。愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。时耶舍父寻子佛所。佛为说法得法眼净。受三自归。为最初优婆塞。又耶舍朋类五十长者。闻耶舍出家。共诣佛所愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。是时始有五十六罗汉。佛告诸比丘。汝等宜各游方教化众生。时诸比丘礼足辞去。世尊即发波罗柰趣摩竭提国。日暮寄宿优楼频螺迦叶住处。降伏火龙授三归依。置于钵中以示迦叶。叹未曾有。佛知迦叶根缘渐熟。即趣尼连河侧。时魔王求请入般涅槃。至于三请。世尊答曰。所应度者。皆未究竟。魔王闻已即还本宫。时频螺迦叶与五百弟子愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。佛说四谛。渐渐乃得阿罗汉果。以事火之具捐弃河中。时频螺二弟。一名那提。一名伽耶。在河下流。见兄火具逐流而下。心大惊愕。即往寻兄。见兄身披袈裟。乃各与二百五十弟子愿求出家。佛呼善来比丘。即成沙门得阿罗汉。世尊即与频螺迦叶及千比丘往王舍城。诣频婆娑罗王所(阿阇世王之父)。王与百官出城迎佛。佛为说法。王及八万那由他婆罗门大臣人民得法眼净(因果经)。国有长者。名曰迦陵。往诣佛所奉上竹园(按西域记灵山竹园。皆在王舍城旁五里)。可作精舍。王敕诸臣起诸堂舍。迎佛入城俱往竹园。诸王见佛。频婆娑罗。最为其首。诸僧伽蓝竹园为始(普耀经○案中本起经。迦兰陀长者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼师知其心念。召阅又。推逐尼犍。惊怖驰走。长者欢喜。请佛居之)。

  六年(乙酉)佛在象头山。为龙王鬼神说法(十二游经)。

  七年(丙戌)婆罗门舍利弗。路逢婆耆比丘说偈。得法眼净。归与亲友目犍连。宣说偈言。亦得法眼净。即各将一百弟子往诣竹园。求愿出家。佛呼善来比丘。须?自落袈裟被身。即成沙门。又复为彼二百弟子广说四谛。亦成阿罗汉。时世尊即与一千二百五十大阿罗汉。于摩竭提国广利众生(因果经)时有婆罗门名曰迦叶。极为巨富舍家入山自剃须?。空中诸天语令见佛。迦叶即趣竹园。佛为说法得阿罗汉。以有大威德智慧。名之为大迦叶(因果经)迦叶于多子塔值佛。乃求出家。即以弊衣奉佛为座。价直十万两金。佛即授商那纳衣(阿含经○商那此云草衣。纳衣者头陀五纳衣也。今言商那者。即是以草为衣耳)。

  八年(丁亥)冬。佛在毗舍利国。因须提那子持信出家。后还本村与其故二(故者旧妻二者偶也)其行不净。诸比丘举过白佛。即集众诃责云。汝所为非威仪非净行所不应为。始制淫戒。开初犯未结罪(僧祇律)。

  九年(戊子)舍卫国波斯匿王(此云和悦)大臣须达家居大富。喜济贫乏孤老之人。因名为给孤独。尝往罗阅城(即王舍城)见世尊。即为说四谛法。成须陀洹。乞如来降屈舍卫。世尊谓彼无精舍。须达曰还国当立。佛敕舍利弗共往案行诸地。唯太子祇陀园地(祇陀此云战胜。太子生时父王战胜。故立此名)正得其所。须达白太子欲买之。太子言。能以黄金布地间无空者便当相与。须达使人象负金出。八十顷中须臾欲满。祇陀念言。佛必大德能使斯人轻宝如是。乃令止勿出金。园地属卿。树木属我。乃自起门屋。共立精舍。为佛作窟。别房千二百处。白王遣使诣王舍城。请佛及僧。世尊放光动地至舍卫国。一切大集各得道迹。以二人同立精舍。号为太子祇树给孤独园(贤愚经)是年冬。佛在罗阅城。因檀尼迦在闲静处。草屋坐禅。为人持去。乃作全成瓦屋。佛令打破。便诈言。王教取彼要材。为王臣人民。诃责无使入村。勿复安止。比丘以过白佛。始制盗戒。佛在毗舍离城。为诸比丘说不净观。习定已厌患身命。叹死劝死。难提比丘受顾杀人(顾作雇俗。汉书顾山钱义同)遂制杀戒。时因谷贵乞食难得。婆求河边有安居者。便共称叹得上人法。信心居士减分施之。后往佛所因问。诃责制妄语戒。自此以后随犯随制(僧祇律)时父王遥闻子得佛道已六年来。令梵志优陀耶。往迎佛曰。别阔以来十有二年(自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年)思欲一见优陀耶受教诣佛。愿求出家即得阿罗汉。佛念。今将还国当度父母。乃先遣优陀耶。往至本国。现十八变。王益悲喜。敕群臣万民。出四十里亲往迎佛。佛身丈六相好光明。体紫金色如星中月。见诸梵志久在山中。身体黑臭。在佛边侍。如黑乌在紫金山。王乃敕国中豪族。选五百人出为沙门。侍佛左右。犹如凤凰在须弥山(普耀经)时佛入宫坐于殿上。王及臣民日日供养百种甘馔。佛说经法所度无量。耶输夫人携子罗睺罗来诣问讯(时年六岁)时王僚属咸疑。太子去国十有二年。何从生子。佛告群僚曰。耶输守节无瑕。今当见证。于是世尊悉化众僧皆使如佛。耶输即以指印信环与罗睺言。是汝父者以此与之。罗睺应时直以印环而授世尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也(普耀经)时阿那律调达难陀跋提难提等八人释子。出家之日。脱宝衣付优波离曰。汝依我等以自存活。今以此衣与汝资生。优波离亦愿出家。即以宝衣悬之树上。共至佛所。那律乞先度波离。以除憍慢(昙无德律)难陀次第作礼。至波离前。念不当礼。佛言。但以受戒前后。不在贵贱(大庄严论○难提是王子为贵。波离是臣仆为贱)佛语提婆达多(即调达)汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如是再三。提婆便生恶念。此沙门妒心。我宜自剃头善修梵行。后犯五逆。有大光风绕提婆身。便发悔心称南无佛。适称南无便入地狱。佛语阿难。提婆在地狱经一大劫。命终生四天王。展转生他化自在。最后受身。成辟支佛。名曰南无(增一阿含经○此言提婆出家始。自后犯五逆。乃是后事。相带而言。皆是小乘经意。若法华中佛言。我因提婆达多善知识故。令我疾成菩提。又授记作天王佛者。此即大乘开迹显本之意)。

  是年说殃掘摩罗经(妙玄云成道六年后说)。

  十年(己丑)佛于拘耶尼国。为婆陀和菩萨等八人。说般舟经明苦行事(十二游经)。

  十一年(庚寅)阿难年八岁出家之日。得白四羯磨具足戒(三羯磨通前单白故云白四。羯磨翻业。谓所作善业也)度一百十阿罗汉。受三语戒。始以宝刀剪剃须?。又嘱憍陈如等。遍三天下为诸沙弥授戒(僧祇律)是年佛于柳山为纯真陀罗王弟说法(十二游经)。

  佛祖统纪卷第三上

  佛祖统纪卷第三下

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  教主释迦牟尼佛本纪第一之三下

  十二年(辛卯)佛遣目连。白父王及耶输曰。太子罗睺。年已九岁。应令出家。耶输答曰。如来为太子时。娶我为妻。未满三年逃至山泽。勤苦六年得佛还国。今复欲求我子何酷如之(还迦毗罗国也)。时目连方便喻晓。绝无听意。世尊即遣化人空中告曰。汝颇忆以五百银钱买五茎莲华上定光佛。时汝求我世世为妻。我言菩萨屡劫行愿。一切布施不逆人意。汝能尔者听我为妻。汝立誓言。随君施与誓无悔心。而今何故爱惜罗睺不令出家。耶输闻已还识宿命。如昨所见。爱子之情自然消歇。捉罗睺手付嘱目连。时净饭王。即集国中豪族。各遣一子随从我孙。有五十人往到佛所。使阿难与其剃头。及五十诸王公子。命舍利弗。为其和上。目连为阿阇梨。罗睺不乐听法。佛为说未曾有因缘。得受十戒即证四果(未曾有因缘经)净饭王诣佛白曰。佛昔出家尚有难陀。今难陀已复出家。余情所寄唯在此子。今当出家国计永绝。佛即为王说法开慰。复集诸比丘立制。父母不听不许出家(弥沙塞律)佛往秽泽为陀掘摩说法(十二游经)佛为诸比丘说八关斋戒(八关斋戒经)佛在罗阅城。有十七群童子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘即度。受大戒不堪一食夜啼。佛觉问知制。年满二十应受大戒(四分律)佛半月说戒。众集疲劳。许僧伽蓝各结大界(四分律)。

  十三年(壬辰)佛还摩竭提国。为弗迦沙王说法(十二游经)楼至菩萨请立戒坛。为比丘受戒。佛令于祇园外院东南建立(四分律)戒坛从地而立。三重为相。以表三空。帝释又加覆釜以覆舍利。大梵王以无价宝珠置覆釜上。是为五重。表五分法身梵王宝珠。大如五斗瓶大福德者见之。光照八百由旬。薄福者见之如聚墨(南山戒坛图经)。

  十四年(癸巳)佛往恐惧树下。为弥勒菩萨说本起经(十二游经)。

  十五年(甲午)佛再还迦毗罗国。为父王说法。度释种八万四千人得须陀洹果(十二游经)佛还本土。足升空行。与人头齐。使父王接足而已。不欲屈身(分别功德经○此即使父母反敬。为生福之证。然在佛则可。若末代比丘。为行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛为父王大众说观佛三昧。佛身金色光明无量。时五百释子以罪障故。见佛色身犹如灰色羸婆罗门。佛为说往昔邪见之罪。今称佛名作礼忏悔。即见佛身金色如须弥山。求佛出家得阿罗汉(观佛三昧经)初佛还国。大爱道求出家(佛姨母摩诃波阇波提也)再三不许。佛再还国复求出家。如前不许。阿难白佛。大爱道至心欲受法律。愿佛听之。佛令尽形寿行八敬法。时大爱道得出家。为比丘尼始(中本起经)比丘尼受八敬法。一者百岁比丘尼。礼初夏比丘足。二者不得骂谤比丘。三者不得举比丘过。比丘得说尼过。四式叉摩那。应从众僧求受大戒。五者尼犯僧残。应半月在二部僧中。求教授人。七者不应在无比丘处坐夏安居(四分律)佛告阿难。我灭度后。正法一千年。由女人出家减五百年。后为说八敬法。还得一千年(善见论法住记)。

  述曰。如来在十六大国于十二年中行化度人。说四阿含等经及七佛略教诫。至是年始说广戒。即比丘二百五十戒。尼五百戒。由夫二众随犯随制。而佛于后时结集条章。以为出家者持奉之本耳。

  第三方等时者。示一佛土令净秽不同。示现一身巨细各异。一音说法随类各解。神力不共故见有净秽。闻有褒贬。嗅有赡匐不赡匐。华有着身不着身。慧有若千不若千。此如净名方等(玄十○补注若千当作若干若万数也音乾者无义)次说方等者。即是次小说大。佛本授大众生不堪。故抽大出小。令断结成圣。虽有此益非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗(殃掘摩罗。此云一切世间现。婆罗门子。年十二色力人相具足第一。对佛说偈。佛言善哉。即成沙门。稽首佛足。成阿罗汉。释梵四王十弟子文殊等皆被诃斥。佛云。南方有国。名一切宝庄严。有佛名大精进。即殃掘摩罗是也。妙玄十云。殃掘之经。六年所说○此经说在成道后六年。今大师引证。第三时教。以故及此耳)弹诃小乘保果之癖(偏在声闻)讥刺三藏断灭之非(兼于钝根菩萨)故身子善吉。齐教专小。初不闻大乘威德。善吉茫然失钵(净名经云。须菩提言。我昔乞食。维摩诘。取我钵盛满饭。谓我言。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。谤诸佛毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍)身子怖畏却华(维摩诘室。有一天女谓舍利弗曰。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也)不知是何言。不知以何答(签云。以空智为入道之主。故寄此二人)然方等弹诃教。在三藏之后。被诃之时应在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。旧云中者应是误)何以得知。皆追述昔诃。验是前事。何者前已禀教得道。证于无学。荷佛恩深。心相体信。不复恚怒。自昔至今。恣殃掘之讥。任净名之折。得为耻小慕大之益(玄十)弹偏折小叹大褒圆(玄十○弹偏。如净名菩萨品。诃弥勒云。世尊授仁者记。为用何生授记乎。过去耶未来耶。现在耶。又云。一切众生习菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩罗经云。殃掘阿罗汉。偏斥文殊十弟子释梵四王。是为以圆弹三教之偏○折小。如弟子品。目连为居士说法。净名诃云。夫说法者。当如法说。无有名字。言语断故。法无有说。离觉观故。是用衍门三教。破目连三不当。一者外如法相说。内如法相解。是用通教即空斥不即空。说法不当理。二者外解根缘。内善知见。得无挂碍。是用别破。三者外慈念众生。内念报佛恩。是用圆破。又殃掘斥十弟子。是为以圣门三教之大折藏之小○叹大。如众生品。譬如幻师见所患人。菩萨观众生为若此也。如智者见水中月。镜中象。热时焰。菩萨观众生为若此也。今通譬众生者。即通圆二教意○褒圆。文殊白佛云。彼上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。此褒净名也。文殊入净名室。净名曰。善来文殊。不来相而来。不见相而见。此褒文殊也)四教俱说。藏为半字。通别圆为满字。对半说满。故言对教(涅槃经云。譬如长者唯有一子。心常爱念昼夜殷勤。但教半字不教满字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。满是大乘十二部。约人约理。比说可知)。

  若约时则食时(辰时从平地一照开出)。

  若约味则从酪出生酥。此从修多罗出方等经(玄十)信解品云。过是以后。心相体信。入出无难(文句云。相者。互相信也。谓于三藏得涅槃价。此既不虚。今为菩萨说此大乘。亦复非虚。此即子信父也。佛知此等见思已断闻必不谤。无漏根利闻微生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教名之为入。复被诃折犹见丈六。说小乘法名之为出。大小出入而无疑难也)然其所止。犹在本处(虽入出无难得入大乘。而谓是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。不言未来当得作佛)此领何义。明三藏之后次说方等。已得道果心相体信。闻大名入住小名出。苦言弹诃名无难。又进至宅内。见群臣豪族大功德力。故名为入。出者。止宿草庵二乘境界。故名为出。心相体信者。得罗汉已。闻骂不嗔内心惭愧。不敢以声闻支佛法化人也(玄十○净名经云。阿难曰。时我实怀惭愧。法华经云。呜呼深自责。云何而自欺此耻小也。不知当云何得佛无上慧。此慕大也)。

  方等部教立名。旧说方等立名。但分事理未足以尽其义。今依经疏记文。以为之委释。光明经云。有一比丘读诵大乘方等经典。光明玄云。方等之教通于三乘。新本经云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆应忏悔灭除罪障安处方等。续遗记云。方等之名有二义。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等典。此约第三时名方等。即被三乘四教机。若普贤观称方等者。乃直明圆理。今所引方等。恐谓同普贤观从理立称。故引三乘忏悔之文。以定此名。的从部教方等不专事理。诸文论方等有三说。一者从事。大经从修多罗出方等。无量义经。次说方等。释签生酥调斥方等。光明经读诵大乘方等。光明玄。方等之教通于三乘。此皆指第三时教。二者从理。普贤观经。此方等经是诸佛眼。三事理并通。止观云。般若有四种方法。谓四门入清凉池。即方也。所契之理平等大慧。即等也。今第三时准四明立义。的从部教以定此名故。不专于事理也。

  十六年(乙未)佛在毗耶离城庵罗树园说维摩诘经(毗耶离。此云广博严净。庵罗。旧译为柰。其形似梨。华多子少。维摩诘此云净名。三惑垢尽。有大名称。此即方等部主)。

  十七年(丙申)佛说思益梵天所问经(经云。东方有佛。号日月光。有菩萨梵天。名曰思益。来此问佛○)。

  十八年(丁酉)佛在南海滨楞伽山顶说楞伽阿跋多罗宝经。大慧菩萨问世尊言。外道尚遮不许食肉。何况如来大悲含育。而许自他令食肉耶。佛答菩萨。有无量因缘不应食肉。谓一切众生从本以来。展转因缘常为六亲。以亲故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生怖畏如旃陀罗不应食肉。令诸咒术不成故不应食肉(按华严钞云。楞伽山。夜叉罗婆所居。此云不可往。唯神通者能到。阿跋多罗。此云游入。谓佛大众渡海彼岸。受夜叉王请。升空而往○签云。若大乘中。梵网已制之始。作此说。当知楞伽在四含之后。为渐制之始。佛答菩萨不应食肉。故知仍存小教中开)。又说金光明经楞严三昧经(楞严。此云健相。分别知诸三昧种多少浅深。如大将知诸兵力多少。见旌累。次第)胜鬘夫人经(具称胜鬘师子吼一乘方便大方广经。签云。胜鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以书与女。女对使者而说偈言。仰惟佛世尊。普为众生出。亦应愍我等。速来至此处。即发此念时。佛于空中现。又说偈云。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今信礼云云○末利是柰树生女。波斯匿王妃)。

  十九年(戊戌)佛成道始。十六年知诸菩萨任持法藏。于欲色天二界中间出大宝阶。广集十方诸佛菩萨大众。俱登宝阶上升虚空。为说大方等大集经。诸菩萨欲来入会。各随其德先现其相。空藏现空海藏现水。并不见有。大众唯见空水(余菩萨现相者皆类此)时诸天龙作如是言。我等从今以往护持正法。若诸国王鞭打出家持戒毁戒者。我等不复护持其国。声闻弟子悉向他国。使其国土空无福田。令其国土疾疫饥馑刀兵俱起风雨亢旱伤害苗稼。尔时世尊。付嘱毗首羯磨天子。迦毗罗夜叉大将。双瞳目十七天女。各及五千眷属。汝等护持震旦国土。于彼所有斗争言讼。两阵交战。饥馑疫病。风雨寒热悉令休息。令我法眼得久住世。佛告弥勒诸菩萨。我今怜愍诸众生故。以此报果分作三分。一分自受。一分与我灭后禅解脱三昧坚固相应声闻令无所乏。一分与彼破戒诵经声闻正法像法剃头着袈裟者。令无所乏。勿令恶王共相恼害。复以彼诸施主寄付汝手(大集经○案佛藏经。当一心行道。勿念衣食。如来白毫相中。一分供诸末代一切出家弟子。俱不能尽)佛言。若有出家设不持戒。彼人已为涅槃印之所印。若有打骂若夺衣钵资生具者。是人则坏诸佛报身。挑一切人天眼目。国王群臣诸断事者。如见出家作大罪业大杀大盗大污梵行大妄语及余不善。但摈出国。不听在寺同僧事业。不得鞭打骂辱加其身罪。若故违法谪罚者。是人远离人天必归地狱。何况鞭打出家具足持戒者(大集经)。

  舍利弗等白佛言。我等虽获称为佛子。皆是如来之咎。非我等过。何者若使如来誓无三乘。我等岂不成于正觉。何为如来。而不见听在于圣例。时身子等。脱衣悲泣。大千震动(璎珞经)。

  述曰。璎珞言。舍利弗被诃之后。心渐向大。然犹有怨佛之言。以为若无三乘则我等已成正觉。皆如来咎非我等过。逮至法华法说周。则云我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。是知璎珞不解方便则咎佛。法华已入法性则咎己。

  佛在祇桓精舍。时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。远游未还。不遑僧次。途中独归。其日无供。即持应器。入城循乞。遭摩登伽女。以先梵天咒。摄入淫室。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。顶放百宝光明。千叶宝莲。有化佛趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。提奖阿难及摩登伽。来归佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。般勤启请十方如来得菩提最初方便。佛为阿难说法。名大佛顶首楞严经(林间录云。智者闻天竺有首楞严经。每祈愿早至此土)。

  述曰。一化终穷在乎开显。开显之妙功归法华。自余诸经有圆说者。皆方等四教并谈之义。而孤山乃欲以楞严同法华醍醐之味。是不思方等收经而有失法华淳一无杂之旨也。

  述曰。佛说方等经典。至此凡八年。今但到当道诸经。以见四教并谈之义。

  第四般若时者。大人蒙其光用。婴儿丧其精明。故文云。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二人取证。具如大品(女一签云。菩萨蒙般若光诸法之用。二乘如七日婴儿。若视日轮。令眼失光。以无明全在义之如丧。○女曰婴。男曰儿)次说摩诃般若华严海空历劫修行者。此是方等之后而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心。至一切种智。句句回转明修行法。又百千比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟支佛者。验是共般若也。而言华严海空者(签云。而言下。明不共般若。○共则共通二乘而说。不共则别圆。不共二乘)依法性论钝根菩萨三处入法界。初般若。次法华。后涅槃。因闻般若入法界。即是华严海空(妙玄十)次说般若。转教付财融通淘汰(集解正作涛汰)此般若中不说藏教。带通别二正说圆教(四教仪○集解云。转教者。须菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。转为诸菩萨说诸法空莫不清净。以此之后。转度于它。经云。我等虽为诸涛汰时说菩萨法。而无希取。故云转教。付财者。世间长者七宝为财。出世法王般若为财。若约佛意。以此般若加被二人。即是付财。其如二乘。但谓加说。故大品云。岂声闻人敢有所说。有所说者皆佛力耳。若约化意。但是领知家业。密成别益。至法华时。方得名为付财。故经云。吾今所有皆是子有。融通若般若会一切法悉摩诃衍。乃是三教融通之法。非谓圆融之融。如签云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即圆融为圆。或以三教斥藏。即融通为融。淘汰者。大论云。澄洗也。以空慧水涛淅㶕择。说文。淅㶕音析简。洗米也○签云。方等弹诃共义稍殊。今此般若正当共部。辅行云。旁用通教正用别圆。加于二乘密成别益。又签云。前于方等义已成通。故至般若唯须此二。明不共者。说部意也。意虽不共。然犹有方等新受小者。至此须通。亦有衍门旁得小者。是故兼用○今约偏圆对论。故云带二说圆。若仁王般若。说四无常偈。劝普明王。舍国位者。义似三藏。彼明助道。非部正意)。

  若约时则禺中(签一○禺亦作隅。巳时。日景将中。而尚在边隅。故曰禺中。又阴阳家。谓寅申巳亥为四隅)若约味则从生酥出熟酥。此从方等出般若(玄签一)信解品云。时长者有疾。自知将死不久(文句。机应为生。机谢为死。化机将毕。应谢非久)语穷子言。我今多有金银珍宝(理则非多。约种种门。故言多耳。金喻别教理。别在菩萨。即不共般若。别圆二教所诠理也。银喻通教理。与二乘同证。即共般若。通教所诠理也。般若明理不出此二。珍宝者。明一切法门)仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之(仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定智慧。内充外溢。菩萨行般若。应知广略二门。故云多少。自行为取。化它为与)穷子受敕领知众物。而无希取一餐之意(善吉虽说般若。自谓我无其分)然其所止故在本处(犹居罗汉)此领何义。此从方等后次说般若。般若观慧即是家业。历于名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是领知。但为菩萨说。不自行证。故无希取(玄十)。

  二十四年(癸卯)佛于灵鹫峰。给孤独园。他化自在天宫。竹林园四处十六会。说大般若波罗蜜经(鹫峰。在摩伽陀国王舍城五里。竹园在城旁。给孤园。在舍卫国。并中印土境)。

  ○四处十六会图大品(晋罗什译) 第一会鹫峰山说四百卷(七十七品单译) 放光(晋罗叉译) 光赞 第二会鹫峰山七十八卷(八十五品重译) 小品(罗什) 第三会鹫峰山五十九卷(二十二品单译)
第四会鹫峰山说十八卷(二十五品重译) 道行(竺朔) 新道行(支谶) 大明度 第五会鹫峰山说十卷(二十一品单译) 胜天王 第六会鹫峰山说八卷(十七品重译) 文殊 第七会给孤独园说二卷(无品重译) 第八会给孤独园说一卷(单译) 金刚(罗什) 第九会给孤独园说一卷(重译) 第十会他化天宫说一卷(单译) 十一会给孤独园说五卷(单译) 十二会给孤独园说戒五卷(单译) 十三会给孤独园说忍一卷(单译) 十四会给孤独园说勤二卷(单译) 十五会鹫峰山说定二卷(单译) 十六会竹林园说慧八卷(单译)

  大品般若四十卷。案藏经目录云。摩诃般若三十卷。光赞般若十卷。龙树用此本。作智度论百卷。智者依此论。作疏二十卷(今在高丽未至)若放光金刚等十经。皆是晋宋间译。至唐奘法师。始译出大般若经六百卷。当知前十经。皆重译之文。智者诸部文所引。正大品中义。是晋罗什译。在唐译大般若之前也。

  述曰。四教仪所列。般若诸经名。总别重出。难于分别。今但总标大般若经云。若大品。小品。天王。文殊。金刚十经。皆大般若中重译。别行之文。今故不列。盖摩诃即是大品。又释签云。古判般若有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此未可用。光赞只是大品上帙。案此则又知光赞不当重出也。此未可用之言。乃是荆溪。总破古师五时之失。二十五年(甲辰)二十六年(乙巳)二十七年(丙午)二十八年(丁未)二十九年(戊申)三十年(己酉)三十一年(庚戌)三十二年(辛亥)三十三年(壬子)

  佛在王舍城耆阇崛山中。为舍卫国波斯匿王说般若波罗蜜十四正行。复嘱王曰。当国土欲乱。贼来侵国。日月星变大火大水五谷不登。大风亢旱。应请百法师敷百高座。一日二时讲读此经(今时早晚两讲文见于此)百部鬼神乐闻此经。护汝国土万姓安乐。帝王欢喜。若王行时。置经七宝案上。居前足一百步。若王住时。置七宝帐座。日日供养如事父母。时十六大国王。闻法欢喜。即以国事付弟出家修道。证一切行般若波罗蜜(仁王问般若经○签仁王云。如来成道二十九年。已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后○长阿含经。十六大国者。舍卫国。摩竭提国。波罗柰国。毗舍离国。迦毗罗卫国。拘尸那国。憍萨罗国。罽宾国。鸠留国。伽罗干国。乾陀卫国。沙陀国。僧伽罗国。揵拏国。掘阇国。波提国)。

  三十四年(癸丑)佛成道已过三十年。住王舍城告诸比丘。谁能为我受持十二部经供养左右。时憍陈如白言。我能供给。佛言。汝已朽迈。云何为我给使。乃至五百阿罗汉。皆悉不受。目连入定见如来心在阿难。如日初出光照西壁。语憍陈如。陈如语阿难曰。汝今当为如来给使。阿难言。愿如来与我三愿。一者。不受如来故衣。二者不随如来受别请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智慧预见讥嫌。何以故。若有人言。汝为衣食奉给如来。是故不受故衣。不随别请出入有时。则不能广利四部。故求出入无时。我为阿难。开是三事(涅槃经)。

  述曰。涅槃经云。佛告文殊。吾弟阿难。给事我来二十余年。又后分经云。阿难偈曰。我为侍者二十载。故知此年始为侍者。三十五年(甲寅)三十六年(乙卯)三十七年(丙辰)三十八年(丁巳)三十九年(戊午)四十年(己未)四十一年(庚申)

  四十二年(辛酉)佛赴王舍城。食讫令罗云洗涤。失手扑钵以为五片。佛言。我灭后百年。诸比丘分毗泥藏。以为五部。其后百年。鞠多尊者有五弟子。各执一见。昙无德部。法名四分(此云法密)萨婆多部。法名十诵(此云一切有)迦叶遗部。法名五分(此云重空)弥沙塞部。法名五分(此云不著有无观)婆蹉富罗部。律本不来(此云犊子)此五部律。皆以僧祇律为根本。四十三年(壬戌)四十四年(癸亥)四十五年(甲子)

  述曰。佛说般若诸经。至此凡二十二年。

  第三秘密教者。如来于法得最自在。若智若机若时若处。三密四门无妨无碍(智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密。随何四门。无碍自在。适时称会)此座说顿。十方说渐说不定。十方说顿。此座说渐说不定。此座不闻十方。十方不闻此座(十方此座相对)或俱顿。俱渐。俱不定(依签文义。加三俱字。亦应作十方此座相对)各不相知。于此是显。于彼是密(此即人不相见。法不共闻。互不相知。得益不定)此约此座十方相对(签科)或为一人说顿。或为多人说渐说不定。或为一人说渐。或为多人说顿。或俱渐。俱顿。俱不定(如前义加三俱)各不相知互为显密(此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定)此约一人多人相对(签科○签云。一方既尔。十方亦然)或一座默十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不相知互为显密。此约此座十方说默相对(签科已上并妙玄释签)且寄三法况出其相。

  秘密得名。玄云。显露不定。秘密不定。签云。为对秘密须安显露(云云)由前四味有一类机。显露不解宜秘密入。是故如来不思议力。隐覆密说。要令众生互不相知得渐顿益耳。

  秘密立体。签释玄文云。身口意密。随何四门无碍。又签云。以秘密不出此七。逸堂以三密四门为当体体。真中二理为所依体。石坡以七教为所用体。虽皆有凭。要必以七教为义足。

  秘密文证此有二义。一者义蕴经论。妙玄引涅槃经。迦叶菩萨设三十六问。如来赞云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所问句义功德亦皆如是(此佛亲宣)又般若经。诸天子唱言。我见阎浮提第二法轮转。今转似初转(此诸天叙出)二者名出龙树。大论释般若经云。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转声闻见八万亿人(此显露不定教)诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍(此秘密不定教)。

  秘密不传。文句云。秘密者。隐而不传。记云。降佛七还非所述。故尚非阿难能受。岂弘教者所量。阿难非不传秘。赴机之密非所传耳。故秘密不用。全是显露。是故传秘密。名传显。诸师皆云。上圣赴机之密。互不相知故不可传。若涅槃中。如来亲宣般若。故天子唱出。皆结集为文。还成显露。故可传耳。

  秘密横被。签云。秘密横被无时不遍(云云)。岂于法华有秘密耶。须知显露竖论。虽在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若秘密横论。则隐显在机无时不遍。遍前四时。非遍法华时也。又签云。五味则一道竖进。皆有半满秘密不定。此释玄文破南师但用五味(但得方便)北师偏用半满(但得其实)今家以五味成半满半满成五味。故云味味皆有半满秘密不定。此相成释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。故玄文云。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游(五味半满俱用)行藏得所(五味半满相成。谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满。谓之藏。谓不至法华醍醐满字也)。

  法华非秘密是秘密。玄文。法华是显露非秘密。又云。法华是秘密。般若非秘密。签云。前是显非密者。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发心者知。是故覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不明二乘作佛。故非秘密。又玄引大论。余经非秘密。法华为秘密。签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无复为秘(即四十余年不说也)。

  秘密三义。签云。须知密秘语同意别(云云)。今列诸文具出三义。一者真秘。玄云。法华是秘密。签云。是秘妙之密。二者隐秘。自有佛弟子二义。玄引经云。四十余年秘而不说。此昔所未谈。约如来为秘也。妙乐云。三周之中。自论秘者。法说周时。密闻大车。此谓上周根利。预了譬喻因缘之事。对中下未悟。名之为密。此密有所闻。约弟子为秘也。三者秘密。即妙玄所立秘密教。如来隐密赴机互不相知者。签云。是隐密之密。

  第四不定教者。由前四味机发不定。闻大证小闻小证大。于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖论者。虽高山顿说。不动寂场。而游化鹿苑(此处不定。签云。此不动不离。而升而游者。此指顿教渐初。不动于顿。而施渐化)虽说四谛生灭。而不妨不生不灭(此法不定。鹿苑虽施渐化而不起于顿。二味既然。诸味准此)虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍(此人不定)当知即顿而渐(于顿得渐益)即渐而顿(于渐得顿益。签云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初。对般若为说。前文约法。此中约人。得果不同。证法不定)次约教横论者。乳中得别圆相对以辨不定。酪中教门虽无二别。乃与八万一人对辨。生酥熟酥三四对辨(般若带通别圆为三。方等四教。并谈为四)故知不定。约部约教遍前四时(并妙玄释签)。

  不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一顿。二渐。三不定。又古师立偏方不定。谓非次第。别为一缘。如金光明胜鬘等是也(云云)。知不定之名出于古师。天台更加秘密为四教。于义方足。

  不定示体。止观。妙玄。四教仪引净名经。佛以一音演说法。众生随类各得解。此证不定。今诸师以一音为当体体。真中二理为所依体(一音之义。通大小乘。备在集解)不定文证。玄引大经。或时说深。或时说浅。应问即遮。应遮即问(签。应问。谓开其问。端应。遮谓置其所问。开置同席。故成不定)。玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能杀人(云云)。止观引净名经。佛以一音众生各解。或有恐怖(世界)或欢喜(为人)或生厌离(对治)或断疑(第一义)斯如来神力不共法(云云)。签引大论。初转八万得无生忍。陈如得初果。此皆证不定教也。

  置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位(前三教。教教皆成五味。备在玄文)故知前三教五味皆粗。圆教一味皆妙(有人云应云五味皆妙)经云。譬如有人置毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿。明不定教。处处皆得见佛性。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相譬之以毒。此毒有殒命之能。此智有破无明之力。久远劫来说实相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发不可为定。或于初味发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有杀义(云云)。若圆教中发者。始闻经即破无明见佛性。是乳中杀人六根清净去。是酪生酥熟酥等杀人。若初住去。是醍醐杀人(玄文。先列前三教。随何位中。密见中道。即是乳中杀人。乃至醍醐杀人○昔师云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。随于五道受身之殊。毒性不失。毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故于不定教明)一音不定。辅行引起信论云。圆音一演异类等解。又如如来八十好中一音能报众声。殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞。而能遍赴一切音辞。并与此不定义同。签引华严云。佛以一妙音。周遍十方国。众声悉具足。法雨等充遍。又大论云。欲得一音遍十方。当学般若(此等皆大乘一音也)。毗昙论云。佛为四王作圣语说四谛。二解二不解(梵天音也)。又作毗陀罗语说四谛。一解一不解。又作梨车语说四谛。四王俱解。以此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。总释秘密不定。签引大论。诸佛有二法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万诸天得无生忍。陈如得初果(今家不定所据)。诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍。乃至十地一生补处。是名为密(今家秘密所据)。签云。玄引大经。或时说深或时说浅等。名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者。即互不相知。不定与秘密。并皆不出同听异闻(同禀如来一音之教故曰同听。互相知互不相知。故曰异闻)。又签云。不定与秘密。但有互知(不定)互不相知(秘密)以辨两异。

  总释显密有定不定四句。

  一显露定教。人相见法共闻。互相知得益定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五味之相。签云。通论显露。俱摄渐顿。二显露不定教。人相见法共闻。互相知得益不定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。此乃显露不定。三秘密定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益定(此座十方对论)自有人相见。法共闻。互不相知得益定(一人多人对论)四秘密不定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益不定(此座十方对论)自有人相见。法共闻。互不相知得益不定(一人多人对论)今之秘密及不定二教。但是秘密不定(秘密教)显露不定(不定教)玄云。今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味是定非不定。

  第五法华涅槃时。

  述曰。玄云。今佛灵山八年说法。涅槃临灭。则已同在八年。此时同也。玄云。法华大王馔。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二经教意。起尽是同。此开显同也。四教仪引涅槃云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华为第五时也。

  言法华者。日光普照高下均平。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道(签云。总结散乱小善之类。无不开之以成佛因)不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经(玄一)良以。妙法难解假喻易彰。为莲故华。喻为实施权(签云虽复施权本为于实)文云虽示种种道。其实为佛乘(两教因人。别教教道。五时八教。故云种种)华开莲现。喻开权显实。文云。开方便门示真实相(指实为权。权指于实。名方便门开今指权为实。于权见实。名方便门开。示谓指示。示其见道之处也)华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便但说无上道(舍是废之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。权转为实。所废体亡。若留逗后缘。复属于施。非此中意○已上迹门三譬之文)又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本(迹不孤立本拟显本)文云。我实成佛久远若斯(初先明本)但教化众生作如是说。我少出家得三菩提(正明垂迹)又华敷譬开迹。莲现譬显本。文云一切世间。皆谓今始得道(初述迷迹)我实成佛那由他劫(正明开迹)又华落譬废迹莲成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是(引同)为度众生皆实不虚(正明废迹。废已无迹。故云皆实。实只是本。权只是迹。非莲华无以譬于权实。本迹妙法。非此妙法。无以取喻于莲华。一部之旨不出本迹○已上本门三譬之文)入为莲故华。华实具足。可喻即实而权(为莲故华。华掩于实。为实施权。实在权内。体复不异)华开莲现。可喻即权而实(机熟须开。开彼能覆。情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为开。开何所开。即彼能覆)华落莲成莲成亦落。可喻非权非实(华落譬非权。莲成譬非实。开已即废时无异途。开教行人理。同一理故。故实立已。同冥三德故知三德不当权实)。如是等种种义便。故以莲华喻于妙法(玄一)。

  言开权显实者开前顿渐会入非顿非渐(集解云。开华严之顿。三时之渐。四时三教咸为所开。不同华严聋哑。故非顿不同三时次第故非渐。今经开显无不成佛。故云会入非顿非渐)言权实者。名通今昔义意不同(前三教权实不即大小相隔。法华权实不二。权即是实。实外无权。此义不同昔经权实随顺机宜悉檀逗会而已。今经为实施权意在于实开权显实。意在于权。此意不同)谓法华已前。权实不同。大小相隔(华严大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各闻。般若融通约人成隔。义见玄文)如华严时一权一实(权别实圆各不相即。且以华严为论。三渐可知)所以者何。初顿部一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了。方始称妙(一妙无别者。约教显实是同。一粗方妙者。点前隔异见融即)次鹿苑但粗无妙(但一藏教)方等三粗一妙(藏通别粗圆教为妙)般若二粗一妙(通别二粗。圆妙此已上普昔时义意)来至法华会上总开会废前四味粗(开前四味粗。会前四味粗。废前四味粗。故冠以一总字。曰开会废)令成一乘妙(前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗。至今法华咸皆微妙。别行记云。为实施权开权显实。会权归实废权立实。此之权实余部永无。此今时义意也)。

  诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也(在昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通。净名不思议毛孔含纳。思益网明无非法界。般若诸法混同无二。此等圆妙。与今法华佛之知见。无二无别。岂可更开令成妙邪)但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名良有以也(华严兼于行布差别。鹿苑但一生灭之粗方等大乘对三藏半。般若所带通别方便。此等四味。不及法华纯一佛乘。唯今称妙。其义如此)故文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三(唯有圆妙一乘。无通教半满相对之二。无三藏中之三乘。无般若所带之二。无方等所对之三。此义出文句。偈见总诸佛章。此证教一文)正直舍方便但说无上道(三教方便独谈佛慧。于诸世间为无有上。大直道也。此释迦章中教一文。今取道义故以证行一)但为菩萨不为小乘(昔日方便。谓化小乘。今时开显。实是菩萨。如彼穷子自谓客作。长者观之实为己子。开显小乘作佛。故云不为小乘。菩萨上求下化。因必至果。故云但谓菩萨。此约义引文。以证人一。若据诸佛章偈。则云但教化菩萨)是法住法位。世间相常住(众生正觉。一如无二。悉不出如。皆以如为位也。出世正觉以如为位。亦以如为相。世间众生亦复如是。世间相既常住。岂非理一此见文句云云。韶云。相可表帜。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理理即常住。佛已契常众生理是○未来佛章。以证理一)。

  时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎(已上并四教仪○妙旨者。迹门三周开显之妙。初法说周重举四时之权。会三归一。身子上根得记是也。次譬说周明三车一车。譬前法说。四大弟子设穷子喻获得家业。中根信解作佛是也。三因缘周明十六王子下种中间调停今得授记。有化城宝所之喻。下根千二百声闻等获益是也。人不见之。故致诽谤。如清凉师李长者等。不知此旨。便为不及也)。

  若约时则日轮当午。罄无侧影(法华开显。三乘九界咸皆悟入。譬如日轮正午无处不明。是则先照高山寅时也。次照幽谷卯时也。次照平亩辰时也。禺中已时也。宋严观二法师。与太史何承天。论中边之国。依周礼。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午时以测日景。犹有余阴。知此方非中国也。天竺此时无余阴。知为中国也。地上寸影天上万里。今言侧影者余阴也。影古作景。晋葛洪字苑。始改作影)。

  若约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(玄一○涅槃经。但云般若出涅槃。今玄文言出法华者。以二经同味故。义立此说)信解品云。复经少时(去法华不远)父知子意渐以通泰(机无隔异)成就大志(大心即发)自鄙先心(欲求大道)临欲终时(化缘将讫)而命其子(二万亿佛所受化之徒)并会亲族(十方法身菩萨影响者。多是释迦昔日同业)即自宣言此是我子(从我受学是我所生)舍吾逃走(背此大乘遁入生死)五十余年(备经六趣)昔在本城怀忧推觅(自昔法身地中。常以二智观。觅可化之机)忽于此间遇会得之(始于今日感应道交)此实我子我实其父(我实曾于二万亿佛所。常教大法。此结会父子。以定天性)今我所有一切财物(大乘万行万德。行为因。德为果)皆是子有(先所出纳是子所知指昔日大品领教。所委广略般若共不共法。此正付家业)时穷子闻父此言。即大欢喜而作是言。我本无心有所希求(三藏本心不求。方等耻小望绝。故不求。般若虽领非己分。故不求)今此宝藏自然而至(如此不求而今自得)此领何义。即是般若之后。次说法华。先已领知库藏诸物。后不须说但付家业而已。譬前转教皆知法门。不须重演观法。直破草庵。赐一大车。授记作佛(玄十○授者授与。记者记事。开与授记皆有通别。通开一切众生。皆当作佛。别开当座悟入。通记阿耨菩提。别记劫国名号)。

  四十六年(乙丑)佛成道后。四十二年说法华经(句记引法性论○说法华。凡二处二会。始在灵山次升虚空。后复还灵山。法华以无量义为序。普贤行法为结)。

  法华教主。准四明立义。法华所明三十二相名尊特者。以即法身故。是则生身即法身者。便为尊特。此就开权即劣显胜而明尊特龙女欲彰开权妙相。故云法身具三十二相。此一一相全理显现。法身遍故三十二相相相周遍。法具万德相亦须具。此之妙身不名尊特。更指何身为尊特邪。此则永异净觉定是生身之义。至若即一论三者。只三十二相如来妙力。为三藏示有分齐。名曰生身。只三十二相如来妙力。为从通入别机示无分齐。名为尊特。只三十二相如来妙力。为圆教机示一一相。即是本性所具法门。名为法身。由三种机感者如来。即于一身示三种相。四十七年(丙寅)四十八年(丁卯)四十九年(戊辰)

  净饭王病重。念见诸子。佛在王舍城。去此五十由旬(父王所治迦维罗国。王舍城在摩竭提国。并中印土。今言五十由旬。即相去二千里)告难陀阿难罗云。即以神足至王宫所。涌身虚空放大光明。光照王身患得安息。复以手着父王额上曰。王是净戒之人心垢已离。今应欢喜谛思经法。时王于卧合掌心礼。忽就后世。诸释棺敛置师子座。佛及难陀丧前肃立。阿难罗云。住在丧足。佛为当来世人不孝。躬欲担棺。大千世界一切震动。欲界诸天诸龙鬼神。俱来赴丧。时四天王跪请担棺。各自变身如人形像。世尊手执香炉前行。出诣墓所。千阿罗汉往大海渚。取旃檀香举棺焚之。诸王收骨置于金函。起塔供养。佛告众会。父王净行生净居天(净饭王泥洹经○生五净居者。第三果阿那含人)初波斯匿王(舍卫国主)娉于释氏摩诃男。以家中婢生女。妻之生子。名流离。年八岁。令诣外家学射术。时新作讲堂欲请佛僧。流离即升师子座。诸释嗔骂之云。此婢生子敢入中坐。扑之着地。后绍王位往征释种。目连三反白佛。佛言。宿缘已熟今当受报。流离王既入城。取诸释埋脚地中。以象踏杀之。凡九千九百九万人。流血成河。选五百端正释女。欲与相接。一女骂云。我今何故与婢生种通。乃至五百女皆如此骂。王取五百女。刖手足掷坑中。还至舍卫。兄祇陀太子出见。流离王曰。吾与诸释战何不佐我。祇陀曰。我不堪杀害众生。王即拔剑杀祇陀。命终即生忉利。五百释女称怨向佛。佛至其边说法得法眼净。命终生天。佛还给孤独园告诸比丘。今流离王及此兵众却后七日尽当磨灭。至七日初。王将兵众诣河娱乐。天大雷震暴风疾雨。王及兵众为水所漂。身坏命终入阿鼻狱(此云无救鼻音毗)佛因为诸比丘。说释种宿世捕鱼杀害因缘。今还受报之事(长阿含经○案兴起行经云。过去罗阅城。有池多鱼。村人捕之。着岸而跳。一鱼名䴸。一名多舌。相语曰。我等不犯。人横见杀。我后世当报。时村人男女。今诸释种是。䴸鱼者。毗娄勒王是。多舌者。今王相师名恶舌者是。我是时为小儿。见鱼跳而喜。以杖打鱼头。王伐释种。时我得头痛)。流离杀诸释氏。阿难愁恼。来佛所言。我与如来同一释种。云何如来光颜如常。佛言。我修空定。过三年已还来问我(涅槃经)目连。取知识四五千人盛着钵中。举置虚空。流离军退。佛令取钵视之。人皆死尽。佛为说无常法。无央数人得须佗洹果(法句喻经)。五十年(己巳)五十一年(庚午)五十二年(辛未)

  冬十一月既望。佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法经。

  述曰。案神照经疏云。建子之月既望。告众行法。既是结经。则知说法华止七年耳。今约已经开显又二经同味。故通称八年也。

  佛祖统纪卷第三(下终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第四

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  教主释迦牟尼佛本纪第一之四

  入涅槃

  序曰。如来所说一代法门。其意在乎开显大事因缘而已。及乎人机既得大益。则又为之说云。所应度者皆已度毕。于是唱入灭度。以示化仪之有始卒。将以起懈怠者之慕心以垂训未来之人尔。至曰我不灭度常在灵山。斯则如来不生不灭大般涅槃之旨。

  言涅槃者。此有二义。一者为法华未熟人追说四教。具谈佛性令知真常入大涅槃。名捃拾残机教(四教仪)谓如来调熟渐机众生。以法华涅槃。皆为后教后味。譬如田家先种先熟先收。后种后熟后收。是以八千声闻。无量损生菩萨。大德身子等。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏更无所作。即是前番。从摩诃般若出法华。若钝根人法华不入。更用般若淘汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更论般若入于涅槃而见佛性。即是后番。从般若出大涅槃。故知法华前番。如秋成大获。涅槃后番。如捃拾余残(玄十)。

  述曰。法华开显已废方便。其未熟者尚劳调停。故于临灭度时。重施三教之权。用显一乘之实。此追说之意也(义在圣行品)然五千先已结缘略闻开显。今此会中复为追说。既于当座知常。故须即施即废。此追泯之意也(义在德王品)追说者重施也。追泯者重会也。法华已施已废。即是前番涅槃重施重废。即是后番。签之言曰涅槃重施方便。又云泯者会合。皆此义也。

  二者。为末世比丘畜不净物(失戒)乐诵外典不教佛经(失乘)于佛法中起断灭见。夭伤慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏广开常宗设三种权扶一圆实。故名扶律谈常教(杂见大经玄签及四教仪)若言不许诸恶比丘畜八不净。是戒门事门(此即扶律义。案律云。八不净者。一田园。二种植。三谷帛。四畜人仆。五养禽兽。六钱宝。七褥釜。八象金饰床及诸重物。此之八物显过不应)若说如来实不毕竟入于涅槃。及遮外典。此是乘门理门(此即谈常义。据经合云。如来实不毕竟涅槃。方是谈常。今签文云。如来毕竟入于涅槃。此脱实不两字今用经补足)若末代诸恶比丘破戒。说如来无常。及读外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律谈常。则乘戒具足。故知此经为赎常住命之重宝(签引大经云。若人藏积七宝。为未来谷贵贱。侵值遇恶王。为用赎命。乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘。畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭)。

  述曰。法华开显之后。涅槃广开常宗。知一切众生皆有佛性。于是末代无知。安于平等大慧之说。忽略戒律不复经怀。此戒缓之失也。至于不读佛经唯好外典。此乘缓之失也(是知读经要在解义。行行始可名乘。若只循行数墨。但是人天福业。菩提远因。未足以为出世之近果也)乘戒俱缓。非三涂之归而何归。如来久鉴未来。唱商行寄金之典。重扶三藏圆会真常。顾命之言有在于是。然则扶律谈常之教。正被今日。凡在为学可不自勉。是以止观方便具五缘中。首明持戒以为助道。要令行人以圆三观。观察所持十种戒本相相清净事理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知圆常。唯明事相之戒。故义例有云。虽依法华三昧妙行。末代钝根。若无扶助。则正行倾覆。故须扶律谈常以显实相。若夫大经所云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。此即偏赞大乘。格量优劣之文。岂当恃此便忽事戒。止观谓乘急戒缓者。以三涂身见佛闻经。如华严涅槃。鬼神龙畜皆预列众。如是因果。差降升沈非一。云何难言理戒得道。何用事戒。幸于人天受道。何意苦入三涂(文句)不明此宗。未足与议涅槃最后之训。若但弘四分不读大乘。徒知专守鹿苑持犯之章。曾未获闻鹫峰开显之旨。此为弘道。良用悲心。如智者之灭。弟子问谁可宗仰。则答之曰。波罗提木叉(戒)四三昧在焉(乘)左溪之逝。则顾谓门人曰。吾六即道圆万行无得(乘)戒为心本(戒)汝等师之。是又知列祖弘道。未尝不取本于乘戒俱急扶律谈常之意。

  若论时味与法华同。谈其部内纯杂小异(四教仪○句记以十六意辨异二经云。判味同时。而部有异云云。又玄云。涅槃犹带三乘。此经纯一无杂)○然二经教意起尽是同。如法华三周说法。断奠声闻咸归一实(开迹也○断丁乱反。奠如字。训决定。依经文。则是决了声闻法之义)后开近显远明菩萨事(显本也)涅槃亦是先胜三修(签斥夺三修。十仙小证○涅槃玄。邪三修者。世人随邪师教。相续为常。适意为乐。动转为是我。劣三修者。声闻依半教。谓三界无常。诸有非乐。一切空无我无我所。胜三修者。依佛胜教破于劣修。以常乐我。斥诸比丘无常苦空无我虚伪不真。法身常恒无有变易。欢娱受乐具入自在。如是修者入秘密藏○涅槃经云。阇提首那等十外道)断奠声闻入秘密藏(开迹也)后三十六问明菩萨事(显本也。签文。广辨菩萨五行十功。已上释同)又涅槃临灭更扶三藏。诫约将来。使末代钝根不于佛法起断灭见。广开常宗破此颠倒。令佛法久住。如此等事。其意则别(玄文已上释异。签云。起谓正说初分。尽谓正说末分。法华以本迹二门为初后二分。初则开权显实断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权作主久远成佛。故涅槃正说。开为四段。初纯陀品云。明涅槃施断奠二修。二长寿品去四品。明涅槃义。三现病品去五品。明涅槃行。四师子吼品去三品。明涅槃用。故知初三断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽是同)。

  经云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华为第五时(四教仪)。

  五十三年(壬申)佛先往忉利天。三月安居。遣文殊诣母所。暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自流出。直至佛口。即与文殊俱至佛所。佛为说法得须陀洹果。三月将尽欲出涅槃。帝释作三道宝阶。佛与母别。大众导从。下还祇洹(佛升忉利经)。

  述曰。案行法经。却后三月我当涅槃。则知说行法。在辛未十一月望。案升忉利经。三月安居。则知说行法毕。即日往忉利。案此经。三月将尽欲入涅槃。则知此年二月十四日下阎浮提。十五日入涅槃。

  时优填王(拘睒弥国)恋慕世尊。铸金为像。闻佛当下宝阶。象载金像来迎世尊。金像上下犹如生佛。雨华放光为佛作礼。世尊合掌语像。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝(观佛三昧经○案增一阿含经。帝释请佛。升忉利天为母说法。优填王思睹如来。即以旃檀作如来像。高至五尺。波斯匿王。闻之以紫磨金作像。亦高五尺。时阎浮提始有二像。又西域记。优填王。请目连。以神力。接工人上天。亲?妙相。用旃檀雕像)佛姨母摩诃波阇波提(此云大爱道)不忍见如来灭度。与五百除馑女礼佛。退还精舍。各在空中。作十八变。同时泥洹。佛令阿难入城遍告理家(优婆塞受戒在家者)作五百梓材。阇维毕取舍利。造庙供养(佛母泥洹经)佛躬举床一脚。阿难举一脚。飞在虚空往至蒙间。四部大众各举五百比丘尼(增一阿含经○案智度论。四天王举床。佛在前擎炉烧香供养。为报恩故)。

  梁祐律师曰。姨母之德均为所生。是故持举之。重爰酬鞠育。将以厉后世无恩之人也(释迦谱)。

  舍利弗目犍连。不忍见佛涅槃。遂先入灭。七万阿罗汉亦同时入灭。时四辈弟子莫不荒乱。如来以神通力化作二弟子在佛左右。众生欢喜忧恼即除(萨婆多论)。

  述曰。身子不忍见佛涅槃。故先入灭。而涅槃疏引大经则云。身子见佛涅槃不忧。常住不喜。是知开显之义。不同附小之文。

  今日座中无央数众。或见如来入般涅槃(像法决疑经)。

  二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑罗双树间。临涅槃时。出大音声普告大众。今日世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问为最后问。时世尊晨朝从面门放种种光。遍照十方。六趣众生共相谓言。当疾往诣劝进如来。莫般涅槃(涅槃经)。

  述曰。如来以声光普告大众。而六趣之中。有能相谓劝请者。盖是大权示现主首之伦。故能次第转告三涂实报之众。故此经列众。有称诸天八部师象鸟兽。皆名为王者。此意可知。

  时弟子四众。诸大菩萨。阎浮诸王。大臣长者。四天王诸天子。八部诸王。山海诸王。师子象王。诸鸟兽王。唯除迦叶阿难二众及阿阇世王(佛以声光召五十二众。时迦叶在耆山。阿难在娑罗林外。为诸魔所恼。阇王害父身生恶疮。诸佛忏悔即还本宫。都不觉知如来涅槃○见涅槃后分经)各持供具诣佛供养。皆默不受。是时会中优婆塞纯陀白言。我等欲从如来求将来食。惟愿哀闵受我微供。佛云。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗密。纯陀白言。虽知如来方便示现涅槃。而我不能不怀苦恼。佛赞善哉。能知如来示同众生方便涅槃。时天龙八部劝请如来。唯愿久住不入涅槃。世尊。为说伊字三点。如来之身解脱般若三法。如世伊字(梵书i 字三点不纵不横)时诸比丘请说无常苦空无我。佛说出世常乐我净世间四颠倒法。诸比丘言。如来永无四倒。了知常乐我净。何故不住一劫半劫。教导我等舍离四倒。佛言。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止。犹如如来(云云)。佛告大众。今以正法付嘱国王大臣及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒定慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。大臣四部众应当苦治(涅槃经)。

  述曰。佛告诸比丘。所有正法悉已付嘱迦叶。此为正付法。以迦叶能继世传持也。又云今以正法付嘱王臣四众。此是旁付法。以在官能治人护法也。

  佛告大众。从今日始不听声闻弟子食肉(涅槃经)。

  述曰。梵网制菩萨不应食肉。鹿苑之际小乘病开鱼肉。楞伽则不应菩萨食肉。释签谓在四含后为渐制之始。既云菩萨不应食肉。故知小教仍开。今涅槃始。不听声闻弟子食肉。从今日始。则知大小俱制。正是扶律之意。末代出家可不知奉。

  阿阇世王。既害父已身生恶疮。邪见六臣惑言六师能治王病。耆婆白言。唯佛能治。王闻佛欲涅槃。闷绝躄地。世尊大悲。入月爱三昧放清凉光。往照王身身疮即愈。王与夫人国民五十八万。往拘尸城。佛为说法。所有重罪即时微薄。王及夫人婇女皆同发菩提心。绕佛三匝辞退还宫。

  佛告憍陈如。阿难何在。陈如答言。在娑罗林外。去此大会十二由旬。为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像宣说一切诸法示现神通。阿难念言。如是神变将非佛所作邪。阿难入魔罥故。极受大苦。以是因缘不来至此。佛告文殊。阿难吾弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如泻水置之一器。是故我今顾问何在。欲令受持是涅槃经。今为诸魔所恼。汝持是大陀罗尼可往救护。文殊受已至阿难所。魔王闻咒。悉发菩提心舍于魔业。即放阿难归至佛所(涅槃经)。

  述曰。阿难初为摩登伽女所摄。佛敕文殊。将咒往救。所以为宣说首楞严大定之发起。后于娑罗林外为魔所娆。佛敕文殊。将咒往救。所以为魔王发菩提心舍于魔业之缘起。未可以声闻小果为之筹量。至言侍佛左右。唯证三果。灭后结集方证四果。此皆阿难用方便道特留残结耳。内秘菩萨外现声闻。佛为授记山海慧自在通王佛。当约此意以为之论。

  佛告阿难。是娑罗林外有一梵志。名须跋陀罗。年百二十。虽得五通未舍憍慢。汝可往彼语云。如来出世如优昙华。于今中夜当般涅槃。若用所作可及时作。阿难受敕往作是语。须跋陀罗言。善哉。即与阿难还至佛所。闻佛说法得阿罗汉(涅槃经)既证果已白言。世尊。惟愿少住教诫莫般涅槃。世尊默然不许。须跋陀罗不忍见如来涅槃。即先入灭。佛告大众。自我得道度憍陈如。最后须跋陀罗。吾事究竟无复施为(涅槃后分)时阿难以阿泥楼豆语咨启四问。佛告阿难。如汝所问。六群比丘。恶性车匿。行污他家。云何共住。我涅槃后车匿比丘。渐当调伏舍本恶性。佛去世后以何为师者。尸波罗戒是汝大师。佛涅槃后依何住者。依四念处严心而住。观身性相同于虚空。名身念处。观受不在内外中间。名受念处。观心但有名字名字性离。名心念处。观法不得善法不得不善法。名法念处。一切行者。应当依此四念处住。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经(涅槃后分)时阿难请问。如来般涅槃后云何殡葬。佛言。当如转轮圣王葬法。用白㲲缠身。涂以末香。金棺铁椁。持盛王身。灌以酥油。香薪烧之。火尽收取骨末。起塔表刹。见者悲喜。思王正治。我今圣王亦复如是。我此国土未来众生。水葬火葬塔冢之葬。其事为多。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足(冢墓因缘经○止观我遣三圣化彼振旦。辅行仁义先驱真道后启。清净法行经。光净菩萨彼称孔子。迦叶菩萨彼称老子。月光菩萨彼称颜回)。

  佛说涅槃时。有万五千亿人。于是经中不生信心。是人于未来亦当得信。

  述曰。此见妙句。未知据何文。此等极钝根人。即是末代出家。具正信学佛法者。我辈何幸得预此流。

  如来临入涅槃。诸天大众皆来供养。唯螺髻梵王不来觐省。时诸大众恶其我慢。使百千咒仙往彼令取。乃见种种不净而为城堑。犯咒而死。复策无量金刚持咒而去。乃至七日无人取得。大众悲哀说偈。如来即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。于大众中显大神通。三千世界六反震动。即腾身至梵王所。指彼秽物变为大地。报梵王言。汝大愚痴如来欲入涅槃。汝何不去。即以金刚不坏之力。微以指之。梵王发心至如来所(秽迹金刚灵要门○题称秽迹者。如经云。金刚指梵王秽物变为大地。所谓以神通变其秽境。故得名之为秽迹金刚)。

  世尊将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。当知此则是汝大师。若我住世无异此也(遗教经)。

  佛告众曰。我虽在此阎浮提中。数数示现入于涅槃。实不毕竟涅槃。是故当知。是常住法不变易法(涅槃经)时世尊于七宝床右胁而卧。头枕北方足指南方。面向西方后背东方。如来中夜寂然无声。于是时顷便般涅槃。娑罗树林四双八只。入涅槃已东西二双合为一树。南北二双合为一树。垂覆宝床盖于如来。惨然变白犹如白鹤大众哀声普震一切世界(涅槃后分)时一切人民即入城中。作七宝金棺。栴檀沉水香花幡盖。至如来前而申供养。大众悲哽。共扶如来入金棺中。遣四力士请棺入城力不能胜。乃至遣十六力士亦不能胜。时阿泥楼豆语力士言。纵使尽城内人共举佛棺。亦不可得。当须大众诸天助汝举棺。乃得入城。所言未既。帝释即持宝盖。垂在空中。乃至色界诸天。皆如帝释供养圣棺世尊大悲。即自举棺升空。高一多罗树。从西门入从东门出。从南门入从北门出。如是左右绕城经于七匝。徐徐空行至荼毗所。下七宝床。时四天王各持天上栴檀沉水各五百根。乃至第六诸天世间大众。各持栴檀沉水至荼毗所(涅槃后分)二月二十二日。如来涅槃已经七日。将欲出棺。大众哀泣。共扶如来至七宝床香水灌洗。妙兜罗绵。缠头至足。白㲲千张。次第缠身。共扶如来入宝棺中。以妙香木成大香楼。举棺楼上。大众各持香炬至香楼所。皆悉灭没(后分)阿那律升忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自为开。世尊起合掌曰。远屈下来。复语阿难曰。汝当知为后世不孝众生故。从金棺出问讯于母(摩耶夫人经)。

  时大迦叶与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬(案赴佛涅槃经云。迦叶在伊茶梨山。去舍卫二万六千里。教授一千弟子。此盖部别不同。当以涅槃后分所出为正)迦叶于正受中心惊身颤。从定中出见地大动。即知如来已入涅槃。即将弟子往拘尸城至佛棺所。如来大悲。为迦叶故棺自然开。显出真金紫磨坚固色身。迦叶哀哽。即以香水灌洗。千㲲缠身。棺开即闭。迦叶说偈。如来复现双足千辐轮相出于棺外。迦叶礼赞金刚双足。还自入棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毗。经于七日。香楼乃尽(后分○案处胎经迦叶执火以然香薪。此部别不同。当以后分所出为正)佛灭度已。始经七日。大迦叶告五百阿罗汉。令诣十方世界尽集六通阿罗汉。得八亿八千众。于双树间听受法言(处胎经)。

  分舍利

  序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所熏修。究其为义。则有生法全碎之辨。我不灭度常在灵山。此岂非法身全身乎。今论涅槃之后八万四千。则唯示生碎二身尔。如来久远劫来数数出现。盖将开生身之迹。以显法身之本。即碎身之狭以见全身之遍。大权益物可胜思议者哉。

  二月二十九日。如来荼毗已经七日。帝释开棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾罗刹。盗取佛牙一双。时城内大众收取舍利满八金坛。入拘尸城七日供养(后分○舍利此云骨身)。

  三月六日。如来本生眷属迦毗罗国王(父王净饭二子。一孙。既俱出家。父王问佛云。国嗣永绝。则知既崩之后无复继者。今此迦毗罗王。盖是国人。立兄弟之子为其后。故今云本生眷属也)诸释种等。经三七日。知佛涅槃入拘尸城。请求舍利不果所请。阿阇世王诣佛忏悔。洗荡身疮极重罪灭。即还本宫。于涅槃夜梦见月落。召问诸臣。答言。是佛涅槃之相。王即将臣从至拘尸城。请求舍利不果所请。时毗离外道名王。阿勒迦罗王。毗耨不畏王。遮罗迦罗王。波肩罗王。各将臣从入拘尸城。请求一分舍利还国供养不果所请(后分○已上七国。并拘尸那为八国)时八国王共争舍利。有大臣优波吉谏八国王。时帝释化作人语。我等诸天亦应有分。阿耨达龙王言。我等亦应有分。若不见与力足相敌。时优波吉告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何须见诤。即分舍利而为三分。一分诸天。一分龙王。一分八王(处胎经)八国共分舍利。阇王得八万四千数。又别得口髭还国。道逢难头禾龙王。从求舍利。阇王不与。龙言。我力能坏汝国土。阇王怖畏。即以佛髭与之。龙王于须弥山下起水精塔。阇王还国。以紫金函盛舍利。作千岁灯。于五洹河水中作塔藏之(阿育王经)。

  八国举兵争求舍利。姓烟婆罗门高声唱言。当作八分。时拘尸城得第一分。乃至阇王得第八分。各还本国起塔。姓烟婆罗门得盛舍利瓶。还那罗聚落起塔。罗延婆罗门得炭。还国起塔。是时阎浮提始有十塔(十诵律)。

  集三藏

  序曰。荆溪论结集三藏。则有三处一千结集。正当最初(佛灭后四月十五日)七百结集为灭后百年。跋阇擅行十争(周厉王三十四年。见通塞志)五百结集为四百年后。因伽昵吒王请僧论道不同(未检所出)。然法苑珠林。李长者合论。并依处胎经以灭后七日为五百结集。今案本文。迦叶告五百。正是遣使集众。未为正结集则当以荆溪之论为正。

  四月十五日。大迦叶如是思惟。应当结集三藏令法久住。即住须弥山顶挝铜犍稚(音䖍地。声论翻为钟。五分律随有瓦木铜铁鸣者。皆名犍地。诸律多作犍槌)说偈曰。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。诸弟子得神力者。皆来集会。迦叶选得千人。皆阿罗汉。唯除阿难。阇王日给千人饭食。中夏安居。三月初十五日说戒时。迦叶入定以天眼观。阿难一人烦恼未尽。手牵令出。阿难惭泣白言。佛法阿罗汉者不得供给左右使令。以是留残结不断耳。大迦叶复言。汝更有罪。汝劝佛度女人出家。使正法减五百年。阿难言。三世诸佛皆有四部。迦叶复言。佛欲涅槃背痛卧言须水。汝不供给。阿难言。是时五百乘车。截流而度水浊不取。迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫汝应答云佛应住寿一劫若减一劫。佛三问不答。故令世尊早入涅槃。阿难言。魔蔽我心是故不答。迦叶复言。汝与佛?僧伽梨衣(褺徒颊及重衣。即是重叠之义)以足踏上。阿难言。我捉衣时。大风吹堕脚下。非不恭敬。迦叶复言。佛阴藏相。般涅槃后。以示女人。是何可耻。阿难言。我思女人见佛阴藏相。心羞耻女形欲得男身。修行种种佛之德根。非为破戒。迦叶令作六种突吉罗罪僧中悔过(突吉罗。此云恶作。又云应当学)迦叶复言。断汝漏尽然后来入。阿难思惟诸法求尽残漏。定力少故不即得道。后夜欲过疲极偃息。仰卧就枕霍然得悟。入金刚定破一切烦恼得六通。后夜到僧堂敲门。迦叶语云。汝从门钥孔中入来。阿难即以神力从孔中入。礼拜忏悔。迦叶乃云。汝莫嫌恨。还汝本座。阿难礼僧已升师子床(智度论)迦叶告言。佛所说法一言一字勿使有阙。时阿难最初出经。第一胎化藏。第二中阴藏。第三摩诃衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩萨藏。第六杂藏。第七金刚藏。第八佛藏。是为经法具足时。阿难发声。唱言。我闻如是一时佛住所居处。迦叶大众。皆悉堕泪。咄嗟老死如幻如化。昨日见佛今日已称我闻(处胎经)。

  阿难身与佛相似。短佛三指。初登高座众起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛来。或疑阿难成佛。及唱我闻三疑俱遣(妙句)阿难集法藏自云。佛初转法轮。我是时不见。如是展转闻(句引智论)旧云。阿难得佛觉三昧。力自能闻(记云。佛加觉力。故名佛觉○舍利弗问经。阿难修不忘禅。得佛觉三昧。力自能闻)又未闻经愿佛重说。故佛口密为说。阿难亲承佛旨。如仰完器。传以化人。以泻异瓶。佛已涅槃。从金棺出金臂。重为现入胎之相。诸经皆闻(妙句)胎相尚闻。况后诸经(句记○此即追现入胎。乃至转法轮等相。使阿难给侍。二十年已前诸经。皆得以闻之也)阿难面于佛前自闻授记。即时忆念过去诸佛法藏。通达无碍如今所闻。亦识本愿(法华学无学记品)。

  如来在此铁围山外。十方诸佛并皆云集说法。亦名说经。后时文殊召诸菩萨及大阿罗汉。结集大乘法藏。各言某经我从佛闻。须菩提言。金刚般若我从佛闻。故知不局阿难。然阿难则遍闻诸经。余弟子则偏局当部(净名疏引智论)。

  如来灭后。于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。阿难诵出经藏。迦叶诵出论藏。优波离诵出律藏。此即上座部。更有一千贤圣。命婆尸迦。于窟外结集名大众部。此二部通称为僧祇律。是为根本(僧祇律○此文分三藏。为三部主。是小乘所出)。

  阿难从佛请愿。二十年中所说尽为我说(报恩经)。

  摩得勒伽论说十二部经。唯方广部是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为菩萨声闻说出苦道。为菩萨藏声闻藏。智论云。大迦叶与阿难在香山。撰集三藏为声闻藏。文殊与阿难。集摩诃衍经为菩萨藏。涅槃云。十一部经二乘所持。方等部为菩萨所持。是以经论略唯二种(妙玄)。

  众经论明教非一。若摩得勒伽有二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏。十一部是声闻藏。方广部是菩萨藏。合十一部。是杂藏。又有四藏者。更开佛藏。菩萨处胎经为八藏。胎化藏。中阴藏。未为阿难说时。即是秘密教。为阿难说后。即是不定教。摩诃衍方等藏即顿教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即圆教(胎化即是如来托胎所说诸经。中阴即是如来住胎所说一切诸法)。

  世尊灭后百年。毗舍离城。跋阇子比丘。擅行十事听两指抄食。得聚落间。得寺内。后听可。得常法。得受金银。彼于布萨日。檀越有施金银。而共分之。如是简择一一检校。乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿罗汉。集论法毗尼。故名七百结集(四分律)。

  赞曰。能仁寂默。成佛久远。仁贤劫波。乘时利见。一代施化。归宗开显。天人群生。咸开宿愿。所应度毕。示迹泥洹。不生不灭。常在灵山。未来修学。盈满世间。共期佛慧。爰独真丹。

  佛祖统纪卷第四(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第五

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  西土二十四祖纪第二始祖摩诃迦叶尊者二祖阿难陀尊者三祖商那和修尊者(阿难旁出)末田地尊者四祖优波鞠多尊者五祖提迦多尊者六祖弥遮迦尊者七祖佛驮难提尊八祖佛陀密多尊者九祖胁比丘尊者十祖富那夜奢尊者十一祖马鸣尊者十二祖迦毗摩罗尊者十三祖龙树尊者十四祖迦那提婆尊者十五祖罗睺罗多尊者十六祖僧佉难提尊者十七祖僧佉耶舍尊者十八祖鸠摩罗驮尊者十九祖阇夜多尊者二十祖婆修槃驮尊者二十一祖摩拏罗尊者二十二祖鹤勒那尊者二十三祖师子尊者

  止观论之辞曰。行人若闻付法藏。则识宗元。付法藏人。始迦叶终师子。二十三人。末田地与商那同时。取之则二十四人。诸师皆金口所记(事出辅行)并是圣人能多利益(按法藏经。我灭度后。有二十四尊者。出现于世。流传我法)辅行云。像末四依弘宣佛化传中既云并是圣人。故多是四依。亦可通于三二。以初依属凡。不得名圣也(妙玄云。五品六根为初依。十住为二依。十行十向为三依。十地等觉为四依。此约大乘论四依。若涅槃经云。有四种人能护正法为世所依。初依小乘内外凡。二依初果。三依二三果。四依四果。此约小乘论四依。今言付法。乃是大乘。故辅行所言。是大乘四依也。言传中者。即付法藏传。一根名付法藏因缘经)今论祖承传大法。而鞠多诸祖。云证小果者。准荆溪意。谓四果是真福田。化道易行。宜作此像。即是四依为四果像。是知金口诸师皆破无明位在四依。内弘大法而外示小像。为明付法撰二十四祖纪。

  始祖摩诃迦叶尊者(此云大饮光。古仙人身光隐蔽余光。遂以为姓。此尊者是其后裔。身亦光明。饮蔽余光。佛弟子中。有十力迦叶三迦叶等。于此同姓中最长故。标大字以简之)名毕钵罗(此菩提树名。父母祷树神而生故。从树立名)罗阅祇国人(此云王舍城。即摩伽陀国中城名)父迦毗罗(此云头面金色。盖是古者金光仙人之后)世称大富长者。十六大国无以为邻。千倍胜瓶沙王(即频婆裟罗王。此云颜色端正)王有金犁千具。畏胜于王。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁。有六十库金粟。库容三百四十斛。昔毗婆尸佛入灭之后(此云胜观)塔像金色少处阙坏时有贫女。丐得金珠欲补像面。时迦叶为锻金师。既为补治。因共立誓愿。我二人常为夫妇。身真金色恒受胜乐。以是因缘。九十一劫生天人中最后得生第七梵天(初禅大梵。居六欲上。正当第七)时摩伽陀国(此云不害)有婆罗门。巨富无量而无子息。舍侧有一树神。常往乞子。历年无应。瞋忿曰。今更七日奉祀。若复无验必当烧树。树神愁怖即诣梵天。梵王天眼见一梵天临当命终劝其往生。满足十月生一男儿身真金色。光明赫奕照四十里。身具三十相(文句。应是阙白豪肉髻二相)相师占云。此儿宿福必当出家。年至十五欲为聘妻。儿语父母。能为我得紫金色女。我当纳之。父母即召诸婆罗门。铸一金女。舆行村落高声唱言。若有女人见金神者。后出嫁时必得好婿。女闻悉出。唯一女躯体金色。独不肯出。诸女强将共见金神。婆罗门见即为聘得。夫妇二人了无欲意。各住一房父母知已。毁除一房令其同室。迦叶语曰。我若眠时汝当经行。汝若眠息我当经行。夫妇节操。深厌世间启求出家。即舍家事深入山林。心念口言。诸佛如来出家修道。我今亦当随佛出家。即着坏色纳衣自剃须?。空中天神而告之曰。释迦如来今与千二百五十阿罗汉。在王舍城竹园中住。迦叶闻语即趣竹园。佛往逆之。至跋耆聚落。值佛奉上宝衣。佛即授以粪扫大衣。初闻增上戒定慧即得无漏。时已百二十岁。其妇相续亦得阿罗汉果。迦叶受乞食法行十二头陀。至老不舍。常曰我受佛衣。师想塔想。未曾头枕。况以覆卧。如此大衣大进我行。佛语之曰。汝年老根弊。可舍乞食及受长衣。迦叶答曰。我当尽寿行兰若行(此云寂静处。十二头陀行之一)佛言善哉。若迦叶行头陀行在世者。我法久住。迦叶头陀既久。?长衣弊。来诣佛所。诸比丘皆起慢心。佛分半座令坐。迦叶不肯。佛即广赞迦叶功德。与我不异。何故不坐。诸比丘闻为之心惊。佛复为说本因。昔有文竭陀(辅行云即顶生王也)高才绝伦。天帝钦其德。遣千马车造阙迎之。天帝出候命王同坐。共相娱乐送王还宫。昔迦叶以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座报其往勋。迦叶共佛坐。时天人咸谓佛师。即起呜佛足云。佛是我师。我是弟子(云云)毗耶离城有长者维摩诘。方便示疾饶益众生。佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔贫里行乞。维摩诘来谓我言。以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者。非有烦恼非离烦恼。非入定意非起定意。非住世间非住涅槃。其有施者。无大福无小福。不为益不为损。是为正入佛道。不依声闻。迦叶。若如是食。为不空食人之施也。时我闻说是语。即于一切菩萨深起敬心。不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾(维摩经)世尊。于法华会上告舍利弗。如是妙法诸佛如来时乃说之。时舍利弗于此法说领解。世尊授记。未来作佛号曰华光。复告舍利弗。今当复以譬喻更明此义。遂说长者大宅歘然火起。长者方便诱谕诸子。以羊鹿牛三车玩好之具。引之令出。然后等赐高广大白牛车。如来亦复如是。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。时大迦叶等四大声闻于此领解。遂说穷子之譬。谓如穷子舍父逃逝。五十余年。后虽遇会志意下劣。二十年中常令除粪。过是已后心相体信。结会父子正领家业。自言我等昔来但乐小法。世尊以方便力说如来智慧。今我方知。世尊于佛智慧无所吝惜。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。于是世尊复告迦叶。说药草喻述成其解。而语之曰。汝于未来当得成佛名曰光明(法华经○此通付法)佛告诸比丘。我今所有无上正法。悉已付嘱迦叶。当为汝等作大依止(涅槃经○此别付法○阿难问经。我入涅槃大迦叶当与比丘比丘尼作大依止。如我无异)时大迦叶与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。迦叶于正受中心惊身颤。从定中出见地大动。即知如来已入涅槃。即将弟子往拘尸城。至佛棺所。如来大悲。为迦叶故棺自然开。显出真金紫磨坚固色身。迦叶哀哽。即以香水灌洗。千毡缠身。棺门即闭。迦叶说偈。如来复现双足千辐轮相出于棺外。迦叶礼赞金刚双足还自入棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毗。经于七日。香楼乃尽(涅槃后分○迦叶与弟子向拘尸城。路见梵志手执曼陀罗华。谓曰。世尊涅槃已经七日。一切人天大设供养。吾从彼间得斯华来。出赴涅槃经)。

  佛荼毗已始经七日。迦叶告五百阿罗汉。令诣十方集诸罗汉。得八亿八千。尽集双树间听受法言(菩萨处胎经)至中夏安居初十五日。迦叶共千罗汉。在王舍城。结集三藏。阇王日给千人饭食。足满一夏(智论)迦叶弘持正法至二十年(当周懿王八年壬辰)以法藏付嘱阿难。先礼四塔(出家成道转法轮入涅槃四处。各建七宝塔)次礼八塔(八国王所建舍利塔)次入龙宫礼佛髭塔。次升天上礼佛牙塔。去辞阇王。适值王寝。即往鸡足山(其山三峰如仰鸡足即灵鹫山)。取草敷座而发三愿。一愿此身及所持衣钵俱不坏。待至慈氏下生。二愿入灭尽定已。三峰合一。三愿阿难阇王若至。愿山暂开。时阇王梦屋梁折。王觉已悲叹。即往鸡足山见迦叶全身俨然在定。王发声哀哭。积诸香木欲阇维之。阿难为言。迦叶以定住身以待弥勒。不可得烧。王供养已还归本国。山合如故。至慈氏三会之后。有无量憍慢众生将登此山。慈氏弹指山峰即开。迦叶以所持衣授与慈氏。致辞礼敬毕。涌身虚空示诸神变。化火焚身乃入寂灭(付法藏经○梅溪集。荆公谓佛慧泉禅师曰。世尊拈花出自何典。泉云藏经所不载。公曰顷在翰苑。偶见大梵王问佛决疑经三卷。有云。梵王在灵山会上。以金色波罗花。献佛请佛说法。世尊登座。拈花示众。人天百万。悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心分付迦叶)。

  述曰。妙经言。世尊开显大法迦叶领解。此付法之通义也。涅槃经言。佛告诸比丘。我今所有无上正法。悉已付嘱迦叶。后分云。迦叶至佛棺所说偈。佛现双足。阿难问经。佛将涅槃告迦叶言。当与四众作大依止。此等诸文皆在涅槃。即付法之别义也。通则大众皆获领解。别则迦叶独任住持。今涅槃付嘱正当别义。是以祖祖相传住持不断也。有欲以法华领解为付法者。但得通意。

  二祖阿难陀尊者。佛叔父白饭王次子。以佛成道二月八日生(阿难陀。此云庆喜。谓王心欢喜举国欣庆)即调达之弟也。面如净满月。眼若青莲华。年八岁从佛出家。得白四羯磨具足戒。多闻第一。年三十一为佛侍者。闻持法藏。至法华会上。佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王。复告诸菩萨曰。我与阿难。于空王佛所。同时发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。佛灭度后。大迦叶结集法藏选千阿罗汉。令阿难升师子座宣说诸经。迦叶垂入灭时。以最胜法付嘱阿难。而作是言。往古定光佛为沙门时。畜一沙弥常令诵经。若经少阙即便诃责。时沙弥为师乞食。若少稽留经不充课。极为其师之所诃骂。沙弥愁恼且行且诵。时有长者问知其故。语沙弥言勿生忧恼。从今已后常相供给。时此沙弥不复行乞专心读诵经常充足。时沙弥者即世尊是。施食长者即阿难是。以斯福缘智慧深妙总持多闻(述曰。沙弥课经。宜得总持之益。长者供食。亦擅多闻之功。信知世间造善造恶。随所作事。资成之者。必当均获其报。气分所感。岂得免焉)阿难游行宣化几二十年。尝至竹林中(即王舍城外竹林寺)闻比丘诵偈。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。时得睹见之。阿难惨然曰。此非佛偈。当云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。比丘向其师说。师曰。阿难老朽言不可信。阿难后时闻彼比丘犹诵前偈。即自思惟。今此比丘不受吾教。于世无益宜入涅槃。即诣阇王适值其睡。王梦盖茎折。即便惊觉。门人告言。阿难入灭故来相见。王发声哭问何所在。答云。已向毗舍离国。即严四兵(象马车步)追至恒河。阿难乘船在河中流。王稽首白言。三界明灯愿勿涅槃。时雪山有五百仙人。观见阿难将欲涅槃。飞空而至求哀出家。即化恒河变成金地。为诸仙人说法。成阿罗汉。俱时入灭(即末田地五百仙人)阿难涌身虚空作十八变入风奋迅三昧。分身四分。一分与释提桓因。一分与娑伽龙王。一分与毗舍离子。一分与阿阇世王。四处各起宝塔供养舍利(杂见法华。付法藏。大论。文句。妙乐)。

  三祖商那和修尊者。王舍城长者也。过去世为商主。路见辟支佛身婴重病。即为求药治疗。见其衣极弊恶奉妙毡衣。辟支佛言。此商那衣(或翻草衣。西域有九枝秀草。若罗汉生。则此草生于净地之上也)以此出家成道。故当着此而入灭也。即飞空作十八变。便取涅槃。商主悲哀。积诸香木阇维舍利起塔供养。愿我来世功德威仪及以衣服如今无异。由斯愿力于五百世身中阴。恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出。随身增长。出家变为法服。具戒变为九条。因名商那和修(按西域记。梵衍那国。度雪山东有伽蓝。藏商那九条衣绛赤色。商那入灭。留此袈裟。谓弟子曰。法尽之后。方乃变坏。今已少损矣)如来昔游摩突罗国见树林荣茂。告阿难曰。吾灭度后。当有比丘商那和修于此山中起僧伽蓝说法教化。后商那入海大获珍宝。往诣竹林设大施会。闻佛世尊迦叶目连皆已灭度。即便严办为般遮于瑟(此云五年大会)及造门楼。阿难告曰。汝今已为财施。复当作于法施。出家学道利益众生。商那答言。甚适我愿。即度出家成阿罗汉。乃往曼陀山。以慈三昧化二毒龙子。营建禅室。复往罽宾国象白山中安座入定。时弟子优波鞠多有五百弟子。犹处生死憍慢贡高。鞠多即入三昧。观此诸人与己无缘。唯有吾师乃能化度。便至心念商那和修。商那神力从空飞来。衣裳弊恶坐鞠多座。弟子咸瞋。是何弊人处我师座。以白鞠多。鞠多至房头面作礼。弟子念言。师虽为礼盛德胜之。商那手指虚空。便下香乳。如高山泉注。鞠多不晓是何三昧商那为言。此是龙奋迅三昧。如是次第。五百三昧都不了知。一一为说。又语鞠多。如来三昧目连不识。目连三昧余声闻不识。吾师阿难三昧我亦不知。今我三昧汝亦不知。我涅槃后。七万七千本生诸经。一万阿毗昙藏。八万清净毗尼。皆随我灭。时诸弟子方自责悔。商那复为说法。皆得阿罗汉果。商那即飞空作十八变。而入涅槃。鞠多积诸香木以火邪旬(邪旬梵语也即火化之意)收取舍利起塔供养(付法藏经)。

  (阿难旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之导首也。阿难欲入涅槃至恒河中。其地大动。诸仙知之。飞空而至。俱求出家。阿难即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿罗汉(末田地。此翻为中。以诸仙在河中得戒也)时末田地欲先涅槃。阿难嘱云。佛记汝当于罽宾国建立佛法。阿难涅槃后。末田地乃往罽宾。降伏恶龙住持佛法。临涅槃时涌身虚空作十八变。然后入灭(付法藏经)。

  四祖优波鞠多尊者。摩突罗国人。容貌端正聪慧辨才。商那初教系念。若起恶心当下黑石。生善念时当下白石。鞠多如教摄念。初黑偏多。次白黑等。至七日满唯有白石。商那即为宣说四圣真谛。应时逮得须陀洹果。时城中有淫女名婆须密。闻鞠多端丽遣人延召。鞠多不许。有长者子共淫女宿值贾客远来大赍珍宝求女交通。女贪其宝杀长者子埋置舍内。长者之家推求至舍。掘地得之。具陈国王。即取淫女斩截手足。劓其耳鼻弃于冢间。鞠多往化至淫女所。婆须密云。我以妙容相召不顾。今既残毁何用来为。答言。我为观汝实相故来。不为欲也。汝本以色诳惑众生。譬如画瓶盛满臭秽。智者了之终不乐着。令应谛观此色无常众苦积聚如痈如疮。宜勤方便而求解脱。淫女心开得法眼净。命终生天。鞠多因观诸法苦空无常。应时逮成阿那含果。初见商那便求出家。商那问汝年几。答云十七。商那曰。汝身十七。性十七。鞠多曰。师发已白。发白耶。心白耶。商那知是法器。即度出家受具戒已即得阿罗汉道商那谓曰。佛记汝在百年后坐禅第一大化众生。鞠多受教集众说法。魔王波旬化作白象。七宝庄严。现为女人端正奇丽。举会观视无听法心。鞠多知魔所为。以蛇狗人三尸化作华鬘以加其颈。还见死尸虫蛆臭烂。尽其神力去之不能。涌身虚空问诸天众。梵王问曰。十力弟子所作神力岂能解之。汝若归依尊者。容可得解。波旬乃往尊者所。五体投地求解三尸。尊者谓言。汝于正法更莫娆害。然后乃当为汝解之。魔言受教。尊者乃为解去三尸。鞠多每以不见佛为恨。因问魔曰。汝曾见佛其相如何。汝能现否。曰能。于大林前现一佛形。相好奇特如紫金山。光照十方梵释扈从。鞠多欢喜不觉致拜。魔即复形前接曰。我是凡夫何当圣礼。至第四日魔更下来。以大音声普告一切。欲得富乐生人天中。欲求涅槃第一安隐。不见如来大悲说法。悉当往诣鞠多尊者。听受妙法至心修行。是时城中男女皆共云集。随其所应说种种法百千众生得须陀洹。万八千人成阿罗汉。时阿恕迦王(即阿育王)闻尊者在忧陀山为众说法。遣使白言。欲来问讯。尊者以处所隘陋。躬自往诣至华氏城。为王摩顶说偈。指示如来往昔游方行住之处。悉令起塔。鞠多化度众生。夫妇俱得阿罗汉者。乃下一筹。筹长四寸。满一石室。室高丈六。纵广亦尔。神通化用与佛无异。但无三十二相。举世号为无相好佛。化缘已毕。作十八变而取灭度。以室中筹用为邪旬。人民号泣。共收舍利起塔供养(付法藏经)。

  五祖提迦多尊者。摩突罗国人。初鞠多化缘将毕。往至其父长者家。问言。大圣何以独行。鞠多答曰。我出家人无有给侍。若有人者当见垂惠。长者答言。若后生子必相奉给。后生男名提迦多。善学经论。往从索之。将至僧坊度令出家。年满二十为受具戒。初日断见谛结得须陀洹。第一羯磨。薄淫怒痴获斯陀含。第二羯磨。欲界结尽得阿那含第三羯磨。顿断三界烦恼。建立梵行成阿罗汉。三明远照六通具足。游步隐显自在无碍。鞠多告曰。我涅槃时至。以此法宝持用付汝。汝当流布。后提迦多化度世间。于中印度而取涅槃。天人悲感。收取舍利起塔于班茶山中(付法藏经)。

  六祖弥遮迦尊者。中印度人。八千仙人导首。多闻博达有大辩才。往见提迦多曰。我昔与师同生梵天。我遇阿私陀教授仙法。师遇大善知识修习佛道。自此殊途已经六劫。彼仙记曰。汝后六劫当遇同学获证圣果。今日得遇非宿缘耶。提迦多。即为说法得证无漏。仙众不信。提迦多为现神变。众方信服俱得道果。提迦多。临欲入灭以法付嘱。而告之曰。佛以正法付大迦叶。如是展转乃至于我。我今付汝宜当流布。弥遮迦受教宣流正法。于诸众生开涅槃道。化缘已毕遂入涅槃。众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  七祖佛陀难提尊者。北天竺人。慧解善说胜服当世。初弥遮迦至其国。望雉堞上金色祥云。叹曰。此下必有大士可为法嗣。乃往寻之。果于阛阓中见佛陀难提。而谓之曰。我师提迦多说。世尊昔游北印度语阿难曰。我灭后三百年。有一圣人名佛陀难提。于此弘法。难提答曰。我思往劫尝献如来宝座。彼因记我。当于贤劫释迦法中宜弘教法。今符师语。愿求出家。才闻说法即得四果。弥遮迦临欲入灭。即以正法付嘱流布。后时难提化缘将毕。遂入涅槃。众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  八祖佛陀密多尊者。提伽国人。德力深固善化群生。初难提行化至其国。见一家有白光。谓其徒曰。此有圣人。有口不言。有足不履。及至其舍。长者问其何来。难提即曰。来求弟子。长者曰。我有一子。年五十岁。不言不履。安能给侍。难提曰。真吾弟子。密多遽起礼拜。行七步已口说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。难提曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外道有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。又谓之曰。此子昔曾值佛悲愿广大。虑父母爱情难舍故不履不言。长者遽舍出家即证道果流布正法。时有国王宗事异学轻毁三宝。密多将欲调伏。躬持赤幡于十二年在王前行。王后问曰。斯是何人。答曰。我是智人善能谈论。王即宣令于正胜殿集诸婆罗门长者居士。与一沙门共相议论。密多升座建无方论。浅智之人一言即屈。其聪辨者再便辞尽。王乃躬与密多以起言端。寻亦摧服。王即回心为佛弟子。时国中有尼干毁谤正法。善知算数(尼干此云自饿外道)密多往化。就受数述。尼干常出恶声骂辱于佛。密多谓曰。汝今造罪必堕地狱。若不见信可算知之。尼干推算知堕地狱。白尊者言。我当云何得免斯咎。密多告曰。如因地倒还从地起。汝若归佛此罪可灭。时尼干即以五百偈。赞叹如来改悔先罪。密多复告之曰。汝此善业必生天上。若不见信可算知之。尼干下算。自见己身罪灭生天。便大欢喜。遂与五百人俱共出家。密多化缘将毕遂入涅槃。弟子为奉全身起塔供养(付法藏经)。

  九祖胁比丘尊者。中印度人。由于昔业在母胎六十年。既生须?俱白。厌恶五欲不乐居家。其父携见密多曰。此子处胎六十年。因号难生。曾遇相者。言是法器。愿求出家。受戒之日祥光烛座。感舍利三七颗。便于座上得阿罗汉。精进苦行胁不至席。时号胁比丘。有外道见师手放光明暗中取经。即舍邪归正获证道迹。化缘将毕。现十八变便入涅槃。众取舍利建塔供养(付法藏经)。

  十祖富那夜奢尊者。华氏国人。智识深邃多闻博记。初胁比丘至其国。止一树下指其地曰。此地若变金色。当有圣人至矣。言已地果成金。既而夜奢果至。遂纳为弟子付以法藏。以善方便化度众生。所作已办便入涅槃。众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  十一祖马鸣尊者。东天竺桑岐多国婆罗门。以刀贯杖铭曰。天下智士。能胜我者。截首以谢。诸国之人莫有抗者。时富那夜奢于闲林中坐。马鸣大慢贡高计实有我。闻夜奢说诸法空无我无人。往谓之曰。一切世间言论我能破坏。此言若虚斩首以谢。夜奢曰。佛法之中凡有二谛。若就世谛假名为我。第一义谛皆悉空寂。如是推求我何可得。马鸣知义不胜便欲斩首。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令出家。内心犹有愧恨。时夜奢有经在闇室。令马鸣往取。白言室暗。夜奢以五指放光。马鸣心疑是幻。凡幻之法知之则灭。而此光转更炽盛。即便心服。勤苦修行仰受付嘱。于华氏城游行教化。作妙技乐名赖吒和罗。其音清雅宣说苦空无我之法。时此城中五百王子。同时开悟出家为道。时华氏王恐国虚空。即便宣令勿令作乐。有月氏国王(氏音支)攻华氏城。城中凡九亿人。即从索九亿金钱。时华氏王。即以马鸣一佛钵慈伈鸡。各当三亿。马鸣智慧殊胜。佛钵如来功德。慈心鸡不饮虫水。悉能摧灭怨敌。月氏王大喜。回兵归国。后安息国来伐月氏。交战获胜杀安息人。凡有九亿。有一罗汉欲令王悔。即以神力示其地狱。王见惶怖。时马鸣即语王曰。王能听我说法。当令此罪不入地狱。王后欲征北海。群臣怨王贪虐无道。因王病疟以被镇之。人坐其上须臾气绝。由听马鸣说法。生大海中作千头鱼。剑轮回注斩截其首。续复生头次第更斩。须臾之间头满大海。时有罗汉为僧维那。王即告言。今此剑轮闻犍稚音。即便停止苦痛小息。唯愿大德延令长久。罗汉悲闵为长打之。过七日已受苦便毕。至今此寺相传长打。马鸣传法已。即入龙奋迅三昧。挺身虚空如日轮相。复还本位以取涅槃。众收舍利起塔供养(付法藏经○摩诃衍论过去轮陀王有千白鸟。若鸟出声王则增德。如是诸鸟。若见白马则鸣。王遍求白马不得。乃作言曰。若佛弟子。能令此鸟鸣者。都破外道时菩萨神力现千白马鸣千白鸟。绍隆正法令不断绝。是故世尊名曰马鸣)。

  十二祖迦毗摩罗尊者。华氏国人。为外道师有众三千。以神力求娆马鸣。鸣曰。汝之神力更能如何。摩罗曰。我化大海极为小事。鸣曰。汝能化性海否。问何谓性海。鸣曰。山河大地依之建立。三昧六通由兹发现。摩罗闻之即能信入。与三千众同时悟道。受师付嘱宣布正法。于南天竺大兴饶益。造无我论足一百偈。此论至处魔外摧折。时西印度有太子名云自在。仰师道德请入宫中供养。摩罗曰。佛戒沙门不得亲近王臣权势。太子曰。城北有一山窟可往居否。摩罗即往趣之。路见大蟒。为其说法授戒。其蟒即隐。及至石窟。有素服老人出迎谢曰。我昔为僧持戒好静。新学请益应答之际。多起嗔心故报为蟒。今居此已千载。适闻说法已得脱苦。故此拜谢(佛灭至此。方六百年。此蟒应是迦叶末法时为僧。故云千载)摩罗化缘已毕现通入灭。众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  十三祖龙树尊者。南天竺国梵志之裔。始生之日在于树下。由入龙宫始得成道。故号龙树(西域记。梵云那迦阏树。此翻龙猛)佛去世后七百年出。天姿聪悟。在乳哺中闻诸梵志诵四韦陀典。有四万偈。偈各三十二字。皆达句义。弱冠驰名独步诸国。天文地理星纬图谶。及余道术无不综练。尝与契友三人议曰。世间义理可以开神明发幽旨者。吾辈悉达之矣。更以何方而自娱乐。复云。人生唯有追求欲色为至乐耳。乃俱往术家学隐身法。师念曰。此四梵志才智高远。今以术故屈辱就我。若授其方则永见弃。乃各与青药一丸水磨涂眼形自当隐。龙树闻香。便识此药有七十种。名字两数皆如其方。师闻大惊。即以其法具授四人。既得其药翳身游行。相与入王后宫数月。美人怀妊者众。王问智臣。臣曰。若非鬼魅则是方术。可以细土置诸门中。若是方术其迹当见。设是鬼魅入必无迹。人可兵除鬼当咒灭。王用其计。果四人足迹。乃令勇士挥剑空中。斩三人首。近王七尺刀所不至。龙树敛身依王不能加害。始悟欲为苦本。即自誓曰。若免斯难当诣沙门受出家法。既得出宫便入山至一佛塔。摩罗来访。龙树迎之曰。深山孤寂。大德至尊何枉神足。摩罗曰。我非至尊来访贤者耳。龙树默念。此师得决定性否。明道眼否。是大圣继真乘否。摩罗曰。汝虽心语我已意知。但办出家何虑吾之不圣。龙树悔谢即求出家。于九十日诵通三藏。阎浮所有皆悉通达。辩才无碍。自谓一切智人。欲从瞿昙门入。门神告曰。今汝智慧。何异萤火齐于日月。以须弥山等亭历子。我观仁者非一切智。云何欲从此门而入。龙树情屈心自念言。世界佛经虽妙句义未尽。我当更敷演之开悟后学。复欲立师教戒。更造衣服令少不同。欲除众情选择良日。便欲成造。独处静室水精房中。大龙菩萨愍其心念。即以神力。接入大海宫殿。开七宝函与诸方等经典。九十日中通解甚多。龙曰。汝今阅经为遍未耶。师曰。汝经无量不可得尽。我今所读。足过阎浮十倍。龙曰。忉利天上诸经。复过此中百千万倍。师于宫中修行豁然通达。善解一相深入无生法忍。龙知悟道送师出宫(辅行云。龙接入宫。一夏但诵七佛经目)南天竺国王深染邪见师欲化之。躬持赤幡在王前行经历七载。王问何人。答曰。我是一切智人。王曰。诸天今者何所作为。答曰。天今正与阿修罗战。须臾空中刀剑相继而坠。修罗耳鼻从空而下。王始惊悟稽首作礼。是时殿上万婆罗门。叹其神德除发出家。诸外道众来共议论。一言便屈降伏出家。有婆罗门善知咒术。白王求与捔力。婆罗门化大池莲华自坐其上。龙树化白象入池。鼻绞莲华高举掷地。婆罗门伤背。白师悔过。因求出家。龙树造大悲方便论五千偈。大庄严论五千偈。大无畏论十万偈(辅行云。大悲论明天文地理。作宝作药。大庄严论。明修一切功德法门。大无畏论。明第一义。中观论者。是其一品○即大智度论也)优波提舍论十万偈。有小乘法师。见师高明常怀忿嫉。师所作已办问小乘言。汝今乐我久住世否。答曰。仁者实不愿也。忽一日入月轮三昧。唯闻法音不见形相。唯弟子提婆识之曰。师示佛性非声色也。龙树乃付法提婆。复入闲室经日不出。弟子破户视之。见入三昧蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙敬事如佛(付法藏经。摩诃摩耶经○智者云。树生生身。龙生法身。故名龙树。孤山慈云皆称龙树为十三代。凡即西土正统。不收末田地也)。

  十四祖迦那提婆尊者。南天竺国婆罗门也。国中有一天神。锻金为形立高六丈。号大自在天。有求愿者令现获报。提婆入庙稽首为礼。天动眼努视。提婆语曰。夫为神者当以精灵偃服群类。而假金宝为饰。劳费民物。何其鄙哉。即登高梯凿出其目。明旦祠天化一肉形。其高数丈左眼枯涸。就座告曰。善哉大士。供馔具足。汝之左眼宜当垂给。提婆即以左手出眼与之。索之不已出眼出于万数。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。提婆后诣龙树。树以满钵水置座前。提婆即以一钵投之。欣然契会。即剃发出家仰受付法。时南天竺王信用邪道。国法出钱顾人宿卫。提婆应募。为将荷戟前驱。整肃部曲。王嘉其功。即召问之。答言。我是智人善于言论。王即为建论座。提婆即立三义。一切圣中佛最殊胜。诸法之中佛法无比。世间福田僧为第一。八方论士能坏斯语。我当斩首以谢。时诸外道辞理俱匮悉求出家。有一外道。耻其师屈心结怨忿。提婆于闲林造百论经。外道执刀穷之曰。汝以空刀破我师义。我以铁刀破汝之腹。五藏出外命犹未绝。谓外道曰。汝可取吾衣钵急去。我弟子未得道者。必当相执。时弟子来见发声悲哭。奔追要路。提婆告曰。诸法本空无我我所。无有能害亦无受者。谁亲谁怨。彼人所害害吾往报。非害吾也。于是放身蝉蜕而去。众收舍利起塔供养(付法藏经)。

  十五祖罗睺罗多尊者。迦毗罗国人。聪慧异常。迦那提婆尊者至迦毗罗国。有长者净德。园树生耳如菌。唯长者与子罗睺罗多。取而食之。取已随生。自余亲属皆不能见。尊者知其宿因。遂至其家谓之曰。汝家昔曾供养一比丘。以道眼未明虚沾信施故。报为木菌。唯汝与子。精诚供养故得享之。又问长者年多少。曰七十九。尊者说偈曰。入道不通理。覆身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者叹服。即令其子出家。尊者曰。昔如来记此子。当第二五百年为大教主。即与剃?仰受付嘱。大弘正法。有婆罗门造鬼名书十万偈。甚为难解。龙树一闻便晓。提婆再闻亦晓。罗睺闻提婆说亦得解了。婆罗门大惊曰。沙门似若旧习。遂即信服。罗睺化缘已毕遂取涅槃。众收舍利起塔供养(付法藏经)。

  十六祖僧佉难提尊者。室罗筏城宝庄严王太子。生而能言常读佛法。七岁厌俗。父王每止之。九岁罗睺至金水河指之曰。此去五百里。有圣者名难提。佛记一千年后当绍圣位。即领众往见之。正值入定。三七日方出。即求出家得道付法。罗睺一日手擎金钵举至梵天。取饭以饷大众。众忽厌恶。罗睺曰。非我之咎乃汝自业。即命难提分座同食。众复讶之。罗睺曰。此难提即过去娑罗王如来。愍物降迹。汝等亦庄严劫中已至三果。但未证无漏耳。众曰。我师神力斯则可信。彼过去佛窃有疑焉。难提曰。如来在日地平水美。灭八百年人无至信。不信真如唯爱神力。言讫手持琉璃瓶。渐展入地至金刚轮际。取甘露水持至众前。众方悔谢。有阿罗汉具诸功德。难提以一偈试之云。转轮王种生。非佛非罗汉。不受后世有。亦非辟支佛。罗汉不解。升天以问弥勒。弥勒曰。世以泥团置轮成瓦。岂同诸圣至后世乎。罗汉还以语之。难提曰。此必弥勒为汝说耳。化缘将毕。以右手攀树而入灭度。弟子欲移其尸坚不可动。大象负之亦不能移。乃积香木为楼。就树阇维。火焚身尽树更蓊郁。众取舍利建塔供养(付法藏经)。

  十七祖僧佉耶舍尊者。摩提国人。母梦大神持鉴。因而有娠。七日而诞。难提行化至其国。见一峰紫云如盖。领众趣之。一童子持圆鉴直造尊者前。尊者曰。汝手中当何所表。童曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母闻子语。即舍出家。他时闻风吹殿铃。师问。铃鸣风鸣耶。舍曰。非风非铃我心鸣耳。尝游海边见七宝宫殿。即往乞食说偈曰。饥为第一病。行为第一苦。如是知法实。可得涅槃道。舍主迎入就座。取钵施食。耶舍见其家内有二饿鬼。裸形饥虚锁其身首。怪而问之。舍主答曰。此鬼前世一是吾息。一是息妇。我昔布施夫妻怀嗔。我数教诲不肯信受。因立誓曰。如此罪业受恶报时。我当见汝。故致斯报。复至一处堂阁严饰。众僧经行鸣钟集食。食欲将讫变成脓血。便以钵器相打流血。而相谓曰。何为惜食今受此苦。难提前问。众中答曰。我等迦叶佛时。同止一处。客比丘来咸相嗔恚。藏惜饮食而不共分。以故今此受斯苦报。如是周游大海。遍观五百地狱。即生怖畏方便求免。后时得阿罗汉。见五百仙人林中修道。即往其处为宣三偈赞佛法僧。五百仙人俱得道迹。化缘将毕便入涅槃。众收舍利起塔供养(付法藏经)。

  十八祖鸠摩罗驮尊者。月氏国婆罗门子。邪舍至其国往扣其门。鸠摩曰。此舍无人。邪舍曰答无者谁。鸠摩知是异人。遽开门延接。耶舍谓之曰。佛记灭后千年。有大士出月氏国绍隆正化。遂即出家仰承嘱累。尝至一国人不受教。即语之曰。汝今可集铁马万骑在吾前过。鸠摩一见。人名马色衣服相貌。一一分别更无错缪。于是举国咸皆信服。有长者子名阇夜多。来问师曰。我父母崇信而萦疾失意。邻家屠杀而身健和合。彼何幸而我何辜。师曰。以造业有先后故论报有不定。或仁夭而暴寿。或逆吉而义凶。夫仁与义今身之现行善也。夭与凶前世之恶。今身之受报也。暴与逆今身之现行恶也。寿与吉前世之善。今身之受报也。善恶因果随业受报。故先后不定也。阇夜多闻已顿释所疑。鸠摩曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。当与诸佛同矣。夜多领旨即发宿慧。鸠摩乃以爪破[((牙-才+木)*ㄆ)/(厂@刀)]面门。如红莲初绽。放大光明。而入灭度。众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  十九祖阇夜多尊者。北天竺人。游化世间最称善说。有比丘犯欲自悔。夜多语曰。能顺我语罪可消灭。即化火坑令投其中。比丘念欲灭罪举身投之。火成清流。夜多曰。汝至诚悔过罪今已灭。即为说法成阿罗汉。尝将弟子入尸罗城。惨然颦蹙小复前行。路见一鸟欣然微笑。弟子白师。愿说此缘。师曰。我至城门见饿鬼子。言母生吾已入城求食。满五百年至今未反。我常饥虚不能自济。及吾入城果见彼母。前白我言。吾入城来经五百年。始于今日获一人唾。欲持与子。门下大力鬼神虑其侵夺。愿尊者持我出城。我即持母出于城外。问彼生来为几时耶。答云。我见此城七反成坏。深叹生死受苦长远。是以惨然。过去九十一劫。毗婆尸佛在世教化我为长者子。常念出家。父母不从。强为聘妻生一男子。年始六岁复欲出家。父母教儿。汝父若欲作沙门者。抱足啼泣。我以爱心不复出家。由彼儿故九十一劫流转生死。于五道中未曾得见。今以道眼观察。彼鸟乃我前世所生之子。愍其婴愚久处生死。是以故笑。尊者化缘已毕即入涅槃。众取舍利塔藏供养(付法藏经)。

  二十祖婆修槃驮尊者。罗阅国人。姓毗舍佉。母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一罗汉。名曰贤众。至其家。父光盖设礼。贤众受之。母一出拜。贤众避席曰。回礼法身大士。谓光盖曰。汝妇怀圣子。故吾避之。非重女人也。又曰。汝妇当生二子。一名婆修槃驮。二名刍尼(此云野鹊子)昔如来雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼报为那提国王。佛记第二五百年生罗阅城毗舍佉家。与圣同胞今无爽矣。后一月果生二子。槃驮后遇阇夜多。出家之日感毗婆诃菩萨。为作羯磨。多闻善解普化群生。临涅槃时升空半由旬。复还就座而取灭度。众收舍利塔藏供养(付法藏经)。

  二十一祖摩拏罗尊者。那提国王次子也。槃驮行化至其国。谓自在王曰。佛记一千有神力大士当绍圣位。即王次子也。王乃令其家仰受付嘱。于南天竺兴大饶益。有三藏夜奢功德齐等。夜奢语曰。恒河以南二天竺国。人多邪见。长老善解音声之论。可于彼土自在教化。若恒河以北三天竺人。可以易化。我当于此利益众生。尊者即如其语。至二天竺。广宣毗罗无我之论(十二祖着无我论)摧伏一切异道邪见。后游行至西印度。国王名得度。因行路见一小塔众不能举。王召梵行禅观咒术三众。以问所因。皆不能知。以问尊者。对曰。此塔阿育王造。今出现者由王福力。王曰。至圣难遇世乐非久。遂传位太子依师出家。七日之间得证四果。师谓得度曰。汝居此国度人。吾当游化异国。即焚香嘱之。其香成穗至月氏国。其王以问大臣。是何祥异。有鹤勒那比丘曰。此是西印度祖师将至。先降信香也。王曰。神力何如。曰远承佛记当阐大化。王与鹤勒那遥伸礼拜。师既至。鹤勒那问曰。我止林间九年。有弟子龙子。幼时聪慧。我于三世推穷莫知其本。师曰。此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家。曾以旃檀施寺撞钟。故受此报。师化缘已毕即加趺入灭。王与弟子造塔以奉全身(付法藏经)。

  二十二祖鹤勒那尊者。月氏国人。年七岁。见居民入庙祀神遽斥之曰。汝妄兴灾福幻惑世人。岁费牲牢为害甚矣。其庙与像忽然摧倒。年三十八。始遇摩拏罗谓之曰。汝昔有弟子五百。以福德薄生于羽族。今惑汝惠。故为鹤众相随。勒那曰。以何方便令彼解脱。摩拏罗为说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。鹤众闻偈飞鸣而去。勒那行化至中印度。有王无畏海。清鹤勒那说法。忽见绯衣素服二人。俱至礼拜。良久复没。王问何人。师曰。日月天子也。时师子比丘来听法。师指东北问曰。汝见此气如何。师子曰。我见气如白虹贯天。复有黑气横亘其中。师曰。吾灭五十年。北天竺当有难起婴在汝身。遂密示其事。现十八变而入灭度众取舍利起塔供养(付法藏经)。

  二十三祖师子尊者。中印土人。得法游化至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。有禅定知见。执相舍相不语五众。师子化之五众皆服。声闻迩遐。外道摩目多部落遮二人。素学幻术。乃盗为僧形。潜入王宫淫犯妃后且曰。不成则归罪释子。既而事败。王大怒曰。吾素重三宝。沙门何多辱我。即毁寺害僧。自秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空耶。曰然。王曰。蕴既空当与我头。曰身非我有何吝于头。王遂斩师首。白乳涌高数尺。王臂寻堕。七日而亡。太子光首叹曰。我父何故自取其祸。有象白山仙人。深明因果。即为广说宿因。以尊者报体而建塔焉(付法藏经)。

  述曰。佛所得宿命记未来成道。虽累亿劫。必能前知。岂今记祖止二十四。窃原佛意当用二义。一者以师子遭命难。为传持佛法之一厄。二者此后诸祖。虽有其继。恐非四依大圣之比。以故金口齐此而言。非谓无继祖也。世或谓师子遭难不传法者。痴人之言耳。吾宗谓祖承止师子。而禅林加四人。于是竞相是非连代不息。试以大意决之。则无所为碍。谓师子虽遭命难。非无弟子可以传法。特不在金口预记之数耳。然则加以四人至于达磨。而始为东土之来。谓之二十八人。斯亦何害禅人欲实其事。但言四人相承。传之达磨则可矣。今乃妄引禅经之证。适足以自取其不实也。嵩明教作定祖图。谓禅经具载二十八祖。今检经但列九人。而名多不同。昉法师作止讹以斥之宜矣。

  佛祖统纪卷第五(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第六

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  东土九祖第三之一

  高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师

  二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师

  三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师

  四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师

  五祖结集宗教章安尊者总持大禅师

  六祖传持教观法华尊者圆达大禅师

  七祖传持教观天宫尊者全真大禅师

  八祖传持教观左溪尊者明觉大禅师

  九祖天台记主荆溪尊者圆通大禅师

  佛祖之道以心传心。尚何俟于言说。至于当机印可。则必资授受以为传道之仪。是以金口祖承二十四圣。皆亲承口诀。用显心传之妙。然则通古今简邪正。明境智辨宗用。其可有遗于言说者也。自夫经论东度教满真丹。此土诸师。闵世之不能领。乃专业讲说。用通此宗。而得其小者亡其大。执其偏者遗其圆。以故心传之妙终未有以敷畅。道之将行笃生圣哲。北齐尊者。宿禀自然不俟亲承。冥悟龙树即空即假即中之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净六根。复以授诸智者。智者用之以悟法华。乃复开拓鸿业以名一家。尝作而言曰。传道在行亦在于说。于是约略五时。开张八教。总括群籍归宗法华。贯五章以解首题。分四释以消文句。教理之说既显。观行之旨须明。乃复述以止观一论。说己心中所行。先之以六章开解。次之以依解立行。二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事理即具之谈。抗折百家度越今古。遂为天下明教之本。时则有章安大禅师。夙擅多闻复由妙悟。因其讲授执笔载言。集为论疏以淑惠于后学。而世之好为异论者。若五教三时。专门偏尚。虽发机之际各有所中。终未足以知一化之始终。诣法华之宗极。当知常住教卷满阎浮提。方袍之徒多于竹?。使天台不生时教不行观道不明。吾必谓之佛法已灭。章安即缵承大统。乃复传之法华。法华之世讲徒七百。而天宫实继其业。天宫之门求道无数。而左溪独嗣其后。左溪盛席学徒更繁。远域邻封填门拥室。自法华三世。皆继体守文。专事讲说而已。至荆溪之世。遭罹多艰。畔人窃发。则金錍义例。不得不为之致讨。学者异言。则诸部记述。不得不为之指南。申明正宗以诒后世。弘赞之勋殆比隆于章安者矣。尊祖重道述德记功。撰东土九祖纪。

  高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国。

  赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。所谓功德无上。谥为高耳。今家亦以龙树为始祖。故智者指为高祖也。夫传佛心宗绍隆道统。后人尊之通称为祖。故金口祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至此土。九祖相继亦此义焉。是知今言高者。诚如荆溪功德无上之义。非同俗间曾高之称也。

  二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之际(东魏孝静北齐文宣)行佛道者。第一明师。多用七方便(辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便)第二最师。融心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽三昧。无间三昧。于一切法心无分别。第八思师。多用随自意安乐行。第九顗师。用三种止观。虽云相承而于法门改转。文师既依大论。则知尔前非所承也(此依辅行所载。按高僧传。南岳悟法华三昧。往鉴最师。述己所证。皆蒙随喜。又云。智者受业思师。思师从道就师就师受法最师。今详思师。本承文师。今又言从就师。是知诸师多同时互相咨禀。而法门改转。后多胜前。非复可论相承也。至北齐已降。依论立观。自此授受。始终不异。始可论师承耳)师夙禀圆乘。天真独悟。因阅大智度论(第三十卷)引大品云。欲以道智具足道种智。当学般若。欲以道种智具足一切智。当学般若。欲以一切智具足一切种智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。当学般若。论自问曰。一心中得一切智道种智一切种智。断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习亦如是。师依此文以修心观。论中三智实在一心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故此观成时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位。师又因读中论(大智度论中观一品)至四谛品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。名为中道。师既一依释论。是知远承龙树也。师在高齐之世(辅行谓是齐高祖。今详高欢相东魏。封齐王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追谥欢为高祖。据此时尚称东魏。文师道化行于北齐受禅之后。故云高齐。此以姓冠国。如萧梁元魏也)聚徒千百专业大乘。独步河淮时无竞化。所入法门非世可知。学者仰之以为履地戴天莫知高厚。师以心观口授南岳。岳盛弘南方。而师之门人在北者皆无闻焉(杂见止观辅行宗元录九祖略传)。

  赞曰。北齐以上哲之姿。独悟中观。而当时诸师无与竞化。非明最嵩鉴所能知也。既以口诀授之南岳。而北地门徒曾无传者。盖当高氏政乱国蹙之日。宜此道之不能显也。南山传僧逸而不载。亦岂无所考耶。慈云云。得龙树一心三智之文。依论立观。于兹自悟。岂曰无师。

  三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也(南岳愿文。自叙云。岁在乙未十一月十一日。于魏国南豫州武津县生。此当魏宣武延昌四年。梁武帝天监十四年乙未岁也)儿童时。梦梵僧劝令入道。或见朋类读法华经。乐法情深。得借本于空蒙独观。无人教授日夜悲泣。复以蒙非人居。乃移托古城。凿穴栖身。昼则乞食夜不事寝。对经流泪顶礼不休。久雨失蒸举身浮肿。忍心向经忽尔消灭。又梦普贤乘白象王摩顶而去。昔未识文今自然解。所摩顶上隐起肉髻。年十五(魏庄帝永安二年)出家受具。谢绝人事专诵法华。日唯一食不受别请。所居庵宇为野人所焚。即婴疠疾。来求悔过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又梦僧曰。汝先受戒作法非胜。安能开发正道。即见四十二僧。为加羯磨圆满戒法(四十二僧。即四十二位。自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净入圆十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。为其加法以证之也)既寤益厉常业。又尝梦阿弥陀弥勒佛与之说法。又随弥勒同诸胜友俱会龙华。感叹非常倍加精进。年二十(东魏孝静天平元年)因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓弱身不随心。即自观察。我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可得。遂动八触发根本禅(重轻冷热涩滑软粗。是为八触)因见三生行道之迹。夏竟受岁将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自解。东魏武定六年(年三十四)在河南兖州。与众议论。为恶比丘所毒垂死复活。齐天保元年(年三十六)常在河南。习学大乘。亲觐诸大禅师游行诸郡。是岁刺史欲送归邺(齐文宣所都)师意欲南向。即舍众渡淮。时敕国内诸禅师入台供养(南北朝常称朝廷为内台)师以方便辞避不就。四年至郢州。为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念般若波罗蜜毒即消散。五年至光州开岳寺。巴子立五百家。共刺史请讲摩诃衍般若经。六年于光州大苏山讲摩诃衍(东坡集。光山县南。四十里。大苏山南小苏山北。有寺名净居。齐天保中。思禅师过此。见父老问其姓。曰苏氏。又问二山名。叹曰。吾师告我。遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有。盖山神也。其后顗禅师。来谒师遂得法)七年于城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。师誓造金字般若经。现无量身于十方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信心住不退转。八年至南定州。为刺史讲摩诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不令送食。经五十日。常遣弟子乞食济命。于时复发愿决定。誓造金字般若。为众讲说九年于大苏山。唱告诸方须造经者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得经首。即教化境内。得财买金。于光城县齐光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝函。复自述愿文一篇。以记其事。愿弥勒佛时身及此经。一时出现广化一切。又云。世间道俗殷勤请讲。或强劝令讲者。皆恶知识。初似好心后即忿怒。所有学士如怨诈亲。亦不可信。诸王刹利亦复如是。择择择择(法智慈云。皆云朱陵四择是也。道俗劝讲者。强劝令讲者。学士诈亲者。诸王刹利者。如是四类。皆须择之也。已上文并见南岳愿文)师名行远闻学徒日盛。众杂精粗是非数起。乃顾徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此债。债是宿作时来须受。此私事也。齐祚将倾佛法暂晦(齐后为周所灭。周武废释道二教)当往何方以避此难。忽闻空声曰。若欲修定当往武当南岳。师裴回光州。时往邻郡。为众讲说凡十四年(天保五年至光州。陈光大二年入南岳。始终十四年)光州当陈齐为边境。烽火数兴众不遑处。乃以陈光大二年入居南岳。谓其徒曰。吾寄此山正当十载。过此以后必事远游(师入南岳。至大建九年。果十年而终)先是有梁朝高僧海禅师居之。一见如旧识。即以是山俾师行道。师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。师即飞锡以定其处(今福严寺是)神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止(今岳君塑像犹坐石鼓上)岳神乞戒。师乃为说法要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为贼断首。寻获枯骨一聚(今福严一生岩)至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以报宿修之恩(今二生塔)又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说般若经(今三生藏)众患无水。师以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙观道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石为巫蛊事(注见诵塞志三卷注)埋兵器于山上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧皓遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄(俗呼道士赎身庄)所赐铁券悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世神通官势皆所不如。后五百年当生汝法中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我无因。异日着我袈裟。入我伽蓝坏遗体矣(皇宋太宗时有大臣。出镇湖南。经临此山。历览遗踪。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无踪迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观间。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹可考遂止。乾道初。有杰止庵。来主此山。谓众曰。二生塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。为己塔也。即与执事者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。知事行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一[廿/执/衣]而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也)师将顺世。大集门学连日说法。苦切诃责闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地耶。曰吾一生望入铜轮(圆十住)以领徒太早。损己益他。但居铁轮耳(师获六根清净。即圆十信。别三十心。华严梵行。璎珞铁轮位也)师身相挺持。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾纳(法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义)缯纩之属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷(杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我一口吞却。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四年。至陈光大二年。始至南岳。时年五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳)。

  赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛(喻名行之高深)十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时圆证(见天台别传)师之自行。亦既勤矣。至于悟法华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已(见止观大意)可不信哉。

  四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖川人。晋朝避乱止于荆州之华容(今江陵府公安县)父起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母徐氏。梦香烟五采萦回入怀。又尝梦吞白鼠。因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之夕神光发屋(梁武大同四年戊午)邻人望之以为火。至则知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧扣门曰。此儿道德所钟必当出家。言讫而隐。师眉分八采(帝王世纪。尧十四月而生。眉有八采)目耀重童(汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繦褓中卧即合掌。坐必面西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍成诵。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘东王武帝第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误)亲属流徙。师于长沙佛像前。誓为沙门(晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同)夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父母相继倾丧(按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之)年十八。辞兄求去(梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈针)时王琳守湘(衡州)往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依本郡果愿寺舅氏法绪出家(辅行云。投果愿寺舅氏出家)二十进受具戒(梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝)初从慧旷学律兼通方等。复诣大贤山(衡州南境)诵法华无量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵横纷杂(此表诸部杂乱)身在高座足蹑绳床。口诵法华手正经像(此表以法华旨意区别淳杂使一归于正)既精通律藏常乐禅悦。怏怏湘东(衡州)无足可问。陈文帝天嘉元年(辅行。作乾明者误。时年二十三)时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为说四安乐行(南岳着安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世)昏晓苦倒如教研心。切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持因静发(妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也)照了法华。若高晖之临幽谷(日正午也)达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说只是五品。盖欲寄诫生徒以自行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论)纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引经核问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之曰。可谓法付法臣法王无事。复谓师曰。吾久羡南岳。恨法无所委。汝粗得其门。当传灯化物。莫作最后断种人也(最后谓末法也)师既奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同法喜等二十七人初至金陵(此陈废帝时。师年三十。楚曰金陵。晋曰建康。今为建康府)有法济者。自矜禅学倚卧而问曰。有人入定。闻摄山地动。知僧铨炼无常此何禅也(摄山在建康七里。铨公止观寺。练无常。文出禅秘要经。有三十六观门。于地水火风入空观察。次第当证四果)答曰。边定不深邪乘闇入。若取若说定坏无碍。济惊起谢曰。老僧尝得此定。向灵曜则公说。因此永失。已而朝野闻风。咸来请益。大建元年(陈宣帝)仪同沈君理。请居瓦官(晋哀帝。以官瓦窑地。赐沙门慧力。建寺因名。在城西面江。号升元寺)开法华经题。帝敕停朝一日。令群臣往听。时仆射徐陵。光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘正等。俱禀戒法同闻妙旨。仍于一夏开释大义。时白马敬韶。定林法岁。禅众智令。奉诚法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。师自此常与众讲大智度论。说次第禅门(法慎私记三十卷。章安治定为十卷。即禅波罗蜜渐次止观也)又为毛喜出六妙门(即不定止观也)师止瓦官前后八载。七年谢遣门人曰。吾初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法者不满十人。其后徒众转多得法转少。吾闻天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往。师勉留度夏。秋九月遂入天台(辅行谓此年三十八岁)尝宿石桥。见一老僧曰。禅师若欲造寺。山下有皇太子寺基。用以仰给。三国成一(三国。谓南朝陈。北朝周齐也。成一者隋也)当有大势力造此寺(指太子晋王也)寺若成国即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由成寺。既出谷见佛陇南峰(百录序。游山者。多见佛像。故得此名)即裴回留意此山。先是神僧定光庵居三十载。师至光谓之曰。颇忆招手相引时否。师即悟礼像之微。夜闻空中钟磬之声。光曰。此犍稚集僧得住之相(犍稚音䖍地。此云竹木铜铁声)此处金地吾已居之。北山银地汝宜居焉。乃于北峰创立伽蓝。植松引流宛若昔梦。寺北别峰名华顶。独往头陀。忽于后夜大风雷震。魑魅千群状极可畏。安心空寂自然退散。复作父母师僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念实相体达本无。寻复消殒。强软二缘所不能动(此皆天子魔所为之状。此土诸师修行。少有能降天子魔者)明星出时见一神僧。谓之曰。制敌胜怨乃可为勇(此二句出净名经)复为说法。师问曰。大圣所说是何法门。当云何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今以后自行兼人吾皆影响。八年师安居佛陇。岁偶失稔。众皆随意去住。师与慧绰种苣拾象(苣者巨胜胡麻也。象即橡斗子。檡树子也)安贫无戚。九年二月帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调(天台在六朝时。名始礼。朝徒吊反。税赋也)以充众费。蠲两户民用给薪水。于是众复来集。十年五月。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。赐号修禅(尚书毛喜题篆今名大慈)陈郡袁子雄。新野庾崇。二人登山。值讲净名。即专心斋戒连辰听法。雄见堂前有山琉璃映彻。山阴曲涧跨以虹桥。梵僧数十皆手擎香炉登桥入堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造讲堂。天台濒海民业渔捕。师以身衣劝人赎[竺-二+(一/(尸@邑))]一所为放生之池。时临海内史计诩。请讲光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。六十三所。三百余里俱成法池。诩后还都坐事被系。临当伏法。遥想禅师冀垂一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特原诩罪(百录放生碑。作计尚儿。恐是字)师讲经竟。乘舟出海口。望芙蓉山。众峰峭耸。横石孤垂。师曰。昔梦游海上正似于此。一日见瑞云五采。状如月晕。遥盖寺上。群雀嘈囋飞集櫩宇。师曰。江鱼化为黄雀来谢恩耳。至德元年(陈少主)敕国子祭酒徐孝克树碑。为铭以赞功德(文载百录)二年永阳王(伯智少主从弟)出镇东阳(别传作瓯越者。一路之总称耳)致书三请师遂往赴。躬行方等昼讲夜禅。王与子谌家人咸禀净戒。少主问群臣曰。今之释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦官禅师禅德高迈。永阳王亲承北面。愿陛下诏还京都宣弘大法。三年正月。前后三遣敕使并辞以疾(三敕具在百录)三月更敕州郡为之劝请(百录有敕东阳文。时大师尚留东阳)王劝师曰。主上虚己思敬。愿师时往。若一言有益。则四生永赖。师不得已遂行。既届金陵暂安灵曜。四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般若经题还寺就讲。时百座居左(诸高座法师也)五等在右(五爵公侯伯子男也)慧暅(音亘)慧旷。慧辩。皆奉敕难问。天子临筵听法。百僚莫不尽敬。时僧尼类多无业。朝议欲令策经不通者皆休道。师谏之曰。调达日诵万言未免沦坠(智论调达诵得六万法聚。与阇王共造五逆生入地狱。此大权设化。而大师援此者。盖方便护法之意也)槃特唯忆一偈乃获四果(法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。豁然心开得阿罗汉)笃论为道岂关多诵。少主大说即停搜简。师以灵曜偏隘。欲更求间静。忽梦一人翌从严整。自称冠达请住三桥。师曰。冠达乃梁武法名。三桥即光宅所在。少主闻之。即迎师居之。复下诏曰。国家旧讲仁王。一年两集。仰屈于太极殿再演此经。是月帝幸光宅寺舍身大施。听讲仁王躬礼三拜。皇后沈氏请立法名。师答以海慧。四年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下咸奉戒法(南史名深。百录请戒文。名渊恐因受戒。遂改此名)祯明元年。于光宅讲法华经。时章安预听次(文句题注。二十七岁。听受金陵。六十九于丹丘添削)二年正月。隋伐陈国破江南皆归于隋。师以时方丧乱。遂杖策荆湘(杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉邓禹杖策追光武。荆州为湖北。湘州为湖南)路次盆城(今江州地名湓浦)。梦老僧谓曰。陶侃瑞像敬屈守护。及往憩庐山。见永远二师图像。方悟其灵。俄而浔阳反叛(即江州也)寺宇焚毁。唯此山免于见侵。益知护像之验(晋陶侃刺广州。海上得金像文殊。送武昌寒溪寺。侃还荆州欲载像行。船没送还本寺。远法师造东林。执炉向方祈之。飘然飞空而至)。隋开皇十年正月(是年南北归一方为正统)文帝下诏曰。皇帝敬问光宅禅师。朕于佛教敬信惟重。往者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿必许获持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修己化人。必希奖进僧伦。用光大道(言光宅者存旧称也)时秦孝王出镇杨州(秦王扬俊。文帝子。晋王弟。李巡曰。江南之气。轻扬据此义。字当从手)致书延屈。师谓使者曰。虽欲相见终恐缘差。既而屡旬大风。祅贼竞发。水陆俱阻竟不成行。十一年。晋王代为总管(晋王杨广代秦王为扬州总管)遣使奉迎。师曰。我与晋王深有缘契。即束衣顺流不日而至。王制文请授菩萨戒。师三辞不免。乃立四愿。一者虽好禅学行不称法。愿勿以禅法见欺。二者身闇庠序口拙暄凉。愿不责其规矩。三者为法传灯。愿勿嫌其去就。四者若丘壑念起。愿放饮啄以终余年。许此四心乃赴优旨。时王方希净戒。遂允其愿。以是年十一月二十三日。于总管大听事设千僧斋授菩萨戒法。师谓王曰。大王纡遵圣禁可名总持。王赞师曰。大师传佛法灯宜称智者(自受戒后。诸书往来。皆称弟子总持)授戒既毕。出居城外禅众寺。即欲西上。王固请留。师曰先有明约岂当相违。王乃遣柳顾言。致书请留。待来年二月。约至栖霞送别。十二年二月。师奉书于王。请为东林峰顶两寺檀越。王复书许之。三月。师将启行。王复致书。请就摄山安居度夏师不许。王命有司具装发遣。师遂至止庐山。七月。王遣使往庐山参省。八月。师往衡山营建功德。酬师恩也。十一月。王遣书往潭州奉迎。十二月。师至荆州旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平址。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天旱不雨。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖惧(隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛)七月。王以创寺奏上。赐名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。一夏敷扬二时慈沾(此早晚两讲之明据)是年过岳州。刺史王宣武请授大乘戒法。学士昙捷请讲金光明。其俗专业杀捕。及闻法感化。于是一郡五县。一千余所咸舍杀业。十五年春。晋王久留京师。将还镇遣使奉迎。师乘流东下止扬州禅众寺。六月。王奉书求学禅慧。其辞曰。戒为基址昔年虔受。而定品禅枝屏散归静。未知可开化否。师复书以本怀。夙在天台。旧居禅定一门。惧乖深寄。更回神虑别俟胜贤。后三日王复书云。智者昔在陈朝瓦官大集。荣公先被折角。两琼才获交绥(小庄严寺慧荣。答难堕负。如折其角。汉书五鹿岳岳。朱云折其角。两琼者。彭城宝琼。建初宝琼。并梁朝人。绥者马颔下缨也。战则两马相触。今两琼与智者议论。才交绥便怯走也。左传交绥而退)。

  前往荆州。旧学名僧莫不归服。非禅不智验乎金口(止观引经云。非禅不智。非智不禅)弟子即日而不依请。如彼弥勒今当问谁(法华经。弥勒作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今当问谁谁能答者。云云)七月。以所著净名义疏初卷奉王。是月。师以荆州立玉泉及所修十住寺。请王为檀越。王即贻书达荆州总管。尝令检校复致书。劝留栖霞。庶获咨决行道。本贵安心。宁劳过远天台之路。幸辍前怀。师复书曰。栖霞咫尺非关本誓。天台既是寄终之地。故每属弟子。一旦无常。愿归骨于天台。昔愿创伽蓝。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆许之。八月。蒋山栖霞寺沙门保恭。奉纳本寺田园。请师来居不赴。九月。王迎师入城。既入谒恳辞东归。王不敢留遂行。吴越之民扫巷以迎。沿道令牧幡华交侯。寺久荒芜已十二载。人踪断绝竹木成林。将至半涂一僧雪顶。驻锡当路逡巡即没。咸谓圣贤之见迎。师雅好林泉负杖吟咏。尝游行而欢曰。静夜深山。澄神自照。岂不乐乎。十七年四月。立御众制法十条。付知堂上座慧谏(见百录)是月。王遣使入山参问。期以今秋迎觐江都。八月。会稽嘉祥寺沙门吉藏。百余人奉疏请讲法华不赴。尝于一夜皎月映床。独坐说法如人问难。侍者智晞明旦启曰。未审夜来见何因缘。师曰。吾初梦大风忽起吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用将尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜禅师令吾说法。即自念言。余法名义。皆晓自裁。唯三观三智。最初面受。说竟谓我曰。他力华整(应是国名永详所在)相望甚久。缘必应往吾等相送。吾拜称诺。此死相现也。吾忆少时之梦。当终此地。所以每欣归山。今奉冥告势必不久。吾终后当藏尸于西南峰石周龛植松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又经少时语弟子曰。商行寄金医去留药。吾虽不敏狂子可悲。乃口授观心论。随语疏成。十月。王遣使入山奉迎。师即日散施什物以与贫乏。标杙山下以拟殿堂(杙音弋橛也)画作图形以为模式。诫其徒曰。后若造寺一用此法。或疑山涧险峙何能成寺。师曰。此非小缘乃是王家所辨(辨俗)众不测其旨。次日随使出山行次石城。乃称有疾谓智越曰。大王欲使吾来。吾不负言。吾知命在此。故不须前进。石城是天台西门。大佛是当来灵像。处所既好。宜最后用心。衣钵道具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西向而卧。专念弥陀观音及般若名。晋王闻师在疾。遣医往治或请进药。师曰。能遣病留残年乎。病不与身合。药何能遣。年不与心合。药何所留。智晞往日复何所闻。观心论中复何所道。又请进斋。师曰。非但步影为斋(日影不过午)能无缘无观。即真斋也(无所缘无能观。是为境观俱亡)十一月二十一日。造发愿文言。吴县维卫迦叶二像。鄮县阿育王塔寺。剡县十丈弥勒。三处尊仪用表三世。颓毁剥坏愿更庄严。付嘱后人使经营修立。是日口授遣书。并手书四十六字(唯此四十六字亲笔)其书略云。莲华香炉。犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香远闻。长保如意也。及以造寺图式。并石像发愿文。悉用仰嘱书毕命净扫室内。索三衣钵。令侍者唱二部经为最后闻思。听法华竟。赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。四十余年蕴之。知谁可与。唯独自明了。余人所不能见。辍片绝弦于今日矣(郢人辍斤。伯牙绝弦。并见庄子)听无量寿竟。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现能改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。行道力故。实不唐捐。当唱经时。吴郡侍官张达等五人。见石佛倍大光明满山。直入房内。唱经竟。索香汤漱口。说十如四不生十法界三观四无量心四悉檀四谛十二因缘六波罗蜜。一一法门摄一切法。皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者。即二十五人。百金可寄(涅槃经商行寄金喻)今我最后策观谈玄(凡言策经策试策法。及今策观。皆鞭策令进之义)最后善寂吾今当入(善入寂灭)智朗请曰。不审师入何位。没此何生。谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众必净六根。为他损己只五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我与汝等因法相遇以法为亲。传通佛灯是为眷属。又诫维那曰。人命将终闻钟磬声。增其正念。惟长惟久气尽为期。云何身冷方复声磬。世间哭泣丧服皆不应为。言讫唱三宝名。如入三昧。实此月二十四日未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经历十日。道俗奔赴号泣绕拜。入龛之后流汗遍身。将舁归佛陇连雨不休。弟子咒愿乞加神力。才举禅龛应时开霁。乃于寺西南峰起坟奉藏。从先嘱也。传法弟子三十二人。得法自行者不可称数(梁肃禅林寺碑。得门者千数。得深心者。三十二人)师造寺三十六所。尝曰。予所造寺。栖霞灵岩。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大藏十五处。旃檀金铜画像八十万躯。亲度僧一万四千人。师于三十年唯着一纳(衲非)冬夏未尝释体。有所受施。一果一缕悉以入众。凡所弘通不畜章疏。安无碍辩契理符文。有大机感乃亲著述。为晋王着净名义疏二十八卷。为毛喜着六妙门。为兄陈针着小止观。为学徒着觉意三昧。法华三昧行仪。各一卷。法界次第三卷(已上皆亲制)常在高座云。若说次第禅门。一年一遍。若着章疏可五十卷(慎禅师私记为三十卷。章安治定为十五卷)若说法华玄义。圆顿止观。半年各一遍。若着章疏各三十卷。此三法门常时讲授。章安一闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶普明。奉遗书及净名义疏三十一卷至杨州。王遣使答遗旨。以小获亲承义疏。为之悔恨。所嘱造寺。今遣司马王弘。一遵指画。吴郡鄮境剡邑三处。像塔及智者卧疾处。亦当严饰。复遣使至佛陇。建千僧法会。王初览遗书。对净名疏而立愿曰。昔亲奉师颜未能咨决。今承遗旨何由可悟。若寻文生解愿示神通。夜梦群僧集阁。王自说义。见智者飞空而至。写七宝珊瑚于阁还复飞去。四月十六日。佛陇僧众方就坐禅。上座道修。见智者常服按行堂内少时方出。上座惊起瞻拜众共悲叹。十一月。王遣典签吴景贤入山。以讳日设五百众斋。二十年。立晋王为皇太子。仁寿元年正月。永嘉僧法晓生。闻智者胜德。特至龛所旋绕千拜。一夕龛户自开。光照林木。一寺奔驰众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶智璪。奉启入京称贺。并谢造寺新成。王既鼎创蓝宇。即登春宫。此皇太子寺基是也。王既寺为檀越。王弘实任经理。此王家造寺是也。陈齐俱灭。隋方代周。此三国成一是也。寺成乞名。即从先记。此呼为国清是也。神僧之言至此俱验。十二月。皇太子遣散骑侍郎张干威送灌顶还山。设千僧斋。及为文致敬。坟龛开视舍利。见灵体不动如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。寺遣僧使智璪。奉启称贺。炀帝大业元年九月。车驾巡幸至杨州。寺遣智璪诣行在所。十月。引对大牙殿赐坐。宣敕云。师等并是行道之众。勿容北僧及私度出家冒死相替璪对曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常制。不敢容外客及私度代死。又敕云。师还寺可更开灵龛。必当大异。弟子欲为先师造碑。当有行状。璪对曰。先师灵异非一。灌顶录成一卷。当即贡上。帝敕秘书监柳顾言曰。朕欲为智者制碑。非卿文不得朕心。碑成敕于寺刻石。其要云。约仁王璎珞龙树马鸣。立三观四教述其本宗(云云)帝敕杨州五十僧立天台寺名。一表为禅门。一表为五净居。僧使智璪进曰。昔陈朝有定光禅师。迁神之后。智者梦其灵曰。今欲造寺未是其时。若三国为一。当有大力势人为之造寺。寺若成国即清。必呼为国清寺。帝曰。此先师之灵瑞。即用为名。遂取大牙殿榜。以雌黄大篆书之。遣通事舍人卢正方。入山奉安寺额。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧设千僧斋。有司案名满足千数。临斋受嚫则数溢一人。咸谓智者化身来受国供。是日午后使人同大众开视灵龛。唯空床虚帐而已。使者反命。帝谓群臣曰。智者是朕戒师。先多灵异。朕于仁寿元年令张干威往视龛室俨然。今卢正方往则灵体不可复见。既从变化得道非虚。天乡寺沙门慧延。昔游光宅。曾沾法润。忽闻迁化感咽无已。欲知智者生处。因写法华经以求冥示。潜思屡旬。忽梦智者从观音西来。顾谓之曰。疑心遣否。邑人马绍宗。刈稻百束以供寺众。执役劳疾心念求护。夜梦智者趺坐床上。焚香如雾。尉绍宗曰。家贫能施何疑无福。时兄及妻母。同夕感梦。香气屡日。又张造者。年迈足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。愿来世得度脱。忽闻龛中应声及以弹指。造再请曰。愿重赐神应。即闻如初。老妇俞氏。年九十。患一脚短凡十八年。专往龛所殷勤设斋。即觉短脚还申。步履平正。荆州玉泉弟子法偃。于江都造智者像。还至江津像身流汗。拭已更出。识者谓师色身不异于此也。钱忠懿王。时申请于朝。追谥法空宝觉尊者(当时周世宗朝)本朝宁宗庆元三年。以荆门请。加谥灵慧大禅师(杂出百录。别传。高僧传。三部疏记。南北史。玉泉碑。国清碑诸文。及关王祠堂记)。

  义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅唯在法华。自阿难结习之后。天亲作论。虽曰通经。然但约文申义。举其大略而已。至于斯经大事教化始终。则晦而未明。暨罗什翻译东传此土。造疏消释者。异论非一。唯我智者。灵山亲承大苏证悟发挥妙旨幽赞上乘。以五义释经题。四释消文句。而又能以十章宣演明净法门。于是解行俱陈义观兼举。可谓行人之心镜巨夜之明灯。虽天竺大论尚非其类。岂震旦人师所能跂及(云云)。又设问曰。辅行引九师相承。谓北齐已前非今所承。且北齐既用觉心重观三昧。今此何故斥于觉觅但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶。答妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比。又云。天竺大论尚非其类。盖智者用如来之意明法华之妙。故龙树北齐亦所不及。若无生宗旨三观行门。其实祖龙树。宗北齐。禀南岳。师资相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所谈三谛三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南(云云)。

  赞曰。舍天台之学而欲识佛法意者。未足与议也。故自夫圣教东度。经论遍弘。唯任己心莫知正义。齐梁之际挺出诸贤。盛演法华立言判教。一音四相之说。四时六宗之谈。众制纷纭。相倾相夺。南三北七竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊大(补注。置粟盘中。各分位。以喻诸小王也)而不知金轮飞行统御四海威德之盛也。惟我智者大禅师。天纵之圣备诸功德。以为缵承祖父三观之绪。未遂光大。于是约法华悟门。说止观大道。立经陈纪为万世法。至于盛破光宅则余者望风。遍难四宗则他皆失据宣布至化坐致太平。非夫间生圣人。其孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意者。其唯天台之学乎。

  佛祖统纪卷第六(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第七

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  东土九祖纪第三之二(本纪失此目今补出)

  五祖章安尊者灌顶(其师。以此子非凡。故以地住极位。为立名字。将以进之也)姓吴氏。临海章安人。始生三月(陈文帝天嘉二年生)能随母称三宝名。有僧过门谓其母曰。此子非凡因以为名。七岁入摄静寺。依慧拯日记万言。年二十受具戒。天纵慧解一闻不忘。陈至德初(陈后主)谒智者于修禅寺。禀受观法研绎既久。顿蒙印可因为侍者随所住处。所说法门悉能领解。祯明元年。随智者止金陵光宅听讲法华(文句注云。二十七。听受金陵)隋开皇十三年(隋文帝)夏受法华玄义于江陵玉泉(时年三十三。次在江陵。奉蒙玄义是也)十四年夏。受圆顿止观于玉泉(一夏敷扬二时慈霔是也)至于余处讲说。听受之次悉与结集。大小部帙百有余卷。传诸未闻皆师之功也。十八年正月。师与普明奉智者遗书。自天台至扬州谒晋王。并奉净名义疏。二月。王遣使王弘送还山。为智者设千僧斋。始用工造国清寺。仁寿元年。晋王为皇太子。师与智璪。奉表至长安称贺。并谢造寺。右庶子张衡。宣令问智者亡后灵异。对以五事(备见百录)皇太子悲喜交至。遣散骑常侍张干震。入山设千僧斋。二年四月。遣扬州参军张谐。入山宣令慧日道场道庄法论二师(隋改寺曰道场。此寺在东都。二师见唐续僧传)于东宫讲净名经。全用智者疏文判释。可令寺众谙委法华玄义者。赍疏入京。众推师随使应令。八月。遣使送师还山。炀帝大业十年(时年四十五)着涅槃玄义二卷疏二十卷。时隋末兵兴寇盗群起。师自序云。推度圣文凡历五载。何年不见兵火。何月不见干戈。菜食水斋冰床雪被。其劳苦有若此云。疏成烈火焚之不爇。师晚年于会稽称心精舍讲说法华。时人赞之有跨朗笼基超云迈印之语(兴皇朗师齐山阴慧基撰法华疏。梁光宅法云制疏讲经。并见唐续僧传。印师未详)。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法华。闻章安之道。废讲散众投足请业。深悔前作之妄。唐贞观六年八月七日终于国清。寿七十二。腊五十二。初示疾。室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。世尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚香。吾将去矣。因委曲遗诫。辞理甚切。忽起合掌如有所敬。称净土佛菩萨名。奄然而化。先是贞观元年。同学智晞临终曰。吾生兜率见先师智者。宝座行列皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。却后六年顶法师来升此座。计岁论期审晞不谬。是月九日。窆于寺之南山。居国清日。有老父染疾。百药不瘳。其子求救于师。即焚香转法华经。病者闻香入鼻。其疾遂愈。仙居乐安岭南曰安洲。溪流湍急。岁常溺人。师誓之曰。若此溪坦平当于此讲经。旬浃之间白沙遍涌。平如玉镜。乃讲光明法华以答灵惠。尝于摄静寺讲涅槃经。群盗突至。见寺门旌旗耀日神兵执仗皆长丈余。贼众大惊奔走溃散。俗因称为山兵寺。每诵经宴坐。常有天华飘坠其侧。所著八教大意。智者别传。各一卷。观心论疏二卷。国清百录五卷。涅槃玄义二卷。涅槃经疏二十卷。真观法师传。南岳记各一卷。吴越王。请谥为总持尊者(出百录。九祖传。高僧传。三部疏记)。

  赞曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法华之旨惠我震旦。乃开八教明三观。纵辨宣说以被当机。可也。至于末代传弘之寄。则章安侍右。以一遍记之才(昔河南有一遍照。蒲州有不听泰)笔为论疏垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安吾恐智者之道将绝闻于今日矣。

  六祖法华尊者智威。姓蒋氏。处州缙云人。母朱氏。家世业儒。年十八。为本郡堂长(郡学之职)父母令归纳妇。路逢梵僧谓之曰。少年何意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一愿临终正念。二愿不堕三途。三愿人中托生。四愿童真出家。五愿不为流俗之僧。盖前身为徐陵。听智者讲经。深有诣入。对智者亲立此愿。师闻愿已不复还家。即往国清投章安为师。受具之后咨受心要。定慧俱发即证法华三昧。唐上元元年(高宗)欲卜胜地说法度人。执锡而誓曰。锡止之处即吾住所。其锡自国清飞至苍岭普通山(台婺分界)可五百里。以隘狭不容广众。陵空再掷。至轩辕炼丹山。师既戾止。翦棘刈茅班荆为座聚石为徒。昼讲夜禅手写藏典。于是名其地曰法华。既而学者子来。习禅者三百人。听讲者七百众。常分为九处安居。师身长七尺。骨法古秀。每登座有紫云覆顶。状如宝盖。鸟雀旁止有同家畜。众苦乏水。浚一石井才三尺深。日给千众冬夏无竭。法华至仙居上阪(仙居台州属色阪坂同坡也音反)约八十里。师每日往反。斋粥禅讲未尝少违。咸谓有神足通。永隆元年十一月二十八日趺坐禅堂而化。异香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入灭。才七年耳)是日众见坐逝于寺。而上阪之人见师赴檀越舍。至人起灭其不可测识若此。传法虽众。唯天宫威师为之正嗣。师在大宗朝。名德升闻。召补朝散大夫封四大师(耆老相传云。唐有四大师。谓引驾大师。护国大师。余二阙闻。今详考隋唐僧传。但有引驾之名。其员有四)吴越王。请谥玄达尊者。宋朝皇祐初元。仙居令伍祑。于传道处重修殿庭奉安真像。是夜有虎绕殿三匝而去。元丰五年十三代孙忠法师。躬礼舍利增饰其塔。录行实而记之曰。师与天宫同时行化。俱受封官继祖之位。若横论只成八世。竖分则有九代也。昔如来涅槃。阿难结集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居国虽异行化则同。故付法藏。横列二十三。坚分二十四。今智者示灭。章安结集。出二弟子。亦同其时。阿难结集之际。阇王送供一夏。章安结集之日。炀帝送供十年。挹流寻源。智者如东土一佛。章安有似阿难。二威亦犹商那末田地。炀帝外护有同阇王。可不信哉。师平日坐禅旧址。至今不生春草。

  赞曰。世谓徐陵对智者发五愿。转身得出家学道。证法华三昧嗣承祖位。今详观愿辞。何期心未深。而所获更胜。殊不知灵鹫同会。咸为得入。故能以自在力用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今法华。大权益物随愿出兴。岂当以世间仕宦因福受报者比量之耶。此意有权实二义。唯明教者知之。

  七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总角之岁深厌劳生。遂入空门祝发受具。闻法华大弘天台之道。即往受业刻志禅法。昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深入威师之室。遂以小威师称之。后归止东阳。深居山谷罕交人事。自法华入灭之后。登门求道者不知其数。传法之的唯左溪耳。师于高宗朝。与法华同封朝散大夫四大师。吴越王。请谥全真尊者。

  赞曰。或见梁氏统例二威缄授其道不行之言。则便以为缄默无言坐证而已。然梁氏此言。将以张皇荆溪立言。弘道之盛。故权为之重轻耳。要之讲经坐禅未尝不并行也。不然法华听习千众。天宫求道无数。为何事耶。是知其道不行亦太过论。

  八祖左溪尊者玄朗(与本朝圣祖讳上下字同)字慧明。婺州东阳人。姓传氏。双林大士六世孙也。母葛氏。感异梦而有娠(唐太宗贞观十八年生)既产未尝作婴儿啼。每见人则欣笑盈面。九岁(高宗永徽二年)肄业清泰寺。受经日过七纸。唐武后如意二年(时年五十)落发得戒。闻天台盛弘止观。即往求学。未几一家宗趣解悟无遗。常以十八种物行头陀行。依凭岩穴建立招提。面列翠峰左萦碧涧。因自号曰左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。常宴居一室。自以为法界之宽。心不离定口不尝药。耄耆之岁同于壮龄。揉纸而衣掬溪而饮。洗钵则群猿争捧。诵经则众禽交翔。幽栖林谷深以为乐。一日有盲狗。至山长嗥伏地。师为行忏。不逾旬日双目俱明。每翘跪祈请。愿生兜率内院。敛念之顷。忽感舍利从空而下(天宝中建塔奉藏。会昌发毁寺。僧缄而閟之。至皇朝开宝六年。复建塔藏之本山东南隅)开元十六年。州刺史王正容。屡屈入城冀亲法喜。师不欲往教。辞之以疾。与永嘉真觉为同门友。尝贻书招觉山居。觉复书千余言。有諠不在廛。寂不在山之语(今永嘉集。有答友人书。近世有左溪住山。清穆刊二书于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼将有激云耳。永嘉之言非责也。彼将有说云耳。此常人所不能知也。反是而议者惑也)师所居兰若坐非正阳。将移殿与像。用力实艰杖策指挥。工人听命为日未久。旧制俨然山水频涸。众以为患。举杖刺之岩泉涌出。尝累成二塔。绘事悉煎香汁不用牛胶(此用观音诸陀罗尼经画像之法)天宝十三载九月十九日。呼门人谓曰。吾六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。即端坐长别。寿八十二。夏三十一。弟子有梦。其居宝阁第四重者。寤以告邻。邻梦亦协。时以为表第四天慈氏内院也。荼毗已。门人分舍利为二分。一塔左溪之西原。遵像法之遗制。一塔东阳之东原。尉邑人之后思。司封李华。为之铭云。禀法十二人。的嗣曰荆溪。新罗传道者。法融。理应。纯英。撰法华科文二卷。及修治法华文句。吴越王。请谥明觉尊者。

  赞曰。刺史张成绮状其行曰。师诲人无倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非因讨寻经论不虚然一灯。非因瞻礼圣容不虚行一步。未尝因利说一句法。未尝因法受一豪财。遂得远域龙象。邻境耆耋。争趋以前填门拥室。若冬阳夏阴弗召而自至也(耋徒结反年八十也)。

  九祖荆溪尊者湛然。姓戚氏。世居晋陵荆溪。时人尊其道因以为号。家本习儒。故幼学夙成。在儿童中超然有迈俗志。年十七(睿宗景云二年生。至玄宗开元十五年。当十七岁)访道浙右。遇金华方岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左溪(时年二十)溪与之语知为道器。尝谓师曰。汝曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服掖二轮游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观二法度群生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之道。天宝七载。始解缝掖着僧伽梨(时年三十八。受业于宜兴君山乡净乐寺。缝掖儒士布衣。僧伽梨。翻为大衣。二十五条也)寻诣会稽一律师博究律部。久之演止观于吴门。开元左溪既没。师挈密藏独运东南。谓门弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或荡于空或胶于有。自病病他道用不振。将欲取正舍予谁归。于是大启妙法旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传着为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣钵者起于庾岭。谈法界阐名相者盛于长安。是三者皆以道行卓荦(力角反卓荦超绝也)名播九重。为帝王师范。故得侈大其学。自名一家。然而宗经弘论判释无归。讲华严者唯尊我佛。读唯识者不许他经。至于教外别传但任胸臆而已。师追援其说辩而论之。曰金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓。荆溪不生则圆义将永沈矣。天宝大历间(玄肃代三宗)朝延三诏。并辞疾不起。师始居兰陵。尝与江淮名僧四十人。同礼五台。有不空三藏门人含光白师曰。顷从不空游历天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。可以识偏圆简邪正明止观。可能译之至此土耶。师闻之叹曰。可谓中国失法求之四维(左传。孔子曰。天子失官。学在四夷。后汉东夷传序。中国失礼求之四夷)晚归台岭。大布而衣。一床而居。以身诲人耆年不倦。大兵大饥之际。学徒愈蕃。瞻望堂室以为依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾于佛陇。语门人曰。道无方性无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在此而已。汝其志之。言讫隐几而化。寿七十二。夏四十三。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅。所著法华释签。文句记。止观辅行。止观搜玄记。各十卷。止观文句一卷。为司封李华说。止观大意一卷。释签别行十不二门。金刚錍。止观义例。三观义涅槃后分疏。观心诵经记。授菩萨戒文。始终心要。各一卷。略净名疏十卷。记三卷。净名广疏记六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。止观科。各六卷。华严骨目二卷。法华三昧补助仪。观心补助仪。各一卷。方等忏补助仪二卷。门人梁肃撰师碑铭。而论之曰。圣人不兴。其间必有名世者出。自智者以法付章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而发。乘此宝乘焕然中兴。盖受业身通者三十九人。搢绅先生高位崇名。屈体承教者又数十人(史记。孔子世家云。弟子盖三千人。身通六艺者七十二人。今言。受业身通。谓通教观之道。有言见身发通者无义)吴越三请谥圆通尊者。本朝元祐初。永嘉忠法师遣门人扫塔。草棘荒芜不能辨。即案梁氏碑。去大师茔兆百步寻识之。其龛已空。唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君谓曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不须犹豫。于是即旧基建石塔以识之。

  赞曰。疏以申经记以解疏。夫然故旨义始归于至当。而后人得以守其正说。大哉释签妙乐辅行之文。其能发挥天台之道。畴不曰厥功茂焉。不有荆溪。则慈恩南山之徒。横议于其后者。得以并行而惑众矣。师之言曰。将欲取正舍予谁归。诚然哉。宝训也。本记言搢绅受业者数十人。知当时儒宗君子学此道者。若是之盛。今所闻梁李三四人耳。惜哉。

  佛祖统纪卷第七(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第八

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  兴道下八祖纪第四

  十祖天台兴道尊者大法师

  十一祖天台至行尊者大法师

  十二祖国清正定尊者大法师

  十三祖国清妙说尊者大法师

  十四祖国清高论尊者大法师

  十五祖螺溪净光尊者大法师

  十六祖四明宝云尊者大法师

  十七祖四明法智尊者大法师

  昔吴越王。请谥诸祖。而龙树北齐南岳三师未及谥。今并取邃法师下无师号者。即本纪之文。摭其行实以为尊称。是盖尊祖之大义也。他日有能考论懿德上之清朝赐以徽谥者。幸当用此定名。庶乎不失其实也。或疑今私谥者。汉朱穆门人与蔡邕谥文忠先生。晋陶潜门人谥靖节先生(见汉书宋史)唐萧颖士门人谥文元先生(赵璘因话录)元延祖谥太先生(元结之父)此皆门人私谥无咎。

  传圣人之道者。其要在乎明教观而已。上尊龙树下逮荆溪。九世而祖之宜矣。至于邃修二师。相继讲演不坠素业。会昌之厄教卷散亡。外琇竦三师唯传止观之道。螺溪之世。赖吴越王求遗书于海东。而谛观自高丽。持教卷用还于我。于是祖道复大振。四明中兴实有以资之也。是诸师者。或显或晦。述而不作称之曰祖盖传授有所继。正统有所系也。撰兴道下八祖纪。

  十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中(代宗)来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其诚。即署之曰。最澄阇梨。身虽异域。性实同源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹虑他方学者。未能信受其说。所请印记安可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此(晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)。

  述曰。指要斥日本干淑所录邃知上止观中异义。以三界为无漏总中三者。窃详邃师亲受止观于荆溪。无缘辄创此说。特干淑辈为此私义。托邃师以行之耳。则知日本别行十不二门题云国清止观和上者。皆其国人之依放也。指要又云。他既曾附示珠指。往于彼国。必是依之勘写。据此又知国人依奉先所寄之本。故并托止观和上之名以行其文也。四明之言。斥干淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃师。请以此议为解。

  十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日诵法华净名光明梵网四分戒本为常课。六时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七日未尝以事废。天台刺史韦珩(音衡佩玉)素重教门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省发。时会听者莫不欣庆。会昌三年(唐武宗)二月十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千余粒。大如菽。即旧地建塔藏之。

  十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官人。久从修师传止观。且说且行。大中末(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世以绍家学。

  十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依国清外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业者艰其人。唯清竦常操。承事日久洞达无遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧赟。修雅。皆继世有闻云。

  十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人世业者。羲寂。志因。觉弥。

  十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。及清谥天台诸祖(止谥天台以十六祖)一家教学郁而复兴师之力也(案二师口义云。吴越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正)有兴教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师居云居(属天台)聚众五百。明往问之。国师曰。座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒如印印泥。明自此疾瘳。归谢师曰。非师指教几丧此生(二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是所放之鱼)太平兴国五年(本朝太宗)自山中出居州治寺东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报为男子。童真出家传法利生。时会观者谓是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子百余人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。宝翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。天为惨色。后徒属谋迁塔见貌。若生人发长余寸。遂迁葬于国清东南隅。澄彧述铭以为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不二门等科节数卷(杂见高僧传等文)。

  十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受业者不可胜纪。常呼人为乡人。有问其故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。右胁而化。阇维之日舍利盈满骨中。门人奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒尝请宝云诸师。屡建讲席。宝云既终。因葬骨于此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以识之(后七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地芜塔坏。与宝云威师。徙骨于乌石山。其骨晶荧有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔记于乌石庵中(见振祖集石塔记)。

  晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚存。但不广行耳。

  螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家业有付。而世方尊法智为中兴者。以其有著书立言开明祖道抵排山外绍隆道统之功也(抵音抵触也)故慈云赞之曰。章安既往。荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教。钟此三良。又为之辞曰。一家教部。毗陵师所未记者悉记之。四种三昧人所难行者悉行之。敬绎名言。诚为实录(绎音亦抽丝也)。

  十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏祷于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座谓之曰。法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云之首。擐于左臂而行(擐音患亦贯也)。即自解曰。将作初表受习流通。次表操持种智之首化行于世也(慈云。撰指要钞序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受请主乾符。绵历四载诸子说随。至道元年。以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂徙居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手供佛。忏未竟雨已大浃(慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大雨。太守苏。为刻石为记其事)。六年。日本国遣寂照。持源信法师问目二十七条请答释。景德元年。撰十不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随缘。是今家圆教之理。别理岂有随缘。师乃垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立徴决以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门折难总破三师。人谓净觉御务之功居多(御音语。务侮同。易外御其务)四年。遣门人本如会稽什师。持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是光明玄有广略二本。并行于世。景德前钱唐恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯谈法性。不须更立观心。广本有之者后人擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞二十条辅成其义。时宝山善信致书法智请评之(慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云)师亟辞之曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗先达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑徴之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。从容改转。以为玄文直显心性义同理观。师复作诘难责之云。心性之名释签定判在因。上人既以十法是果人所证。则全非直显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘之后知心性在因。却潜改云直显法性(昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教)师复作问疑责之曰。诘难本徴直显心性。纯明理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计尽耶。此书既往逾年不答。师复作覆问以促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔为能观智耶。自发挥至令释问。四番转计。五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不识所观境。三不分内外二境。四不辨事理二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩不可。当遽白郡守。以来无公据发遣。令还不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。三年乞郡奏于朝。十月。赐额延庆。五年。与异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心为法如是。吾将捐身以警懈怠。乃与异闻结十同志。修法华忏三载期满。将焚身以供妙经(遗身苦行人之所难。十僧之名惜乎失录)秘书监杨亿(字大年官至翰林谥文公)遐仰道风。白丞相寇准奏赐紫服。复奉书为贺。及闻结忏遗身。乃致书劝请住世。谓方当台教复兴之时。正赖传持为世良导。往复数四尚执前言。杨公乃贻书郡守李夷庚及天竺慈云俾同劝止。太守亲率僚属。劝请住世说法利生。且密戒邻社常保护之。会慈云东下力为劝谏。而驸马李遵勖。亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主。谥文和公)师以公私意勤竟沮前志。乃复结十僧修大悲忏法三载以酬素愿。是年述消伏三用章。对孤山阐义钞。不知性恶是理毒义。有咸润者述签疑。以三种消伏俱约圆论。净觉引疏义。历四教十法界以除三障。述止疑以扶师义。四年。驸马李遵勖。奏师高行遗身。上嘉叹不已。特赐法智大师之号。宣旨住世演教(郡守钱希白。题塔院云。内翰杨亿。为枢使马知节。撰其父神道碑。不受润笔。求奏荐四明师号。知节因奏之。上召问。亿因言遗身事。上曰。但传朕言。请师住世传教。于是赐号法智。据行业碑塔铭实录及法智往复书。皆言李遵勖。论荐赐号。今详希白之题。必当时问诸寺僧。缪言之复致缪题耳)是年。京师译经院证义简长行肇二十三人。各寄声诗赞美道德(待制晁说之作序刻于石)五年。上闻师为道勤至。遣内侍俞源清至寺。命修法华忏三日。为国祈福。源清欲知忏法旨趣。为述修忏要旨。是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成。时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗。且固执独头之色不具三千等义。盖昭圆之余波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且评他师昧于究竟蝮䘍六即之义。一日。净觉与广智辨观心观佛求决于师。师示以约心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正。净觉不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。并别立难辞。请潜修前钞不使外闻。师虑其为后世异说之患。乃加料简十三科以斥之。净觉时在天竺上十谏书。谓父有诤子。则身不陷于不义。师复作解谤。谓十谏乃成增减二谤。净觉复述雪谤。谓错用权实以判胜劣。师时在疾令门人读之。为之太息。既逼归寂遂不复辨。后有希最。即广慈之子法智之孙。述评谤以辨之。净觉。时尚无恙。见之曰。四明之说其遂行乎(自师时在疾。以下一节。并预叙后事)天圣元年(仁宗初元)撰光明玄续遗记成。试开帏四十二章答泰禅师十问。时天童凝禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得道浅深。往复不已。太守林请师融会其说。师不得已略易数语(往复书。备在教行录。忠法师为后序。略述其事)三年。先是天禧初诏天下立放生池。师欲广扬圣化。每于佛生日集众作法。纵鱼鸟为放生之业。是年郡以事闻。敕枢密刘筠撰文以示后人。太守曾会立碑于寺(见教行录)尝一夕梦伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公领其子公亮入寺。师以梦告母夫人谢曰。后贵无敢相忘(下二句。预叙后事。今教行录。有曾府舍庄田帖)及公亮入相。乃买田辟屋。岁度其徒(曾鲁公。初生梦老僧披帏入庆。历八年。以知制诘。䘖恤而归里。僧元达。附舟至钱唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺门出。谓达曰。曾舍人。五十七。入中书。上座是年。亦受师号。已而不见。至是年。果拜相。历事三朝。赠太师中书令。谥宣靖。陪享英庙。蔡襄守钱唐。以大士灵异。上于朝因赐号灵感云)五年制光明文句记。以迫归寂不及终帙。其后门人广智续赞佛一品以成之。六年正月元日。建光明忏七日为顺寂之期。至五日结跏趺坐。召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜貌如生爪发俱长。舌根不坏若莲华然。明道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法院之左。禀法领徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。则全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升堂千人。手度立诚等七十人。师自咸平二年。后专务讲忏。常坐不卧。足无外涉。修谒尽遣。讲法华玄义七遍。文句八遍。止观八遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。别行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。大意。十不二门。始终心要等。不复计数。修法华忏三七期五遍。光明忏七日期二十遍。弥陀忏七日期五十遍。请观音忏七七期八遍。大悲三七期十遍。结十僧修法华长期三年。十僧修大悲忏三年。然三指供佛。造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像二十躯。印写教乘满一万卷。所著续遗记三卷。光明文句记六卷。妙宗钞三卷。别行玄记四卷。指要钞二卷。扶宗记二卷。十义书三卷。观心二百问一卷。解谤书三卷。金光明三昧仪。大悲忏仪。修忏要旨。各一卷。自余如融心解。义例境观。起信融会章。别理随缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答释日本源信问。释杨文公三问。绛帏问答(并载教行录中)师于起信论大有悟入。故平时著述多所援据。后人扁其堂曰起信。示不忘也。初受命服。神照以书贺。师答之曰。三术寡修致名达朝彦(止观安忍中云。名誉利养眷属莫受莫着。推若不去当缩德露玼。若遁迹不脱。当一举万里。若名利眷属从外来破。忆此三术。啮齿忍耐。确乎难拔。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠析肌肉心不动散。为辨大事弥须安忍。辅行云。外障是软贼。谓名誉等。内障是强贼。谓烦恼等。内外用术不同)寻蒙帝泽令被紫服。有耻无荣何劳致贺。指要初成。雪窦显禅师出山来访。观其书大加钦赞。即为设斋致庆。亲揭茶榜。具美其事云。

  赞曰。唐之末造天下丧乱。台宗典籍流散海东。当是时为其学者。至有兼讲华严以资说饰。暨我宋龙兴。此道尚晦。螺溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆异议于后。齐润以他党而外务(侮同)净觉以吾子而内畔(叛同)皆足以溷乱法门壅塞祖道(溷胡困反浊也)四明法智。以上圣之才。当中兴之运(中竹仲反当也)东征西伐再清教海。功业之盛可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经体。十不二门之指要。十种三法之观心。判实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结显。诸深法门悉表而出之。以为驾御群雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九世二百年矣。弘法传道何世无之。备众体而集大成。辟异端而隆正统者。唯法智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴。用见后学归宗之意。今浙河东西(浙浙江也又音制见庄子)号为教黉者(音横学舍)莫不一遵四明之道。回视山外诸师。固已无噍类矣(噍才笑反啮也。汉书项羽攻城。所过无噍类。谓屠杀皆尽。无噍食之遗种也)然则法运无穷之系。其有在于是乎。

  佛祖统纪卷第八(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第九

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸祖旁出世家第五之一

  南岳旁出世家(二世)南岳僧照禅师南岳大善禅师枝江慧成禅师蓝谷慧超禅师巴丘慧耀禅师云峰慧涌禅师江陵慧威禅师钟山智瓘禅师仙城慧命禅师新罗玄光禅师枝江慧璀禅师(此下二人见南岳纪)南岳灵辩禅师南岳净人方合郢州刺史刘怀宝(此下三人南岳纪)光州五百家巴子立南岳府君影堂二十八人(见光师传)业高四百(此下见善师传)信重三千(三世)南涧慧旻禅师(此下四人嗣光师)升堂受莂一人火光三昧一人水光三昧一人衡阳令陈正业(见善师传)

  智者旁出世家(二世)天竺真观禅师瓦官法喜禅师国清智越禅师瓦官法慎禅师国清普明禅师国清智璪禅师佛陇智晞禅师国清法彦禅师庐山智锴禅师庐山大智禅师玉泉道悦禅师天台等观禅师华顶般若禅师会稽礼宗禅师栖霞法向禅师玉泉行简禅师国清慧威禅师碧涧法俊禅师兴皇慧奖禅师南岳慧稠禅师当阳德抱禅师蒋山大忍禅师佛陇慧辩禅师玉泉道势禅师天台慧瑫禅师天台惠普禅师玉泉法盛禅师玉泉法论禅师(下三人同纪)会稽智果禅师终南法琳禅师国清智寂禅师白马敬韶禅师定林法岁禅师(此下十一人天台纪)禅众智令禅师奉诚法安禅师玉泉法偃禅师国清道修禅师岳阳昙捷禅师玉泉义邃禅师国清师谏禅师国清如朗禅师佛陇慧绰禅师天乡法延禅师慧日僧珍禅师玉泉法才禅师(此下四人见百录)玉泉法璨禅师玉泉道慧禅师十住道臻禅师陈少帝(天台纪)陈皇太子陈永阳王隋炀帝(天台纪)玉泉关王(天台纪)中兵参军陈针太中大夫蒋添玫开府仪同沈君理尚书左仆射徐陵光禄大夫王固开府仪同柳顾言五兵尚书毛喜儒士梁方茂开府仪同吴明彻(此下二人天台纪)岳州刺史王宣武侍中孔焕(此下二人沈博)仆射周弘正得门千数(梁氏禅林寺碑)

  诸祖前列所以明正统也。至若旁出法嗣。自南岳照禅师之下。皆足以光昭法运力扶宗门。诱掖来机捍御外务(捍音汗抵也。御音语止也。务侮同)摭言行之要。考师弟之缘。撰历代诸祖旁出世家。南岳旁出世家(二世)

  禅师僧照。闻南岳妙善心观特往参谒。凡所指授无不领解。后以南岳命行法华三昧。用销宿障妙行将圆。睹普贤大士乘白象王放光证明。又感观音为其说法。于是顿悟玄旨辩才无碍。师于众中苦行禅定皆为第一。尝用众一撮盐作斋饮。以所用无几不以为虑。后行方等忽见相起。计三年增长至数十斛。急卖衣买盐偿众。其相方灭。南岳入寂。师领众行道不异于昔。

  禅师大善。幼栖林野常诵法华。后参南岳得开观慧。躬行法华三昧所入最深。常于山中讲释论时众推服。大都督吴明彻问南岳曰。法华禅门真德几何。岳曰。信重三千业高四百。僧照得定最深。智顗说法无碍。兼之者大善也。后于禅堂趺坐而逝。七日之内。天常雨华异香凝结。衡阳令陈正业。闻师道德之盛。每往礼敬。蒙示法要内心欢喜。后见内史郑僧杲。数称师德。尝同猎围鹿一群。谓正业曰。君常称善禅师有慈悲三昧力。今日其如此鹿何。正业即率左右同声念南无大善禅师。应时群鹿腾空而出。僧杲为之骇服(涅槃五百力士。举石不能佛掷置虚空。令力士贡高心息。尔时实不举石。当知慈善根力令见此事)。

  禅师慧成。段氏。澧阳人。初受业于十住寺。诵法华净名胜天王经二十余卷。日为常课。既受具游建业学成实论。一听十年文理略尽。将归本邑。闻南岳阐化之盛即往依之。岳以师依文生解激之曰。汝一生学问。与吾炙手犹不得热。虚丧功夫岂不惜哉。师承法训愤。取章疏尽焚之。开眼坐禅夜以达旦。如此五年。岳令入方等观音法华般舟三昧。历试诸行以销宿障。行之三年得解众生语言三昧。彼闭目坐禅者。观道虽明开眼或失。岳叹之曰。智顗先发三昧后证总持。慧成今又及之。二子行解亦且齐矣。续于荆州枝江(邑名)创造蓝寺。殿缺巨梁。忽六月江涨。梦有木可中梁用。往江视之果然。信士段弘为精舍主。忽气绝召师至舍。弘乃省曰。初被执至王所。见师上殿曰。我与此人共立功业未办。愿宥之。王起礼足许之。陈后主闻师名召之。毅然不往。常又令江总往迎。且戒之曰。师若不允不劳返也。使人雨泪强邀上船。师奋身入水立江中。使更请曰。若不蒙往总等粉身无地矣。师闵其意。从至阙下。帝躬身请戒法。赐所居曰禅慧寺。有常律师过。师同寝夜。掷虱于地。明将告别。师曰。夜来一檀越被冻可闵。常大惭。永以为戒。一日语门人急甃殿阶。吾当讲涅槃。及事成建讲。适智者自玉泉来。共谈玄理。良久入定示灭。

  禅师慧超。丹阳沈氏。幼入道诵法华。闻光州思禅师妙明三观。与天台仙城命禅师同往请业。思师对众称之曰。超之神府得忍人也。后入嵩高饵药坐禅。隋太子勇。召集名德总会京师。以师行业不群。独留供养。有净业法师隐居蓝谷。钦师高道躬事邀迎。共止八年倍隆三慧。大业初。屡诏入宫说法。师所居常有数虎以任役使。平时诵经。五十余年。几一万部。京邑名匠慧因保恭等咸就栖止以事请益。后因卧疾。示门人曰。生不忻死不戚吾之常也。第一义空清净正观吾之凭杖也。乃面西正坐入定。遗旨露骸松下以施禽兽。弟子如教。停月余颜色不变。夜有霞光自身而发。时秦王世民闻之(唐太宗)遣人就视深叹希有。众乃造塔奉藏全身。

  禅师慧耀。姓岐。襄阳人。初从南岳居数年。尽得心观之妙。岳印之曰。子于实相理观所造既深。宜随方行化以酬本志。及南岳入灭。师至巴丘叹曰。此地禅法罕闻宜可开示。有道懿禅师。邀居道因寺。专尚禅寂不交人事。十有四年未尝出门。一日谓人曰。吾不欲恼众。欲往内华寺闲居。众留不从。阅三年示疾。见南岳与仙城来迎。谓言。可同游净土。即趺坐入寂。葬全身于内华。

  禅师慧涌。受法华三昧行法于南岳。行之既久遂获证入。乃隐迹云峰不与世接。六十余年一志禅定。当出定之顷心无他务。唯诵法华。既而又证火光三昧。不知所终。

  禅师慧威。江陵人。依南岳行法华三昧。得解一切众生语言陀罗尼。闻人畜禽鸟声必知其意。后又发证神通。飞空履水如步平地。

  禅师智瓘。早亲南岳修法华三昧证入甚深。隐居钟山未尝越阃。炀帝屡诏勉为一赴。帝请问法要。礼为国师。

  禅师慧命天台仙城人。来参南岳。闻说三观深悟玄旨。得无碍辩说法如泻。将终诫门人精进净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎。即随佛向西升空而去。

  禅师玄光。海东新罗人。远越沧溟求法中夏。首造南岳授法华安乐行门。禀受勤行。俄证法华三昧。南岳谓之曰。汝还乡国当以善权而行化度。若负螟蛉以成蜾蠃者也(诗。螟蛉有子。蜾蠃负之。教诲尔子。式谷似之。杨子。螟蛉之子。壹而逢蜾蠃祝之。曰类我类我。螟蛉桑上青虫。蜾蠃细腰蜂)师即礼辞南岳返锡江南。值本国海舶遂获附载。方及大洋。忽睹采云乱目雅乐盈空绛节霓旌传呼而至。空中声云。天帝召海东玄光禅师。师拱手逊避。即见青衣恭敬前。少选入大宫阙。见羽卫陈列。鳞介繁错间以鬼神。咸仰敬曰。天帝降我龙宫请法师。说已证法门。吾曹受益不少矣。既升殿请陟高台。天帝扣问。师为开演经七日而毕。帝躬送别。向所乘舟泛泛不进。师复登舟。舟人谓始半日耳(天亲。上生兜率一绕弥勒座下。报无著已六月矣。此言天境时分常长。今光师龙宫七日说法。回至海船始半日耳。此盖龙宫昼夜常短之验。或欲以比地涌品六十小劫谓如食顷者。据疏记。六十非虚佛威所加。忘其为久。则知今龙宫既非佛国。又非佛加。应以龙宫自谓七日。船人自谓半日。各执情谓以之为实。如荆溪谓六十食顷。但是情谓非实短也)师既归国。于熊州翁山结茅为居集众说法。久之遂成宝坊。受道之众咸蒙开悟。升堂受莂者一人(文句。受记亦云受莂。受是得义。莂是别了)入火光三昧者一人。入水光三昧者二人。南岳影堂如图二十八人。师居一焉。

  净人方合。常止南岳般若台。为众僧执役。密修禅观既获证悟。复得神通。每伸臂长一丈余。

  新罗光禅师法嗣(三世)

  禅师慧旻。河东人。九岁出家。诵妙经期月便过。年十五。请法于光禅师。英伟秀发宿士称之。复十五年。还嘉禾海盐主光兴寺。讲演法华。众闻空中诸天弹指。异香满堂。后止通玄寺。结徒行道。十七年间足不逾阃。隋末天下崩离。吴中饥馑四众逃难。唯师守死禅诵。唐室之初。迁居南涧寺(在建康)有两兔一彪。相亲同止。一日众闻异香天乐。竞以问师。师曰。吾后日当往也。寄世若浮云。须蚤求度。及期果顺化而逝。

  智者大禅师旁出世家(二世)

  禅师真观。字圣达。钱唐范氏。其母诵药王观音品以求嗣。遂生师。舌罗紫文手有异相。幼聪寤博通经史。遇善相者谓之曰。年少当成大器何滞尘网。师始欲出家。二亲未见许。梦天神告曰。汝子法中英杰。何得笼槛。于此父母自是从其志。初读成实十诵。始开一卷。神梦语曰。汝是大乘法器勿守小道。陈永阳王伯智夙事师。遣使送师谒智者。致书为贽。智者以齿相若。待之以兄弟。高谈寂照金石相宣。时人为之语曰。钱唐有真观。当天下一半。大忍禅师见而叹曰。龙树之道方兴东矣。时朝廷征周失律(陈宣帝大建十年。命吴明彻。北伐周。兵败为周人所执)议括僧无名者令休道。师致书左仆射徐陵。事遂寝。隋文帝朝。三敕劳问。秦孝王总管维杨。两加延请。并辞疾不赴。与道安禅师头陀于灵隐山中。开皇十四年郡大旱。刺史刘景安请讲海龙王经。序王义方竟骤雨霈然。十五年。始立精舍。号南天竺。常讲法华用为要业。受持读诵躬自书写。五种法师于兹为备。每盥洗遗渧地为不濡。有一老人日至听经。师延问之。对曰。弟子即此山龙王也。师曰。久旱何不降雨。老人曰。山民无知凿断山脉。诸龙不安使之若尔。师能为诸龙授戒。劝其向道则雨可即致。师许之。即作法召诸龙与授菩萨戒。即时降雨。是夜有峨冠朱服顶礼作谢。师因问曰。近年多旱何耶。龙曰。人无正信多行恶行。以故恶天。将地肥流入深土。虽结五谷食无肥肤旱涸不常固有由也。大业七年夏四月。郡司马李子。深请出众善寺讲涅槃经。出山之日手标葬处。讲至现病品。梦三人作礼告曰。净居天遣迎禅师。六月六日。始卧病。梦与天台同辇翼佛还山。觉已叹曰。昔六十二当终。讲法华力得延一纪。今七十四。复致斯应。生期必矣。乃集众训曰。欲出生死欲具佛法。宜须持戒修定慧学弘通正法勿令虚度。至七月一日。众闻空中技乐之声。即趺坐示灭。道俗献供日致千辈。至二十六日。容色俨然眉毫增长。乃自众善。迁窆于所标之地。四部大众者。亘一由旬。香盖成阴幢幡蔽野。道德之感有若此云(师即天竺灵山始祖。章安尝撰别传。其本不存。慈云之世重修其塔。作六诗以为识。其序略曰。今土门自开一无遗物。不知全身随多宝以证经乎。像佛陇以化往乎)。

  禅师法喜。力学无倦。参知识十七人得大开悟。年登六十。始于大苏山值遇智者。一闻法音顿获深证。于是尽舍旧徒专禅慧。陈光大元年。与同学二十七人从智者至金陵游化。尚书毛喜嘲之曰。尊师犹少。弟子何老(时智者年三十)师答曰。所事者德。岂论其年。又问何以为德。答曰。善巧说法即后代富楼那。破魔得道即今日优波鞠。喜善其对。常称之朝列师行方等三昧。有雉来索命。神王诃之曰。禅师当往净土即生得道。岂偿汝命耶。后于瓦官趺坐入定。不起于座而终。

  禅师智越。南阳郑氏。父与求昏。师极辞以拒即出家。游方至金陵遇智者。北面受业。五门六妙莫不深达。诵法华经至满万部。智者晚归台岭付以四众。二十年间循循善诱。德量宽旷学者归心。所居之处瓶水自满。自晋王造寺及登帝位。山中每遣僧使。奉启致贺。必以师名居首。上虚己加敬。若智者在日无异。每获嚫施用为功德。未尝有所畜也。大业十二年十一月二十三日。告众为别右胁而逝。风凄云惨地动山颓。天雨异花一境冥晦。

  禅师法慎。初居金陵大庄严寺。从智者禀受三观豁然深证。因定发持一闻能记。陈大建三年。智者于瓦官说次第禅门。师于听次。私记为三十卷。尚未修治不幸入灭。其后章安治定为十卷即禅波罗蜜渐次止观也。

  禅师普明。会稽朱氏。少有异志。尝聚沙为塔刈蒿为殿。有僧乞食见之曰。郎子有善根可向天台出家。彼有初依菩萨现身说法。陈大建十四年。来天台值智者讲次。座众初散礼足归依。智者笑曰。宿世愿力今复相遇。于是服勤左右专习禅法。行方等般若诸三昧诵通法华。后随智者止庐山。于陶侃瑞像阁。行请观音三昧。隆冬身不衣絮。正行道间。见一异僧。谓之曰。汝名法京未为嘉称。可改为普明。此言明者。谓能照了三世也。智者闻之曰。既是冥示宜从新名。智者住玉泉。令造大钟充佛陇。用劝江陵道俗竞为经营。偶盲人来视。师知相不吉。模开果缺。乃倍工再冶。诫不具者莫至。其声远闻七十里。暨居国清以取水为艰。指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出日给千众。尝铸丈六卢舍那像。感异人施金为助。国清讲堂狭小师欲广之。章安劝勿改。俄而栝州都督周孝节(温州在陈隋为栝州)施杉柱泛海而至。章安在赤城。忽见师身十余丈。高出林表。翼从数十人。语章安勿苦谏吾所作当有成。章安感其神异望林合掌致敬曰。当依仁者区画。创堂之日。感山神隐形而至。若雷震。摧树倾枝。阔一步许。自佛陇下至于寺。日暮还返。声如初至。比房闻师与之共语。多劝神为善。建堂既毕。忽盖破衣与众言别。奄然坐逝。信宿屈左三指。师不畜私财。以所得施。造金铜像十躯。阅大藏二过。每作利益事。一运其心金帛自至。

  禅师智璪。临海张氏。父怀仕陈为中兵参军。年十七。二亲俱亡。服满染病久医无效。乃力疾出庭向月而卧。至心念月光菩萨。系念旬日。夜中梦人以口就身嘘吸。如此三夕疾遂瘳。因投安静寺出家。闻智者为世良导。即往请业行法华三昧。至二七日初夜忏毕。就床欲坐。见九头龙从地而起上升虚空。智者释曰。此表九道众生闻法华经。将破无明地入法性空耳。尝往宝林寺行忏。初夜有人来撼户扇。师问何人。答曰。我看灯耳。有成禅师闻之曰。此堂有恶鬼。今此声者鬼也。即启永阳王。遣十人执仗为护。师谢遣之曰。命由业耳。是夜鬼入堂槌壁击柱周遍东西。师行道禅诵坦然无惧。三七日内事常如此。行法将讫。见一青衣童。称赞善哉言已不见。又因往会稽。路由剡县乞食。主人误进毒蕈。食讫前迈。主人啖者。皆吐利委顿。邻人追师十里语之。师笑曰。贫道幸无他。大业元年。炀帝巡幸杨州。师自国清御使命至行在所。引见内殿赐坐慰劳。遣通事舍人卢正方送还山。为智者设千僧斋度一百人。师前后八入参觐。主上每加异礼。唐贞观十二年。无疾正坐入灭。寿八十三。

  禅师智晞。陈氏。颖川人。先世游宦寓家於越。年二十。往投智者剃度。禀受禅诀旦夕研心不见倦色。智者入灭。受命居佛陇。时众行三昧者颇盛。殿堂展辟制度严整。唯香台未架。当香炉峰多柽柏木师欲伐用。众疑神所据。夜梦神送疏舍木。遂遣伐之。寺众法云。欲往峰顶禅坐。师止之曰。汝道力微弱。山神刚猛不宜往。云不从。甫留一夕。神现形躯令还。初智者劝沿江居民舍[竺-二+(一/(尸@邑))]梁为放生池。历年未久复行渔捕。师与章安。礼智者塔焚香咒愿。有渔人见僧立[竺-二+(一/(尸@邑))]上。意谓堕水者乘舟往救。忽不见。居人睹验遂停采捕。时群兽悲鸣众鸟翔集。屡日不止。东山铜钟忽响震山谷。师曰。此召吾也。乃香汤沐浴趺坐执如意。说法良久寂然无声。众方号泣。复启目戒之曰。有生必灭宁足为悲。或问生处。曰据吾梦验当在兜率。宫殿青色居天西北(涅槃经。以兜率天常爱青色。用青色三昧以破此天之有)见吾先师侍左右者皆坐宝座。唯一座空吾询所以。答云。却后六年。顶法师当升此座说法。师常往阿育王宝塔。礼八万四千拜。感紫文印手方整明莹。临终告弟子曰。众圣印我。吾今往生内院矣。忽闻弦管之声。即趺坐而化。时贞观元年十二月十八日也。

  禅师法彦。清河张氏。陈大建七年。侍智者于天台。授禅那之旨。寂坐林间不居房舍。常入定七日方起。智者证之曰。如汝所说是背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为动专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业七年二月晦。于国清趺坐而化。

  禅师智锴(音楷)豫章夏候氏。博通三论著名当世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲经未竟。果终于州治之寺。人始悟其先知。时炎暑正盛端坐如生。异香满城数日方歇。众奉禅龛还葬庐阜。

  禅师大志。会稽顾氏。依智者出家。以其志趣高放。为立此名。每诵法华音声清转听者忘疲。既获闻禅要。乃于庐山甘露峰行杜多行。投身猛虎虎辄避去。山粒或绝终日忘餐。或得饼果继命而已。如是七载。禅诵不休。晚住福林。会大业中屏除佛教。师素服哭于佛像前者三日。誓舍身申明正道。遂往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然臂报国。上许之。遂集七众设大斋。绝粮三日。升大棚。布裹其臂。灌蜡作炬。度火然之。光耀岩坰。见者莫不心痛。师面色不变。赞佛诵经为众说法。声未尝绝烧毕下棚。入定七日跏趺而终。撰愿文七十纸。庐山诸寺。除夜众集。读诵此文。为之酸结。

  禅师道悦。昭丘张氏。十二投玉泉依智者出家。诵大品般若及妙经。日为常课。时造寺之初未有钟磬。师于泉源得怪石县之。每诵经卷通辄扣下。声韵清彻闻者肃然。幽冥之徒屡获祥感。偶患水胀腹急如鼓。唯念般若求胜应。一夕腹水迸流洪肿消退。隋末凶贼朱粲率徒入山。师端坐不动曰。吾沙门也。浮幻形骸任加白刃。贼异之不敢犯。师身衣麻。终日止一食。常分其半以资飞走。或翔集房上。或招来掌中。慈善所熏忘怀无畏。衣虽弊坏绝无蚤虱。常于邻居乞虱养之。劝其莫杀。居山五十年。操行若一。临终预与人别。即端坐合掌而逝。后有人见僧跪足擎钵于清溪之上。自称为般若师。盖师常诵是经。人以是为称也。

  禅师等观。富阳孙氏。受心观于智者。居天台常诵法华。贞观九年冬。余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者。至称皋亭庙神。来谒师曰。禅师昨过庙廷。适弟子巡游不及奉迎。今故远来专求戒法。师即索炉然香为授菩萨大戒。礼谢而退。明日夜半沐浴更衣。面西趺坐。称三圣尊号及智者号。各百余声。复为惠法师说三观法门。且云。此吾亲承大师口说。言毕而终。

  禅师般若。高丽人。开皇十六年。来诣佛陇求禅法。未久有所证悟。智者谓之曰。汝于此有缘。须闲居静处或辨妙行。华顶峰去此六七里。是吾昔日头陀之所。住彼进道必有深益。师即遵奉明诲。宴坐十六年未尝下山。忽一日。往佛陇上寺。有三人侍行。须臾不见。次至国清下寺。告别同志。居数日无疾而化。龛出寺门开眼示别。至山闭目如故。

  禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注涅槃经疏为时所重。景龙三年(唐中宗)御史凭忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸钟。庶消往过。疏是礼宗禅师所述者。此师亲见智者传授。每有天神守护。忠依舅诫遂获放回。寻疏未获再被冥谴。忠乞三日寻写复俾其返。诚意搜求果得其本。遂急为经理后以寿终。

  禅师法响。杨州人。年十六。辞亲入道从智者学。诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂。行三昧既获证悟。默而不言。山中猛虎日害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入众中攫一人去。师高声呼云。今日专为汝设斋可放此人。虎即置人而退。顷之群虎数十大集斋所举众惊避。师至虎前以杖扣群虎颈为其说法。自此之后远遁无迹。

  禅师行简。亲承智者剃度。禀受禅法常坐不卧。智者在玉泉。令往澧州教化。耕牛回至中路。忽逢群盗。斩师之首夺牛而去。师之尸形即从地起。以手捧头安项上。健步如飞来追贼党。贼皆惊异遂还其牛。誓终身为奴以求谢过。今庄中佃奴。有姓向者。是其后。

  禅师慧威。依智者学心观顿获开悟。后受遗托造国清寺。凡所建立效力为多。密行殊常人不能测。

  禅师法俊。初于金陵见智者。行法华三昧即获悟入。后弘法于碧涧。学者归仰。入灭之日。仙乐盈空天香亘野。大众望其隐隐西去。

  禅师慧奖。初居兴皇寺。谒智者。学深禅定每诵法华。人闻天香满室。非世所有。

  禅师慧稠。参智者学三观。后居南岳。背诵法华华严。日为常课。外人尝见天神翼卫左右。

  禅师德抱。当阳人。从智者学禅法久而获悟。诵法华多瑞应。数十里咸闻异香。炀帝敬异。赐号大觉禅师。禅师大忍。擅得梁代。养道蒋山。时与智者义集山中。顿悟禅慧乃叹服曰。此非文字所出。乃是观机纵辩般若。非钝非利。利钝由机。丰富适时是其利相。池深华大钝可意得(智论。见两猛知龙粗。睹池深知花大)余辉有幸可不自庆。

  禅师慧辩。禀姿聪寤。闻智者开演观道。默记无遗。如水传瓶一滴不漏。后于佛陇会别大众。架木成楼举火焚躯用报佛德。烟笼林表舍利交凝。

  禅师道势。幼负材器。遍参知识。凡所入室莫投其机。及见智者于玉泉。开说止观顿获妙悟。

  禅师慧瑫。闻智者说法即入深定。一坐旬日率以为常。所居之室神光夜照。

  禅师慧普。早亲智者。闻深禅法常行法华三昧。感普贤乘大白象放光照身。忽然悟入。

  禅师法盛。初于玉泉见智者。禀受法要。旦夜不离禅定。后亲受观心论深悟玄旨。智者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京师每说法。口出光明。四众戴仰。同于真佛。朝廷尊其道。赐号悟真禅师。

  禅师法论。依玉泉学。与会稽智果终南龙田法琳。皆同学智者。并与智者作传。皆不复存。章安所撰别传。用国清智寂禅师本。稍加增益遂行于世。此四师虽无事迹可寻。亦皆当时得道英器(见百录序及别传注)。

  禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈至德元年十月。卒于钟山开善寺。

  禅师僧珍。师事智者行解深着。初住京师胜光寺。唐武德四年(唐高祖)简取名胜。住同华两州。朝廷举师往住慧日。时唐论是之(佛道论衡)。

  陈皇太子渊。后主子也。至德四年正月十五日。于崇正殿设千僧斋。请大师授菩萨戒(百录请戒文名渊。南史名深。恐因请戒改此名)其请戒文云。重道尊师由来尚矣。请世世结缘遂其本愿。授戒之日传香在手。脸下垂泪。师为立名善萌。及后为隋所破。方悟垂泪者。谶自伤也。善萌者。不成材干也。祯明三年正月。隋破陈。兵士扣合而入。时太子年方十五。安坐劳之曰。戎士在路不致劳乎。三月随后主入隋不知其终。

  陈永阳王伯智。字策之。文帝第八子。至德初出为东阳刺史。请大师出镇开讲。致书至三。师遂往王与子湛家人同禀菩萨戒执弟子礼。昼聆讲说夜习坐禅。讲事将解。立法名曰静智。制疏文设大会。度人出家铸大士像。其疏有云。愿生生世世。与天台阇黎及讲众黑白。恒结善友俱向一乘。师谓门人智越曰。吾欲劝王修福禳祸。越曰。府僚非旧。或有炎凉。遂止。其后王出游。坠马将绝。师为率众行观音忏法。遂觉微醒凭几而坐。见一梵僧手擎香罏绕王一匝香气裴回痛恼顿释。

  陈针。智者之兄。为梁晋安王中兵参军。年四十。仙人张果相之曰。死在期月。师令行方等忏。针见天堂门牌曰。陈针之堂。后十五年。当生于此。果后见针惊问曰。君服何药。答曰。但修忏耳。果曰。若非道力安能超死。竟延十五年而终。智者尝为其撰小止观。咨受修习夙夜不怠。

  蒋添玫。官太中大夫。吴明彻位仪同公。皆陈朝贵重。同禀息法。久习不懈。神明凝寂。虽旧苦脚疾亦为之愈。

  沈君理。字仲伦。吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主位仪同。受大师菩萨戒。制疏请住瓦官开法华经题。宣帝敕停朝一日。令群臣往听。时光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘正。俱服戒香同餐妙法。仍请一夏剖释玄义。道俗俱会开悟为多(妙玄云九旬谈妙。即此时也)。

  徐陵。字孝穆。东剡人。母臧氏。梦五色云化为凤集左肩上已而诞。陵年数岁。家人携以侯沙门。宝志摩其顶曰。天上石麒麟也。光宅云法师见陵叹曰。颜回之俦也。八岁善属文。少仕于梁。陈大建中。官至尚书左仆射。尝梦其先人曰。禅师是吾夙世宗范。汝宜一志事之。陵奉冥训资敬尽节。参不失时拜不避湿。每蒙书疏则洗手焚香。冠带三礼。屏气启封对文伏读。仪同沈君理请开法华。陵预听席。以为余年得逢妙说。致书自庆。后对大师立疏发五愿云。弟子思出樊笼。无由羽化。既善根微弱。冀愿力庄严。一愿临终正念成就。二愿不更三涂。三愿不高不下处托生。四愿童真出家如法奉戒。五愿不堕流俗之僧。凭此誓心以策西暮(二书见百录)陵后身果为法华第六祖嗣章安之位。陈后主在东宫。召陵讲大品。义学名僧自远云集。陈既破。尝随智者研精法要。晋王求净名义疏。大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。

  王固。字子坚。陈光大初为侍中。进金紫光禄大夫。终身不茹荤。夜则坐禅昼诵佛典。尝聘魏。因宴飨请停杀一羊。羊至固前。跪拜若谢。又宴昆明池。魏以南人嗜鱼。大设网罟。固以佛法禁之。一鳞不获。大师讲法华于瓦官。固预法会。即坐开悟。宛同宿学。

  柳顾言。法名正善。河东人。晋王初受菩萨戒。遣顾言送智者施物。及屡奉王教。往留智者。频闻法要深有省发。智者回自江陵。晋王重乞禀受禅法。师为着净名义疏初卷。顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成玄义十卷。顾言报曰。持往仁寿宫。服读八遍。粗疑略尽。细闇难除。新治六卷。并入文八轴。为庄治未竟。少日钻研。今遣使人萧通国参承书意。自当仰简。顾言频被顾问。每答以大师必来。愿在夏竟。便事舟楫。冀此残年尽心听受。忏悔往日懈惰之咎。大业元年冬。炀帝敕顾言。为智者建碑于天台国清。主文尚理。人服其工。官至仪同三司。

  毛喜。字伯父。阳武人。少好学善草隶。陈宣帝时。为五兵尚书。瓦官法会获预听众。恳求禅要。躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门。旦夜研习不因事废。大师在石像。欲往天台营道场。喜致书劝回。谓钟岭摄山亦足栖心。而大师志愿有素不复可挽。

  佛祖统纪卷第九(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  章安旁出世家(旁出之二)(二世)龙兴弘景禅师南岳大慧禅师嘉祥吉藏禅师天台明旷禅师玉泉道素禅师(三世)耆阇智拔禅师(嗣藏师)

  天宫旁出世家(二世)永嘉真觉禅师

  左溪旁出世家(二世)焦山神邕禅师支硎道遵禅师佛陇大义禅师紫金元宗禅师四明道源禅师婺女清辩禅师婺女行宣禅师婺女圆净禅师婺女法开禅师三衢道宾禅师三衢慧从禅师毗陵守真禅师钱唐法灯禅师钱唐法真禅师会稽法源禅师新罗法融禅师(下三人左溪纪)新罗理应禅师新罗纯英禅师居士傅礼居士王元福(三世)焦山智昂禅师(下四人嗣邕师)焦山灵澈禅师焦山进明禅师焦山慧照禅师支硎灵输禅师(下四人嗣遵师)支硎法盛禅师支硎道忻禅师支硎灵源禅师

  荆溪旁出世家(二世)南岳普门禅师龙兴元皓禅师华顶行满禅师天台智度禅师建安法颙禅师云峰法证禅师无姓法剑法师翰林学士梁肃吏部郎中李华散骑常侍崔恭(下四人皓师传)谏讥大夫田教身通三十九人(大师传论)(三世)昙环禅师(嗣门师)智净禅师(此下五人嗣皓师)仲义禅师子瑜禅师道如禅师仲良禅师龙兴重巽法师(四世)中丞柳公绰刺史柳宗元中书郑捆刺史孟简

  兴道旁出世家兴善守素禅师日本最澄禅师

  至行旁出世家天台良湑禅师(下二人至行纪)天台敬文法师天台光韶法师天台维蠲法师天台刺史韦珩(至行本纪)

  正定旁出世家(二世)天台敬休法师天台慧凝法师(三世)天台处源法师(嗣凝师)(四世)天台玄广法师

  妙说旁出世家(二世)国宁常操法师(三世)国宁义从法师(四世)国宁德俦法师(嗣从师)(五世)定水慧赟法师(四明下二人嗣俦师)法性修雅法师(会稽)

  高论旁出世家(二世)慈光志因法师演教觉弥法师(钱唐龙兴)(三世)慈光悟恩法师(此下四人嗣因师)雍熙可荣法师(姑苏)海南怀贽法师钱唐义清法师(四世)奉先源清法师灵光洪敏法师慈光可严法师慈光文备法师(五世)梵天庆昭法师(此下四人嗣清师)孤山智圆法师崇福庆峦法师(钱唐)开元德聪法师(会稽)广慧蕴常法师(钱唐嗣严师)(六世)永福咸润法师(此下三人嗣昭师)报恩智仁法师(会稽)永嘉继齐法师孤山惟雅法师(嗣圆师)(七世)永福善朋法师(会稽嗣润师)

  净光旁出世家(三世)慧光宗昱法师(国清)广教澄彧法师(钱唐)广教宝翔法师(钱唐)石壁行靖法师(钱唐)石壁行绍法师胜光瑞先法师(天台)通鉴知廉法师崇法愿齐法师高丽谛观法师吴越钱忠懿王常宁契能法师(温此下十师嗣昱师)通照觉明法师(钱唐千顷)安国至臻法师(下并钱唐)宝山怀庆法师明教晓乘法师宝藏悟真法师顶山怀至法师(姑苏)灵鹫志伦法师(下并钱唐)安国肃闲法师慈惠庆文法师(会稽)

  宝云旁出世家(二世)天竺遵式法师延庆异闻法师兴国有基法师(四明)广慧体源法师(四明与矩师书)承天清晓法师(钱唐)钱唐善信法师(四明本纪)

  章安旁出世家

  禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置斋。帝亲赋诗。令中书令李峤等应和以为赠。师捧诗长揖振锡而行。天下荣之。

  禅师吉藏。金陵人。七岁依兴皇朗法师出家。咨决大义。后游会稽止嘉祥寺。讲演法华自着章疏。智者再归天台。师与禅众百余人奉疏请讲法华不赴。暨章安弘法称心。因求法华玄义。发卷一览。即便感悟。乃焚弃旧疏深悔前作。来投章安咨受观法。炀帝时敕住京师日严寺。开演妙经四部云拥。唐高祖诏居延兴寺。一日晨起沐浴焚香。称佛名安坐而化。平时写造妙经二千部。讲法华三百遍。大品华严维摩大论。各数十遍。并着章疏行世。临终之日制死不怖论。投笔而化。

  禅师明旷。天台人。依章安禀教观。广化四众专诵法华。章安撰八教大意。师首于三童寺录受。平时著述甚多。今所存心经疏耳。

  禅师大慧。唐太宗赐号而忘其名。初闻章安说止观即得妙悟。隐居南岳专事修禅。鸟兽驯于坐隅。人服慈化。

  禅师智拔。襄阳张氏。六岁依常济寺出家。日诵法华五纸。经中理义略有规绳。常曰。斯经乃诸佛出世大事也。一人一道非弘不通。周听既毕。入京师值吉藏禅师。命令覆述。师曰。一乘为云遂分为三亦可一乘为雨分为三否。众无对。藏师曰。拔公此问深得经旨。遂嘱以大法。后住耆阇山寺。常讲法华一年五遍。贞观十四年九月。于信士张英家开法华题竟。与众言别。即于座上加趺而化。

  天宫旁出世家

  禅师玄觉。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天台止观圆妙法门。四威仪中常冥禅观。因左溪朗公谢厉。遂与东阳策禅师。同诣曹溪见六祖振锡携瓶绕祖三匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德何方而至生大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。师曰。体即无生了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓之一宿觉。翌日下山复回温江。学者辐凑。号真觉大师。睿宗先天元年。安坐示灭塔于西山。赐谥无相大师。塔曰净光。庆州刺史魏靖。缉所著文为十卷号永嘉集。

  因草庵曰。魏靖收遗文总十篇为一集。答友人书。尚附其中。而不收证道歌者何耶。抑有说焉。以证道名歌。而如来设教修证之法。不出藏通别圆。今所谓道者。藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别有修证者。得非永明所谓不依地位天魔外道者乎。义神智曰。讨疏寻经分别名相自不达耳。非经论过。不知讨谁疏耶。若慈恩等疏则可耳。若天台疏皆有方轨。摄法入心观与经合。非数他宝。岂可谓之分别名相而已哉。

  洪觉范曰。梵僧觉称。谓西竺目此歌。为东土大乘经。若以义天跋别传议例之。此歌特未遭有识者。焚之耳。

  论曰。左溪本纪。称为真觉为同门友。真觉传中。称左溪激厉遂谒曹溪。而又言精于天台止观之道。是知同学于天宫无可疑者。况永嘉集中全用止观遮照之旨。至此当益信。是宜系之天宫用见师授之意。但世传证道歌。辞旨乖戾。昔人谓非真作。岂不然乎。

  左溪旁出世家

  禅师神邕。字道恭。晋太尉蔡谟之后。世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声必凝神静听。年十三入道。依法华俊师。开元二十六年。奉敕得度。从俨师学四分律。俨曰。此子必为学者司南。既而去依左溪。学止观法华玄义。五夏敷演。听者悦服。天宝中游长安居安国寺。公卿问道结辙而至。适安史继乱振锡东归。道出襄汉。有著作郎韦子春。学瞻气刚与之酬酢。子春堕负满座惊服。中书舍人范咸叹曰。师可谓尘外摩尼(取若珠之明莹不染尘也)论中师子(取其论说若师子吼)既返故乡。居法华寺。自至德讫大历。频受众请登坛受戒。自丹阳以南。金华以北。称为教授师。建伽蓝于焦山赐额。大历初。中岳道士吴?。造论毁佛。观察使陈少游。请决之。师约吴?面论邪正。旗鼓才临?已败北。遂着翻邪论三卷以攻余党。弟子智昂灵澈进明慧照等。依学有年。咸明禅慧。为当时闻人焉。

  禅师道遵。字宗达。吴兴张氏。年二十。受具戒学毗尼。复参左溪习止观及法华三昧。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独义。教之至也。教若不至民何咎焉。乃广写法华。置经院于姑苏支硎山。举高行沙门二七人。常持法华。以烛继昼。用扬大雄之慈声。大历元年。郡刺史韦元甫。尚书刘晏等。尊慕大乘相与表奏。赐名法华道场。于是自江以东。置经院者十七所。皆法于师也。师于山中铸像写经。讲演妙法临坛度人。岁无虚景。天宝元年。于灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛于天。身在光中以问荆溪。溪释之曰。智惠光明从心流出。将以显发第一义天者也。又尝见此身在空中坐。先达谓是垢尽理明洞达无碍之相。兴元元年七月晦。无疾告终。寺众同梦大殿忽倾。咸知法匠将亡之兆。传教门人灵输法盛道忻灵源。皆善弘禅法云。

  禅师大义。萧山徐氏。七岁授经传。日诵数千言。年十二。入道于山阴灵隐寺。中宗登位覃恩度人。试诵法华中选第一。开元中。因丧亲入佛陇阅大藏以益冥报。遂谒左溪禀受止观大悟玄旨。常诵法华涅槃大小戒本。以为正业。临终之日。众闻弦管之声。议者谓天帝迎请诵经之相。

  禅师元宗。永嘉吴氏。游学至江陵。谒左溪禀受禅要。后于紫金山专修禅观。初是山中多虎自师卜居。绝不见迹。一日学徒盛集。忽一老人趋拜座前。自言弟子乃虎。在此噬人多矣。因师开化得脱业躯。今将生天上特来报谢。言讫不见。大历二年。端坐示灭。

  禅师道源。四明人。受业大宝寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止观之法。洞达奥旨。学众心服(李华左溪碑云。明州道源。饱左溪之道味)。

  禅师法源。受业越之法华。学左溪得其道(颜真卿。抚州宝应寺戒坛记。乃请止观大师法源。法泉。同住熏修。时大历六年也)。

  荆溪旁出世家

  禅师普门。岳阳何氏。父玠为常州仪兴尉。因家焉。师幼勤学问。登进士第入仕于朝。一旦悟世虚伪。抽簪去发居南岳寺。左右唯儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荆溪。学止观法华之旨深有造诣。善属文。尚古意。荆溪敬之待以友道。为释签辅行两序。自称普门子。其辞简健。历指习禅者之弊。梁肃称之曰。东南高僧普门元皓。予甚深之友也(送虚师序)贞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。传教门人昙环。集遗文二百篇行于世(仪兴县君山乡。净乐寺。荆溪之受业。相去数里。有南岳寺)。

  禅师元皓。字广成。吴门秦氏。初于龙兴寺从荆溪受法华止观之道。宴处山林居心三昧。后住开元寺。梁田二君劝其著述。乃注解涅槃。于首序中自录所证。着疏之时。感庭阶产异华。人世莫识。五采灵禽飞翔往来。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。师之同学知名者百余人。不列僧数者。翰林梁肃。谏议田敦。常侍崔恭三人也。门人禀教名世者。智净。仲仪。子瑜。道如。仲良辈。

  禅师行满。万州南浦人。首造石霜学禅法。后住天台。听荆溪说止观顿悟妙旨。因栖止华顶峰下智者院充茶头。夜卧土床。烧粪扫以暖其下。脱衣就床。蚤虱群唼。或扪其衣。寂无有也。所居槛外大松上有寄生小树。遇师出坐必袅袅低俯。时谓此树为茶头作礼(袅而酌反长也)师于四十年间未尝便溺。或谓大士现身。受食而实不食。故致此也。开宝中。预告人曰。我且行矣。即请众诵文殊号。泊然而化。年八十八。尝着涅槃疏。禅师法颙。于毗陵建安寺筑止观堂。请荆溪讲说其中。梁肃为作止观堂记。

  梁肃。字敬之。安定人。大历贞元间。文士多尚古学。唯肃最称渊奥。柳子厚记先友亦称。其最善为文。尝学天台之道于荆溪。深得心要。执弟子礼甚恭。以止观文义弘博览者费日。乃删定为六卷(慈云有云。文虽简要。而修相阙略)。又述统例以系于后。谓止观是救世明道之书。又为大师传论。备叙传教之大统。世谓论其文则雄深雅健。语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰。知法要识权实。作天台禅林寺碑。达教源用境智。作荆溪大师碑(见崔恭作梁氏集序)又曰。朝廷尚德。故以公为太子侍读。国尚实录。故以公为史馆修撰。发号令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着。则公之官于朝。不为不达矣。年过四十。士林归宗比夫颜子黄叔度。不为不寿矣。彼碌碌者老于郎署。白首人世又何补哉。

  李华。字遐叔。赵州赞皇人。累中进士宏辞科。天宝十一年。徙右补阙。安录山乱屏居江南。李岘。表置幕府。擢吏部员外。即苦风痹。去官客山阳。勒子弟农。安于穷槁。晚事浮图法。不甚著书。唯士大夫家传墓版。州县碑颂。时时赍金帛往请。乃强为应。尝从荆溪受止观。为述大意一篇。大历初卒于家。

  兴道旁出世家

  法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以为实录。

  高论旁出世家

  法师悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻诵弥陀经心有所感。遂投破山兴福寺求度。初学毗尼。闻天台三观六即之说深符其意。晋开运初。造钱唐慈光因师室。因讲次覆述剖析幽微。时称义虎。及继踵开法。道名大播。初是一家教典。自会昌毁废文义残阙。师寻绎十妙研核五重。讲演大部二十余过。法华大意昭著于世。师之力也。与人言。不问贤愚悉示一乘圆意。或疑不善逗机。师曰。与作毒鼓之缘耳。平时一食。不离衣钵。不畜财货卧必右胁。坐必加趺。晨粥亲视明相。每布萨(此云净住)大众云集。潜然泪下。盖思大集有无戒满阎浮之言也。每以净业诲人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。谓门人曰。吾报缘尽矣。乃绝粒禁言一心念佛。忽梦拥纳沙门。执金罏焚香。三绕其室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉语其徒。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归及观心大义。即端坐面西而逝。寺众文偃。闻空中丝竹铃铎之音。久而渐远。荼毗得舍利无算。后三十一年。法孙智圆。获遗骨于学众。乃凿石为塔。葬于马脑坡。

  法师文备。字昭本。福之侯官郑氏诵法华维摩圆觉十六观小般若等。精练不忘。晋天福间。至会稽传百法论。闻天台三观为学者指南。遂来谒因师昼夜研心。凡法华净名光明疏句止观诸文。悉洞其旨。每与同门恩师。覆述观法莫逆于心。恩谓人曰。备虽后进。已与吾并驱于义解之途矣。恩师既没。复北面事恩以卒其业。师气度深靖终日如愚。或劝其诲人。师曰。讲授满门祖风未坠。抗迹开居从吾所好。于是陶神妙观。坐忘一室者。三十余秋。雍熙二年八月。微疾凭几三出圆相谓侍人曰。此吾所见净土事也。言讫累足而逝。

  法师庆昭。字子文。钱唐胡氏。幼依开化院出家。十三受具戒。学天台之道。于奉先清师用力十七年。奉先谢世。众请师嗣讲。宛有父师之风。未几徙居石壁。属城南梵天。遇明舍所居为讲院。师徇请来居。讲风大振。天禧元年四月。无疾而化。平时讲说法华止观诸部。共百余周。传教弟子。自咸润而下九十七人。先是光明玄义有广略二本。恩师制发挥记解释略本。弟子清敏二师。共结难辞辅成师义。于是法智大师撰扶宗释难。力救广本十种观心。师与孤山亦撰辨讹。以救发挥之说。法智乃复备引前后之文详而论之。号十义书。而四明之学者。始指恩清昭圆之学。称为山外。盖贬之之辞云。

  法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。钱唐徐氏。学语即知孝悌。稍长常析木濡水。就石书字。列花卉若绵蕝(租曰反。汉书叔孙通治朝仪。为绵蕝野外习之。注云绵蕝者。束茅表位也)戏为讲训之状。父母异之令入空门。八岁即受具戒。二十一闻奉先清师传天台三观之道。负笈造焉。抠衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。学者如市。杜门乐道。与处士林通为邻友。王钦若出抚钱唐。慈云遣使邀师。同往迓之。师笑谓使人曰。钱唐境上。且驻却一僧。师早瘿瘵疾。故又号病夫。讲道吟哦未尝少倦。预戒门人曰。吾殁后毋厚葬以罪我。毋建塔以诬我。毋谒有位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志名字年月而已。及亡门人如所戒。敛以陶器?所居岩以藏之。不屋而坛。时乾兴元年二月也。得年四十有七。后十五年。积雨山颓。门人开视陶器。肉身不坏爪?俱长。唇微开露齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香散其上。而重瘗之(重音仲再也)崇宁三年。赐谥法慧大师。其所撰述文殊般若经疏。遗教经疏各二卷(净觉撰助宣记)般若心经疏。瑞应经疏。四十二章经注。不思议法门经疏。无量义经疏(玉慧觉撰杂珠记)普贤行法经疏。弥陀经疏各一卷。首楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰阐义钞三卷(释请观音经疏)。索隐记四卷(释光明句)。刊正记二卷(释观经疏)。表微记一卷(释光明玄)。垂裕记十卷(释净名略疏)。发源机要记二卷(释涅槃玄)。百非钞一卷(释涅槃疏金刚身品百非之义)。三德指归二十卷(释涅槃疏)。显性录四卷(释金錍)。摭华钞二卷(释圭峰兰盆疏)。西资钞一卷(释自造弥陀疏)。诒谋钞一卷(释自造心经疏)。谷响钞五卷(释自造楞严疏)。析重钞一卷(释自造文殊般若疏。大论云析重令轻)正义一卷(释十不二门)闲居编五十一卷(杂着诗文)皆假道适情为法行化之。旁赞云。尝谓楞严一经。剧谈常住真心。的示一乘修证。为最后垂范之典。门人有以撰疏为请曰。此经解者。已二三家。学者未安其说。师胡不以三观四教约文申义以启后人。师从之。研核大义。以为智者三止之说。与经悬契。净觉谓其得经之深非诸师所可及也(林间录。天台闻西天有首楞严。以世主秘严不肯传布。天台常遥礼愿。早至此土。又清凉云。此经吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘。以吾教释此经)其疏四十二章经云。佛教东传。与仲尼伯阳之说为三。然孔老之训。谈性命未极于唯心。言报应未臻于三世。至于治天下安国家不可一日无也。至若释氏之为教。指虚空界悉我自心。非止言太极生两仪玄牝为天地根而已。考善恶报应悉我自业。非止言上帝无常天网恢恢而已。有以见仲尼伯阳。虽广大悉备。其于齐神明研至理者。略指其趣耳。大畅其妙者。则存乎释氏之教欤。又曰。复性有浅深。言事有远近。不得不异也。至于迁善远恶胜残去杀。不得不同也。

  梵天昭法师法嗣

  法师咸润字巨源。越上虞郑氏。七岁事等慈子明。进受具戒精究毗尼。因入天台读智者三观文有所省。遂诣钱唐开化昭师学。博通法华净名涅槃楞严之旨。昭师敬其夙成俾之分座。及昭师赴梵天。复令自代。景德四年。上虞宰裴焕。与里中缁素。迎还等慈宣演大教。天喜初。徙讲郡之隆教。述签疑以三种消伏。俱约圆论。为净觉所破。昭师示寂。复授以罏拂。嗣居梵天。讲演无虚日。天圣三年。徙居会稽永福。聚徒五百。日遣众行化以供二时。尝造普贤像率众行道。大士放光证明。时人尊之。曰忏主。谓可亚慈云也。门人述其德曰。师踞猊床挥麈柄。时渐三纪。五舍百讲。业成名立无愧古人。乃请李淑。撰传教弟子题名记。善朋为之首云。

  孤山圆法师法嗣

  法师惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山制西资钞以解弥陀疏。扶病隐几口占其文。使雅师笔之。初日午后染毫。翌日初夜绝笔云。

  镜庵曰。孤山以高世之才弥天之笔。着十疏以通经。述诸钞以解疏。其于翼赞教门厥功茂矣。但其相承所说法门。言境观则以真心为境。论总别则以理性为总。判事法二观不许修证。废光明广本。不用观心。唯论心具心造不许色具色造。如是等义布诸简策。于是义学之士有习其说者。世必指为山外诸师之见。惜哉。夫称宗师者须具三眼。一曰教眼。明识权实大小之法也。二曰道眼。亲践诸行修证之门也。三曰宗眼。深穷圆顿即具之旨也。往往山外诸师宗眼未明。以故所见未臻圆极耳。别教菩萨。神通智慧岂容思议。以由未证圆位被斥为权。又初地不知二地举足下足。一切圣贤皆以无为法而有差别。然则议山外者。请以此意恕之。

  净光法师旁出世家

  法师行靖与行绍。皆钱唐人。同依寿禅师出家。通练律部。同居石壁寺(去杭二十里在龙山之西)时韶国师法道大振。初往从之。国师观其法器。即使往学三观于螺溪之席。二师既偕往。讲求大义旦夜不息。未几所学已成乃复回石壁为众讲说。前后五十年。确守山林之操。未尝出游闾里。吴中宿学皆服其高洁。嵩明教论之曰。出家于寿公。学法于寂公。见知于韶公。三皆奇节异行不测人也。二师皆得以亲事之岂不伟欤。

  法师知廉。赐号通鉴。久学螺溪。以其师崇建殿宇。将永岁寒之绩为请彭城公钱俨(忠懿王弟)作传教院碑于螺溪。时太宗雍熙三年也。

  法师愿齐。钱唐人。吴越国时。赐号崇法。初传净光之道精研止观。后参韶国师发明玄奥。周显德初。螺溪居民张彦安诣净光曰。家居东南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟啸考击钟鼓之声。又尝梦龙游其地。非愚民所居。愿以奉师。师往视之。见山水秀异谓众曰。此伽蓝地也。梦龙游者。岂龙树之道将兴此地耶。因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子。闻其事以白师。辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚朴素。盖禀师之诫也。既成。净光与学徒二十人俱往。既而云居韶禅师(寺在天台)为疏于汉南王(忠懿王子。吴越亦尝改元称帝。有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南邓许秦陈诸王之称。见临安志)即施财。架忏堂诸屋以广之(见钱俨撰传教院碑及传灯)。

  法师谛观。高丽国人。初吴越王因览永嘉集同除四住之语以问韶国师。韶曰。此是教义可问天台羲寂。即召问之。对曰。此智者妙玄位妙中文(妙玄既散失不存。未审何缘知之。必寂师先曾见残编耳)唐末教籍流散海外。今不复存。于是吴越王遣使致书。以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。禁不令传。且戒观师。于中国求师问难。若不能答。则夺教文以回。观师既至。闻螺溪善讲授即往参谒。一见心服遂礼为师。尝以所制四教仪藏于箧。人无知者。师留螺溪十年。一日坐亡。后人见故箧放光。开视之唯此书而已。由是盛传诸方。大为初学发蒙之助云。

  述曰。吴越王杭海取教。实基于同除四住之语。及观师制四教仪。至明圆教中故特标永嘉云者。所以寓当时之意。俾后人无忘发起也。此书即荆溪八教大意。观师略加修治。易以今名。没前人之功。深所不可。

  吴越忠懿王钱弘俶。字文明。世为杭之临安人。祖武肃王镠(音流)唐僖宗时。率乡兵破走黄巢。名闻江淮。复以八都兵讨刘汉宏并越州。以奉董昌。而自居于杭。昭宗时。昌以越叛。镠遗书。切责不听。乃悉兵诛之。自是尽有浙东西之地。乾宁四年。始封吴越王。梁开平初。加封尚父淮海节度使。传子文穆王元瓘。瓘子忠献王仁佐。忠献破李景兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏严毅。为大将胡进思所忌逐之(子孙私谥为逊王)。乃迎立俶。即文穆第九子。俶始于晋开运中为台州刺史。

  本朝太祖建隆元年。授天下兵马大元帅。乾德元年冬。郊礼遣子惟浚入贡。开宝八年。随王师克金陵(南唐李后主)九年二月入朝。诏赐剑履上殿。诏书不名封。其妻孙氏。为吴越国王妃。四月归国。太宗太平兴国三年三月入朝。乞以所管十三州版籍归天府。诏许之。改封淮海国王。赐玉册金印。居京师礼贤宅。子惟?。惟治。皆以节度领郡事。忠懿居京师。十二年而薨。富贵荣盛莫与为比。忠懿天性诚厚。夙知敬佛。慕阿育王造八万四千塔。金铜精钢冶铸甚工。中藏宝箧印心咒经。亦及八万四千数。布散部内以为填宝镇。镇钱唐诸邑。西湖南北山诸刹相望。皆忠懿之创立也。尊事沙门。若天台韶国师。永明寿禅师。皆待以师礼。又尝召螺溪寂法师。至金门建讲。问智者教义。以典籍不全。慨然遣使赍重宝。求遗书于高丽日本。于是一家教卷复见全盛。螺溪得以授之宝云。宝云得以传之四明。而法智遂专中兴之名。推原其自实忠懿护教之功为多也。王尝造金字法华经二十部。散施名山(今国清所藏是其一)。

  述曰。清猷赵公有言。钱氏五王三世。凡百年。当天下大乱。以数州之地盗名字者甚众。独吴越奉屡朝之正朔。不绝贡献。不失臣节。暨皇宋受命。又能封府库籍郡县。请吏于上。仁足以保民。智足以全族。唯钱氏一门耳。欧阳公五代史。则曰钱氏崛起。非有功德。百年之际。虐用其民。嘻何二公立论之相戾耶。当五季时崛起而僭号者。曾何有乎功德。重敛以困民。穷兵以杀民。天下皆是也。岂能若钱氏全民土而归圣朝耶。至哉清献之辞。仁以保民。智以全族。欧阳亦太过论矣。

  国清昱法师法嗣

  法师契能。永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师。主天台常宁。讲道不倦。自智者而来。以炉拂传授为信。至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师。扶宗曰。吾得法广智矣。敢辞。师乃藏之天台道场。遂不复传。

  述曰。螺溪门弟子以百数。而本传指宝云为高弟。不载昱师名。疑昱师见螺溪在最先。故早传炉拂。宝云后至。而其道大振。故传中推为上首。以此言之。在道不在炉拂也。夫炉拂祖师之信。器传之久。不能无弊。或以情得。或以力取。于道何预焉。能师欲传之扶宗。而辞不受。固也。藏之祖师行道之场而去。宜也。向使扶宗妄受复妄传。适足以起后人之纷诤。于道何在焉。

  宝云旁出世家

  法师遵式字知白。叶氏。天台宁海人。母王氏。乞男于观音。梦美女以明珠与而吞之。生七月能从母称观音名(太祖乾德元年癸亥岁生)稍长不乐随兄为贾。潜往东山依义全师出家。全先梦有童子踞佛像之首。已而师至。年二十(太宗太平七年癸未)往禅林受具戒。明年习律学于守初师。继入国清。普贤像前烬一指。誓传天台之道。雍熙元年。来学四明(年二十二)道中梦老僧谓曰。吾文殊和尚也。及见宝云。正所梦僧即北面受业。未几智解秀出。智者讳日然顶终朝。誓力行四三昧。端拱元年。宝云入寂。师乃反天台。以苦学感疾至于呕血。毅然入大慈佛室用消伏咒法。自诅曰。若四教兴行在我。则其疾有瘳。不尔则毕命于此。至三七日闻室中呼曰。遵式不久将死。师益不懈。五七日见死尸盈室。师践之而行。其尸即没。满七七日室中声曰。十方诸佛增汝福寿。其名寐见一巨人。持金刚杵。以拟其口。又尝亲见观音。垂手于师口引出数虫。复舒指注甘露于口。身心清凉宿疾顿愈。既而顶高寸余。手垂过膝。声若鸿钟。肌如白玉。淳化元年(年二十八)众请居宝云。讲法华维摩涅槃光明。未尝间歇。有施氏怀胎驴。日伏座下。若听法状。如是四旬。产已不复至。尝往见法智。闻门外謦欬呼侍者曰。适闻外声。有若圣人然。侍者亟出视。反报言。慈云至。法智大惊曰。吾兄转报矣。至道二年。结缁素专修净业。作誓生西方记。又自幸观音幽赞。命匠刻旃檀像及自身顶戴之相。撰十四誓愿纳其腹。工有误折所执杨枝者。师大惧即手接之(此像今在天竺忏殿)不胶漆而合。咸正三年(真宗)四明大旱。郡人请祈雨。师同法智异闻师。率众行请观音三昧。冥约三日不雨当焚其躯。如期雨大至。太守苏为建碑以述灵异。四年。寓慈溪大雷山。治定请观音消伏毒害忏仪。五年(师年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明)归天台主东掖。以徒属之繁。即西隅益建精舍。率众修念佛三昧。有白鹤庙居民甚神之。师与神授戒改祭为斋。神与民居听命。乃为着野庙志以戒之。祥符四年。章邭公(得象)领那事。夏制之始延师入景德讲止观。垂毕有三沙门披纳而至。请预盂兰盆讲席。揖其坐忽不见。道经黄岩。有豕奔伏于前。推其来。乃逸于屠肆者。偿其直而豢于妙喜寺。名之曰遇善夫豕。赤山寺濒海而高。师遽谓人曰。此宜建塔。先是山巅有异光。中有七层浮图之形。光照海上周四十里。皆渔人之[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。或以语师。师喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化不复为渔。时东山结忏会。天大旱。师卓锡石缝。泉即激涌(今石眼泉)七年。杭昭庆齐一。率众致请。初杭人屡请西度未之许。至是始见从。师尝梦居母胎十二年。及出台入杭。果应其数。师至昭庆。大扬讲说。杭俗好以酒肴会葬。师为说佛事之胜。卒变荤为斋。因为着戒酒肉慈慧法门。尝夜施抟食于水滨。渔者闻众鬼曰。今夜雪甚。师不至矣。一鬼曰。师慈悲人必不忌我。须臾师笼灯踏雪而至。八年苏人。以郡符迓师于开元建讲。缁素毕集。不荤饮者倾市邑。屠酤不售。官监有失课之言。师辞其徒曰。智者遣晋王书。有言六恨。其一谓以法集动众妨官为人所忌。余今德薄安可久留。遂幡然复杭(智者遗书云。荆溪法集众一千。学禅三百。州司惶虑。谓乖国式。岂可聚众用恼官人。故朝同云合。暮如雨散。设有善萌不获增长。此五恨也)刺史薛颜。始以灵山命师居之。即隋真观师所营天竺寺也。寺西有陈时所植桧。巢寇燎毁仅存枯蘖。是年冬枝叶复生。因名重荣桧。赋诗刻石。以兆道场重建之瑞。治定往生净土忏仪。九年。天台僧正慧思诣京师因盛称师之道。始赐紫服。三月。天台郡人。以郡符请赴石梁寿昌讲法华。八月过东掖。十月复归天竺。天禧元年。侍郎马亮守钱唐。雅尚净业造师问道。师为撰净土行愿法门。净土略传。职方郎中崔育才。问施食之道。师为观想一篇(见金园集)三年。丞相王文穆公抚杭(名钦若相真宗)首率僚属访师山中。请讲法华及心佛众生三法如义。才辩清发。衣冠为之属目。公对众嗟赏曰。此道未始闻。此人未始见也(别集中有讲题)师以天台宗教本末具陈于公。四年。公为奏锡天竺旧名。复其寺为教。而亲为书额。复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公致书问天台立教及解经义旨。与今古孰为优劣。师先答立教大义。次出诸子索车之文。录古义一二。及慈恩破天台义。对智者正释。并决是非。以为古今诸师无一可取。公览文识义益加信喜(文见别集)师以智者昔于天台江上护生事白于公。因奏请西湖为放生池。为主上祝寿。后文穆尹应天府。因微疾梦与师会。疾即除愈。遂奉书道其事。及移镇江宁(升用)迓师府会。朝夕问法。一留三月。因为着十法界观心闻住。南岳心要偈。会乾元即公以其道闻于上。乃赐慈云之号。乾兴元年。章懿太后(仁宗母华氏。钱塘人。其父仁德)以师熏修精进。遣使赍白金百两。命于山中为国行忏。师为着金光明护国道为静上之。因奏天台教文。乞入大藏。事未行而公薨。天圣元年(仁宗)内臣杨怀古降香入山。敬师道德复为奏之。明年始得旨入藏。赐白金百两。饭千僧以为庆。师乃撰教藏随函目录。略述诸部文义。谓玄义。统明五时广辨八教。出世大意蕴乎其中。文句者。谓以统句分节经文。荆溪各有记释。犹五经之有正义也(唐孔颖达为五经作正义)止观者。定慧之异为即法华之行门也。前玄义文句。皆明佛世当机得益之事。经有托事附法观心之文。非部正意。今止观正是智者说己心中所行法门。自行因果化他能所无不具焉。又于普门品加别译重颂。缁素皆遵诵之。天圣四年。谏议胡则守郡。屡入山问道。欣领法要。为施金造山门廊宇。五年中秋月望之夕(望作望非)桂子降于殿庭。师取其实播种林下。乃作桂子之诗。六年正月。遣学徒往四明。致祭于法智。有祭文悼诗之作。始于寺东建日观庵。送想西方为往生之业。九年。讲净名经。忽谓其徒曰。昔在东掖讲此经。梦荆溪授我经卷。及出室。视日已没。今吾殆终此讲乎。因与众诀曰。我住台杭二寺。垂四十年。长用十方为意。今付讲席。宜从吾志。命弟子祖韵曰。汝当绍我道场。持此炉拂。勿为最后断佛种人。遂作谢三缘诗。谓谢徒属绝宾友焚笔砚也。是年八月。徙居东领之草堂。明道元年十月八日示疾。不用医药。唯说法以勉徒众。十日令请弥陀像以证其终。门人尚欲有祷。以观音至。师炷香瞻像祝之曰。我观观世音。前际不来后际不去。十方诸佛同住实际。愿住此实际。受我一炷之香。或扣其所归。对以寂光净土。至夜奄然坐逝。师尝制龛铭曰遐榻。既入敛越七日。形貌如生。寿六十九。夏五十。逝之夕。山中人见大星殒于灵鹫峰红光赫然。禀法者。文昌等二十五人。登门学者以千数。度弟子若虚辈垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬于寺东月桂峰下。与隋观法师为之邻焉。师幼善词翰。有诗人之风。其诗集。曰采遗。曰灵苑。其杂着。曰金园。曰天竺别集。皆行于世。有贵官注楞严求师印可。师烹烈焰谓之曰。合下留心佛法。诚为希有。今先申三问。若答之契理。当为流通。若其不合当付此火。官许之。师曰。真精妙元性净明心。不知如何注释。三四四三宛转十二流变三叠一十百千。为是何义(昔师注者云。初变一为十。以三世四方互成十二。次变十为百。三世四方互成百二十。三变百为千。三世四方互成千二百。是为一根功德之数。总六根为七千二百。除眼鼻身三根。各亏四百。实得六千。为六根功德也。一为变生十百千为三叠。凡三番织成其数)二十五圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独取观音。其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自兹而出。仁宗阅师所进光明护国仪。至圣帝仁王慈临无际之文。抚几叹曰。朕得此人足以致治。亟令宣召则已入寂矣。师始出家。郡校诸生。慕师才俊勉回业儒。为诗答卢积。中有真空是选场大觉为官位之句。人多诵之。常行三昧。以九十日为期。于行道四隅置?炽炭。遇困倦则渍手于?。十指唯存其三。其建光明忏殿。每架一椽甃一甓。辄诵大悲咒七遍以示圣法加被。不可沮坏之意。故建炎虏寇。积薪以焚。其屋俨然。暨方腊陈通之乱。三经寇火皆不能热。至今异国相传。目为烧不着寺。兹岂独显教门之神迹。诚有以彰国家之有道也。崇宁三年。赐号法宝大师绍兴三十年。特谥忏主禅慧法师。塔曰瑞光(行业曲记。修三昧记。天生诸集。宗源记)。

  镜庵曰。道籍人弘人必依处。此三者不可不毕备也。吾道始行于陈隋盛于唐。而替于五代。逮我。

  圣朝。此道复兴。螺溪宝云振于前。四明慈云大其后。是以法智之创南湖。慈云之建灵山。皆忌躯为法。以固其愿而继之以神照启白运。辩才兆上竺。于是浙江东西并开讲席。卒能藉此诸刹安广众以行大道。孰谓传弘之任不在于处耶。然灵山之刹。三罹寇火而不能坏。此岂非至人诵咒加功愿力坚固之验也哉。

  江州太守许端夫。序其诗曰。慈云之诗。文贯于道。言切于理。酷似陶彭泽。盖合于情动形言止乎礼义之意。昔贯休作禅月集。初不闻道。而才情俊逸。有失辅教之义。中庸子作闲居编。言虽鸣道而文句阘冗。有失诗人之体。慈云则不然。文既清丽。理亦昭显。雅正简淡。有晋宋之风。盖其道业宏大。故诗名不行也。

  法师异闻。余杭人。潜心天台之学。每谓但解未足以展志。故汲汲以修诸三昧为要务。及来参宝云尽通其旨。至道三年。法智弘道于延庆。辅赞之功为多。以寺宇颓毁。乃同丹丘觉圆并力经理。不逾三载众工毕就。法智立诚誓之石。示十方之规。必联次师名。称二师云。后同法智结十僧。行长忏三年。誓焚躯以报佛恩。时杨文公。屡贻书劝止。事竟不行。师居延庆四十年。凡法智所修三昧未尝不预。

  法师有基。字及贤。钱唐王氏。母梦梵僧授以舍利吞之。遂有娠。生五岁。从天台寿昌法超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教往事之。授以法华止观。随言解义曲尽其妙。端拱元年。郡人请演教于太平兴国寺。学者常数百人。每白黑月必集众自升高座诵菩萨戒法。劝道族念佛四十年至万人。凶年持钵以供听众。祥符八年六月示疾。弟子令祥请曰。和尚西归宁无留训。师乃广谈圆旨经时不已。众忽见西方现光空中乐奏。师曰。西方三圣人来也。即右胁西向而化。荼毗舍利莫数。门人悟持。结塔于慈溪之灵龟山。有梦师威仪迎往西方者。有梦师坐青莲花对佛说法者。有梦三身如来入灵塔者。有梦弥陀授记为超壮如来者。法智闻其逝叹曰。卧病谈玄临终见佛。是可敬也。内翰杨亿。致敬真相为之作赞(全三学撰行业碑。在福源○此卷一百一十八人。本纪止录三十三人。余者遗失)。

  佛祖统纪卷第十(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十一

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之一

  天竺式法师法嗣(二世)妙果文昌法师明智祖韶法师法喜清鉴法师真净思永忏主保庆法润法师天竺本融法师天竺思悟侍者丞相王钦若谏议大夫胡则职方郎中崔育才侍郎马亮(三世)妙果天授法师(嗣昌师)海月慧辩法师(嗣明智五人)净慧思义法师辩才元净法师神智载升法师广惠居白法师(四世)法宝从雅法师(嗣海月二人)慈行智深法师圆应德贤法师(嗣净慧五人)神智仲元法师慈觉永堪法师寂照慧日法师圆悟思尚法师法鉴若愚法师(嗣辩才二人)灵山则章法师(五世)指源如杲法师(嗣法宝)慈明慧观法师(嗣神智)慈受子琳法师(嗣慈觉)

  兴国基法师法嗣(二世)兴国令祥法师福源悟持法师

  钱唐晓法师法嗣(二世)法显遇成法师(三世)兜率守仁法师

  四明法智之作兴也。天下学士靡然向风。嗣其业而大其家者。则广智神照南屏三家为有传明佛意示家法。用广垂裕无穷之谋中兴教观。逮今为有赖。此诸师列传之所由作也。若夫慈云一家。昌韶诸师之后。五世而蔑闻。今备叙列传。而先慈云之派者。将以顺其承袭。而不使紊杂乎四明三家之子孙也。

  天竺式法师法嗣

  法师文昌。永嘉人。久依慈云克尽其道。时众推为前列。复往南湖见法智。所诣益远。既而旋乡。为妙果第一世。妙宗新成。寄写本嘱其讲授。且戒之曰。或有异处。可札取附来。慈云门弟授讲者二十余人。师为之首(见慈云行业记。四明与矩师书)。

  法师祖韶。天台刘氏。赐号明智。十九通法华。得度入东掖参慈云得其奥旨。既而侍师迁灵山居第一座。慈云将居草堂。谓师曰。汝当往代本如居能仁。而俾之来继此山。师即着草屦。欣然而行。至江滨呼其回曰。吾试汝耳。汝当竟住此山。师既奉命。一遵成规。讲训之外。行四三昧为常课。栋宇未具力为经理。一日告众曰。吾受慈云之寄。今老矣。亦将有东岭之事。慧辩为吾上首。其善继我乎。遂入草堂以自晏晦。未几示疾趺坐而逝。年七十二。腊五十二。师昔于东掖行光明三昧百昼夜。至期方半。忽见旌幢满前。导者呼曰。大辩尊天。师即作揖。天曰。师所住处。传通大乘利益群品。言讫而隐。常往京师道出淮泗。梦僧摩顶曰。吾文殊和上也。示汝五无生义。既觉五藏豁然如咀冰雪。又梦入古寺。见僧踞坐谓曰。吾为汝说第一义谛。闻毕如甘露灌顶。即见依正皆如云影。有人问曰。人见和上何因欢喜。曰视人常若佛想。

  法师清鉴。云间人。赐号禅慧。为慈云撰炽盛光念诵仪序。其略云。慈云尊者。以行光教门。弟子清鉴。以所禀四种三昧行法遗编。独炽底光未广流布。遂因其旧五章。补助始末。加示法释疑之二。以为七科。

  忏主思永号真净。入道于秀之胜果。久亲慈云勤修净行。时众高之。谓足上拟其师。亦称忏主(此下本纪遗失二人)。

  侍者思悟。钱唐人。侍慈云讲最久。故能深达观道。善持咒法。加水以愈人疾。求者如市。当课诵时。身及奉像俱出舍利。天圣三年。慈云欲以智者教卷求入藏。文穆王公将闻之朝。悟曰。此非常事也。小子将助之矣。乃绘千手大悲像。课咒以誓曰。事果遂。当焚躯为报。会公薨。悟诵咒益精。明年得旨。师喜甚。积薪为楼。白慈云求火种。云于罏中举红炭与之引手以承。了无难色。即入薪楼。火息之后。袈裟覆体俨如其生。慈云乃加香木。行咒愿以焚之。随焰而化。五色舍利无论其数。三岁之后求者尚获。慈云为赞以刻石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。其焰赫赫。其乐愉愉。逮火将灭。俨如加趺。逮骨后碎。粲如圆珠。信古应有。今也则无芳年三十。真哉丈夫(此下本纪遗失宰官四人)。

  明智韶法师法嗣

  法师慧辩。字讷翁。华亭傅氏。号海月。受业普照。初游学天竺。至合涧。有老人冠带逾梁。迎揖入门而失。明智一见大奇之。即尽心学教观。明智将老。命居第一座以代讲。一夕梦章安以金篦击其口曰。汝勤诲人当得辩慧。尝苦脾疾。梦天神以金槃盛水。使之瞑目。引其肠浣之。后八年。明智俾继主席。翰林沈遘。治杭任威。见者多惶惧失据。师从容如平生。遘异之。任以都僧正。苏子瞻时为通守。为序以赠之曰。钱唐佛僧之盛。盖甲天下。道德材智之士。与妄庸巧伪之人。杂处其间号为难齐。故僧正副之外。别补都僧正一员。簿书案牒。奔走将迎之劳。专责副正以下。而都师总领要略。实以行解表众而已。师既莅职。凡管内寺院虚席者。即捐日会诸刹及座下英俊。开问义科场。设棘围糊名。考校十问。五中者为中选。不及三者为降等。然后随院等差以次补名。由是诸山仰之咸以为则。讲授二十五年。学者常及千人。夜有盗入其室脱衣与之。令从支径去。晚年倦酬酢。以六事随身。归隐草堂(衣钵坐具纸被拂子手炉为六)吴越大旱祷天竺观音像。久不应。师时以疾昼寝。梦老人白衣乌帽告曰。明日午中必雨。如期果验。远近感师诚致。熙宁六年七月十七日。旦起盥濯。告众就别。合掌加趺而化。初师遗言。须东坡至方阖龛。四日坡至。见趺坐如生。其顶尚暖。坡尽敬而退。

  东坡集云。师没后二十一年。余谪惠州。师之弟思义。嘱参寥求作赞。因序之曰。余在杭。梦至西湖。有大殿榜曰弥勒下生。故人海月辩才之流。皆行道于其间。乃作三绝。以吊之云。欲寻遗迹强沽裳。本自无生可得亡。今夜生公讲堂月。满庭依旧冷如霜(其一)其后参寥。往颍水谒子由曰。辩才既以子瞻故得铭于公。海月独未有铭乎。子由亦为铭其塔。

  法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。元祐三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向西而隐。

  法师元净。字无象。徐氏。杭州於潜人。客有过其舍者曰。嘉气上腾当生奇男。既生左肩肉起如袈裟绦。八十一日乃没。伯祖异之曰。宿世沙门必使事佛。八十一者。殆其算欤。及师之终果符其数。十岁出家。每见讲座辄曰。吾愿登此说法度人。十八就学于慈云。不数年而齿高第。后闻明智讲止观方便五缘曰。净名所谓。以一食施一切。供养诸佛及诸贤圣。然后可食。此一方便也。师悟曰。今乃知色香味触本具第一义谛。因泣下如雨。自是遇物无非法界。代讲十五年。杭守吕臻请住大悲阁。严设戒律。其徒畏爱。臻为请锡紫衣辩才之号。七年。翰林沈遘抚杭(仁宗嘉祐)谓上竺本观音道场。以音声为佛事者。非禅那居。乃请师居之。凿山增室广聚学徒。教苑之盛冠于二浙。神宗熙宁三年。杭守祖无择。坐狱于槜李(槜音醉地名今秀州)师以铸钟。例被追辨。幸而得释。寓止真如兰若。拟金錍设问答述圆事理说。发明祖意之妙。元丰元年。有利山门施资之厚者。倚权以夺之。众亦随散。逾年其人以败闻朝廷复卑师。众复大集清献赵公与师为世外友。为之赞曰。师去天竺山空鬼哭。天竺师归道场重辉(东坡寄诗云。道人出山去。山色如死灰。白云不解笑。青松有余哀。忽闻道人归。鸟语山容开。云云)三年复谢去。居南山之龙井。士庶争为筑室。遂成蓝宇。六年。太守邓伯温请居南屏。越明年。复归龙井。时灵山虚席。师以慈云师祖道场俯就众请。及月余于禅定中见金甲神。跪前曰。法师于此旧无缘不宜久住。既奉冥告遂还龙井。元祐四年。苏轼治杭。尝问师曰。北山如师道行者几人。师曰。沙门多密行。非可尽识。坡子迨生四岁不能行。请师落发摩顶。数日即善步(坡诗云。师来为摩顶。起走趁奔鹿)将示寂。乃入方圆庵(秦观记米芾书)宴坐谢宾客。止言语饮食。招参寥告之曰(参寥道潜)吾净业将成。若七日无障。吾愿遂矣。至七日出偈告众。即右胁吉祥卧。奄然顺寂。时元祐六年九月晦日也。塔成。弟子怀楚。诣汝阴请志于东坡。坡命子由为之铭。师讲说不间昼夜。尝曰。鬼神威德不具者。昼不得至。夜中人静庶几能听。焚指供佛左三右二。有欲效之者。师止之曰。如我乃可修西方净业。未尝须臾废。或祷大士求放光。光即随现。沙门熙仲对食。视师眉间有光。遽起揽之得舍利数粒。后人常于卧处得之。嘉兴令陶彖有子得魅疾。祝之即愈。诸暨陈氏。久患心疾漫不知人。警以微言醒然而悟。布衣李生。久习禅观辩而无行。欲从师出家。东坡为之请。未言其名。力拒不许。若先知然。秀州狂僧号回头。以左道惑众。宣言欲建大塔为吴人植福。施者云委。以师不可欺惮于入杭。先遣使愿以钱十万供僧。师答曰。承以建塔净财欲饭僧。教有明文不许互用。狂人大惭而止(坡公遣祭文略云。我初适杭。尚见五公。讲有辩臻。禅有琏嵩。后二十年。独余此翁。今又去矣。后生谁宗)。

  镜庵曰。道大德尊。智高辩富。作大法主。为世所宗。而于出处饮啄之缘。犹未得其自在。住上竺几二十年。居灵山仅及一月。然则结缘之论。虽大贤有所未免。

  法师载升。会稽人。号神智。久参明智。时辈推其善说。先是钱武肃王帅杭日。尝患目眚。夜梦素衣仙人言。自永嘉来。明旦永嘉僧。投牒愿以观音像献。言得之海潮。诸山迎之不能举。即而示梦欲归越城。武肃即具威仪迎至。一见像已目即还明。乃创庵名兴福。以奉之像。坐高六尺。梵相奇伟。灯夜迎望犹若生人。元祐问师来居兴福时清献公为帅。亢旱大疫久祷不应。遂罢遣群祀。请师迎像入府。恳祷一夕甘雨如注。疫亦以息。公为奏于朝。赐师神智。庵名圆通(此下本纪遗失一人)。

  海月辩法师法嗣

  法师从雅。钱唐人。赐号法宝。始从海月学通止观。乃自谓曰。言清行浊贤圣所诃。遂入南山天王院诵法华至五藏(言藏者。且以五千四十八为数)。

  金刚般若四藏。弥陀经十藏。礼舍利塔十遍(言遍者。以八万四千拜为数)礼释迦三十万。拜弥陀百万。拜佛号五千万声。礼法华一字三拜者三过。心期净土。一生坐不背西。宪使无为杨杰为制安乐国赞三十章以美之。其一云。净土周沙界。何劳独指西。但能从一入。处处是菩提。师欲广化世俗。遂于受业净住寺。图九品三辈。刻其赞于石。观者皆知感化。一日无病趺坐而亡。有天乐鸣空异香入室之瑞。

  法师智深。赐号慈行。嘉禾沈氏。初依海月学教观。既成归受业崇福西寺开长堂云水供。建光明期忏会。二十年如一日。专念净土劝人称佛号。从化者不知数。政和乙未六月坐亡。留龛七日色不变。荼毗之日异香袭人。人收舍利与骨俱尽。

  净慧义法师法嗣

  法师德贤。临安人。赐号圆应。为儿时相者曰。他日当有官厄。唯出家可免。父信之。令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孙相继家业始成。汝欲来此作主人耶。师遂去。暨落?复往天竺参净慧。大明教观之道。久之遂居第一座。有俗士谒净慧言。室女为崇所娆。乍啼乍哭。愿师慈救。慧曰。我首座可以治此。士往扣之。师乃令女所居阁上设一榻。既至即就榻睡。少时竟去。女白父曰。适蒙法师开悟于我。今永去矣。自是神识安定。净慧闲居草堂。师继其席。果符海月主人之记。居五年无疾而终。语门人曰。吾生前以道力免难。死后恐不能逃。门人造像入祖堂。乃用铁护其项。建炎中。金虏真珠王子。领兵犯浙。入天竺升祖殿。众像皆避席而揖。独师像不为动。王怒令斩之。以颈有铁不可伤。乃令积薪盈门纵火焚之。薪尽而屋如故。虏大惊赞礼而退。

  法师仲元。号神智。妙年纳戒。即学教于天竺净慧。及继主祖父道场。道风大振。六年将退间草堂。请首座永堪以自继。且谓之曰。首座寮中什物并留后人。方丈所用亦自足。师止携三衣一钵香合拂子尼师坛纸被浴具。世称为七事随身。过草堂及观首座寮。止一纸衾了无余物。人莫不高二师之风。

  法师永堪。赐号慈觉。高介特立。平时不履尼寺。从净慧学克肖其道。后继神智。居天竺二十一年。四海学者推为宗主。尝训于众曰。明道而不克行。是犹见饭而不肯食。终为饥人也。别日又谓众曰。汝辈一向忍饥何为。众愧其言。一时学士皆相率进行。为世英伟云。

  法师慧日。赐号寂照。学净慧得其旨。淹贯三藏乐习禅定。虚怀待人不别愚智。有辱之者未尝有色。人皆称之。为得大忍佛。继慈觉居天竺十余年。讲道精进有光父兄之业。

  法师思尚。早从净慧妙尽其道。政和元年诏居上竺。赐号圆悟。讲说简明学者所仰。尝曰。吾宗义学也。不旁通儒典。而事讲业者。吾恐未尽其义。苟义有未尽。其意何所在。得意亡言。自是学成之人。若初心向学。须先寻文义可也。

  辩才净法师法嗣

  法师若愚。海盐人。马氏。赐号法鉴。学教于辩才。号称夙成。郡以南屏兴教延之不就。奉辩才杖屦。间居龙井者六年。后于湖之仙潭。营长堂接待。建大阁造西方像。结道族念佛。尝数百人。三十年中预会者多蒙佛接之瑞。靖康丙午九月。谓其徒曰。吾梦神人告曰。汝同学则章。得普贤行愿三昧。已生净土。彼方待汝曷可淹留。即命众讽观经甫毕。乃云。圣相现前吾其往矣。即留偈曰。空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。阇维得舍利数百粒。塔于东庑。初入道梦白衣女授七十二策。后寿果及其数(此下本纪。遗失一人。如杲在子琳后)。

  慈觉堪法师法嗣

  法师子琳。赐号慈受。幼学于慈觉深悟圆旨。复谒佛智裕禅师重研心要。时天竺以慈福太后请为功德。师被旨住山。二十八年。讲演之际唯提大义。禅侣闻风而来者。咸服其辩。大慧杲禅师。过之相与剧谈。不觉达旦。谓师曰。时人只知老师有教。径山却许老师有禅。为题其真云。悟得旋陀罗尼三昧。于一切法得大自在。舌端之上海波翻。第一义谛无违背。孝宗乾道元年春。召师问道。上曰。朕欲读经。以何为要。师曰。金刚圆觉最为要道。曰参禅如何。师曰。禅须自悟。上曰。何以为功。师曰。澄寂身心久当自契。上说。后因召问当世有道之士。师以上竺慧光对。上欣纳之。一日谓门人曰。吾为首座十八年。日课莲经一部。每于禅定。梦寐得见普贤。住持以来无复梦见。信知领徒损己。其言有实。遂屏迹草堂经半载。忽书偈趺坐而化。停龛逾旬时当连雪。而身常温暖(此下遗失令祥一人)。

  法宝雅法师法嗣

  法师如杲。钱唐人。学于法宝。唐复礼法师问学者偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初则无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。师谓。此问有二意。初四句问。真法本净妄何由生。既生妄已云何止妄。而能即真。此该从真起妄反妄归真之义。次四句问。始终有无。既云无始。云何有终。若无于终何有于始。后二句为请答。自古涉法师。清凉圭峰各有偈答。而洪觉范所录(林间录)谓皆未副问意。彼问真法本净妄何由起。而今但云迷真不觉。此答人谁不能。师乃别为之答云。真不守自性。照分能所起。随缘染净熏。复性方可止。真妄一体即。故说无终始。迷悟自情分。始终宛然理。达此真妄源。谁复受生死。识者谓。此答始可以尽问意。师所述教义。名指源集(自序云绍兴十二年述)。

  兴国基法师法嗣

  法师悟持。慈溪人。受业于兴国。诵法华试中得度。传受基法师之道悉达深旨。每俾代讲绰有父风。邑西永安林泉尤胜。众请为起废。历十八年。殿宇像设无不毕备。宝元初。仁宗闻于朝赐名福源。安众讲道。郁为法席。为人宽和。接宾客有加礼。雅尚清谈。终日不倦。所居多植嘉果。筑塘治田。凶岁无歉。法食俱运。人皆乐依(四明教行录有三书。与持侄永安山主者。是也○事见福源开山记○此中本纪遗失二人○此卷共三十三人。本纪止录二十三人。遗失十人)。

  佛祖统纪卷第十一(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十二

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之二

  四明法智法师法嗣(第一世)广智尚贤法师神照本如法师南屏梵臻法师三学则全法师浮石崇矩法师广慈慧才法师广严含莹法师慧因择交法师圆智觉琮法师崇法嗣端法师四明文粲法师丹丘嗣谦法师四明愿彬法师广印智环法师祥符文智法师三衢文炳法师四明用卿法师四明居永法师四明自仁法师崇庆本圆法师天台慧舟法师三衢怀袭法师圆智志豪法师日本源信法师内侍俞源清嗣法二十七人(塔铭)入室四百七十八人(实录)升堂一千人(塔铭)

  法智法师法嗣

  法师尚贤。四明人。赐号广智。依法智学教观。闻讲净名顿悟性相之旨。历事既久遂居高第。天圣六年(仁宗)继法智主延庆。道化盛行。雪窦显禅师闻其名。出山来访。标榜煎茶以申贺礼。人传以为盛事。尝晨入忏堂。见一虎伏几前。师直进展尼师坛于背。寂无所睹。日本国师遣绍良等。赍金字法华为贽。请学轮下三年学成。辞还日本大弘斯道。明道中(仁宗)净觉居灵芝。致书于师。论指要解三千之义。只是心性所具俗谛之法。未是中道之本。请师同反师承。师援荆溪三千即空假中之文。谓何必专在于假。以辅四明三千俱体俱用之义学者赖之(往复二书并见广智遗编)所著遗编。及释金錍(亡本)。释十类(即扶宗忠师。所录广智传。法智二师口义)翼赞大教至为有功。经体一章尤善发明。续遗妙宗之旨。又尝着阐幽志。以七种二谛消光明诸经之王(四教之正三接之旁)法智是其说。及后作光明记。遂采用之(见口义经体章)。

  草庵录言。曾鲁公为广智撰塔铭。而后世无传。当是与寺俱毁于建炎之寇。惜哉。

  法师本如。四明句章人。受业本郡国宁。初依法智。于千众中有少俊声。史典词翰有法则。为世所爱。尝请益经正义。法智曰。为我作知事三年却向汝道。暨事毕复以为请。法智厉声一喝。复呼云本如。师豁然有悟。为之颂曰。处处逢归路。头头复故乡。本来成现事。何必待思量。法智肯之曰。向来若为汝说。岂有今日。祥符四年。慈云迁灵山。亲往法智会下。求可为继。法智曰。当于众中自择之。慈云阅视至师即云。斯人可也。师至承天(东山能仁旧名)大振法道。历三十年。众常五六百。法华涅槃光明观无量寿观音别行玄止观金錍观心论等。皆讲说六七过。尝集百僧修法华长忏一年。瑞验屡见。宝历二年七月。驸马李遵勖为请于朝。赐神照法师紫方袍。及赐智者教文四千五百卷。以资讲说。尝于寺西南隅。见一虎睡以杖击之曰。此非汝睡处。虎俯首而去(今白莲寺虎溪亭)后于虎卧处结屋为庵归间其中。先是有五通神居于此。师每禅坐必连床舁行空中。师未尝问。一日五神请曰。师既踞吾居。乞于此向山冈。建祠塑像。已备泥在山矣。师往视冈上。有新泥一垛。以之塑像无所余。师慕庐山之风。与丞相章郇公诸贤结白莲社。六七年来遂成巨刹。乃以能仁山林三之一。指岭为界。以供樵薪。仁宗钦其道。遂赐名为白莲。皇祐三年五月十八日微疾。即升座说法与众诀别。其夕法堂藏阁方丈栋梁皆折。钟鼓击之无声。江上渔人。见云端有僧西向而去。诘旦右胁安庠而逝。时天气盛热异香非常。明年三月。塔全身于寺北。门人启钥视尊容如生爪发俱长。有大莲华产于塔前。寿七十。腊五十三。嗣法处咸等甚众。师尝于天台邑中为众施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔国清寺赤城山。交射于法座之上。又因供千佛。饭一千贫人。置华于席下。佛座华应不萎而反萎。贫人座华应萎而反不萎。举众为之叹异。尝着仁王忏仪。撰行法经疏至十种境界而止。后咸法师续而全之。

  问宣子记曰。嘉定四年春。住山鉴堂谓。师塔当方丈后。狃于风水非宜之说。将迁之。破土数寸香气袭人。棺上产莲华一茎光明奕奕。暨发函慈颜俨然须发长垂。衣被不坏舍利满龛。一众惊叹。于是亟掩藏之。镜庵论之曰。法师血肉之身。衣被之饰。在土二百年而不坏。非夫戒定慧三昧之力所持。畴能若是。人或以轻发祖塔。咎鉴堂者。非夫假此日之启视之。曷足以知法师正报亲依坚固不坏之瑞。为此举者。其祖冥使之乎(观经疏。以华座观为亲依。今以衣被例之)。

  法师梵臻(初名有臻真宗特改)钱唐人。具戒之后。即问道四明。见法智最为晚暮。闻讲妙玄文句大有启发。及还乡邑。以不亲授止观为之恨。乃焚香礼像。阅读二十过。以表师承。皇祐三年初居上竺。明年有旨迁金山。熙宁五年。杭守吴侍读闻师名以南屏兴教延之。每当讲次。综括名理贯穿始终。举一义则众义洽然。穷一文则诸文允会。当时强记者。因集以成类。初集类之作。由法智讲授散引诸文。有仁首座者。录为五类。既而净觉增其二。括苍聪师加其三。佛慧才师重检诸文节为十类。四明吉师随诸部帙各为诠次。广智见之曰。类集之行得失相半。得在知其纲要。失在昧其起尽。暨师兴教之席。群峰泰初。诠为高座绪余。超果会贤。别立悬叙消文。一一文下开示来意正释观心。号为南屏一家(天竺韶师曰。碎割法身讹误后学去也。樝庵书与无相昕。力勉勿传。有醍醐化糟粕法藏变鬼火之语)吴公当休沐必往听法垂绅正笏立于阃外。师未登座终不入。师夜赴请。见妇人在前。问之则曰。妾有哀恳请师到家。师从之至其门。见数人拽此妇置床上。举大刀斫之如泥沙。少时复活。泣曰。妾生前善切脍。今受此报。欲求济度故敢仰屈。师为授戒遂不复见。每与净觉辨论教门。陈辞有司。乞筑高台竖赤幡。放西竺圣师与外道捔胜义堕者断首截舌悬之幡上。郡侯睹师法战之锐。就辞解之曰。行文制作臻不及岳。强记博闻岳不及臻。师虽自此弭兵。闻者莫不凛凛。东坡初来杭与师最厚。后为郡而师已逝。见其行状曰。此文虽工。未道此老大过人处。吾尝与语。凡经史群籍有遗忘。即应声诵之。崇宁中。谥实相法师。

  法师则全。字叔平。四明施氏。依报国出家。即造法智学教观。时南湖竞推十大弟子。师为之冠焉。旁通书史尤善著述。性直气刚敢言人失。人以是畏之。住三学三十年。郡守郎简尤加敬。尝谓人曰。叔平才气凛然。若以儒冠职谏诤。岂下汉汲黯唐魏徴我朝王元之耶。庆历五年夏。别众坐亡。弟子若水。立碣于延庆。师所述四明实录。人谓。蔡邕作郭有道碑也(后汉郭林宗。举有道。不应既卒。蔡邕为碑文谓卢植曰。吾为碑多矣。皆有惭德。唯郭有道。无愧色耳)。

  述曰。广智赵清献为撰碑。三学亡。弟子水师为立碣。此二文。必大有可记者。今二石既无存。于是二师行业不可知。后人立传祇仿佛耳。吁可惜也。

  法师崇矩。三衢人。来学法智。妙达教观之道居第一座。法智坐听其讲曰。吾道有寄矣。初赴黄岩东禅讲。法智寄书勉之曰。立身行道世之大务。谦为德柄汝当坚执。此外更宜博究五经雅言。俾于笔削之间不堕凡鄙。当效圆阇梨之作也。未几还三衢。受本业景德讲浮石。主者元勋问从真起妄义。一言有契。愿回禅居永为传教之地。郡为敷奏。有旨俞其请。乃大开斋堂以安学众。日谈止观夜讲光明。复于一时率众念佛。尝以法智融心解于义未尽。广致难问。法智乃收及三辈。以免相违。真庙时。游方至京师。上闻其名。召至内殿。讲四十二章经盛谈名理。上心大悦。赐紫方袍金币香药。既而回天竺。众留贰讲。久之复归故里。慈云授以香罏如意手书诫辞。奖之曰。汝将转说于亲里也。勉之哉。被忍为衣。入慈为室。处空为座。身远众恼。口寡言论。意防轻慢。慈心授人。是曰三轨。是为四行。名安隐说。

  述曰。浮石先学于法智。及赴东禅乃遗以书。当是时已定师资之分矣。后自京回天竺。慈云以犹子待之。故其归里亦授以辞。此见一尊者法门之情无所间然。而古今图谱置之慈云之下。其不审也。若是。今依鉴师录系之四明。览图者毋以为惑。

  法师慧才。永嘉乐清王氏。师白鹤山怡芳。祥符覃恩得度(真宗封泰山。诏寺观各度一人)年十三。进受具戒。往学于四明。性识昏钝。常持大悲咒。愿学通祖道。忽于梦中。见梵僧长数丈。脱袈裟与披之呼曰。慧才尽生记吾。翌日临讲豁然开悟。前后所闻一时洞晓。未几首众四座推服。复谒慈云。北面服勤旦夜不替。治平初。杭守沈遘。讲住法慧宝阁。二十年始终一节。太尉卢公奏赐广慈之号。浮石来请勉狥众意。未久退居雷峰塔下。每翘足诵大悲百八为课。又翘足一昼夜诵弥陀号。一夕梦至宝楼宫阙。有告之者曰。净土中品汝所生也。元丰元年春。缁素万指求授大戒。至羯磨时。观音像顶放光辉映讲堂。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月二十一日。更衣就座。书偈赞佛曰。吾生净土决矣。泊然而化。塔于庵之右。寿八十六。腊七十三。继其业者。法宗戒珠十人。师貌古而性恬。少言寡欲。时教门异论諠动江浙。师独循循讲训未尝有所臧否。清献赵公道交最密。及镇越寄以诗曰。乞得乡邦乐矣哉。雷峰庵静此徘徊。浙江莫谓音书隔。一日潮声两度来。

  法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经不损一字。淳熙间。住山莲止庵。夜闻万人諠哗。惊起视之。则别室遗火。其经藏柱阁上。师冒火取之得无损。人言两遭烈焰皆不灭坏者。远由大乘功德之力。近见教主行愿之所持云。

  法师择交。台之黄岩人。学法智得其道。天圣二年。章安慧因。始易为讲院。请师主其席。法智作授辞与之。其略云。今授汝香炉如意用为传法之具。欲汝三学芳馨蔼乎自己。四悉巧意适彼物。宜汝其懋之。勿妄挥秉。

  法师觉琮。受业会稽之圆智。依南湖。学成言归。法智寄帖勉之曰。既学山家。必当异于常流。理事合修自他兼济。如此是为智者之子孙也。

  法师嗣端。四明人。受业崇法。久亲法智。世称教主。王荆公宰鄞。与师为方外友(荆公有崇法留题云。小亭临水间修篁。郁郁余华席地香。惟愿时人观此境。尽将烦恼作清凉。集中失收)。

  法师文粲。四明薛氏。初依兴国令祥师。久之遣入法智室。孜孜教观绵历多载。天圣四年。祥师以经理塔寺有妨示徒。乃付讲于师。法智作授辞以勉之曰。吾观汝为传法之器。故授汝手罏暨郁多罗僧。欲汝一秉一披使德香芳郁寂忍成就。

  法师嗣谦。蚤居法智轮下。因有人谓三千是假法以之为难。时广智谓。三千不离实相。实相即是三谛则三谛皆三千也。师服其说。后着修性辨讹。首明三千不专俗谛。及广智答净觉书。乃引师以为证。

  法师愿彬。四明人。依法智得旨。唱道有美誉。法智垂终。遗书嘱其隆法。

  法师智环。学于法智。杨文公劝法智止其焚躯。作书与慈云。令师往劝住世。法智建放生会。请枢密刘筠撰碑记述。师叠书催之。遂得成文(此下本纪遗失四人)。

  法师自仁。听法智讲。录所引诸部名言以为五类。类集之兴自师始。祥符七年夏。法智出教门杂问七章。及四教四谛义。师所答最胜。学者盛传之。后举以首众讲演不倦。谦冲不务名世以此敬之(此下本纪遗失一人)。

  法师慧舟。丹丘人。二亲既没。即弃家入道。投四明为学数载。而业成乃曰。法智有训。佛道甚夷。行之惟艰。谓四三昧也。天圣初。结同学十人行大悲行法者三年。结十四人行普贤行法者又三年。初入期。誓于像曰。倘此三昧有成当焚躯以效供养。行法既周。回故里求证神照。照欲全其重愿。喻道俗输香木成大?仲夏晦日。神照嘱之曰。法华尊施尔克修之。梵网明晦尔克遵之。惟系心法界。身如火如。则一聚之烬。乃三昧之蕴。喜见精进。以奉净明真供。惟子行焉。师奉教。致谢四众。端坐薪塔。火光属天。了无倾侧。舍利晶耀。求者咸如其愿。乃瘗余骨于山西。衢之祥符怀袭。与师为同学。又同修三昧云(此下本纪遗失二人)。

  法师源信。日本国十大禅师也。咸平六年。遣其徒寂照。持教义二十七问。诣南湖求决。法智为其一一答释。照欣领归国。信大服其说。西向礼谢(此下本纪遗失源清一人)。

  佛祖统纪卷第十二(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十三

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之三

  广智法师法嗣(第二世)神智鉴文法师扶宗继忠法师超果惟湛法师四明如吉法师净社全教法师括苍义询法师四明蕴恭法师金文冲霄法师法昌本诚法师日本绍良法师

  神照法师法嗣(第二世)法真处咸法师神悟处谦法师樝庵有严法师能仁法宝法师天台宝纤法师承天怀雅法师承天元操法师钱塘义全法师天台左伸居士

  南屏法师法嗣(第二世)慈辩从谏法师群峰泰初法师法照用文法师超果会贤法师法慧宗正法师东安景初法师南屏灵玩法师东吴文诩法师钱唐如询法师

  三学法师法嗣三学若水法师

  浮石法师法嗣景云温其法师天柱守孜法师浮石怀月法师婺女日东法师

  广慈法师法嗣妙悟希最法师忏主法宗法师妙果子良法师余庆思辩法师浮石惟清法师龙泉覃异法师雷峰戒珠法师

  广智法师法嗣(第二世)

  法师鉴文。四明人。赐号神智。为广智得法上首。继席南湖。大扬祖父之化。尝曰。我由释迦佛。得出家闻道。由智者大师。得依师学教。乃日课佛祖号千声。夜礼千拜。用为报恩。未尝以事废。

  法师继忠字法臣。永嘉丘氏。父母求嗣佛祠。同梦一僧授以好子云。螺溪尊者寄汝养之。母娠即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元。蒙恩得度。即诣南湖依广智学。劳苦得疾。乃行请观音三昧。蒙大士放光以水灌顶其疾即愈。既而洞悟教观无所凝滞。广智深器之。时令代讲。雪窦显禅师。见而叹曰。四明之道为有传矣。永嘉士庶。请居开元东阁。迁妙果慧安。退隐江心研精禅观。出主西湖法明。学者骤集。有欲革大其居者。师曰。施者方受其福。吾忍毁之乎。每岁正月上八。于郡中授菩萨戒行放生事。士庶尝至数万人。每誓于众曰。入吾道场而归命三宝者。纵未得道。愿生生世世不失人身。正见出家求无上道。行法华光明弥陀观音三昧。日不虚过。诵咒救疾神应莫测。每入市。坐者避席。行者避路。举首加敬。称为戒师。元丰五年十月八日。沐浴更衣。集众说法。结印坐亡。人见赤光彻照空表。净社全教。梦金甲士告曰。今夜得道人入灭。庆恩希妙梦。神人告曰。忠法师已生兜率。师久行施食。后虽有继。鸟雀悲鸣。三日不下。葬于瑞鹿山。传法者及百人。着扶宗集五十卷。集十谏。指迷。抉膜。十门析难。及十义书等。用昭四明独得祖道之正。至于所录二师口义。后人颇怪其冗杂。

  法师惟湛。义乌宋氏。父母遇异僧谓之曰。汝当生子六人。第五者宜令出家。后入道双林覃恩得度。首谒神照。未久复往依广智。尝白智曰。大师所授我所不疑。若圆顿绝待之旨。当须自得。后忽于广智言下。豁然有悟。与上流交论莫不推服。初敷讲于云间超果。大扬化道。天台一宗盛于三吴自师始。熙宁六年三月八日。建光明会。遽谓众曰。吾今报缘止此。即举涅槃遗教。殷勤嘱累。趺坐而逝。火浴之顷舍利粲然塔于西余山。海慧若圆。为门弟上首。

  法师如吉。四明人(二师口义序六)学广智得其旨。见前辈编类集。初无诠次。于是参以三部之文。节略成类以行于世。尝注金錍。言简而义正。学者宗之。住钱唐因果。

  ○法师冲霄。久学广智。号称具体。初开宝中(太祖)。

  法师全晓。舍于大梅之山。吴越忠懿王仰其德。锡帑金改建为院。及赐经卷一藏。院成乃名金文。晓亡。高弟正和嗣之。霄又和之嗣也。师以其居稍隘。始与其徒。迁筑于柏岩峰下。大开广智之道。始平四年上于朝。赐额慧照(郭暨作记广智立石)。

  法师本诚。四明奉化人。依南湖学广智。志尚静退。乃闲居于法昌。禅诵并进人钦隐德。院主更建众宇久不克就。师慨然自誓曰。昔智者。造三十六寺。像八十万躯。今吾徒岂于一刹而不能成耶。即率同志。化邑人得钱二百万。并力以营。殿与像俱毕事。著作郎俞充。为之记谓。师有得于毕竟空中。炽然建立之义云。

  神照法师法嗣(神照下第二世)

  法师处咸。天台王氏。母梦白云自天西来入室内化为白马。因而有娠。七岁入国清依师。十四受具戒。即自叹曰。佛法广大。若不力学何能见道。乃入天封阅藏经三年而毕。及往谒神照。深悟教旨。恭默自逊人莫能测。神照尝托疾命师代讲。众才一闻心容俱服。初住赤城崇善。姑苏李庭芝将守台。梦神人曰。公典天台。五祖台下有龙头九九。和上宜就见之。到郡咨询莫知其说。闽士陈白悟曰。天台五祖昔居赤城。今咸师住此。生于丙辰九月九日。其龙头九九之谓乎。庭芝大愕即往谒见。师为谈出世道深有契会。以寺宇隘陋谋迁之。庭芝首捐金帛。乃卜就东南地。开基之日。获铜磬于土中。少师李公尤尊敬。请主白莲。奏赐法真之号。居山五十年。登门受道者万数。元祐元年正月。法鼓击之不鸣者七日。至七月告众曰。二十三日吾将行矣。逊唱衣盂饭众为别。戒侍者。晨钟鸣当告我。至时徐起。趺坐寂然而化。着三慧论。光明十愿王。续神照行法经疏。行于世。

  法师处谦。永嘉潘氏。母感梦见瑞云入怀娠。三年而生。九岁依常宁契能出家。章圣在御覃恩得度(真宗祥符元年。封泰山。诏天下寺观。各度一人)即往学于天竺。慈云异之曰。是能栋梁吾道者。复谒神照。大明圆顿之旨。然三指供佛祖祈妙悟。未几擢居第一座。神照以止观一帙授之曰。汝当建大法幢。恨吾不之见耳。既而言归乡邑。继能师之席。迁慈云妙果赤城。讲道益振。少师李端悫。请主白莲。北海郡王为请神悟之号。丞相王安石。与一时朝贤竞为歌诗。以赞其德。郡大旱。要师祈雨。师至龙湫语曰。汝受智者大师付嘱。遇旱当施甘泽。何不忆耶。忽大风黑云从湫起。骤雨如注。阅十七年。将归永嘉。郡侯士庶固留演教。乃于巾子山慧林精舍讲小般若。后时杭师祖无择。以宝阁请。赵献以净住请。内翰杨绘以南屏请。紫微陈舍人以天竺请。十坐道场。阅四十年。讲唱不倦。登门三千人。禀法者三十人。熙宁乙卯四月丙寅。晨兴沐浴更衣。集众讽普贤行法阿弥陀经。乃曰。吾得无生日用久矣。今以无生而生净土。即入定寂然。塔全身于南屏之右。弟子良弼请无为扬杰铭其塔云。师尝解十不二门。题曰显妙。于色心不二云。分色心者。不二而二。妄之境也。其体一者。二即不二。妙之门也。故以总别断尽十门二不二相。使粗妙昭然门旨不壅。是知境妙不二之门。在乎一念色心。得此之门。宝乘即乘。道场可到。

  法师有严。台之临海胡氏。母将孕。号痛顿仆。其兄沙门宗本曰。是必有异。若生男当出家。母闻之合掌以许。既而痛止。果生男。六岁依灵鹫从师。十四受具戒。阅寿禅师心赋若有所悟。即往东山学于神照一心三观之道。法华三昧之行。莫不神解。而躬行之。时法真同居会中。谓之曰。子虽晚出当大成器。尝读止观至不思议境曰。万法唯一心。心外无一法。心法不可得。故名妙三千。法真益嘉叹之。初主无相慧因法真。自赤城迁东掖。举师以代。常谓去佛久远人迷自性。凡宣演之际。必近指一心使之易领。闻者皆能有入。绍圣中。郡请主东掖。师曰。智者年未五十。已散徒众。吾老矣可堪此耶。卒不赴。隐居故山东峰。庐于樝木之旁。因自号曰樝庵(文集中。有樝庵记。辞理极奇胜)畜一钵无长物。躬拾薪汲水。食唯三白。毗尼条章轻重等护二十年。专事净业以安养为故乡。作怀净土诗八章。辞情凄切人多乐诵。常时所修三昧多获瑞应。施鬼神食除病却崇。驱蛇去蚁水旱禳禬。一为课诵如谷答响。母病目。师对观音想日精摩尼手。母即梦师擎日当前。觉而目明。建中靖国元年孟夏。定中见天神告白。师净业成矣。又梦池中生大莲华。天乐四列。乃作饯归净土之诗。越七日趺坐而化。以陶器塔于庵北。有光在塔如月。三夕乃没。师淹贯藏经该通书史。注安乐行空品。及法印经疏。玄签备检。文句笺难。止观助览。阿弥陀礼文。又撰或对一编。辩论古今。于兹为要。

  左伸。临海人。从东掖神照授菩萨戒。及为说大乘法要。豁然开悟有如夙习。神照对众摩顶与记。自是严奉戒律。遇事不易其节。刻西方三圣像。旦夜虔事。诵法华三千四百部。金刚般若二万过。绍圣二年秋卧疾。命僧净圆唱法华首题增受菩萨戒。寻梦三伟人立于江皋召伸登舟。瞥然西迈。伸知往生有期。乃请僧讽阿弥陀经。未彻即云。我已见佛光矣。遂沐浴更衣。戒左右勿哭。勿逼吾前。称佛结印而化。

  南屏法师法嗣(南屏下第二世)

  法师从谏。处之松阳毛氏。幼见佛经辄能自诵。父曰。再来人也。年十九。试法华经得度。即谒上竺辩才。夙夜听习。复往依南屏于金山。问辩如流。南屏叹曰。吾道由子而行也。熙宁中。讲于明庆徒众日蕃。乃迁净住。元丰初。处人建寿圣迎居之。越三年辨才主南屏。自以年老屈师首众。嗣岁举以自代。元祐五年。上竺虚席。辩才嘱郡守蒲宗孟曰。灵感胜迹。非从谏不足当。郡用其说。复为奏赐慈辩之号。义天僧统自高丽来求法。郡以师应命。义天慕法留滞中国。朝廷以其国母思忆促其归。师谕之曰。高僧道纪负经游学。以母不可舍。遂荷与俱。谓经母皆不可背。以肩横荷。今僧统贤于纪远甚。岂为经背母使忧忆乎。义天于是有归志。乃求炉拂传衣。及诣智者塔誓之曰。已传慈辩法师教观。还国流通乞赐冥护。既归乃建刹立像尊为始祖。大观二年。辞归寿圣之门学。车溪普明等十人诣师省候。师曰。诸子远至。后会无期。老僧不如乘兴便行。遂沐浴更衣。升座说法。书偈。安坐而亡。葬全身于受业。

  法师会贤。早为南屏高弟。初弘教于华亭超果。学者如市。将行化外邑。必得老成贰讲者。乃击鼓集众。其人对众答曰。必欲代讲于老师。凡所说义许悉破之。师忻然曰。幸蒙破立祖道之光也。

  述曰。南屏晚见法智。其所立义有时而违。今贤师所说。不为贰讲之见取。疑此师一禀南屏之言。故贰讲得以破之。然世无闻其名。可谓烈士。乃师忻然许其破不以为忌。真贤乎哉。

  三学法师法嗣

  法师若水。三衢人。久依三学。号为有成。欲事广询乃易名若水。外现未学处处游历。初住天柱崇福。讲演不倦。课密语有神功。祖忌将临。戒庖人备芽笋。庖以非时。日暮噀盂水于后圃。夜闻爆烈声。明旦视之。笋戢戢布地矣。民人以疾告。咒水饮之。愈者莫纪其数。

  浮石法师法嗣

  法师温其。金华人。依浮石学教为成才。治平初。于城北葺景云旧宇以开讲席。夏大旱。日演光明经虔扣诸天。已而甘泽遍洽。郡守。卢革为奏其地永为天台演教之所。赐师法云之号。尝造九祖像。极为精丽。东阳教学之行师之力也。弟子七十二人。普月大师善嵩。主慈觉。化成一境。居式主。景德有虎子之称。

  广慈法师法嗣

  法师希最。霅川施氏。赐号妙悟。四岁出家。以天禧覃恩得度。年十五。传教观于广慈。同门畏爱号为义虎。治平中。始敷讲于嘉禾。隆平继徙居于胜果。有空室崇所栖。师咒土掷之。得片纸书。今被法来遣。若法力没当复来此。数日击物飏火变怪百出。师诃之曰。不闻恼法师者。头破作七分。乃为广说轮转因缘。众僧声咒为其破障。忽空中轰然掷朱书云。汉朝烈士沈光。大略悔过。且云蒙师说法之力。当往生他化天。自此遂绝。师因净觉背宗。上十谏书。法智作解谤。净觉复作雪谤。时法智在疾不复答。净觉在灵芝。对众诧曰。只因难杀四明师。谁向灵芝敢开口。师不甘之。乃作评谤以极辨之。其略有云。近睹雪谤盛制。所谓救生法二身。雪增减二谤者也。然此书。一往可观。再言有失。解谤虽已焕然。雪谤犹自冰执。今据吾祖之格言。以评阇梨之谬解。净觉见之曰。四明之说其遂行乎。元祐庚午秋。集众书偈安坐而化。阇维之日得舍利数百。

  述曰。净觉既屡起破师论。及雪谤之出。而法智已在疾不复辨。于是净觉自谓已胜。无忌惮矣。不有妙悟。谁能评之。起四明之宗以信后世者。于妙悟功最高。

  法师法宗。钱唐颜氏。十岁依广慈为师。十二受具戒。专研教观。十九往从广慧。初师服勤十年。广慈闲居。师归侍左右。日亲法诲。依止观修大悲三昧。绵历九载。人目之为忏主。凡祷事祈疾悉获圣应。建净土道场。刻西方三像。烬五指供佛。每月集四十八人。同修净业。名卿贤士多预其会。政和丁酉春微疾。梦弥陀圣众授手接引。后三日浴身易衣盥口趺坐。倏然而逝。师素闻天竺光明忏期之胜因。预同修。至五日于禅观中见慈云法师侍僧数十。师作礼问曰。自昔同修者。皆得往生否。慈云曰。后之元照。已得往生。择瑛尚欲三涂弘经(后时瑛师果有此愿)汝宜勤修以成本愿。言讫而隐。

  法师覃异。余姚杜氏。师龙泉清序。遇皇祐普度恩得剃发。习教观于天竺明智。后入雷峰广慈之室。孜孜扣击。二十年无倦志。学成归里敷讲故山专勤净业。诵法华至五千部。普贤弥陀。诵各万卷。崇宁元年秋示疾。集众告曰。吾生净土时至。当乘金台随佛西迈。即澡身端坐。结印而逝。火余舌根。舍利如缀(此卷四十人。本纪止录十人。余二十七人不录)。

  佛祖统纪卷第十三(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十四

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之四

  神智文法师法嗣(广智下第三世)明智中立法师文慧宗正法师空相思恭法师

  扶宗忠法师法嗣草堂处元法师永嘉法诠法师

  超果湛法师法嗣海慧若圆法师

  法真咸法师法嗣(神照下第三世)白莲道卿法师安国元惠法师四明净杲法师

  神悟谦法师法嗣北禅净梵法师白莲善圭法师德藏择瑛法师金华子方法师寿安良弼法师净住思照法师一相宗利行人

  樝庵严法师法嗣天台法麟法师天台应通法师

  慈辩谏法师法嗣(南屏下第三世)车溪择卿法师慧觉齐玉法师圆觉蕴慈法师普明如靖法师天竺应如法师法云宗敏法师佛智慈云法师佛照智坚法师慧觉清月法师圆明普贤法师上竺明义法师高丽义天僧统

  群峰初法师法嗣梵慈智普法师

  南屏文法师法嗣宪章仲闵法师

  超果贤法师法嗣精微彦伦法师清辩蕴齐法师宝积彦端法师

  景云其法师法嗣觉慈善嵩法师景德居式法师

  神智文法师法嗣(广智下第三世)

  法师中立。鄞之陈氏。赐号明智。母梦日轮入怀遂有娠。夜不三浴。则啼号不止。九岁出家于甬东之栖心。受经一诵永忆不忘。治平中试经开封府。中选得度。初依广智学教观。及神智断主南湖复依之。熙宁中神智开帏。设问答者二百人。无出师右。乃举居座元。久之去谒扶宗于永嘉。将归。宗曰。子行必绍法智之席。及神智谢事。乃俾师为继。元祐初。高丽僧统义天远来问道。甫济岸遇师升堂。叹曰。果有人焉。遂以师礼见。倾所学折其锋竟不可得。师令门徒介然。始作十六观室。以延净业之士。已而辞去曰。吾年六十。当再来。即退处东湖之隐学。数年郡太守王公。勉主宝云。一新栋宇。于伽蓝神腹得愿文云。后百年当有肉身菩萨重兴此地。闻者异之。后退隐白云庵。日宣止观至不思议境。叹曰。吾道至此极矣。有不思议境则有不思议心。乃作不思议辩正。又指五章裂大纲目。寄果明因以成解行。举佛摄生全生是佛。作止观裂网指归释疑。文慧正师亡。郡请再主延庆。果符六十再来之言。尝升座说法。慈霔无尽。下座问侍者曰。吾适道何语。侍者答以所闻。师曰。吾觉身心同太虚空。殊不知语之所出也。岁忏行江浙延庆为最盛。择其徒修法华忏者。七年。行法将圆。禅观中见一大舟。众欲乘不可。唯师坐其中以行。自是辩慧泉涌超胜于昔。政和五年四月辛亥。谓门人法维曰。吾闻异香心甚适悦。谓观堂行人曰。吾当与汝辈长别。即面西坐逝。塔于崇法祖塔之东。讲三大部净名光明数十过。诵法华逾万部。与人除病却鬼救灾旱。不能毕记其验。孔老之书无不遍读。其对儒士讲说。则反质之曰。此道在孔圣如何。在诗书如何。儒士不知对。则援引委辩之曰。无乃若是乎。闻者心服而退。师在永嘉。扶宗谓曰。吾常见摩利支。韦驮于梦中求护法。他日幸于南湖忏室置其位。及师主席乃立像自师始。陈莹中尝赞师曰。严奉木叉。坚持静虑。以身为舌。说百亿事(言戒定慧皆备具也)。

  法师宗正。赐号文慧。依神智学教观。深造阃域。治平初。继主南湖。大弘宗教。先是宝云祖。藏骨于育王山西北隅。后七十七载。师自南湖往礼敬。顾甃甓有毁。将遂芜没。乃饰工累石。起方坟以显其处。且复为石塔记以识其事。时谓微师此文。宝云之藏几不可考。法师思恭。湖之乌程人。赐号体真。年十九剃发。诣神智学教观。及归里时。空相废于积潦。师克志兴复。为屋三百楹。从容无求。而施者自趋。功成修长忏三载以答志愿。及老归吴山解空。建炎元年九月。别众坐逝。荼毗烟所至皆凝舍利。塔于院东南隅。弟子戒澄等四十三人。皆传道有成。分化浙水。

  扶宗忠法师法嗣

  法师处元。永嘉人。久参扶宗。遂继法明之席。郡侯仰其道化。任以僧正。澄清品流莫不厌服。所著辅赞记三卷。其论经体则推本法智广智源流之说。论无住本三种观法。答扶宗通相三观。其说明正学者宗之。崇宁二年。闲居东溪草堂。述义例随释六卷。初荆溪以止观文广。例为七科。名为义例。俾学者知解行之大旨。虽法智制述之多不暇为记。师因义神智为纂要。以初乘观法性德之境为真如理观。修德之境为唯识事观。师谓狂妄徒疑后学。乃决志注释以斥纂要之非。

  法真咸法师法嗣(神照下第三世)

  法师净杲。四明人。学法真为高弟。撰金刚经疏。欲讲即讲。不俟众集。有臣律师者入冥府。司名者曰。误追也。臣潜窥其籍。有云明州净杲阇黎。讲金刚般若经一百遍。既反诣师以问。师曰。但十遍耳。恐以义胜褒为百遍。

  神悟谦法师法嗣

  法主净梵。嘉禾人姓䉡。母龚氏。梦佛光满室遂有娠。及生因名佛护。十岁从胜果师永忏主出家。常念阿弥陀佛。或问年少何为念佛。答曰。我欲往他方丈求挂搭去。年十八受具戒。即依超果湛师学。未久复往谒神悟。屡亲讲说大契夙心。元祐初主姑苏大慈。讲三大部十余过。余文称是。受业门生殆遍吴地。信人禀戒几满城邑。尝率二十七人修法华三昧。以二十八日为期。如此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵比丘。则洪音震响如撞巨钟。三昧将圆。有二僧作礼曰。今春到石桥礼圣迹。忽见空中散华异香非常。一僧遽曰。姑苏梵法主。期忏散华至此。语毕不见。因来瞻礼。长洲令黄公彦。刻记于石云。异哉师之道力。其与北京进法师。梦释迦授戒。南岳梦四十二人加羯磨法。异世同效。师制期忏规式。二浙至今行之。尝依谶译光明。别制忏仪。与众同修。感格屡见。禅观之处众见金甲神王跪于座前。后于一处期忏。见韦天按行忏室。行人有遭其点察者。辄障起而退。夜居西院。时暑酷热众不安卧。师方披三衣坐水阁上。忽风雪飞集凉气逼人。旦谓众曰。夏行冬令众皆叹仰。知为神龙翊卫变热为凉也。元符中梦黄衣请至冥府。王者迎就座。令吏检祥霭簿云。净梵比丘。屡经多劫长讲法华。王即起顶礼遣使送还。政和中太守应公婢。为崇所娆歌笑不休。请师施戒即刻神定。葛氏请师为亡夫施戒。即见夫恭敬于师绕座三匝称已得解脱。宣和初。郡守贾公。敬师高行。补为管内法主。建炎元年十月坐亡。阇维得舍利甚多。藏塔于横塘般若。

  法师择瑛严之。桐江俞氏。母梦二日贯怀。后二岁散二男。俱出家。皆试经得度。长名子钦。受业钱唐净住。次即师也。入道于杭之寿宁。熙宁中参神悟于施水宝阁。深悟止观之道。阅不二门金錍。不寝者数月。以所得白师。神悟曰。法华妙旨归乎自心。宜善护持勿自轻也。当湖鲁氏。于德藏创一院。以迎师大开法施。久之遨游杭秀苏湖间。元符二年春。于杭祥符示疾。俄旧身凭几。西向讽弥陀经。卷终而逝。尝述净土修证仪。其赞有阿弥陀佛真金色之偈。至今人皆诵之。又辩西方此土二种观门之相。以劝专修净业者(文见净土本传)。

  行人宗利。会稽高氏。七岁受业于天华。既具戒。往姑苏依神悟。即入普贤忏室。要期三载。忽梦亡母谢曰。蒙汝忏功已获生处。又见普贤从空过前。忏毕复往灵芝谒大智律师。增受戒法。梦大智在座呼宗利名。口吐白珠令吞之。又于静定中神游净土见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼。

  专修念佛三昧。经历十年。复游天台雁荡天封。皆建净土道场晚归受业天华。建无量寿佛阁接待云水。政和元年天旱。诣日铸山帝舜祠祈雨。感龙王现金色身。甘雨沾足。建炎末入道味山。题所居曰一相庵。会稽道俗请师主系念。至第三夜。绘像顶珠忽放光明大如箕。预会者益坚固。绍兴十四年正月晦。告弟子曰。佛来也。吾将归安养矣。书颂为别曰。吾年九十头已白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。端坐即逝。是日近山人见异僧满山谷。莫知所从来。瘗全身于庵居之后。

  法师思照。钱唐阳氏。十四岁从净住从雅。听法华方等于南屏。复往东掖参神悟。大有契入。既而刺血书法华七轴。专修念佛三昧。筑小庵曰德云。后连小门。为观落日之所。刻三圣像。每夜过午即起念佛。月二十三日。率道俗系念终其身。三十年。一旦语其徒曰。夜梦佛金身丈六。此往生之兆也。请僧七日以助念佛。屈指作印奄从坐化。时宣和元年春也。阇维之际。顶骨牙齿。皆莹明如玉石。师于净土七经一字一礼。华严。首楞严。金光明。无量寿。普贤行法。遗教。梵网。无量义。略教诚。四分戒本。皆然。唯法华十过。总得二百七十卷。诵法华千部。无量寿佛经五藏。阿弥陀经十藏云。

  慈辩谏法师法嗣

  法师择卿。天台人。天资聪敏博学强记。受教于上竺慈辩。尝曰。四明旨意吾已得之。唯起教观信之未及。然不敢不信也。初主车溪寿圣(车溪属三州四县。东为秀州崇德县。唐时名青镇。古塔。元祐二年。初建寿圣院。请师开山。高宗朝改广福)未尝屈节豪贵。聚徒三百施者自至。年三十后。即废卷禅坐。晚居车溪。每遇讲演。但令侍者日供讲帙。辩说如流听者说服。慧解昙应领徒三十人至车溪值说无量义经。闻举难云。妙乐有云。能生一实法华异名。所生无量为法华序。不知能生一实是隔偏之圆即偏之圆。所生无量是同体之权异体之权。应语同行曰。此师言有典刑。足堪问道。即求依止。有不循规者。悦众以闻。询其名则指言朋观二师。师曰。此二人教门大才也弗之问。尝夜坐方丈。闻廊庑有天乐声遣人迹之。声出朋师房。师附壁隙窥之。见朋观数辈于灯前戏。举手作无声乐。师益异之。平时喜茶。临终之顷谓门人曰。晨钟鸣即来报。至时啜茶一瓯。书偈而化。时大观二年仲冬也。塔于院南芙蓉蒲。

  法师齐玉(以避时讳暂改齐璧)霅川人。尚书莫公支子也。法号慧觉。早亲释学。日记数千言。始参祥符神智。后依慧辩。一日赴僧次逊辞之。或问其故。答曰诚不欲五千之利而丧一日之功。慈辩得通相三观之旨。秘不肯说。而屡扣不已。乃于密室跪炉以授。初出居苕溪宝藏。每于岁终大兴净业之社。迁横山立丈六像。率道俗修行。中夜告众曰。我辈未念佛时。心随尘境作诸不善。犯一吉罗尚受九百千岁地狱之苦。况犯篇聚重罪乎(五篇七聚)今若念佛则可一念能灭八十亿劫生死之罪。况又父母生我令我出家。理当度脱以报重恩。今若破戒坠陷。则父母岂不失望。大众闻之无不倾诚忏悔举身自扑至损额失声者(此虽劝修尊行。正用扶律谈常为被末代之意)宣和六年。迁居上竺。先是慈辩之去。继之者或不振。学徒谋曰。得玉公乃兴。郡守翁彦国闻之乃具礼以迎。讲道敷化不异慈辩。尝中夜顶像行道。一僧失规责之曰。汝无知乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。骂为畜生有瑫三宝。自是三年对佛悔过。岁大旱井竭。师运心密祷。梦水出西坡。旦掘之清流涌出。因名梦泉。建炎元年秋。谓首座修慧曰。吾床前多宝塔现。慧曰。和上流通法华之瑞证也。师曰。所愿见阿弥陀佛耳。即集众念佛。顷之举首加敬曰。佛已来接也。端坐合掌而化。葬于山西草堂之侧。谥妙辩。塔曰慧寂。门弟传教者。密印大师。修慧等二十人。所著普贤行法经疏。及自释疏。祖源记。无量义经疏。杂珠记(释孤山所造疏)安般守意法门。尊胜忏法。

  法师蕴慈。四明慈溪人。赐号圆觉。初依寿安弼师。既而复谒慈辩。其学大成。时门下十高弟。师为说法第一。初居西湖菩提。迁会稽圆通。崇宁初。能仁虚席。以师为请。有文首座能行人。各然二指祷佛冥被。师既至。一众说服。智因暑热。讲散偃息卧榻。适首座至白曰。此山师席。讲退之顷不入忏室则居禅堂。未有高枕自安者。师愧谢曰。敢不承教。自此祈寒盛暑不敢少懈。每当如厕则沐浴更衣。虽行道遇雪必手掬以为净。着十类说权实指迷。世行其文。

  法师如靖。赐号普明。早入慈辩室。杭人有以私憾害其兄者。后深知悔以闻一律师答之曰。杀人偿命何足为问。其人即投西湖而死。欲偿兄命免为后怨。既不见鬼反悔投水。因众人入雷峰受戒。鬼随以入。闻戒师说人造罪许忏悔。其鬼乃怒律师。蚤知可悔必不投水。日夜随律师索命。语以修荐。百方皆辞。久而言曰。为我请靖佛子。施大乘戒则可脱。及为授戒法。乃见形致谢而去。后主觉悟学徒云拥。唯一室空闭。云有恶鬼居之。师中夜入室坐禅忽闻哮吼。见一人头飞走地上俄化为人。师谓之曰。汝何得扰人。鬼曰。凡出见人本欲求度。人见自畏非扰之也。师乃为说法授戒语之曰。汝可入吾袖。鬼即如教。觉重甚。携至林中放之。化成天人。殷勤谢师。飞空而没。建炎二年迁上竺。初是有为鸣童卦者。或以上竺住持为问。童云。待问土地。良久曰。今早。天符已下请靖法师矣。阅月而师至。三年十一月。金虏破杭。师预感梦。知此山厄运不可免。语其徒令避去。及虏至。或谓可以礼迓。即声钟集众。虏疑其将抗已。放兵大掠。火其屋而去。

  述曰。靖师之德。可以脱索命之鬼。可以度空室之崇。可以感上竺之符。而不能却兀术之寇止上竺之焚。盖当群生同分业感兵厄火灾。所不得而幸免也。

  法师应如。婺之浦江胡氏。默记多闻。尤善持论。来学上竺。慈辩深器之。尝往灵山访同志。出六能义反覆辨诘。彼义堕负。师即揭竿系帛。谓之曰。西竺破敌则竖胜幡。道场降魔亦表胜相。今法战既胜当揭一竿。人畏其烈目之虎子。初慈辩得南屏通相三观之旨秘不授人。玉慧觉祈请尤力许。中夜为密说师知之。陟梯揭瓦伏身窃听。飞雪翻空背若被铠。旦白慈辩曰。我于通相三观若有冥授。即录其言以示一众。慈辩怒曰。应如盗法。绍圣初。主越之圆通。尝因讲散谓侍者曰。今日东风吹。教法过浙西去。使眼中有耳者得以有闻。师三十岁便亡卷。每临座侍者供讲帙以俟。绍兴三年迁上竺。兀术焚荡之余。唯存藏室。有劝化人营建者。师曰。我但流通大法耳。他日自有修造者至。及师亡。普觉惟日。果以继席兴土木事。五年九月。车驾幸大士殿。师奏对如流。上喜赐万岁香山以供大士。师不尚著述。尝以偈示人曰。吾传智者一性之宗。三千实相妙空假中。一念法界生佛体同。凡圣一如善恶理融。毗卢身土湛若虚空。达斯旨者法法圆通。左之右之受用无穷。山家称如虎者三人。神照本如四明道如及师也。一夕别大众归寝而终。塔于寺西北隅。嗣法崇先怀志。白莲慧仙。皆足世其业。师有教义。名指难集。

  法师宗敏。秀当湖鲁氏名族也。赐号法云。年十五具戒。遍参讲席。如超果照广化明南屏玩无不历事。后入慈辩室顿有发明。辩谋首座非其才。乃请与之抗论。座为之屈。绍圣初主杭之菩提。元符中迁孤山。枢密蒋之奇。时来谒问楞严大旨。为谈心要之妙。之奇言下有契。敬以师礼。久之退处报恩六一泉之上(报恩勤师。与欧阳公为诗友。东坡名其泉为六一)宴坐三十年。世高其风。兀术陷杭寺为煨烬。乃还止当湖庵居。绍圣七年冬示寂。命以衣盂修报恩塔。即山椒而葬焉。后十八年。有司以其地为延祥观。迁其塔于山北鸟窠之侧。弟子慧静。取全身阇维之。视容貌如其生。薪尽火灭。收舍利百粒如菽。

  僧统义天。王氏高丽国文宗仁孝王第四子。辞荣出家。封祐世僧统。元祐初入中国问道。至四明郡以明智慧照馆接之。义天上表。乞传贤首教。敕两街。举可授法者。以东京觉严诚禅师对。诚举钱唐慧因净源以自代。乃敕主客杨杰送至慧因受法。诸刹迎饯如行人礼。初至京师。朝毕敕礼部苏轼馆伴。谒圆照宗本禅师示以宗旨。至金山佛印坐纳其礼。杨杰惊问印。曰义天异域僧耳。若屈狥俗。诸方先失一只眼。何以示华夏师法乎。朝廷闻之以为知体。至慧因持华严疏钞咨决所疑。阅岁而毕。于是华严一宗。文义逸而复传。及见天竺慈辩。请问天台教观之道。后游佛陇礼智者塔。为之誓曰。已传慈辩教观归国敷扬。愿赐冥护。见灵芝大智为说戒法。请传所著文既还国乃建刹号天台。奉慈辩所传教文。立其像为初祖。岁遣使通音问。及施金书华严三译于慧因。建阁藏之(今俗称高丽寺)见飞山别传议为跋曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽也。古之所谓禅者。藉教入禅者也。今之所以禅者。离教说禅者也。离教者。执其名而遗其实。藉教者。因其诠而得其旨。救今人矫诈之敞。复古圣精纯之道。珠公论辩斯其至焉。近者辽国诏有司。令义学沙门诠晓再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃。而比世中国禅宗章句多涉异端。此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议。乃知有护法开士。百世之下住持末法者。岂不赖珠公力乎(戒珠。作别传议。于禅教之际深有发明。寿九十三。葬骨飞山)。

  述曰。昉师辨祖谓。智炬撰宝林传诡说百端。如达磨只履西归立雪断臂等。事与南山续高僧传多不同(云云)。世又谓坛经谈性不异吾宗。而于念佛求往西方。有以贬斥。义天言辽国焚弃二书者。盖以此也。

  南屏文法师法嗣

  法师仲闵。三衢人。受业祥符。来依南屏文师。以雄辩见称义虎。政和初。还乡主浮石。学者骤至。尝放言曰。吾座下不五百众不讲大部故一生唯讲光明观音。顺寂之日。集众升堂。登师子座趺足而坐。忽见银台自西至。师曰。吾平生解第一义。誓取金台。今乃若此。瞑目而化。所著宪章集五卷。其自序曰。释氏子有所述。必求公卿。为之序其首。跋其尾驾其说俾行于世。且衣冠之士。岂知吾之是。识吾之非。傥是而无序。天能丧乎哉。或非而有序。人能驾乎哉。

  超果贤法师法嗣

  法师彦伦。学超果贤师为有成。大观元年主仙潭。撰教义名精微集四卷。赐号妙慧。又撰金刚经疏二卷。法师蕴齐。钱唐周氏。号清辩。幼岁试经得度。传教观于法明会贤师。尝患疫疾百药不治。遂力课观音尊号。梦一妇人以凿开其胸易其心手扪摩之。患即愈畴昔所览靡不通记。走笔成章率归典雅。咸谓辩才之证。主钱唐道林。常熟上方。姑苏东灵。钱唐南屏。姑苏广化。三衢浮石。政和复归上方。闲居于方丈。述顶山记。释天台戒疏凡三卷。建炎四年正月。集众诵弥陀经。称佛号毕即刻而化。塔舍利于上方。门人法清及景德法云克传其道。云编翻译名义七卷。大为梵学检讨之助。类亦附以教义云。

  景云其法师法嗣(浮石下第三世)

  法师居式。金华人。嗣景云住景德撰圆觉疏四卷(此卷三十七人本纪遗失十七人)。

  佛祖统纪卷第十四(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十五

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之五

  明智立法师法嗣(广智下第四世)澄照觉先法师慧照法邻法师圆澄智谦法师四明法维法师(明智惠)定慧介然法师待制晁说之谏议忠肃公陈瓘

  草堂元法师法嗣息庵道渊法师

  安国惠法师法嗣(神照下第四世)智涌了然法师真教智仙法师白莲梵章首座

  白莲卿法师法嗣天台净侁法师

  北禅梵法主法嗣北禅惠深法师飞英智忱法师顶山子文法师通照慧明法师超果惠道法师

  德藏瑛法师法嗣北关思净法师

  寿安弼法师法嗣教藏有全法师

  车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)竹庵可观法师牧庵有朋法师祥符道忻法师

  慧觉玉法师法嗣清修法久法师澄觉神焕法师假名如湛法师密印修慧法师(慧觉传)慧解昙应法师(车溪传)慧照道伦法师北禅法荣法师北禅文俊法师圆觉净圭法师

  圆觉慈法师法嗣法照中皎法师神慧敏齐法师能仁文首座能仁能行人

  普明靖法师法嗣圆通思梵法师普圆善期法师

  天竺如法师法嗣崇先怀志法师宣秘慧仙法师音圆普证法师法灯道遵法师余姚行澄法师

  法云敏法师法嗣枢密蒋之奇

  佛智云法师法嗣法照净通法师

  佛照坚法师法嗣神辩觉宁法师等慈慧序法师

  梵慈普法师法嗣圆照梵光法师东灵智钦法主

  宪章闵法师法嗣余庆道存法师

  清辩斋法师法嗣景德法云法师上方法清法师(清辩传)

  明智立法师法嗣

  法师觉先。四明之慈溪陈氏。号澄照。七岁受经一读成诵。初禀教于明智。既得其传。复请益于慈辩清辩。所诣益深。靖康初主奉化之宝林。会奉旱邑请讲金光明。终卷而雨三日。因勉邑人建光明幢。诵经万部为邑境之护。迁主延庆大弘宗教。久之复归宝林。筑室曰妙莲。复诵满万部。持净土佛号。四十八藏。摘经疏名言以资观行。目曰心要。绍兴十六年正月十四日。说法安坐而逝。塔于寝室之侧。他日有夜闻诵经声。迹所自出塔中。后月堂居南湖。谓师于延庆有传持之功。而塔在草莽。乃令迁之祖垄。及开土见栓索不朽。骨若青铜(栓山圆反木丁)。

  法师法邻。赐号慧照。早为明智高第。屡居座端。道业词章众所推服。高丽义天至。首入南湖。师明智而友慧照。请跋所受教乘归国。师援笔立成。有古史风。义天嘉叹不已(文见名文光教志)郡命主三学。讲演之盛亚于南湖。尝谓门人曰。余尝劝人以二戒。三十已前未可念阿弥陀。七十已后不得持消灾咒。谓少不知进。老不知止也。时人然之。

  法师智谦。赐号圆澄。学于明智。绍兴庚辰主宝云。每念宝云为四明传道师。自迁骨乌石。其迹寖晦。乃力搜访。得正法师所撰石塔记。重刻于乌石庵。又于寺辟堂。设像表示后世。

  法师介然。四明鄞人。受业福泉山之延寿。明智居南湖。从其学遂悟境观之旨。元丰初。专修净业三载。期满谓同修慧观仲章宗悦曰。念佛三昧往生要法也。乃然三指。誓建十六观堂。中设西方三圣殿。环以池莲。功成复然三指以报佛恩。于是修观之士。有所依托焉。

  建炎四年正月七日。金虏犯明州。寺众奔散师独不去。虏奄至诃之曰。不畏死耶。师曰。贫道一生愿力建此观堂。今老矣。不忍舍去以求生也虏酋义之谓曰。为我归北地。作观堂似此规制。遂逼师以行。后人悲思。乃以去日为之忌(相传。正月五日。若依本朝通鉴。则云七日)而尊之曰定慧尊者。立像陪位于观室之隅(志磐受业福泉。定慧是草堂一派。极有高行。去志磐为五世)。

  晁说之。字以道。自号景迂。官至待制。文元公迥四世孙也。监明州船场。常往南湖访明智。闻三千境观之说。欣然愿学通其旨。晚年日诵法华。自号天台教僧。或曰洧上老法华。明智没为撰碑而论之。时称高作(碑见名文光教志)。

  陈瓘。字莹中。南剑人。自号了翁。幼登甲科官至正言。亲亡之日。庐墓三年。天降甘露。有芝草生于冢上。尝留意禅宗颇有省发。观华严了法界之旨。因上疏论宰相章惇。谪四明。日与明智会。因问天台宗旨。明智举止观不思议境。示以性夺修成无作行之义。公曰。乃知此宗性本现成。又问。现前色身如何观察。明智曰。法本不生今则无灭。公曰。世人言。其死如归。不知如归。乃失家者。自是深达境智之妙。作三千有门颂以示明智。智可之(文见名文光教志)晚年刻意西归。为明智作观堂净土院记。发挥寂光净土之旨。宗门韪其说(石刻南湖观堂)公既贬。诸子皆白衣未尝怀不满意。宣和六年冬。无疾别家人而逝。绍兴中。赠谏议大夫。谥忠肃。

  述曰。智者之为道也。广大悉备。为其徒者。自尊信之。未足以信于人。惟名儒士夫信而学焉。则其道斯为可信也。智者之世。有徐陵柳顾言。荆溪之世。有梁肃李华。慈云之时。有王文穆马亮。明智之时。有晁以道陈莹中。是数君子。不特知道。又能立言以赞之。智者之道。于是愈有光焉。

  草堂元法师法嗣

  法师道渊。永嘉人。自号息庵。久依扶宗深达观道。居西湖永明讲授有法。尝谓修性离合之旨。指要虽示其妙。后人或戒异说师收束诸文立为二义。一者约修三性三。与修性对论三以明离合。二者约修九性九。与修性对论三以明离合。初修三性三者。如不二门。性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。又云。一念心因既具三轨。此因成果名三涅槃。又金錍云。本有三种。三理元遍。达性成修。修三亦遍。此皆性三修三六法明离合也。言修性对论三者。以修为能对。性为所对。如不二门云。为对性明修。故合为二。则修二性一。三法明合也。次义言修九者。如不二门云。是则修虽具九则法身般若解脱各各具三。此乃修中自论九法以明离也。然法身中三。虽本属性。指要判云。虽兼性三咸为所发。故皆属修。言性九者。如光明句释金鼓。具有圆空鸣三法。即是一境三谛。又于圆空鸣中各各自具姝大等三。遂有九法既得鼓体。性德中论未涉起修。此则就性中自论九法。以明离也。修性对论九者。如涅槃疏明。体宗用各有三义。体有礼底达。宗有本要助。用有本当自在。此约修六性三以明离也(云云)。师示寂当盛暑。停龛旬日体色不变。白乳流涌香若莲华。人取乳可涂面。将葬路经一庵。绋断不进。异香彻庵中。易绋重不能举。庵主旧有微憾。乃悔谢曰。曾有小犯故蒙见诫。乃随众舁之遂行。葬及三年。忽大风折木坏其塔。满龛舍利。若天彰其德云。

  安国惠法师法嗣(神照下第四世)

  法师了然。临海薛氏。母祷山兵寺石像前。梦至佛殿见僧持莲华令食之。且曰。汝生子当出家。后十三月而孕。四岁母念出家。则谁当为嗣。梦神人叱之曰。何爽前嘱。遂诺之。十六具戒。从安国学教观。慧解骤发。尝梦坐盘石泛大海。望大士坐山上竹林间。师曰。平生持尊号今得见之。遂正立说百偈以赞。觉忆其半。自是顿发辨才。侍安国迁白莲。未几去谒明智。智问华严十法界。大论三世间。法华十如是。三处文义。共成三千。荆溪何云指的妙境出自法华。师曰。华严大论。是死法门。法华十如是。是活法门。智首肯之。时晁说之。尝谒明智。因与师论此道。待之如同学。四明讲者道如。辞气毅然时号如虎。与师难问必为之屈。明智举主广严。师曰。吾不当负所得。卒为安国嗣。六年迁白莲。居山二十四年。学者常五六百人。绍兴戊午。宁海建大会请师说法。有使者持牒来曰。兜率天请师说法。师曰。此间法会未散。使曰。符不可缓当先。其次者即毁师名而去。绍兴辛酉五月。梦两龙戏空中。一化为神人。袖出书曰。师七日当行。师唯唯。既寤集众说法。复大书曰。因念佛力得归极乐。凡在吾徒宜当力学。即沐浴更衣。与众同诵阿弥陀经。至西方世界而逝。能仁行人。闻天乐音。祥光属天。众谓师报居净土。而先赴兜率之请也。八月葬东冈。锡号智涌。郡祈雨于玉溪。众苦路险。师咒龙使移之。是夜风雨大作。旦见潭在所指夷坦处。述宗圆记五卷。释南岳止观枢要二卷。释十不二门。虎溪集八卷。

  法师智仙。仙居李氏。号真教。幼不乐世俗。常曰。世间荣富何能免我一生清志耶。遂服方袍。游学至天竺。得观道于明义首座。还乡依白莲惠师听止观大有发明。久之章嗣其席。常时系念唯在净土。或曰。法华三昧。一土一切土。一身一切身。一佛一切佛。何不依止观修法华三昧而为往生之因。师曰。荆溪云。分别功德品中。直观此土四土具足。故此佛身即三佛身。此大众即一切众。以惑未断故。安乐行是同居净土行之气分故不离同居秽见同居净。问者曰。同居类多何必极乐。师曰。教说多故。宿缘厚故。令专注故。是摄生故。师当结制稍觉微恙。乃诣辞郡县。还寺杜门绝客。众请用医。令厚赆谢去之。即易床西向。设弥陀像。请行人讽经。终卷而化。时能仁闻念佛声沸天仙乐盈耳。塔于院东北隅。

  首座梵章。学惠法师悉通其旨。屡居白莲座端。讲唱有法学者宗尚。谦抑不肯出世人高其风。着圆觉经疏一卷。时称简正。

  北禅梵法主法嗣

  法师惠深。幼遍历讲席。及见北禅洞悟观道。后法王归寂。师继踵行化。当建炎兵毁之余。极力土木卒还旧制。领徒说法未尝一日以事废。将建大殿。众勉见巨室。师曰。若使出门干施主。不如闭户祷诸天。精意所感施者自至。师正席二十九年。有僧善居。为知事亦如之。清俭勤力辅赞有理。人或与钱。即腰缠手捥。自携以归。虑费脚金损施福也。

  德藏瑛法师法嗣

  法师思净。钱唐喻氏。受法华于瑛师。既悟厥旨。复深研净土之观。专志念佛日课观经大观初。于郡城北关创精舍。扁曰妙行。领徒乞食。期饭僧百万。不二十年竟逾八倍。建十莲华藏。规制巧妙。为天下轮藏之冠。尤精画佛。每运笔先于静室念佛观想。一日画丈六像。见佛光良久。众皆瞻礼。师于是时顿悟笔法之妙。于是人间咸称为喻弥陀。尝于西湖北山凿石作弥勒像露半躯于严。识者以为深谷为陵之日。必有继成全身如三生石像者。宣和初。盗起清溪犯钱唐。师告渠魁。愿以身代一城人命。贼义之。妖锋为戢。绍兴庚申冬。端坐想佛七日不废。忽起然香供佛归座趺坐而化。旬日顶上温暖面体红润。见者谓其犹生葬于法堂之右。

  车溪卿法师法嗣(南屏下第四世)

  法师可观。字宜翁。华亭戚氏。年十六具戒。依南屏精微。师闻车溪声振江浙。负笈从之。一日闻举唱曰。般若寂寥。忽有悟入。如服一杯降气汤。玉慧觉有横山命。师偕行读指要。至若不谓实铁床非苦变易非迁。叹曰。语言文字皆糠秕耳。建炎初主嘉禾寿圣。迁当湖德藏。居阅世堂。为楞严补注。以祥符延闪两载。以疾反当湖南林。一室萧然人不堪之。则曰。松风山月。此我无尽衣钵也。乾道七年。丞相魏杞出镇姑苏。请主北禅。入门适当九日。指座云胸中一寸灰已冷。头上千茎雪未消。老步只宜平地去。不知何事又登高。魏公击节不已。及得所遗法语谢曰。当日卷卷斯道。不敢孤负竹庵。淳熙七年。皇子魏王牧四明(讳恺谥惠宪王孝宗次子)用月堂遗书之荐。请主延庆。时已八十九岁。抵行在所而闻王薨师在天竺受请曰。王旨如生。岂当有辞。遂行至南湖众见行李寂寂莫不叹服。不二载复归当湖竹庵。九年二月十九无疾而逝。寿九十一。荼毗舌根不坏舍利莫知其算。塔德藏之观堂。师五住当湖。皆退隐于竹庵。因以为目。杲大慧自径山行化。来访当湖对语终日。敬之曰教海老龙也。师见斋房安像即诫之曰。汝起居无礼说无益语。少时焚香之敬。不补终日媟嫚之罪也。着楞严说题集解。补注共四卷。兰盆补注二卷。金刚通论事说各一卷。圆觉手鉴。竹庵录各一卷。山家义苑二卷。

  法师有朋。金华人。自号牧庵。一家教文背诵几半。初学于慈圆觉。复往谒车溪。昼夜扣请尽得其道。主仙谭讲止观。天衣持师分卫至境(梵语分卫此云乞食)入寺就听。至破法遍。横破九种禅那。皆非圆顿行人入道之门。持竦然曰。我所未闻之说也设礼而去。湖人薛氏妇早丧不得脱。其家斋千僧诵金刚般若请师演说经旨。妇凭语曰。谢翁婆一卷经今得解脱。翁问千僧同诵。何言一卷。答曰。朋法师所诵者。盖师诵时不接世语。兼解义为胜也。徙能仁。讲道日盛。晚主延庆。初升座叙谢云。有朋自远方来。闻者莫不心悦。于方丈扁一室。曰六经堂。中设一几。而初无文字。士夫怪其诞。众至寺欲屈之。师令侍者先语之曰。诸贤欲何相见。若宾礼则对坐商略。若请益则侍立发问。若索难则容先伸三问。咸曰。乞从宾礼。及对语援引不已。乃知六经在胸中也。每临讲不预观文。尝曰。我七番讲止观。于正修中未尝道着一字。又曰。大部中欲作一难。如片纸大亦不成。所谓文字性离皆解脱也。故今教苑略无义目。唯十不二门口义。才露一班耳。或问十境十乘方成观法。荆溪何云不待观境方名修观。师曰。向伊道。摄事成理了也。又问。圆顿教中为立阴否。师高声一喝云。阴入重担常自现前。何更问立不立。一日讲调御丈夫。数士人至。师曰。若在儒教论丈夫事。如忠臣事君不顾身。勇士赴难不畏死。立天下之大事。成百世之显名。不为声色名利之所惑溺。皆名丈夫。若在吾教。则一心三观为舟杭。六时五悔为橹棹。降伏诸魔制外道。不为分段变易生死之所笼槛者。方名丈夫耳。士人为之畏服。师御众厉而简。左右或欲师白堂整众者。师曰。我所以不数数告众者是有意也。不见道频雷天失威。乾道四年十二月三日。坐青玉轩。请行人讽观经。至真法身观集大众念佛。留偈坐亡。葬于崇法之祖塔。禀法者。显庵法昌月溪法辉等甚众。师自恃强记不畜科策。尝谓同学竹庵曰。天下只一个半座主。老兄只半个。问何为半个。师曰。不合多几个纸策也。在仙潭日。竹庵来访。为上讲师读大科竟即收帙曰。宗师在座不敢文文。其对尊宿之礼。尚谦若此。

  慧觉玉法师法嗣

  法师法久。余姚邵氏。受业龙泉。十五试莲经中选得度。初依智涌于广严。后去从慧觉。赴天竺。师随往。旦夜为学卒成其业。大慧居径山。往咨心要。尝令师举境观之旨。必击节叹赏。有王侍御女早丧。每附语令请高僧诵法华。大慧令师往方升座演经。侍御忽有感悟。夜中亡女梦于父曰。承法师讲经力已得生处。侍御因作一乘感应记。大慧一日谓师曰。教苑人稀宜勉力弘传以光祖道。师遂归。既而慈溪罗氏。以圆湛庵延之。学者四集共仰师法。绍兴十三年。郡命居清修。泉清石洁人境俱胜。常患后生单寮多弊。乃辟众堂作连床蒲褥如禅林之规。以身率先众莫敢怠。说法机辩有大慧之风。有不能领者。谓师谈禅于教苑。寺左曰师子岩。创一堂名无畏。日住其中诵法华楞严七经。十九年不辍。一日忽告众。无疾而化。塔于寺西。雪溪晞颜为撰铭。门人妙云继主其席。

  法师神焕。湖之安吉人。早学慧觉时称出类。绍兴中主思溪觉悟。自昔教门诸师立义未尽者。悉辨论之得百篇。世号焕百章。尝论诸天位次不正。乃考寻藏典。撰为天传。其序云。案百录。安功德天座在佛左。道场若宽。更安大辩及四天王在右。则知世人。或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品。增减无拘也。今欲定尊卑亦良为难。如鬼子母罗刹也。岂当与大梵同列。有女名功德。男名散脂。今以功德居上。梵释次之。后列散脂鬼母。岂非失序。因检讨大藏作诸天传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本迹。有显晦。大梵为三界主。帝释为忉利主。四王为八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德寄北天。大辩寄山泽。初无主领。兹所谓主客也。功德大辩树神地神鬼母并女质。余则男身。所谓男女也。金刚密迹五百徒党。皆大菩萨本也。现居神像迹也。所谓本迹也。大辩对佛宣扬正法。虽位处密寄身示女质。而言行则显。或但作影响不事敷扬。纵权有统王现丈夫形。而言行则晦。所谓显晦也。知此四端可与言天矣。竹庵见之曰。大略数百字。囊括殆尽(天传未见其本。志磐尝撰诸天礼赞文。正用焕师立说。详见法门光显志)尝着圆觉疏二卷。安乐记一卷。

  法师如湛。永嘉焦氏。母梦宝塔而生。幼年试经得度。首谒东灵钦师及普慈晖师。所学未就。乃与杨尖渊空相融之车溪依卿师。时众已多无所容。唯小室如斗不以为隘。剧暑埋大瓮实以塞泉。与四友背瓮环坐。以挹其爽。如此数载。众戏目为五瘟堂。后参慧觉于横山。昼夜潜心尽得教观之妙。初主车溪寿圣。讲余课法华一部。佛号二万声。有求为知事者。以非器不见用。憾之夜怀刃入室。则见官客满座。次夜复入。则昏暗失路。又一夕往得入室。见十数人皆同师形。其人愧恐而遁。平时少睡。夏月坐草莽中口诵法华。袒身施蚊。门人谓。师年高宜息苦行。师曰。[(罩-卓+(一/水))*羽]。飞之类。安得妙乘。所冀啖我血闻我经。以此为缘耳。后人因表其处为喂蚊台。晚岁谢事。闲居小庵日薰净业。绍兴庚申七月。端坐念佛结印而逝。阇维得五色舍利。着净业记释观经疏。护国记释光明疏。又述金刚会解假名集。建炎初。述声闻会异。其末题云匈奴去杭入秀。兵火沿塘。劫掠蜂起。命在不测。聊书此为记时事。人以为与章安当寇盗纵横而着涅槃玄义。其事相类。

  述曰。法智之记观经光明也。当时同宗之辈亲炙之徒。如孤山净觉饰辞抗辨。卒莫能胜。谓之阳挤阴助。犹可为说。至于假名以天资之高德业之美为四明四世孙。当教观中兴后。不思光赞乃祖之功。而反事笔削忍为净业护国之记。白昼操戈。背宗破祖。自堕山外之侣。可悲也夫。

  圆觉慈法师法嗣

  法师中皎。四明之慈溪张氏。赐号法照。母梦月堕怀而生。受业永明。初依南湖明智。未几去谒圆觉于天竺。久之尽得法奥。靖康初。能仁虚席。郡太守刘光。嘱智涌举所知。以师应命。圆音一演学徒四集。以粥饭不给。辟海田为二十顷。香积乃裕。绍兴乙卯夏旱。郡守以龙湫昔受智者戒。遣僚属屈师临湫施以戒法。即日雨洽。以年老退处藏密庵。绍兴乙丑。沐浴易新衣。书偈别众。正坐西向而化。

  行人能师。嘉禾人。少学能仁。入忏室四十载。六时行道虽病不废。唯不食数日其病自愈。行人之名遂闻江浙。年既老读文如初学。草庵戏之曰。未忘筌耶。师曰筌何所忘。庵大惭。尝暑中晒衣。叹曰。慷慨丈夫反同臧获。于是散去余长。唯留一弊絮袍。夏则束梁相间。夏日入林施蚊。一日逢二虎以身就之。虎俯首而去。山神兴供一方。常与交接。香积有乏。知事来告。则力拒之。明旦施自至。皆曰。昨夜行人巡门相报。始知山神荷师以往圆觉有能仁之命。师与文首座。然指以请。及其至昼夜请益大有开悟。

  普明靖法师法嗣

  法师思梵。杭之临平湛氏。赐号圆通。依净社普明学教观尽通其旨。久之擢居座首。普明迁觉悟。师与偕行。及再迁上竺。谓师曰。觉悟之席无以易子。行道十年大振法道。后退处西山归云庵。杜门著书。尝以经疏语录。商确禅教之旨。名曰会宗。侍郎晁公武。一见契心。为之序曰。予闻世父景迂先生之言曰(晁说之号景迂)浙江东西有天台之学。通其说者无禅教之病。可以为人天眼目。小子识之。自予闻此三终星矣。今见会宗之所述。其有合于世父景迂之言乎。师平生以戒法力。梦寐尝与圣贤接。凡禬禳灾凶。驱逐妖厉。一为说戒无不通感。乾道四年五月。有星者谓师曰。六月之望师其亡乎。师笑曰。造物焉能制我耶。汝谓六月亡。我且八月往。至期沐浴更衣趺坐龛中。召众诵佛瞑目而化。塔于方丈之室。

  梵慈普法师法嗣

  法师梵光。四明鄞之阳氏。赐号圆照。母梦异僧入其室。十二月乃生。异香盈室。十六具戒。始学律于湖心通照。复习教于南湖神智。慨然游方裴回西浙。乃之白牛见海慧普师。闻讲法华寿量品。广谈三身。言下大悟。将还乡。海慧抚其背曰。汝必大振法智之席。及归郡守王资深命主广寿。政和四年春。太守吕淙以南湖请。时广寿之众。愿从者百二十人。自是南湖众及五百。法智之世未若是之盛也。宣和四年大旱。郡请讲云雨经。依法结坛缁素毕集。披轴则云兴。下席而雨注。靖康初。高丽贡使。及境来谒云。国王问讯法师。翘仰道德无从瞻礼。谨遣使献法衣一袭。及本国晓法师。所著华严疏论二百卷。建炎三年以老谢去。寓奉化之福圣。南湖自罹兵毁积年未复。郡守仇愈。谓非师不能振。遂迎师再还。群僚毕集。伫闻讲演。仇公临筵赞之曰。微言发覆吾生何幸。绍兴十二年。举门人道琛自代。遂退处于择阳。与漕使陆置邻居。往来结方外友。明年春与陆君辞曰。老病既久将以后事托延庆。乃舟行至南湖。沐浴更衣。集众讽观经。书遗训。付悟真义诚。讽安乐行。至深入禅定见十方佛寂然而逝。时十三年二月八日也。寿八十。葬崇法之祖塔。师天资朴素。待贵贱以均礼。或问其故则曰。吾法以平等为心。不轻为行。昌国戴氏。为鬼物所扰。请师诵咒。及门而崇灭。其在福圣。道俗请增戒法。有邬氏子附语曰。吾汝之先也。久处幽冥。闻人间光法师为众施戒。此日冥中异类多得解脱。故吾得以暂归法主智钦。姑苏常熟人。才辩超卓举世知敬。主东灵聚徒至五百。行梵慈之道不少异。恪勤讲忏日未尝怠。时人尊称法主。以比北禅梵云。

  清辩齐法师法嗣

  法师法云。受业姑苏景德。赐号普润。学教观于清辩为得旨。绍兴十三年。撰翻译名义七卷。以释藏典之梵语。援引疏记有所论辩甚为学者之益咸泽山嘉其作。为赞化刻梓云。

  佛祖统纪卷第十五(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十六

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之六

  息庵渊法师法嗣(广智下第五世)净社处廉法师圆辩道琛法师

  智涌然法师法嗣(神照下第五世)觉云智连法师泽山与咸法师赤城中益法师白莲智圆法师山堂元性法师白莲妙璘法师白莲清悟法师白莲子侔法师虚堂本空法师

  真教仙法师法嗣证悟圆智法师

  超果道法师法嗣德藏从进法师

  通照明法师法嗣报慈蕴尧法师

  竹庵观法师法嗣(南屏下第五世)北峰宗印法师智行守旻法师神辩清一法师

  牧庵朋法师法嗣显庵法昌法师月溪法辉法师隐学太然法师浮石子慧法师永福智享法师天王道用法师能仁怀宝法师

  祥符忻法师法嗣悟空善荣法师

  清修久法师法嗣慈室妙云法师雪溪睎颜首座

  澄觉焕法师法嗣觉庵简言法师

  假名湛法师法嗣车溪智钦法师

  法照皎法师法嗣则庵明哲法师能仁道山法师醴泉行环法师布金觉先法师

  圆照光法师法嗣超果宗肇法师

  东灵钦法主法嗣杨尖利渊法师

  息庵渊法师法嗣(广智下第五世)

  法师道琛。温之乐清彭氏。赐号圆辩。母梦紫气萦身而生。年十八具戒。初学律仪。未几去从息庵于法明。微言妙旨一闻便领。后至南湖依圆照。既归乡出主广济。十二年迁广慈。建炎三年。车驾幸永嘉。有旨以林灵素故居为资福院。丞相吕颐浩以师应诏。尝以僧伽梨质米于市。夜见流光煜煜。旦即捧还山。苦无水指工凿井。得古砖有天康字(南朝陈文帝年号)泉涌其下。乐清江岸。每以颓倒为患。咸谓鬼物所衅。吏民请为授戒。神附语致谢。门人清顺。梦延庆诸祖来谒。侍者持位图于旁。而阙其第八。顺指问之。对曰。汝师将补其处。及后居南湖。果第八世。尝专修念佛三昧。忽感悟曰。唯心净土一而已矣。良由弥陀悟我心之宝刹。我心具弥陀之乐邦。虽远而近不逾一念。虽近而远过十万亿。譬如青天皓月影临万水水不上升月不下降。水月一际自然照映。一日于禅定中见一老宿坐禅榻上。顾谓师曰。吾四明也。师惊喜作礼问曰。道琛于一家习气法相未能通达。乞垂指教。尊者首肯之。及觉心地豁然。自是山家言教观者。皆禀师为正。绍兴十二年。圆照告老举师以代。寺经虏寇焚荡之余。师诚心所感施者自归。岁月之间栋宇悉备。因行法华三昧。感普贤放光。慧辩愈加。郡大旱。请祷雨。师以郡政苛猛言守感寤。出囚徒数百人。是夕大雨。有久病者。为说法施食多愈。育王谌禅师疾。往视之。归语众曰。大言无当终不得力。乃于月二十三日。建净土系念会。道族至万人。与雪窦大圆禅师为道交。尝请说六即义。闻而叹曰。师如此说应曾悟耶。答曰。若不因悟何敢对老师说。一日讲至六罗汉义。学者请说。斥之曰。小乘法相说之何益。当为说经王义。联翩三日。一语无重。绍兴二十三年十二月十六日。集众讽观经昼夜不绝。众闻异香盈室。师曰。佛来接我。即沐浴更衣。书偈曰。唯心净土本无迷悟。一念不生即入初住。令讽安乐行。未终塔然坐亡。留龛弥月。颜体如生。葬全身于崇法祖塔之侧。

  智涌然法师法嗣(神照下第五世)

  法师智连。字文秀。锡号觉云。四明鄞邑杜氏受业栖心崇寿。年十八受具戒。古貌修干有长松野鹤之态。明智见之曰。僧中凤雏也。初从圆照学于南湖。晚依白莲智涌顿悟圆旨。及归乡代讲延庆。建炎后。历住五刹。皆兵毁之余。化瓦砾为金碧。出于指顾。时圆辩重兴延庆。未就而逝。师适访宏智。同登千佛阁。智曰。闻四明谈空中有相是否。师曰然。智以手指云。太虚本无一物。师指山川楼阁曰。此诸物象复是何物。智大服其言。叹曰南湖之任非师而谁。即荐于郡领事。十年讲无虚日。而众宇毕成。太师史真隐。佚老于乡。每过从问法要。真隐曰。师于禅律亦贯通耶。师曰。冰泮雪消固一水耳。又问。华严般若似太支离。师曰。支离所以为简易也(扬子何经之支离。离曰已简已易焉支离)真隐肃然服。郡师丞相沈公屈居僧职。以老病辞。公手札劝之曰。师行业清修力荷宗教。自宜表正一方纪纲诸刹。幸勿固辞。自洁其志师即领命。诸方服其清整。一日感疾。谓侍人曰。一切无碍人。一道出生死(华严经偈)复抚掌大笑曰。我自幸至此。钟鸣吾逝矣。时隆兴元年十二月十八日。火浴得舍利。葬骨于崇法祖塔之旁。得法上首。月波则约。

  太师真隐居士赞曰。瞻彼连师色粹而温。礼义是习诗书是敦。虽精止观实祖儒门。鹤飞寥廓蝉蜕尘氛。遂令听者去缚解纷。五住大刹藉藉有闻。晚居延庆其道弥尊。伊惟台教垂裕后昆。前有法智后有觉云。意此幻影与法常存(石刻在月波山)。

  论曰。圣贤应世之迹。非世情所能测识也。夫觉云一代明教之师。其于亡日如知所归出生入死。固非常人所可拟伦。然则托形儒相之家。居相位二十七。考中外靖安。其勋业盛大矣。而又能大护佛法尊敬僧宝。是盖大权施化示现宰官者之所为也。释迦本时。或为儒林之宗。或居轮王之位。圣寺沙弥为齐文宣。回向寺僧为唐明皇。近则五祖戒师为苏文忠。琅邪山藏僧为张文定庸。讵知回机转位不为佛不为祖耶。良渚谓抚掌自笑。宜得所归而复来此土。位极人臣以兹为疑者。其未善论事若此。

  法师与咸。字虚中。黄岩章氏。赐号明祖。母梦故白莲惠师遗黄柑令食之。及寤齿颊犹香。生七岁依香积出家。首谒智涌。涌奇之曰。祖位再来也。学成以妙年居第一座。涌没证悟为继。已而悟迁上竺。乃举师以代。聚徒既多岁复大歉。及分卫吴中。施者唯恐自后。倍委王孟公问十六观义。师曰。佛国在十万亿刹外。而提封不越方寸。若克循观道。则往彼非遥也。资政郑公问楞严八还。师曰。迷心为境。八法瞀乱。达大观者。一念自反。二公皆感悟。岁岁为遣供(瞀音茂目不明)郡太守入山。见池中红莲。问曰。既是白莲。因甚却开红华。师曰。山中并喜君侯至任是无情亦改容。又指看经罗汉曰。既是无学。如何看经。师抚罗汉背云。何不祇对。师倦于酬应。归间受业。会赤城益师亡。郡以为请。万年一禅师来访。见床上小册记。回买常住物。一钱不遗。叹曰。我于道无愧行不及师。尝于法轮寺施戒。当请圣师。众睹宝光下烛有梵僧立空表。禅宴之余常讽空品。至本性空寂则入定数日。至生死无际则大恸不已。其体法真切若此。隆兴元年五月。别众端坐念佛而亡。瘗龛于寺之东冈。乾道三年夏复从荼毗。五色舍利无算。所著菩萨戒疏注三卷。金刚辨惑一卷。复宗二卷。法华撮要一卷。素精于易折衷诸解。以自名本取诸咸因号泽山叟。

  法师中益。早亲智涌。深境观富辩说。人以是敬服焉。主上虞等慈迁赤城。讲贯之余即入禅忏。旦夜以继未尝少闲。录智涌教义。号虎溪集。

  法师元性。自号山堂。从智涌得教观之旨。居白莲日。讲次至天主义有学者新至作论破之。有取其论白师曰。此新学逆路之见也。请摈之。师笑曰。汝但学得他作论。我尽容得着山堂集五卷。法华文句科十卷。

  法师子侔。宁海卢氏。号圆净。久从智涌学有声当世。晚主白莲学徒如市。以供给屡乏。将堤海为田。归以告其母。母以白金一笥与之曰。为众办事佛必鉴之。母患其不成也。卒就役。得田千亩众赖以济。

  法师本空。四明奉化人。自号虚堂。父姓徐为农。每高僧过门。必款接加礼。母夜见神光绕室因而有娠。为儿异伦等。蔬食诵经志在出家。年十四。依尊胜法存剃发。初从智涌受教观。自白莲首众。出主明之永明迁治平。淳熙初。皇子魏王牧四明。尊其道制疏请主资教。夏中首座将开妙玄。师止之曰。自有讲席以来。诸老立法。谓首座之职未出世者止讲小部。若已出世。已讲小部者。方可开发大部事存谦逊此旧章也。若维那则点读四教仪类集耳。以次而进无自逞也。后迁白莲大扬宗教。久之归间受业。日以往生为正念。绍兴三年三月三日别众就座书偈而化。东掖学徒来迎全身。奉化缁素投牒止之。乃剪须发分塔东山。而葬全身于尊胜。师行不回顾。坐不倚物。盛暑不持箑。祈寒不附火。高座讲唱辨析精微。使利钝皆有所入。人以是尊慕之。

  真教仙法师法嗣

  法师圆智。黄岩林氏。母梦老儒寄宿而生。幼聪敏不好弄。书史经目悉能开说。医方卜筮无不精究。尝往邻寺闻讲观经。叹曰。落日之处故乡在焉。今日得闻如获家信。暨出家受戒。即依真教于白莲。学通教观。尝问具变之义。真教指笼镫曰。如此镫者。离性绝非本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉(铠庵曰。具如珠具宝。即理具三千。变如珠雨宝。即事造三千。此旨与真教稍异)师不契。后因扫地诵法华。至知法常无性佛种从缘起。豁然有悟。以白真教。教曰。法华止观此为喉襟汝今有悟大事斯毕。自是游心道妙。五日辄一睡。或邀纵步则曰。吾之游异于是。明窗净儿舒卷函帙。参五佛历三周。若阅止观。则十境十乘。见祖师于尘劫之表。居东山十有四年。两刹千众推为前列。每患学者困于名相。勉同人曰。是真精进。便是向上机关。每半月必行布萨。或曰。圆顿之宗何必如是。师曰。圆家事理一念具足。所谓圆顿者。岂拨事求理耶。吾于常时未尝不以波罗提木叉为之师。扶律谈常正在兹日。郡请主祥符。殿撰刘公问。教中一句如何举扬。师曰。即事而真。公领其旨。自撰疏请主鸿祐。士夫欲其近城。请居日山。历迁白莲赤城庆善。化道日起。绍兴二十三年。奉诏主上竺。灾烬之余仅存大士殿。有衰金为造门廊者。历家言。主星不利。师曰。佛与天星同一造化。苟宝坊轮奂吾亡何憾。未几果微恙。梦仙人饮以天液。所患顿愈。神采加异于前。二十七年夏旱。诏于明庆讲经。席散而雨洽。尝抵寺庄闻用牲祭曰何可违佛禁耶。即为神说戒易以素馔。二十八年督土木甚速。至冬众宇咸备。十二月十二日示疾。预为书别道俗。书偈坐亡。塔于寺东。初是普觉日。住山之末年。梦罗汉来自天台。踞坐主位。已而师至。住无相日。梦宾头卢来谒。授山茶一器。人知师为五百人中焉。桐江瑛。自恃知解。遇荆溪留意辨明处。斥为穿凿。至云妙乐可毁。设十难问。学者莫敢与抗。师作攻瑛集追破之。读者一快。恨二师不并世也。

  超果道法师法嗣

  法师从进。妙年聪辩为学早成。久依超果具得其道。出主德藏。讲训有法学者归之。多述教义发明所得。作楞严解尤称高妙。示寂之日。留龛月余。容色不变。及从火洛。舌根不坏。若红莲华。

  竹庵观法师法嗣(南屏下第五世)

  法师宗印。字元实。盐官陈氏。号北峰。师慧力德邻。年十五具戒。首谒当湖竹庵。得教观之旨。凡诸祖格言必诵满千遍。入南湖修长忏。周氏延以庵居。以租量非法劝革之。岁减五百斛。往谒象田圆悟演。反质西来意。师答曰。有屈无叫处。演肯之。智者忌辰。夜炷香殿炉悲泣失声。演感其意以厚礼送归南湖尝思寂光有相之义。闻空声云。寂光土体如水中月。资教空虚堂。延居座首。堂着宗极论。扶智涌事理各立一性之旨。师设九难。宗极为之义负。通守苏玭观不二门以文虽简而昧其说。师撮示机要。玭即领会。白师座请居正觉。飓风飘荡(飓音具。沿海诸郡多狂风。谓具四方之风也。东坡有飓风赋)仅存藏殿。师守死不去。风为之止。有请为庙神授戒去血食者。先感梦往赴他庙尸祝。神语求易祭者十数祠。迁主隐学。未久玭亦召还。要师偕行曰。盍西还相与弘赞。居东二十七年。至是复反浙右。贰上竺讲止观。深砭学者支离名相之病。围座挟策。主者以得士为忌。去隐雷峰毛氏庵。问道者沓至。杜氏建普光一区。具礼迎之。禅讲并行法道益盛。适德藏来。请师曰。肄业之地。思报久矣。历迁超果圆通北禅。道德之誉既行。土木之绩亦就。海空英辞灵山。举以自代。诏可之。学徒五百咸服其道。宿弊旧习为之一革。宁宗素闻师名。召对便殿问佛法大旨。语简理明。上大敬说锡赉甚渥。赐号慧行法师。嘉定六年。以营观室。行化吴中。至松江弟子行一庵。谓其徒曰。吾化缘毕此。即右胁安庠而化。时十二月八日也。藏龛于慈云塔旁。师三衣准律。五辛刚制。道力纯至幽明俱感。格邪拯滞除瘵息疠。一有祈叩无不得愈。常谓讲者须备三法。肃威仪以临大众。提大纲以尽文义。具宗眼以示境观。备此三者依俙驾说。所著金刚新解。释弥勒偈。简示天亲罗什同异之意。考正此经诸本。即则之文最为有据。述教义百余章。尤为学者传录。嗣法有闻者。古云元粹十余人。日本传教者。俊芿一人。仕官儒生受道者三数人。独佛光法照继世盛大。有光祖父之道。

  牧庵朋法师法嗣

  法师法辉。字明叟。号月溪。台之临海徐氏。依多福西茶院真悟谌师落发。从牧庵于能仁学通教观。暨迁南湖即俾为内知客。平心赞助内外以和。与印元宝登圣道月光远为同志友。日以此道相问辨。及归能仁遂座首。淳熙初出主浮江香积寻徙赤城。绍熙二年迁圣水。嘉定间。赤城有去思。师为勉徇。久之圣水复来迎。师亦不拒。嘉定己卯秋。无疾而亡。塔于西隩。师讲唱法华深符祖意。发明正义酷似牧庵。谢克家钱象祖二乡相。素所尊敬。而师执心谦靖。未尝许其进。人以是高之。

  祥符忻法师法嗣

  法师善荣。乌程潘氏。赐号悟空。母初妊娠。即屏荤血。临产之夕。有光二道自天下彻其庐。已而产二男。岁余皆病亡其一。相者谓其母曰。若不出家恐亦未保。乃舍入法忍寺。七岁受戒。学教于清辩忻师。绍兴末自祥符座元出主太湖之宝林。历慧通车溪。讲道大播。淳熙癸卯。越帅李参政。请主圆通。亲为疏云。佛菩萨本自无心。有缘即应。士大夫何嫌异教。惟道是从。人皆喜诵其语。一日微恙。屏人事坐榻上。问病进药皆不答。越七日。澡身易衣。趺坐方丈寂然而化。阇维之时求舍利者。如其愿必得之。着大部决疑集四卷。行于世。在车溪日入蔬圃。见菜叶小虫无数。叹曰。哀哉一餐何多杀命。于是一夏。唯白汤下饭。嗣法紫金法通。

  清修久法师法嗣

  法师妙云。四明杨氏。自号慈室。遍询教席?发妙解从久无畏。诣玉几参大慧。益有省悟。无畏主清修。师与逸堂诸贤旦暮请益。及同受通相三观之旨。绍兴十九年。无畏没众请师为继。淳熙初。迁慈溪永明。以所得悟意。述圆觉直解。其序有云。巨儒老衲读此必曰。既云直解何用是曲科为。闻者为一笑。尝闲居东湖二灵。以诗遣丐村市云。山环湖水水环山。短艇白鸥窗几间。野外更将供给至。饱参着得十僧闲。时人诵为实录。郡请居南湖。日事讲贯学者如市。居二年以疾辞。居溪口吴氏庵。一日往别吴君。归越三日。澡身易衣。趺坐室中。谓侍人曰。吾有瓣香藏之三十年。将临终供佛仰报大恩。今其时。吾将有行。及香烟正炽起白佛陈请求归安养。就座合掌而化。师为学得旨尤善驾说。诗颂翰墨妙绝一时。南湖祖堂以师居位日浅不立像。耆老评之曰。昔竹庵牧庵居此皆二年。议者以道大名重不得不立。今慈室何慊于二老哉于是亦立位。嗣其法者。广寿正皎(九月八日忌)首座睎颜。字圣徒。自号雪溪。四明奉化人。幼试经得度。教黉禅府无不咨询。三教百家无不综练。尝从久无畏亲受观法。自谓造师藩篱。及无畏亡撰铭文以寄得法之意。师志气刚正广众畏服。文藻高妙后进爱慕。于是圣徒之名播天下。不惑之前所寓必居记室。知命之后所至必踞座端。诸方屡举出世。皆固辞不就。尝步菜畦。见粪蛆毬聚。以杀物之多不复茹蔬。唯买海苔三百六十斤。日取其一以供粥饭。晚岁自省。谓文字余习无补于道。乃住桃源厉氏庵。专志念佛。一坐十年。精进不懈。谓反人张汉卿曰。净土之道岂有一法可得。珍台宝网迦陵频伽。此吾佛方便诱掖之法耳。但于修中不见一法。则寂光上品无证而证。汉卿曰。予固已信解。愧未能勇进耳。扁所居小轩曰忆佛。作诗以见志。有云。随波逐浪去翩翩。弹指声中七十年。岂不向来知忆佛。欲从老去更加鞭。临终预别亲友。沐浴更衣西向观想。忽称佛来合掌而化。师隐居之日。有司以免丁追慈室诮之曰。天下岂有读万卷书为高士行。犹欲以丁钱责之耶。主司嘉其言得不问。

  澄觉焕法师法嗣

  法师简言。自号觉庵。依澄觉学通其旨。博览强记独擅一时。尝讲妙玄升座高拱。暗索本文不失科节。圆诠妙法旁敷教相。事理权实莫不粲然。尝谓新学曰。人苦于寡学。若深历岁月熟览典诰。自然左右逢源了达祖意。不为一文一义之所滞惑。始可从事于讲说之际。闻者心化。

  法照皎法师法嗣

  法师明哲。四明之鄞邑周氏。自号则庵。得梦吞宝珠而生。十八具戒。即游学诸方。依能仁法照受教观。一时会中同名者有十哲之称。而师最显著。复遍参禅林。见天童宏智育王大慧国清愚谷。无不期以大器。尝曰。丛林所谓直指人心见性成佛。即吾宗介尔有心三千具足也。宏智闻之曰。观子妙解宜归弘教。初主昌国超果。迁觉海隐学永明。笃志讲训无虚日。学者不敢以假告。郡帅范成大。请主南湖。一时听徒。皆四方英秀。来者唯恐其后。咸相谓曰。登龙门者正在今日。师日诵小般若经。稍涉人语便即重诵。谓不当以凡言杂圣典也(六月十六忌)。

  圆照光法师法嗣

  法师宗肇。四明人。初之南湖见明智。晚入圆照室。俾之贰讲。出主兴教。迁寿圣。自罹建炎之厄。仅存大殿。茅茨数百椽。残僧十余辈。处之裕如。常曰。诸佛大士。遍法界建佛事。而云溪咫尺之地。不能有为。亦缘力不足耳。纵我能为之何足为道。祇陀络孤所施无虑亿数。而云溪咫尺之地不能有成。亦缘力不足耳。纵我能成之何足为多。但知服勤讲导笃志修进。以报佛恩可尔。既而来学日臻檀施日至。栋宇为之鼎新。

  东灵钦法师法嗣

  法师利渊。博通三藏。旁贯五经。学富道高。世称为渊教藏。蚤传东灵之道。弘法杨尖。聚众三百日事讲演。出入经论莫测涯涘。由是后学多尚泛辨(此卷三十五人本纪遗失十七人)。

  佛祖统纪卷第十六(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十七

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之七(广智神照下四十四人)

  净社廉法师法嗣(广智下第六世)休庵法舟法师法明文节法师宝积法云法师妙果师楷法师水陆文炳法师常明道深法师福昌文佾法师

  圆辩琛法师法嗣月堂慧询法师一庵处躬法师雪堂戒应法师止庵法莲法师指南仲韶法师慈云文统法师余姚清湛法师

  觉云连法师法嗣(神照下第六世)月波则约法师林庵清哲首座

  证悟智法师法嗣慧光若讷法师

  北峰印法师法嗣古云元粹法师佛光法照法师梅峰梵奎法师石溪思寿法师石镜清杲法师慈感文圭法师蒙泉了源法师毒海道源法师剡源觉先法师桐洲怀坦法师南峰思诚法师日本俊芿法师云巢如宝法师南涧行果法师严陵赵彦肃铠庵吴克己

  能仁宝法师法嗣草堂如宝法师

  车溪荣法师法嗣紫金法通法师

  慈室云法师法嗣悟真正皎法师南湖了宣行人

  觉安言法师法嗣鉴堂思义法师总庵妙心法师常斋法幵法师

  能仁山法师法嗣毕庵法希法师南岩法雄法师

  杨尖渊法师法嗣崇先了生法师杨尖法钦法师

  圆辩琛法师法嗣(前廉法师法嗣七人原本无纪)

  法师慧询。字谋道。号月堂。其先永嘉陈氏。寓居四明昌国之朐山。母梦异僧至门求化既而妊娠。八岁出家祖印院。初授法华数遍。即能成诵。尝归省祖母谕之曰。汝已去家。当学吾州忠佛子。初谒南湖澄照。以卓立称。至东掖见皎法照奇之。有忌之者群噪之。师曰。佛法大义有疑即问何必见嫉。乃西游浙左。遍参名匠。东回南湖。依圆辩正所学。闻性恶即具之旨。名体不转之妙。一家圆顿深有悟入。绍兴末年。出主法昌。迁净名普和。常持钵。海岸遇盗。师正色曰。汝辈所欲者财耳。尽与之。因谕以善恶业报。盗为感动。归物悔过而去。净名无徒。每对海山。为鬼神讲维摩经。屡感神应。乾道五年。迁主南湖。负笈之士自远而至。几莫能容。丞相魏杞与师为道契。尝问世间相常住之旨。师曰。得非以四时代谢为疑乎。曰然。师曰。穷过去极未来。虽有代谢而此理常住。魏公曰。屡以问人。未若今日之可晓。淳熙六年冬十月二十七日。忽告众示疾。慰问者群至。见门学则勉其进德。士官则嘱其护法。闻其言者。悚然有感。既而别众。书偈念佛。结印趺坐而化。停龛弥月。唇脸鲜红。其容若笑。遗言分骨为二。一祔亲垄。一塔祖原。众以历代窆全身。唯剃发以酬师志。逾月视其发。舍利可掬。师坐必端直。行不旁示。密室静处必披袈裟。高座宣扬不事著述。学者多于听次笔以记之。诵经坐禅日有常课。未尝以事废。制学者。未二十夏不许出世。躁进之风为之一戢。

  法师处躬。永嘉人。号一庵。久从圆辩得其旨。晚主南湖。有辩才善说之誉。脱略窠臼不滞节目。有求指示者。执笔便书。申明祖意独出众说。远近学者推为宗师。正旦结光明期。湖心律居亦行此忏。主者正竹溪素重师德。每初夜必领徒过南湖。听说法要。竹溪临筵。叹服曰。吾徒何幸得闻大乘。四分所明检身为要。若明心见性其在兹乎。一众为之欢跃。

  法师戒应。四明人。自号雪堂。才识英敏襟度豁然。久学南湖为时伟望。郡以南湖请圆辩。师奉命之东掖。以礼奉迎。及圆辩至大开法施。妙旨雄谈唯师可企。一日叩函丈。问指要中未了义。圆辩曰。汝能背诵。吾将为说。数日诵通。暨上请。辩曰。此中为汝说得彻也。师忽有省。自是机辩奋发莫有敌者。出主白莲。学徒云会。宁海岁有大会。请师一月讲经。道俗万众仰听肃肃。鸿音一震莫不警寤。一日无疾。别众归寝。右胁而亡。塔全身于寺山之灵源。

  法师法莲字实中。自号止庵。四明象山人。幼年勤学。一时讲席。知名者无不遍历。晚造南湖侍圆辩。朝问夕咨。越六载如一日。畴昔疑昧为之豁然。初主辩利。迁广严永明悟真。接物以慈抚事以宽。或问日用则酬酢忘倦。叩以佛法则默而不答。人有测识其意者。为炷香拱立。谦辞发问方随问委释曲尽其理。其为重法。不失师体若此。

  镜庵曰。先贤有云。四明中兴天台之道。圆辩中兴四明之宗。盖谓四明之后。有派为知解之学。近似山外者。而圆辩者出。独能发挥祖意以起四明。盛矣哉。或谓月堂得观行。止庵得宗旨。一庵雪堂得辩说。皆有师家之一体云。

  法师仲韵。四明人。久参圆辩学解卓异。绍兴中主布金。以霅川神智假名诸师盛破四明。乃作三千正说以追攻之。名指南集。凡三卷(此中失文统清湛二人纪)。

  觉云连法师法嗣(神照下第六世)

  法师则约。号元庵。鄞之姚氏。亲受度于觉云。旦夜为学深明教旨。觉云来南湖。师为侍右。抚事和谨内外以说。云逝。去依上竺慧光。分座讲经众服其辩乾道九年春。太师越王亲制疏辞请为月波第一师。寺占东湖之胜。而师以讲才见称于世。故一时名德。咸乐来依。越王屡亲讲说。手书赞曰。师教门义龙也。既为吾家师。又作此山主。愿奉此地。长讲天台宗教。长修水陆普度。上报君亲勿事改革。既而奏于朝。赐智海之号。自师作祖此山。继之者梓庵隐堂。而柏庭径升南湖。自是地望为之益重(此中失清哲首座记)。

  证悟智法师法嗣

  法师若讷。字希言。嘉兴孙氏。初依竹庵于德藏。克志苦学。久而婴病。心叩大士口诵秘咒。梦大士灌以灵液。寤而失其疾。乃往赤城谒证悟。迁上竺命师首众。既没。诏师嗣居之乾道三年春二月。驾幸上竺。展敬大士。问光明忏法之旨。师答曰。梵释天帝四大天王。下临土宇护国护人。故佛为说金光明三昧之道。后世祖师立为忏法。以资诸天之威德。故帝王士庶皆可修持。上说授右街僧录。既而诏于山中建十六观堂。仍放其制作堂于大内。四年夏召师内宿观堂论道。四月八日。召师领徒五十人。入内观堂修金光护国法。上问曰。佛法固妙安得如许经卷。师曰。有本者如是。上然之。进左街僧录慧光法师。九年。召对选德殿。问大士历代灵迹及法华经旨。上曰。最初得师发明此事。遂以圆觉悟得法门。譬如着棋胜负既分不但并去棋子棋槃亦须一时并去。师曰。并去者亦不可得。上曰。宗说俱通其师之谓。有诏令讲圆觉。至此虚妄心若无。六尘则不能有。师曰。心本无形因尘有相。尘灭心灭真心湛然。上手书其语以赐。又尝问金刚之旨。师曰。此乃六百卷般若中一分。兴问断疑特喻金刚。故无著论云。此金刚波罗蜜以如是名显示势力。絓是般若皆有是力。此既诸般若之释疑。是故金刚二字。文虽出此。义实通诸般若作譬。故持说者。福重功深(文句。絓法华座席。记絓预也。宋斐骃史记序云。采先儒之说。豫是有益。悉皆抄纳。当知荆溪训预。与斐骃合)上曰。朕日读此经。今更命众。合诵三万卷。乃降劄云。平昔以来。所食禽鱼之类伤害为多。今仗般若为除此过。庶使群生俱承解脱。时沂王尚幼。上召师入禁中。为王说法摩顶。尝以疾丐间。上曰。且赐地筑室。更数年彼此作闲人。水边石上共说无生。十一年。退处兴福。特授两街都僧录。时光宗在东宫。书归隐之扁以赐之。仍制赞以褒称其德。孝宗退养重华宫。召注金刚经。肩舆登殿止宿殿庐。注成以进。上披览益有省发。绍熙二年十月旦。谓侍人曰。吾宗通法华宜以此终。乃集众修法华忏。取道具进两宫。端坐而化。寿八十二。塔于正寝。绍熙二年。谥宗教广慈法师普照之塔。

  法师俊芿。日本国人。先传瑜伽密教(唐元和间。国人空海入中国。受密教于不空弟子慧果)。久之杭海来中国。登灵山谒北峰。学天台一宗。执经受教尽通其旨。开禧初。北虏犯边。芿启北峰欲结坛诵咒。如不空解安西围。时论委靡竟不克行。北峰乃令遣徒归国取中华先所传五部之法。而其徒沦于海(此是北峰印法师法嗣。有十六人。前失十一人。后失三人。唯存此法师与赵彦肃二人而已)。

  赵彦肃字。子敬。严陵人。登庆元龙飞第。洛学之翘楚也。来谒北峰论佛法大意。尝问师曰。如来出世先说何法。师曰。示生同居先苦谛也。又问诸大乘经多奇诡骇人。来至法华何其平易。师曰。群机未熟必先动荡。机熟会入炫骇何为。自是深识时教大旨。每称师为南山肉身大士。从受删定止观。叹曰。回天下外见。复于实际者此书也。初彦肃。好诋佛道。尝与僧抗议。理左语屈。及僧没为行衰服。门人怪问之。答曰。法恩逾于父母。非小子所知也。

  吴克己。字复之。自号铠庵。建安节使之后。曾大父游学四方。因居婺之浦江。幼颖悟。为学无所不通。尝读周官。慨然以封建井田为可复。淳熙中。四魁待补。叹曰。射目中眉事与时违。乃去隐于左溪。忽苦目疾。或勉祷圆通。辄云。临危不变真大丈夫。有告以朱太医答杜祈公。未读佛书。何以知其不及孔孟。试持大士号。目疾良已。于是遂深信。读楞严至空生心内犹云点大清。豁如发蒙。观山谷诗。赞美宗镜。有从此永明书百卷。自公退食一炉香。因阅及两函。宝积实云。此书无规矩不若看止观令悟境观二字以为几杖。服味。既而果有悟入。因曰。至哉规矩之说。所谓至方以方天下之不方。至圆以圆天下之不圆。识者取二书以究之。则规矩有无自有可见。曾为妙经作注。自言耻与枣柏埒。谓彼弘兼粗之典。我释独妙之经。嘉定七年冬。终于宝山。遗言以僧礼荼毗。寿七十五。所著法华枢键。楞严集解科。四教仪止观大科。晚编释门正统。未就而亡。良渚宗鉴为续成之。始家人梦湛假名求寄宿。洎学教议论多暗合。又喜其故人。以谓后身云(此中遗失如宝法通二法师之纪)。

  慈室云法师法嗣

  法师正皎字元昼。鄞嵩江朱氏。受业多宝。初从辩利止庵学。因同人商略光明定题。便能臧否诸师得失。慈室居清修造焉。久之尽得慈室之道。慈室迁南湖。令居座端。讲才宏阔众所景慕。出主慈溪观音。六迁法席。终于檡阳悟真。攻愧楼公钥。每从师问佛法大意。师号月窗。居广寿之日。于窗间作半月。攻愧为作记。赋以诗云。不要作圆月。才圆便有亏。不如作一半。却有向圆时。此诗盛播人口。而师之名德于是益重。行人了宣四明奉化潘氏。初受经宝林。慈室居清修往依焉。每谓解必有行。乃入南湖光严室阅藏经。修法华三昧。前后二十七期。过午不食。未尝违日晷。与同修善荣为心友。每阅经有疑必造荣室决之。一日默坐甚久。荣曰。今日何为。师曰。归期已近。道义难忘不觉如此。请君专心进道。当于净土重会。荣笑曰。正欲见君作略。师自此示疾。将终请众讽弥陀经。称唱佛号。遽起端坐。索笔书偈云。性相情忘。一三无寄。息风不行。摩诃悉利。即合掌瞑目。暑中留龛七日。颜色红润。口角微涎。有以帛挹之者。异香袭人。阇维舍利盈掬。心与数珠不坏。嘉泰元年五月十日也。后三年荣示疾。临终前一日与众诀别。沐浴更衣。请众念佛。趺坐而化人谓赴宣师之约云(此中失觉庵言法师法嗣三人)。

  能仁山法师法嗣

  法师法希号毕庵。法雄号南岩。皆天台人。同入山法师室。服勤受道齐名当世。及相继居白莲。道望若一。具正眼以定宗发辩才以驾说。豁襟量以容众。擒文藻以应机。白莲宗风之盛。实二师振起之也(此中失法雄法师一人)。

  扬尖渊法师法嗣

  法师了生越之诸暨人。年十二出家。慧解如成人。初谒东灵钦师。时效禅林。群居僧堂。当元夕众往观灯。钦师行香。见其危坐床上。问曰。汝何不随众去。答曰。蒙师见诫。专心为学勿事嬉游。钦师大喜抚其背曰。三十年后。振吾宗者非汝而谁。既壮深研教观。时辈厌服。出主顶山。讲唱无废日。卧榻庋上。安莲经韦天像。身披五条。吉祥而睡。谨身敬法。不以闇室易其节(此中失法钦法师一人○此卷共四十四人原本遗失三十一人。止录十三人)。

  佛祖统纪卷第十七(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十八

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之八(广智神照南屏下共六十二人)

  休庵舟法师法嗣(广智下第七世)豁庵净悟法师

  法明节法师法嗣闲林子真法师

  月堂询法师法嗣逸堂法登法师柏庭善月法师悦庵净惠法师隐堂正荣法师石芝宗晓法师南湖善荣行人

  一庵躬法师法嗣正庵端信法师叔宝良琰法师痴庵垂拱法师

  止庵莲法师法嗣镜庵景迁法师契庵如晦法师环庵戒枢法师

  慧光讷法师法嗣(神照下第七世)等庵士衡法师虚庵有宏法师复庵妙圭法师中庵师安法师上竺师觉法师石涧从戒法师晦庵慧明法师桂堂如坦法师

  佛光照法师法嗣(南屏下第七世)子庭师训法师东陵智迥法师碧溪德闻法师菊庭信硁法师海翁时学法师梅涧太度法师少愚育才法师行古忘新法师鼎山时举法师若州景荃法师古岩正因法师毒鼓妙声法师应庵法言法师梓山思恭法师西山文拱法师雪岑行海法师无极可度法师东屏正吾法师石林文人法师东山慧日法师自闻如愿法师北山志在书记方溪文珍知客

  桐洲坦法师法嗣古源永清法师潜山文珦法师

  剡元先法师法嗣(南屏下第七世)云梦允泽法师

  蒙泉源法师法嗣灵源允宪法师桐溪若济法师螺溪元悟法师

  梅峰奎法师法嗣具城妙铦法师孤岩如月法师

  鉴堂义法师法嗣百川如海法师石庭道生法师石帆宗晔法师性庵净岳法师柏岩文杲法师圣水从觉法师

  总庵心法师法嗣古镜文杲法师

  毕庵希法师法嗣海空法英法师

  南岩雄法师法嗣虚静祖意法师

  休庵舟法师法嗣(广智下第七世)

  法师净悟字机先。温之乐清李氏。幼知厌俗。往依雁山飞泉圆觉。十九具戒。初谒定庵统学教观。时休庵居寿昌。笃于讲说。往求受业。庵问定庵何以示人。师曰。演索车义。庵曰。寂光土索车否。师不领。畜疑在膺几废寝食。庵感其用心抚其背曰。疑端发露宝所非遥。居无何忽有契会。自是宗门疑难迎刃而解。吴越讲席。无不纵观。志气高卓。少有许与。每自诲曰。折铛煮饭。偃息中林。借虚空口。对万象说。余亦何愧。至若所学不充。因人成事。执数行纸上语。聚百十雏道人。大厦广居食前方丈吾弗为也。师始于飞泉作兴栋宇。既而勉徇众请。出主天台净土。日勤讲说百废具举。晚归飞泉故居。课佛为业。及属疾大书以示众曰。求医问药挠吾化也。吾将默观其变。明旦危坐而蜕。时开禧丁卯九月二十六日也。阇维之日。耳与齿俨然。门人文虎。塔于寺之西麓。北涧居简为之铭曰。是为豁庵。听说总持。两种不坏之藏。道德所重。虽隐而彰。吾知夫异代而同心者。堕泪于雁山之阳。

  法明节法师法嗣

  法师子真。永嘉人。号闲林。幼从节公学。用心勤至悉通其道。遇教义未安处。与诸友终日议论。既得意已。乃坐帐中。纵辞演说。或自问自答。以自研核。后继主法明。大弘乃父之业。辩才异等老学畏服。

  月堂询法师法嗣

  法师法登字圣道。号逸堂。四明澥浦林氏。受业宁波。初为优婆塞学于梓庵。天性慧悟。凡诸部要文。无所不记。诸文要义无所不解。既具戒。入南湖依月堂。堂以其宿学蚤成。宜待以异礼。逾年命以忏首。尝与论修性善恶之旨。师资道合益用亲敬。守志斋居。二十二年无异。念教门义旨悉有撰述。世竞传录。称为逸堂科云。出主在城天封。迁资教。晚居清修。一时学者。以不预闻讲席者为之愧耻。

  法师善月字光远。四明定海方氏。父伟为邑中名儒。母梦月轮堕怀已而有娠。生之夕白光满室。初学语。常合掌道法界字。甫成童。父编六经授之。以次诵习。如温故业。十二通春秋大义。母携往正觉寺设供。循殿楹数匝。寺主道并谓其母曰。吾夜梦白龙绕此柱。其徴此儿乎。于是父母始令出家。命名善月。符先梦也(善月光远皆古佛名)十五具戒。越三月而并师亡。乃往南湖依草庵。常以科目繁冗为劳。草庵诲之曰。白日看家书有何难解。师为一省。来庵来继。趋隅日勤。庵曰。异时鼓吹吾宗者其在子乎。梓庵讲道月波往谒焉。闻世相常住之旨益有省发。乃复归南湖见月堂。问如来不断性恶之说。身心豁然。如却关钥见府库。以所悟白。堂更为演其义。师拜领而退堂示寂。师为专使往当湖请竹庵。越明年。命师分讲。风仪清温谈辨雅正。竹庵赞之曰。吾于首座可谓得人。但恨无继之者。所居古柏独秀。因自号柏庭。淳熙庚子初主东湖辩利。迁慈溪宝严。居无何太师史真隐。请居月波学士来奔廪食不足。真隐闻之喜使使白师曰。师为道延众。欲食来取予不啬也。绍兴二年。郡率何公澹。以南湖虚席。亲裁疏劝请。讲道有方。御众有法。十三年不易节。缁素以是信之。嘉泰四年。退隐衍庆精舍。一息十载梦老叟耳语曰。六十五。七十一。嘉定六年。郡将陈卿。以南湖有去思为更屈。致辞弗克。雨华更新旧徒再拥。未逾月。上竺以敕书召。师谓亟往有似于徇名。坚不为动。众谓上命不可不恭。始幡然而往。是年正六十五之验也。八年夏旱。诏迎大士于明庆。车驾亲幸致拜。命师恭祷。朝注暮洽。上大说。特补左街僧录。十二年秋拂衣东归。偃息于城南祖关。是年七十一。又知所以验前梦也明年秋。郡以西山资教。卑师佚老。绍定五年春。有旨再领上竺。人皆以坡仙师去忽复来鸟语山容开之句。为之贺。端平三年得目眚。请老东庵。一旦示疾。坐床上若相酬酢者。法孙秀林问何为。曰吾与荆溪尊者对谈祖道耳。将入寂顾左右曰。人患无实德为后世称。若但崇虚誉我则不暇。千载之下。谓吾为柏庭叟。则吾枯骨为无愧。幸勿为请谥以污我素业。言已累足而化。实淳祐元年正月十九日也。留龛七日。貌色鲜白心顶俱暖。奉全身塔于寺东。为寿九十三。得夏七十八。先是首座智觉。论请于朝言。师道光前哲。四众依仰。年登九秩。将逼归真。请建塔山中以拟归藏。上旨允之。故今用此成命。所遗衣发及四经解。合藏于南湖祖塔之侧。师所著述。楞严玄览。金刚会解。圆觉略说。楞伽通义。因革论。简境十策。三部格言。金錍义解。宗教玄述。仁王疏记。附钞笺要。皆行于世。自余杂制。名绪余。讲余对客木尝及世间事。唯论前人往行及典诰之辞。或问何以安心。曰心本不动。问法华经藏。曰当处全彰。其警策类此。嗣其道者。香林清赐为上首。

  法师净惠字敏中。号悦庵。鄞陆氏。父母祷佛而生。幼年梦登宝阁见异人为摩顶。及觉异香满室。以语隐学俊师。勉其学释。遂依定海正觉出家。既具戒。往见月堂。因春期入忏。闻策导顿悟圆旨。堂由是器之。有度律师用大智新疏。讲观经于湖心。月堂遣师与之辩。至谈观心观佛之旨。发难数四。度竟屈服。哲则庵主南湖。始开讲席。师掩卷危坐。退而指其瑕玼。哲益敬畏。荣隐堂居隐学。俾师分坐讲风大扬。初主郡城法华。或以为小。师曰。此法智师讲经之地其可鄙乎。迁治平。每临讲见疏记援引儒典。则止而不读。谓其徒曰。此外书也宜自观之。夏将阑。对众自诧曰。今夏讲席诸方所无。纵或及之。亦只杂以外书。诱掖之余兼事匝石。积年弊陋易而为新。每预公举。或非其人辄面斥诸山曰。所谓讲院者。以欲传讲尔。今此人能任此责乎。卒不许。闲居泉口拱秀庵。学士里粮来从。及迁宝严化道日起。阅八年。忽天风吹华桂香满院。识者知为嘉瑞。未几果颁南湖之命。时嘉定六年也。自柏庭乐育人材之繁。后生尚文辞好异议。生者稍不厌众心。必郡起而哗逐之。师至以沉毅御物。特成规严。人望风不敢犯。向之好哗者俗为革。居丈室未尝扃。请益者虽入夜不拒。行两庑闻读诵声。必忻然就之。因所业为点示。法华忏期。日一开说。初终参贯。人皆乐听心感。嘉定九年九月二十九日。集大众讽观经。趺坐榻上奄忽如蜕。塔全身于祖关门人乞铭于司令。楼枎净无住见而叹曰。悦庵不喜外书。而梅麓作铭。全用妙经句。岂非有以冥使之乎。禀法者禅悦。了彬。大蓬。了因。六七人云。

  行人善荣字行甫。四明小溪周氏。初从月堂学教观。既通其旨。即入观堂修长忏阅藏经。金书法华楞严净名圆觉光明五经。以施诸方。雕造弥陀佛像。拈施众会。素善水墨。画大士像以与人。前后莫计。以音声佛事转授诸人。今城社经咒。皆用师节度也。临终往生之相。见宣行人传。弟子默容海印。以高行为乡城所归(此卷六十二人。本纪止录六人遗失五十六人)。

  佛祖统纪卷第十八(终)

  法师宗晓。字达先。石芝其自号。四明王氏子。十八受具戒。先从具庵强公。游次谒云庵洪公。理观密契遂分半座。未几主昌国翠萝。学者奔赴。越二年退隐西山日课妙经。适齐尚书扁所居曰闲静。攻愧楼大参以诗美之。复游淅西诸刹大参说偈以相其行。历三岁而还。大府丞汪公与其季检详命主参秀。久之谢去居延庆第一座。讲演之余编法华显应录乐邦文类教行录三教出兴颂诸祖赞振祖集光明照解施食通览。又集儒释孝纪明良崇释志明教编。笺注要旨血书法华墨书华严宝积般若涅槃诸经。又为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。凿义井于城南栎社曰法华泉。以饮行者。作亭其上施以汤茗无问道俗。结屋数楹创为接待。得魏文节公常乐旧额。中林张公为缋圣像建藏轮铸钟架楼增辟田土轮奂一新。且为誓辞以诫诸徒。使不志建立之意。弘传教观四十余年。晚益韬晦。嘉定甲戌八月二十日示疾。索纸书偈曰。清净本来不动。六根四大纷飞。扫却云霞雾露。一轮秋月光辉。阇维于寺之南。齿牙不坏舍利甚伙。巽齐户曹见之述文赞叹。塔于上方六殊胜地。僧腊四十七。世寿六十四。


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第十九

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之九

  豁庵悟法师法嗣啸岩文虎法师(广智下第八世)

  闲林真法师法嗣法明师昶法师

  逸堂癸法师法嗣同庵允宪法师石坡元启法师竹坡如约法师石屋正己法师可堂若参法师化翁师赞法师巨宗师岳法师不孤有邻法师

  柏庭月法师法嗣香林清赐法师伊堂了圆法师石田妙慧法师半云行儒法师此室大方法师虚中元真法师遁山士尧法师孤岩如启法师寂庵文慧法师操庵文节法师巽中道谦法师无谋善庭法师北林与俱法师石门士云法师

  悦庵惠法师法嗣禅悦了彬法师宝化道英法师云屋可止法师化翁正己法师大蓬了因法师茅屋了己法师竹溪志昌法师

  石涧戒法师法嗣古泉正宗法师(此卷三十二人本纪原文遗失)

  佛祖统纪卷第十九(终)

  柏庭月法师法嗣

  法师文节。字通叟。自号操庵。四明慈溪夏氏子。世为大族百余家。行路者常闻读书声。父讳历年贤厚人□□□二时有住土山定讲师者祖免。亲异其貌劝出家于邑之永明寺。明年落发。十七游□□□□□迁悦庵皆山家之□峻者师与填自聪应无□□□□□未有所得。遇西山次教柏庭月法师。以大炉鞴煅炼学者。师于是竖精进幢留十三载。随赴上竺。有谦慧应三师皆有大名。师合而为四杰焉。柏庭谓师曰。汝国汝国得吾之大全矣。毕竟至当一句作么生。师厉声曰。瞎却顶门窍壸中别有春。至此天上地下无一可见之形一无可玩之色矣。柏庭九旬谢事众散。师独留三夏。至唱灭乃退。年五十一。始出世定海观音寺。十四年住象山玉泉。六年升天竺集庆寺。乃理庙所创在九里松度庙。继志式念先训适住持本法。师求去九重独断以操庵补其处。万众骇伏。十年间讲钟法鼓震动湖山。四方学者如水就下。树规立范有典有则。四明南湖之归有世忠寺。在万山中曰东吴好处。众强起师主之。至正壬午二月二十六日鸣鼓告众拂龛书偈掷笔而逝。寿八十六腊七十三。著述有指要会宗集英等。书于度弟子觉初羿归家山善庆庵全身窆焉。得法者如吴之似兰子华思治惟简明之大东慧海法东等说金錍有半月偷闲解梦书。又观心观佛偈曰。春到上林浑似锦不须寻访卖华翁之句。径山愚禅师叹赏不已。


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师列传第六之十

  啸岩虎法师法嗣(广智下第七世)讷堂慧辩法师顽空智觉法师松涧善助法师寒谷妙晖法师东山夔公首座东山皎公法师东山义问书记

  法明昶法师法嗣法明行依法师宝坛智尚法师

  同庵宪法师法嗣圆庵行果法师东林觉先法师香山唯一法师浩翁惠川法师石翁法介法师柯山本悟法师虎岩行圭法师石林文藻法师安道清宁法师无闻若讷法师圣水善济法师默庵普闻行人退若可升法师

  石坡启法师法嗣无住宗净法师(此卷二十三人本纪原文遗失)

  佛祖统纪卷第二十(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十一

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸师杂传第七净觉仁岳法师(二世)吴兴子昉法师钱唐可久法师钱唐惠勤法师霅川慈梵法师霅川莹珂法师永嘉乃仁法师超果灵照法师枢密使胡宿神智从义法师(二世)慧月了睿法师草庵道因法师(二世)梓庵有伦法师广寿法因法师四明道时法师儒士述庵薛澄

  杂传之作。将以录诸师之未醇正者。故净觉以背宗录。神智以破祖录。草庵以失绪录。或曰。法智之世。先后为异说者有之矣。岂当尽以杂传处之乎。然昭圆之于四明。无师资世系之相摄。后人概以山外指之。亦足惩之矣。至若法智子孙时为逆路之说者。未若净觉神智之为甚也。彼祝之而不类。我且指二人为首云(祝职救反事见杨子)。

  法师仁岳。霅川姜氏。自号潜夫。闻法智南湖之化。往依为学。至水月桥。掷笠水中曰。吾所学不成。不复过此桥。法智器之。居以东厦白昼焚膏专事紬绎。乡书至。悉投帐阁未尝启视。因出境分卫乘舟水行。偃卧舒足豁然自得。若拓虚空。樯为之折。每请益函文。撷大屧关大钥。众望风畏之。时昭师略光明玄。不用观心。师辅四明撰问疑书以徴之。四明制妙宗并消伏三用润师作指瑕以为难。师述止疑抉膜以正之。四明谈别理随缘。齐师作指滥以为非。师作十难以扶之。所以赞四明为有力。后复与十同志修请观音三昧。因疾有间。宴坐静室恍如梦觉。自谓向之所学皆非。乃述三身寿量解以难妙宗。道既不合。遂还浙阳灵山。蒙慈云摄以法裔。四明乃加十三料简以斥之。师复上十谏雪谤。往复不已(详见四明本纪)会昭庆有请慈云。为诗以送之。学徒从往者半。云弗之止。既迁石壁。复徙灵芝。时法智已归寂。师临众自诧曰。只因难杀四明师。谁向灵芝敢开口。有仁行人。自永嘉请居净社。一住十年。大弘法化。以年老还乡。霅守请主祥符。观察使刘从广为奏。命服枢密使胡宿。为请净觉之号。晚年专修净业然三指以供佛。持律至严不以事易节。创隐沦堂休室以为燕居。治平元年春。谓门人曰。我翌日午刻当行。果留偈安坐而亡。时三月二十五日也。塔全身于何山之西隅。嗣法者梵慈乃仁辈。皆能表表模范一世。师于楞严用意尤至。会诸说为会解十卷。熏闻记五卷(释自造会解)。楞严文句三卷。张五重玄义。则有楞严说题。明修证深旨。则有楞严忏仪。复于咒章调节声曲以为讽演之法。所著金刚般若疏二卷。发轸钞五卷(释自造金刚疏)弥陀经疏二卷。指归记二卷(释自造弥陀经疏)文心解二卷(释不二门)杂录名义十二卷。义学杂编六卷。如意轮课法。涅槃礼赞文。罗汉礼赞文。南山礼赞文。施食须知。毗昙七贤七圣图。起信梨邪生法图。各一卷。禅门枢要。净名精英。大论枢节大论文。苕溪讲外集。窗案记。诸子杂言史髓。

  记曰。何山更为禅居。而塔地转为菜圃。厥后寺众有梦。师谓塔处灌溉非便。求迁之。及开龛。色身不坏舍利盈满。遂具礼易葬焉。此与东山神照迁塔事极相类。皆于当时藏全身。而特示灵瑞于二百年之后也。异哉。

  论曰。天台家。谓学华严唯识者为他宗。盖指其不受时教规矩之说耳。净觉初为山家之学甚厉。为止疑抉膜十门折难。以排四师甚力。一日师资小不合。而遽为寿量之异说。甚至于十谏雪谤。抗办不已。前辅之而后畔之。其为过也。与学他宗者何异焉。父作之。子述之。既曰背宗。何必嗣法。置之杂传亦足为惩。然此亦是护宗纲辨法裔为之说耳。若鉴之以佛眼。则圣贤弘道。互有抑扬。岂当定其优劣。如调达波旬皆以大权示现邪见。讵可以俗情裁量之邪。是知议净觉者。当以此意亮之。

  法师子仿。吴兴人。赐号普照。早依净觉。嵩明教据禅经作定祖图。以付法藏斥为可焚。师作祖说以救之。又三年。嵩知禅经有不通。辄云传写有误。师复作止讹以折之。其略有曰。契嵩。立二十八祖。妄据禅经。荧惑天下。斥付法藏为谬书。此由唐智炬作宝林传。因禅经有九人。其第八名达摩多罗。第九名般若密多罗。故智炬见达摩两字语音相近。遂改为达磨。而增菩提二字移居于般若多罗之后。又取他处二名婆舍斯多不如密多以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前。嵩缪附于后。渎乱正教瑕玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知愧。又据僧祐三藏记传律祖承五十三人。最后名达摩多罗。而智炬取为梁朝达磨。殊不知僧祐所记。乃载小乘弘律之人。炬嵩既尊禅为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶。况禅经且无二十八祖之名。与三藏记并明声闻小乘禅耳。炬嵩既无教眼。才见禅字认为己宗。是则反贩梁朝达磨。但传小乘禅法厚诬先圣其过非小。

  法师可久。钱唐钱氏。天圣初。覃恩得度学教观于净觉。无出世志。喜为古律诗。苏轼监郡日。尝与师及惠勤清顺为诗友。所居西湖祥符。萧然一室。清介守贫。未尝有忧色。轼来守钱唐。当元夕九曲观灯。去从者独行入师室。了无灯火。但闻瞻訇余香。叹仰留诗。有不把流离闲照佛世知无尽本非灯之句。蒲宗孟集钱唐古今诗。求藁于师。师曰。随得随去。未始留也。闻者高之。晚年杜门。送客不逾阈。辟谷安坐观练熏修。如此十余年。窗外唯红蕉数本。翠竹百个。淡如也。一日谓人曰。吾死蕉竹亦死。择瑛公亦死未几皆验。人嗟异之。

  法师灵照。兰溪卢氏。幼失怙恃。白兄求出家。兄取三藤示之曰。使此藤系汝俱碎。可从汝意。师欣然入林。取藤成束置前曰。果容入道用此系我。俱碎无恨。兄不能夺。遂入宝慧寺。誓去枕席香灯礼诵。未期月诵通法华光明。弱冠投试有司嘉之。奖以别榜。既具戒即往钱唐。依香严湛师学教观。数岁复往吴兴。依净觉。一家户牖无不通达。初主吴山解空。继迁景德。熙宁中徙云间超果。自元丰以来于每岁春首结净业社七日期时。预者二万人。念佛获验不可纪录。尝梦三圣仪相。前跪作礼曰。灵照一生诵大乘经。期生安养为果愿否。观音指曰。净土不远有愿即生。又诵经。深夜忽梦普贤示身。遂发心造其像。诵经万部以严净报。元丰五年冬卧疾。谓侍者曰。吾安养之期已至。遂北首面西累足而化。阇维异香袭人。舍利流迸。结塔院东南隅。

  胡宿字武平。常州晋陵人。学问文章。当世推重。治平三年。由枢密副使出镇杭州。每来谒岳师。咨询妙道。躬执弟子礼。师安坐不少逊。

  法师从义。温之平阳人。姓叶氏。十七通诵法华得度学扶宗。主大云五峰宝积。尝患他宗但任胸臆。于所著补注集解处处辨明。如论贤首妄判华严。议慈恩专用唯识。辨祖承无二十八祖。判道家当摄入儒宗。辞理切直为世所信(并详见诸宗立教志)晚居秀之寿圣大振宗教。元祐六年春。示疾就榻。吉祥右胁而逝。瘗舍利于钱唐宝藏。谥曰神智。宪使刘焘记行业云。端介清白。不妄游从。寤寐三观。耽味著述。过午不食。非法不言。非右胁不卧。非滤水不饮。行步有常。坐立如植。未尝求公卿之知。可谓贤也已矣。所著大部补注十四卷。顺正记三卷(释光明玄)新记七卷(释光明文句)往生记四卷(释观经疏)圆通记三卷(释不二门)纂要六卷(释义例)集解三卷(释四教仪)寓言四卷(释金錍)净名略记十卷。搜玄三卷(杂出教仪)。

  论曰神智之从扶宗。视四明为曾祖。而于有所立义极力诋排之。去乃翁已五十年。其说已定。而特为之异破坏祖业不肖为甚。非同当时孤山净觉一抑一扬之比也。旧系扶宗。今故黜之。置之杂传。以示家法之在。

  法师了睿。嘉兴人。号慧月。学教有声。久依神智于寿圣。秀有士族请神智祷疾。师与俱往。及归神智责之曰。汝为纯厚。吾故携汝往。何为俗舍左顾右盻。师深谢过而已。智曰。汝岂有所见耶。师密白曰。有一女崇。在病床上。见师入即下走。人既拥门。乃从壁隙而出。不觉顾视如此。智曰。吾亦见之。已而病者愈。智既没。师乃继其席。思溪王氏有女卒。请施食河冰船不可渡。乃遣人报。令设座于斛前。即船上遥为咒愿。中夜一女至船上曰。谢师戒法已得超度。留鞋一双忽不见。次日王君至船。惊曰。此亡女入敛时鞋也。

  法师道因。自号草庵。四明薛氏。视法智座下。粲法师为叔祖。其孕也。母梦粲披帏而入寤而生。明发而赴至。咸知其为后身云。掌有圆相掬之如环。足下奇文双鱼宛示。十七具戒。坐夏南湖。有问以教义者。徐为释之。正与文合。识者知其宿习。明智居宝云。往学焉。已而遍历教庠屡参禅室。因读指要钞深有悟入。初主禅悦。直嗣四明(草庵录嗣法文云。三入禅室五登讲堂。始终亲近八善知识。皆光明硕大。有德有言。缘不在彼。如水投石。此一办香。奉为延 第一代法智尊者。用酬法恩。然存则人。亡则书。旁不肯者。无吝击节)次迁永明宝云广寿治平。晚主延庆。学徒满堂。乾道三年四月十七日。别徒众曰。华严世界洞彻湛明。甚适我怀今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海。空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父子天然两相值。誓修三福勤六念。身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀。不见弥陀终不厌。赞毕。随众唱佛数百。讽观经至上品上生。即敛念坐亡。越三日顶足皆暖。葬全身于祖塔。师道貌严毅。辞辩如泻。有婴其锋者。谓登龙门。尝着关政论。以正禅人之弊。诣行在投宰相秦桧。三上书。俱不报。遂渡江而归。后秦相阅其书大惊。将见之。而师已行。居南湖日。述辅正解以斥律人妄解观经之失。其强志为法若此。尝居城南草庵。因以自号。

  论曰。草庵初学于明智。一旦读指要有省发。而又自谓文粲后身。故以瓣香奉四明。然四明者罗睺罗也。未闻禀佛为嗣。若草庵之所承。则将兄广智而孙明智矣。岂北面师事之。而反孙之可乎。西土二十四祖。金口所宣悉有先后。若谓北齐远禀龙树。此则立观之始。非草庵所当上效故镜庵论之曰。一家教观必资传授。岂可紊乱使失其绪。况当时已有高攀九祖远嗣四明之诮。旧图系于明智。终非草庵之本心。新图系之四明。未免有违于公论。今故置之杂传。亦足以为失绪者之戒云。

  法师有伦。四明王氏。受业于小溪寿圣。自号梓庵。久依草庵学。分座南湖讲道有旨。晚主月波。学徒说服。柏庭辈行皆北面受业。所居一室。未尝见其便溺。人皆异之。或问其故。拒而不答。

  法师法因。自号刳心。四明慈溪顾氏。学草庵尽其旨。以与师同名。时称为小因。主广寿三十年。昼夜讲演。未尝一日走檀门。每施者至。辄竦愧自叹曰。比丘之法丐食活命。我何人哉。坐夺勤苦之利却而还之。不得已受其少分。所居弊陋将新之。曰此躯尚无常。何事外物为一日集讲。侍者报。众赴檀门未回。师曰。虚空诸天正欲闻法。何必众集。即击鼓升座。绍熙四年八月示疾。于定中见净土二菩萨。谓左右曰。吾睹法华道场。与平时所见异甚。吾将行矣。即集众讽观经。称佛号。留偈端坐结印而化。瘗全身于寺东。

  薛澄。字清卿。自号述庵。视草庵为叔。尝从其学大明境智之道。草庵没为文祭之。其略云。呜呼吾佛明心。禅必用教。教必用禅。如江如湖。流虽不同所钟一源。如日如月。时或云殊。所丽一天。譬以二药治众人病。所期者痊。奈何末途两宗被魔。学者泥偏私立位号互为矛盾。其门必专教而视禅了不相安如针着毡。禅而视教欲割不能如瘿附咽。不求其端。教曰。我是孰明渐圆。惟怪欲闻。禅曰。我是但称别传。两宗既孤。又于其宗派别星悬。或本四明。或夸霅川。或出白莲。天台徽旨浮谈浪语如漂流船。或参沩仰。或归云门。或嗣曹洞。如来心印上推下堕如颠倒猿。持此胜心敌彼胜心。以燕伐燕堂堂我翁。能于两宗洞达妙玄(云云)。又作草庵忌疏云。诸法本空即空成实。至人不死虽死如生。安住尊者(师自号安住子)间气所钟前因不昧。探戒珠于骊颔。飞慧剑于龙门。早游刃于儒林。无书不读。晚乘桴于教海。有感皆通(云云)。于道最高。裂衣冠而罔恤。有疑不决。械囹圉以须争(云云)。见八知识。无半语之相。投将一瓣香。为四明而拈出(此卷十六人本纪遗失五人止录十一人)。

  佛祖统纪卷第二十一(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十二

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  未详承嗣传第八东阳善慧大士(斋梁之间)景明道房禅师(稠师传)北齐僧稠禅师北齐李奖侍郎(稠师传)天台智琰法师(唐)金华方岩法师西京楚金法师千福飞锡法师终南法善法师玉泉真公法师(下三人见净土志)南岳承远法师南岳法照国师无姓法剑法师(下二人见光教志)长沙怀远法师五台志远法师五台元堪法师(远师传)天台道暹法师国清清观法师国清文举法师建业敬云法师泰山妙行法师四明子麟法师(五代唐)十祖玄烛法师嘉禾皓端法师会稽什法师(宋下三人见法智纪)嘉禾子玄法师天台元颖法师括苍聪法师(南屏传)无相善勤法师宝藏利赟法师(勒师传)普慈挥法师(下二人湛假名传)空相融法师超果照法师(下二人敏法云传)广化明法师宗元录颖法师宝云威法师(正文慧传)方广昙照法师普照因法师佛智道如法师(如上竺传)宝积实法师(吴克己传)净慧威法师(草庵录)左溪志昭法师无功居士王阗

  有为天台之道。而无闻于后世者。固亦多矣。非以其迹晦而位卑身亡而嗣绝乎。至若旧虽有传而无所师。附见他传而无所考。凡于法门有旁赞之一益者。岂不乐书。作未详承嗣传。

  东阳大士傅翕字玄风。义乌人。齐建武四年五月八日生。幼与里人渔以笼盛鱼。沉水中祝曰。欲去者去止者止。人以为愚。年十六。娶刘氏生二子普建。普成。二十四渔于稽停塘。梵僧嵩头陀谓曰。我昔与汝于毗婆尸佛所发愿度众生。今兜率宫衣钵见在。何当还耶。令视水见圆光宝盖环覆其身。乃悟曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。方急度生何暇思兜率。乃结庵于松山双捣树间。自称当来解脱善慧大士。种植蔬果任人采取。为人佣工昼作夜归。与妻妙光敷演佛法。苦行七年。宴坐之间。见释迦金粟定光三佛东来放光如日。空声唱言。成道之日。当代释迦坐道场。已而四众沓至作礼。郡守王烋。谓是妖妄囚之。兼旬不食。愧而释之。还山愈精进曰。我从兜率宫来为说无上菩提。昔隐此事今不覆藏。大通六年。遣弟子傅暀奉书诣阙称。帝为国主救世菩萨。诏报曰。善慧欲度众生欲来随意。帝预敕锁门以观其异。大士袖出木锤一扣。诸门尽开。见帝于善言殿。谒者三赞。不拜。直上御榻对语异常。设食竟。出钟山坐定林松下。县官资给。大同元年。请讲三慧般若于重云殿。公卿毕集。天子至众皆迎。大士不动。御史问故。答曰。法地若动。一切法不安。帝善之。翌日独延于寿光殿。夜漏上乃出。梁末饥乱。日与其徒拾橡栗。楺草作糜以活闾里。盗不忍犯。尝曰。我贤劫千佛中一佛。弟子慧荣欲建龙华会。大士曰。龙华是我事。汝可建请佛停光会。若从吾言定见龙华。又曰。吾悟道四十劫。释迦方始发心。由释迦能舍身。所以先我成佛。陈天嘉二年。山中行道。常见七佛在前维摩从后。谓弟子曰。七佛中唯释迦数与我语。光大二年冬。大士曰。嵩公已还兜率天。我不得久住。作还元诗十二章。大建元年四月二十四日示寂。七日县令陈钟耆来礼敬。传香之次。犹反手受香。众益惊叹。葬松山之隅。敕仆射徐陵撰碑。

  荆溪止观义例曰。东阳大士位居等觉。尚以三观四运而为心要。故独自诗曰。独自精(草堂元法师随释云。谓三千绝妙。法界独立。其体精妙)其实离声名(三千妙体本离声教名字)三观一心融万品(三观三千也。三千即空假中。只一念是若了三千自万品。一即一切。一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知)荆棘丛林何处生(九界惑染生死因果荆棘也。佛界因果万德庄严丛林也。善恶峥嵘同归一相。一相无相故云何处生。此证真如理观也)独自作(起十界四运。四句推捡。故云作也)问我心中何所著(问起之辞)推检四运并无生(正用观也)千端万累何能缚(此观成也。十界善恶因果何能为缚。此证唯识事观也)况复三观本宗璎珞。补处大士。金口亲承。故知一家教门。远禀佛经。复与大士宛如符契(小璎珞经二卷。上卷明次第三观。谓从假入空观。从空入假观。二观为方便得入中道第一义观。下卷明圆三观。谓佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净云云。三观既自佛说。大士金口亲承。今家建立远宗佛说。复与大士所说三观符契也)。

  述曰。过去诸佛由三观道安住秘藏。现在释迦由三观道果后示权。是知自行化他权实因果之法。无非三观之道。璎珞宣之于前。智论申之于后。北齐心悟而立为法。东阳旁赞而示以诗。皆所以明此道也。东阳显于梁而终于陈。当北齐南岳智者以此道相传之际尚无恙也。昔承佛口之亲宣。今值诸师之授受。于是作而言曰。大哉。三观之道。行于震旦其在斯时乎。乃述为二诗。从旁而赞之宜也。世人不考为同时。遂指东阳为前人。而谓其能预谈三观。故晁景迂为明智碑。亦谓前乎智者。以导其教者。曰梁傅大士。斯言未的也。今当易之云。与文禅师同时。旁赞其道者。曰傅大士。以大士无授受之迹。今但附见于传首云。

  禅师僧稠。钜鹿孙氏。从景明寺道房禅师受行止观摄心旬日即得入定。复修涅槃圣行四念处法。安居五夏。日唯一食。尝九日修死想观。以所诣白跋陀三藏。藏曰。葱岭以东习禅定者汝为最矣。复诣王屋山修习前法。遇两虎斗。师以锡杖中解。虎即散去。黄门侍郎李奖。求学禅要为说止观两卷。北齐文宣。诏师出山说法。师为说三界本空万法如幻。荣华世相不可常保。帝为之毛竖汗流。于邺城结云门寺以礼奉之。宴坐一室未尝送迎。弟子或以为谏。师曰。宾头卢迎王七步致令失国。吾虽德不逮古。而仪相是同。不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑左右之言。谓师不敬。欲躬往加害。师已冥知。旦乘牛车往谷口二十里。拱立道旁。帝怪问之。师曰。身血不净恐污伽蓝。帝愧悔。谓侍臣杨遵彦曰。若此真人何可毁谤。欲负师还寺。师磬折不受。帝曰。弟子负师遍天下未足谢愆。遂同辇还宫。问弟子前身何人。师曰。曾作罗刹王今犹好杀。祝盆水使视之即见罗刹形。又欲见佛法灵异。师投袈裟于地。帝遣人举之。增至数十人不能动。师令沙弥取之。如举一羽。帝益敬信。请受菩萨戒。留禁中四旬而出。乾明元年四月示寂。敕建塔以藏舍利。

  述曰。案稠禅师行道。于北齐天保中。与思禅师为同时。逆而推之。则知受止观于房禅师。当天保之初。复更推之。则天保已前。当东魏孝静之世。时文禅师。始以己悟一心三智之道以授思禅师。则知房师所受止观。亦应禀自文师。盖文师悟由中论。独步河淮时无竞化。非小乘禅师之所能知。然则房师。上受文师。下传稠师。上下推之为可信矣。

  法师智琰。母梦升通玄塔相轮坐而诞。十二诵通法华。时称神童。祝发之后即参讲席(师以正观年终。则知参讲之时。即章安诸师也)。尝隐虎丘山讲忏余日。诵法华至三千部。霄炉未爇自起烟芬。夕罐才空潜加溢水。盖天童给侍之验焉。行三净业修十六观。率五百人月建斋讲。十年不替。讲法华净名皆三十遍。观音玄三十遍。贞观八年冬示疾。见梵僧手执宝瓶曰。吾无边光也。却后净土称功德宝王。即我是也。师谓门人曰。无边光大势至也。功德宝王其成佛之号也。由因言果。以此勉余。余其西归乎。即入定不反。

  金华方岩和尚。荆溪未入僧时。曾从之受止观(应是左溪门人)。

  法师楚金。广平程氏。七岁出家。礼藏探经法华在手。九岁依西京龙兴寺具戒。习智者教。尝诵经至宝塔品。身心泊然宝塔忽现。释迦分身满虚空界。禅坐六年。誓建斯塔。诚怀一启檀信自来。于筑基夜诵经行道。众闻天乐异香。玄宗梦空中楚金二字。诘朝访问。咸以师对。乃亲制多宝塔额赐缣缗为助。功毕之日五色瑞云凝于塔上。谓同学曰。凿井见泥去水不远。钻木已热得火可谙。凡我七人聿成一志。昼夜诵经香烟不断。乃于春秋二时。集七七僧行法华三昧。奉旨许为常式。前后感获舍利七百粒。血书法华菩萨戒经。以祝九重。写法华千部。金字三十六部。用镇宝塔。复写千部散施信人。化缘既毕右胁而逝。薪尽火灭雪颜如生。天子遣塔于城西。贞元十三年。左街功德使窦文场奏先师楚金。于天宝初为国建塔。置法华道场。今僧众礼念。六十余年经声不绝。乞加旌表。诏谥大圆法师。

  法师飞锡与楚金。精严三观。天宝初。游京师止终南紫阁草堂。俄有诏住千福法华道场。不空翻译新经。频当笔受润文之任。永泰初。诏于大明宫同良贲等参译仁王护国及密严经。与三藏不空学士柳伉重加详定。充证义正员。尝撰念佛三昧宝王论三卷明净土三世通修之义。

  禅师法善。习天台教学。唐天宝间游京师。常诵法华。所居之处瓶水自满。临终见金莲从空下迎。天乐竞鸣隐隐向西去。

  法师志远。汝南宋氏。初依荷泽闻天台一宗。该通妙理力学积岁。居五台华严。食非别请。卧不解衣。四种三昧用为常课。会昌四年。忽绝食数朝诫门人曰。天台之道。妙在法华文句本迹二门开近显远。玄文五义判释止观境观双修行解圆明遮照平等。将践圣阶降兹罕及。礼忏方等必假精诚。永怀于兹宜副吾意。时学者如林。唯元堪达其旨。武宗沙汰佛法堪禀遗言。以诸文藏之屋壁。宣宗即位重辉佛日。堪再葺旧居。取其藏本置之影堂。传唱当时绝而复续。

  法师道暹。天台人。大历中入京传教。盛有著述。能于虚空游行往来。时谓有神足之证。

  法师清观。临海屈氏。久居国清。妙洞三观禅定神异。清介自守不畜衣钵。尝曰。恨未能舍己头目。溪南有请供者。夜雨水涨人不能渡。师顷刻即赴身衣无湿。人知其有神足通焉。

  法师文举。东阳张氏。入国清习天台之道。悉通要妙。其形如山其貌如玉。动若浮云静若止水。目不旁视口无戏言。四威仪中无非律范。丹丘二众仰以为法。先是国清为炀帝建光明道场。岁以为期。人繁食少。师竭力营建。成庄田十二顷。众赖以济。

  法师敬云。建业人。夙学天台之道。光化二年。于永嘉寺讲经。依俱舍论述小乘入道五位。作柝玄记二卷。法师妙行。初学天台教。既入居泰山。结草为衣拾果为食。行法华三昧感普贤现身证明。后专持弥陀经。于一夕见流离地佛与二菩萨涌立空中。僖宗闻其名。诏赐号常精进菩萨。后一日再见宝地。谓左右曰。吾无观想而宝地复见。安养之期至矣。即日右胁安卧而化。

  法师子麟。四明人。五代唐清泰二年。往高丽百济日本诸国援智者教。高丽遣使李仁日送师西还。吴越王镠。于郡城建院以安其众(今东寿昌)。

  法师玄烛。戒德定品慧业法门。讲唱宗乘当世特立。大顺初。传法帝京。学徒数百左右悦随。时谓其可继荆溪。尊称为十祖云。

  法师皓端。嘉禾张氏。闻玄烛时称十祖。遂往参学。即悟一心三观之旨。誓心山居二十余年。身无长衣口无异味。坐唯一榻门不设关。本朝建隆初。无疾坐亡。火浴舍利不知其算。得法者八十人。

  法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时以师高行为之举。及迁净名。举樝庵继其席。樝庵迁赤城。众举利赟继。赟赴宝藏。部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲妙教观。宜天人之交助也。

  法师元颖。吴兴人。政和二年。于郡城开元建智者院。日居慈霔阁。秉笔著书。自正像统纪终教藏目录凡百卷。名天台宗元录。序次古今诸师行事。为山家之盛典云。又述法华灵瑞集为十科。始于普贤证明终至香光表相。郡补为都师。有招权者。诬以事民。其衣闻者流涕。而师不为愠。幅巾布褐。遨游人间。随时升沈。晚在盐桥庵庐诵经课佛。一夕面西危坐。欣然神化。焚龛之日舍利布地。

  法师昙照。四明人。受业方广。宣和初。述天台别传注。最为详委。学者韪之。

  法师志因。赐号普照。少学天台之道修净土行。五十年法服未尝去体。尝因寇扰入山避乱。唯携触服。方欲登圊。寇已逼近。师易衣石上从容洗漱。寇不敢犯。识者叹仰。谓之游行无畏。其斯人乎。

  法师志昭。居左溪述释迦谱。称躬禀叔父铠庵微旨。及编次历代宗承图。后学于是有考。

  王阗。四明慈溪人。自号无功叟。家世名儒。再举进士不得志。布衣蔬食遍询讲席。晚年唯专念佛。以所得旨意述净土自信录。其序略云。众生本心具四净土。如同居者在具缚凡夫即可依之。其余三土。至断惑圣人始获证入焉。且往生一门有二净业。曰正观。默照本心也。曰助行。备修万善也。正观与助行并进。则了达四净土矣。止有愿等事善者。近生凡圣同居。而远作上三土之因也。以此论之。则净土者。正是究理菩萨所登境界。而兼容悠悠众生回向渐修耳。又云圆机体道是最上净业。苟加愿以导之。即预优品。愚朴之辈。但称佛发愿者亦莫不生。观净土一门。则知圣人无弃物也。彼但守痴空之人。以无碍无修。起自障心。绝他学路。乃高其言曰。净土末事何足道哉。发是言者可哀也矣。绍兴十六年四月丁卯之夕。忽闻异香满室。谓弟沙门思齐曰。此吾所修净业有感也。乃沐浴更衣。面西趺坐而化。焚其躯得舍利如菽者百八粒(此卷四十三人。本纪惟录二十二人。余二十一人。皆见别传。故以小字释之)。

  佛祖统纪卷第二十二(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十三

  宋景定四明东湖沙门志盘撰

  历代传教表第九

  北齐悟一心三智之旨。以授南岳。南岳修之以授智者。智者始以五时八教开张一化。而归宗于法华本迹之妙。既发其解必立之行。于是说己心中所行。以示一心三智之证。载之文字。用以印心。以教后世。自北齐上法龙猛。下逮法智。为十七世。作历代传教表。

  梁

  武帝(萧衍受齐禅都建康称南朝)天监元年(壬辰尽十八年)普通元年(庚子尽七年)大通元年(丁未尽八年)大同元年(丁卯尽十二年)大同中。二祖文禅师。于北朝河南。为思禅师说三观。当东魏孝静帝天平间。太清元年(丁卯尽三年)

  简文帝(纲武帝第三子)天宝元年(庚午尽二年)

  元帝(绎武帝第七子)承圣元年(壬申尽三年)

  敬帝(方智元帝第九子)绍泰元年(乙亥)太平元年(丙子)

  陈

  武帝(陈霸先受梁禅都建康)永定元年(丁丑尽三年)

  文帝(茜武帝兄始兴王子)天嘉元年(庚辰尽六年)

  三祖思禅师于北朝光州大苏山。为顗禅师。说四安乐行。示普贤道场。当北齐废帝乾明元年。天康元年(丙戌)

  废帝(伯宗文帝二子)光大元年(丁亥尽二年)

  二年。思禅师。为南岳帝君授戒法。

  宣帝(顼始兴王第二子)大建元年(己丑尽十四年)

  四祖顗禅师。于金陵瓦官寺为仪同沈君理仆射徐陵等开法华经题。一夏开释大义。白马敬韶等咸北面受业。自此后常讲大智度论。说次第禅门。及为尚书毛喜说六妙门。

  大建中南岳思禅师。为海东玄光法师说法华安乐行。归国演教。为高丽东国传教之始。

  大建九年六月二十二日。南岳禅师示寂。

  少帝(叔宝宣帝长子)

  至德元年(癸卯尽四年)

  至德三年。诏瓦官顗禅师。赴太极殿开大智度论题。仁王般若经题。还灵曜寺就讲。时百座居左。五等居右。慧旷慧辩。皆奉敕难问。天子临筵听法。百僚尽敬。

  至德四年。诏迎顗禅师。居光宅寺。帝幸寺听讲仁王。躬礼三拜。

  祯明元年(丁未尽三年)顗禅师。于光宅讲法华经。章安预听。

  隋

  文帝(杨坚相周静帝受禅都长安)

  开皇十年(庚戌是年陈亡始称正统尽二十一年)

  开皇十一年。晋王总管扬州。迎顗禅师于大听事。设千僧斋授菩萨戒。师名晋王为总持王。上师号称智者。

  开皇十二年。智者禅师于荆州当阳玉泉山为关王父子授戒。

  开皇十三年。智者禅师。于玉泉说法华玄义。章安预听。

  开皇十四年。智者禅师。于玉泉说摩诃止观。章安预听。是年过岳阳为刺史王宣武授大乘戒法。为学士昙捷等讲金光明经。

  开皇十五年七月。智者禅师。至扬州禅众寺。以所著净名义疏。奉上晋王。九月辞归天台。

  开皇十七年九月。智者禅师。于天台佛陇为诸弟子口授观心论。十一月。于石城寺为弟子说十如。四不生。十法界。三观。四无量心。四悉檀。四谛。十二因缘。六波罗密。一一法门。是月二十四日。示寂于石城弥勒石佛像前。

  仁寿元年(辛酉尽四年)

  炀帝(广文帝第二子)大业元年(乙丑尽十二年)

  恭帝(隋炀帝子)义宁元年(丁丑尽一年)

  五祖章安禅师。于天台国清寺为法华威禅师。说止观心要。

  唐

  高祖(李渊受隋禅都长安)武德元年(戊寅尽九年)

  太宗(世民高祖次子)

  贞观元年(丁亥尽二十三年)

  贞观六年八月七日章安禅师。于国清寺。示寂

  贞观二十年。召法华威禅师。授朝散大夫引驾四大师。

  高宗(治太宗第九子)

  永徽元年(庚戌尽六年)

  永徽六年。召天宫威禅师。授朝散大夫引驾四大师。与法华同职位。显庆元年(丙辰尽五年)龙朔元年(辛酉尽三年)麟德元年(甲子尽二年)干封元年(丙寅尽二年)总章元年(戊辰尽二年)咸享元年(庚午尽四年)上元元年(甲戌尽二年)仪凤元年(丙子尽三年)调露元年(己卯)永隆元年(庚辰)

  十一月二十八日。法华禅师。示寂。开耀元年(辛巳)永淳元年(壬午)弘道元年(癸未)

  则天高后(武氏高宗之后废太子为庐陵王临朝称制)光宅元年(甲申)垂拱元年(乙酉尽四年)永昌元年(己丑)载初元年(庚寅二年)

  如意元年(壬辰尽二年)

  如意二年。七祖天宫禅师。于东阳天宫为左溪朗禅师说止观。延载元年(甲午)证圣元年(乙未)万岁通天元年(丙申)神功元年(丁酉)圣历元年(戊戌尽二年)久视元年(庚子)长安元年(辛丑尽四年)

  中宗(显高宗第七子母武后尝废为庐陵王)神龙元年(乙巳尽二年)景龙元年(丁未尽三年)

  睿宗(旦高宗第八子)景云元年(庚戌尽二年)先天元年(壬子)

  玄宗(隆基睿宗第三子)

  开元元年(癸丑尽二十九年)

  开元十八年。八祖左溪禅师。于东阳左溪为荆溪然禅师说止观。是年新罗法融等。传教归国。

  天宝元年(壬午尽十四年)

  天宝十三年九月十九日。左溪禅师示寂。

  肃宗(亨玄宗第三子)至德元年(丙申尽二年)乾元元年(戊戌尽二年)上元元年(庚子尽二年)宝应元年(壬寅)

  代宗(豫肃宗长子)广德元年(癸卯尽二年)永泰元年(乙巳)

  大历元年(丙午尽十四年)

  大历中。九祖荆溪禅师。于天台佛陇为邃法师说止观。

  德宗(适代宗长子)

  建中元年(庚申尽四年)

  建中三年二月五日。荆溪禅师于佛陇示寂。兴元元年(甲子)贞元元年(乙丑尽廿一年)贞元中。十祖邃法师。于国清。为修法师说止观。

  顺宗(诵德宗长子)

  永贞元年

  邃法师于国清为日本最澄说止观。尽写一宗论疏以归。为日本传教之始。

  宪宗(纯顺宗长子)元和元年(丙戌尽十五年)

  穆宗(恒宪宗第三子)长庆元年(辛丑尽四年)

  敬宗(湛穆宗长子)宝历元年(乙巳尽二年)

  文宗(昂穆宗次子)

  大和元年(丁未尽九年)

  大和中。十一祖修法师。于禅林。为外法师说止观。开成元年(丙辰尽五年)

  武宗(炎穆宗第五子)

  会昌元年(辛酉尽六年)

  会昌六年诏毁天下佛寺沙汰僧尼。

  宣宗(忱宪宗十三子。武宗欲加害。遂逃难为沙门依齐安师。武宗崩群臣迎入京。即帝位)大中元年(丁卯尽十三年)

  诏复会昌所废寺院。

  懿宗(催宣宗长子)咸通元年(庚辰尽十四年)

  僖宗(溪懿宗第五子)

  乾符元年(甲午尽六年)

  乾符中十二祖外法师于国清为琇法师说止观。广明元年(庚子)中和元年(辛丑尽四年)光启元年(乙巳尽三年)文德元年(戊申)

  昭宗(晔懿宗第七子)龙纪元年(己酉)

  十二祖琇法师于国清为竦法师说止观法门。大顺元年(庚戌尽二年)景福元年(壬子尽三年)乾宁元年(甲寅尽四年)光化元年(戊午尽三年)天复元年(辛酉尽四年)

  景宗(祝昭宗第九子)天祐元年(甲子尽三年)

  梁(五代)

  太祖(朱温受唐禅都洛阳)开平元年(丁卯尽四年)乾化元年(辛未尽二年)

  末帝(瑱太祖第四子)乾化三年(癸酉尽二年)贞明元年(乙亥尽六年)龙德元年(辛巳尽二年)

  唐

  庄宗(李存勖破梁即位都洛阳)同光元年(癸未尽三年)

  明宗(亶本屈突部人赐姓李氏为庄宗昆弟)天成元年(丙戌尽四年)长兴元年(庚寅尽四年)

  末帝(从珣本姓王明宗养子)清泰元年(甲午尽二年)

  晋

  高祖(石敬塘灭唐即位都汴)

  天福元年(丙申尽六年)

  天福中十四祖竦法师于国清为寂法师说止观。

  少帝(厘贵高祖从子)天福七年(壬寅尽二年)开运元年(甲辰尽三年)

  汉

  高祖(刘知远。晋少帝为契丹所虏。中原无主遂即位于晋阳。仍用晋年号。都汴)天福十二年(丁未)

  隐帝(承祐高祖犹子)乾祐元年(戊申尽三年)

  周

  太祖(郭令威受汉禅都汴)广顺元年(辛亥尽三年)

  世宗(荣太祖后柴氏之侄受遗制即帝位)显德元年(甲寅尽五年)

  恭帝(崇训世宗子)显德六年(己未)

  宋

  太祖(受周禅都汴京)

  建隆元年(庚申尽三年)

  吴越王钱俶。遣使往高丽日本。求遗逸教乘论疏。

  建隆二年。高丽国。遣沙门谛观。持天台论疏至螺溪

  乾德元年(癸亥尽五年)。

  十五祖螺溪寂法师。为通法师说止观法门。开宝元年(戊辰尽八年)

  太宗

  太平兴国元年(丙子尽八年)

  太平兴国四年。十六祖宝云通法师。为四明礼法师。说止观诸大乘法。

  雍熙元年(甲申尽四年)

  雍熙四年十一月四日螺溪法师示寂。

  端拱元年(戊子尽二年)十月二十一日宝云法师示寂。淳化元年(庚寅尽五年)至道元年(乙未尽三年)

  真宗

  咸平元年(戊戌尽六年)

  咸平六年。十七祖法智法师。于南湖保恩答日本源信。信问目二十七条。

  景德元年(甲辰尽四年)撰指要钞。成出别理随缘二十问。以攻继齐指滥之失。

  景德四年。遣本如持十义书二百问。上钱唐昭师。以救光明玄不立观心之失。

  大中祥符元年(戊申尽九年)

  大中祥符三年。赐保恩改额延庆。同异闻师。作诫誓辞二篇。俾为长讲天台宗教之所。

  大中祥符七年。撰观经融心解。

  天禧元年(丁巳尽五年)与十僧。修法华忏。期满三年。焚身供法。以公私劝止不获如愿。述消伏三用。以破孤山阐义钞之非。

  天禧四年。驸马李遵勖。奏赐法智大师。宣旨令住世演教。不许遗身。

  天禧五年。主上遣内侍俞源清。宣旨就寺。修法华忏三日。为述修忏要旨以答圣意。是岁撰观音别行玄记。观经妙宗钞皆成。乾兴元年(壬戌)

  仁宗

  天圣元年(癸亥尽九年)撰光明续遗记成。

  天圣三年。先是天禧初。诏天下立放生池。师始于佛生日。纵鱼鸟为放生事。自述放生文。是年郡守曾会。以事闻。敕枢密刘均。撰文刻石。仰宣圣化。

  天圣五年。撰光明文句记。其后广智续赞佛一品。

  天圣六年正月元日。建光明忏七日为顺寂之期。至五日趺坐说法唱佛而化。阇维异香芬郁。舍利无数。舌根不坏。若红莲华。

  明道元年(壬申尽二年)

  明道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法。

  佛祖统纪卷第二十三(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十四

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  佛祖世系表第十

  传道以心不以迹固也。至论祖祖授受之际。必使循迹而后可知心。苟能知心何必去迹。然则何为其迹邪。岂不曰有教以为之说。有观以为之行。行必顾说。说必顾行。说与行如其迹始妙。故曰说己心中所行。此传道之迹也。知迹必知心。知心必知道。由知道故然后可以论祖祖授受之际。作佛祖世系表。

  西土佛祖教主释迦牟尼佛初祖摩诃迦叶尊者二祖阿难陀尊者三祖商那和修尊者四祖优波鞠多尊者五祖迦提多尊者六祖弥遮迦尊者七祖佛陀难提尊者八祖佛陀密多尊者九祖胁比丘尊者十祖富那奢尊者十一祖马鸣尊者十二祖迦毗摩罗尊者十三祖龙树尊者

  末田地与商那。同禀阿难。非正所承。今故不列。此土既尊龙树为高祖。则视十四祖已下。反同旁出。西土十四祖。亦视吾北齐已下为旁出。各论所承。非互为是非也。若北齐悟智论一心三观。以授南岳。远继龙树。位列二祖云。

  今家欲尊四明为正祖。则当自龙树已下。通为十七代。以并尊其位。或谓兴道至高。论功德稍微者。夫时有通塞。则道有污隆。然于道何伤焉。不有其父。焉得其子。兹但取传教之迹耳。欲审其由。当求诸宗门尊祖议(见名文光教志)。

  东土十七祖

  高祖龙树无畏论主

  二祖北齐大禅师

三祖南岳大禅师天台智者禅师○南岳大善禅师县令陈正业南岳僧照禅师枝江慧成禅师蓝谷慧超禅师巴丘慧曜禅师云峰慧涌禅师江陵慧威禅师钟山智瓘禅师仙城慧命禅师枝江慧璀禅师南岳灵辩禅师新罗玄光禅师南涧慧旻禅师升堂受莂一人火光三昧一人水光三昧一人净人方合南岳府君刺史刘怀宝光州巴子立影堂二十八人业高四百信重三千

四祖天台智者大禅师章安灌顶禅师○天竺真观禅师瓦官法喜禅师国清智越禅师瓦官法慎禅师国清普明禅师国清智璪禅师佛陇智晞禅师国清法彦禅师庐山智锴禅师庐山大志禅师玉泉道悦禅师天台等观禅师华顶般若禅师会稽礼宗禅师栖霞法向禅师玉泉行简禅师国清慧威禅师碧涧法俊禅师兴皇慧奖禅师当阳德抱禅师南岳慧稠禅师蒋山大忍禅师佛陇慧辩禅师玉泉道势禅师天台慧瑫禅师天台慧普禅师玉泉法盛禅师玉泉法论禅师会稽智果禅师终南法琳禅师国清智寂禅师白马敬韶禅师定林法岁禅师禅众智令禅师奉诚法安禅师玉泉法偃禅师国清道修禅师岳阳昙捷禅师玉泉义邃禅师国清师谏禅师国清如郎禅师佛陇慧绰禅师天乡法延禅师玉泉法才禅师玉泉法璨禅师玉泉道慧禅师十住道臻禅师慧日僧珍禅师陈少帝陈皇太子陈永阳王隋炀帝玉泉关王参军陈针儒士梁方茂太中蒋添玟仪同吴明彻刺史王宣武仪同沈君理仆射徐陵光禄王固侍中孔涣仪同周弘正开府柳顾言尚书毛喜得门千数

五祖章安大禅师法华智威禅师○龙兴弘景禅师南岳大慧禅师天台明旷禅师嘉祥吉藏禅师耆山智拔禅师玉泉道素禅师

六祖法华大禅师天宫慧威禅师○

七祖天宫大禅师左溪玄朗禅师○永嘉真觉禅师

八祖左溪大禅师荆溪湛然禅师○焦山神邕禅师焦山智昂禅师焦山灵彻禅师焦山进明禅师焦山慧照禅师支硎道遵禅师支硎灵输禅师支硎法盛禅师支硎道忻禅师支硎灵源禅师佛陇大义禅师紫金元宗禅师四明道源禅师婺女清辩禅师婺女行宣禅师婺女圆净禅师婺女法开禅师三衢道宾禅师三衢慧从禅师毗陵守真禅师钱唐法灯禅师钱唐法真禅师会稽法源禅师新罗法融禅师新罗理应禅师新罗纯英禅师居士傅礼居士王元福

九祖荆溪大禅师兴道道邃法师○南岳普门法师南岳昙环法师龙兴元皓法师龙兴智净法师龙兴仲仪法师龙兴子瑜法师龙兴道如法师龙兴仲良法师华顶行满法师天台智度法师云峰法证法师龙兴重巽法师中丞柳公绰刺史柳宗元中书郑絪刺史孟简无姓法剑法师翰林学士梁肃散骑常侍田敦吏部员外李华散骑常侍崔恭身通三十九人

十祖兴道法师至行广修法师○兴善守恭法师○日本最澄法师

十一祖至行法师止定物外法师天台良湑法师天台光韶法师天台敬文法师天台维蠲法师刺史韦珩

十二祖止定法师妙说元琇法师○天台敬休法师天台慧凝法师天台处原法师天台玄广法师

十三祖妙说法师高论清竦法师○国宁常操法师国宁义从法师国宁德俦法师定水慧赟法师法性修雅法师

十四祖高论法师净光羲寂法师慈光志因法师慈光唔恩法师奉先源清法师梵天庆昭法师永福咸润法师永福善朋法师报恩智仁法师永嘉继齐法师孤山智圆法师崇福庆峦法师开元德聪法师灵光洪敏法师慈光可严法师广慧蕴常法师慈光文备法师姑苏可荣法师海南怀贽法师钱唐义清法师演教觉弥法师

十五祖净光法师宝云义通法师○国清宗昱法师常宁契能法师通照觉明法师安国智臻法师宝山怀庆法师明教晓乘法师宝藏悟真法师顶山怀玉法师灵鹫志伦法师广教澄彧法师广教宝翔法师石壁行靖法师石壁行绍法师胜光瑞先法师通鉴知廉法师崇法愿齐法师

十六祖宝云法师法智知礼法师○慈云遵式法师妙果文昌法师妙果天授法师明智祖韶法师海月慧辩法师法宝从雅法师指源如杲法师慧净思义法师圆应德贤法师神智仲元法师慈明慧观法师慈觉永堪法师慈受子琳法师寂照慧日法师圆悟思尚法师慈行智深法师三衢怀袭法师圆智志豪法师承天义昭法师承天义荣法师承天文诩法师日本源信法师内侍俞源清嗣法二十七人入室四百七十八人升堂一千人辩才元净法师法鉴若愚法师灵山则章法师神智载升法师广慧居白法师法喜清鉴法师真净思永法师保庆法润法师天竺本融法师天竺思悟侍者丞相王钦若侍郎马亮谏议胡则职方崔育才南湖异闻法师兴国有基法师兴国令祥法师福源悟持法师广慧体源法师钱唐清晓法师法显遇成法师兜率守仁法师宝云延德法师宝山善信法师太师钱惟治运使顾承徽

十七祖四明法智法师广智尚贤法师○神照本如法师○南屏梵臻法师○三学则全法师三学若水法师浮石崇矩法师天柱守孜法师景云温其法师觉慈善嵩法师景德居式法师浮石怀月法师婺女日东法师广慈慧才法师妙悟希最法师忏主法宗法师妙果子良法师余庆思辩法师浮石惟清法师龙泉覃异法师雷峰戒珠法师广严含莹法师慧因择交法师圆智觉琮法师崇法祖端法师四明文粲法师丹丘嗣谦法师四明愿彬法师广印智环法师祥符文智法师三衢文炳法师四明用卿法师四明居永法师崇法自仁法师崇庆本圆法师天台慧舟法师

南湖广智法师(广智传扶宗是为以明传温)(扶宗三世为圆辩净社社传温辩传明温与明互为师授不有圆辩则广智之道几于息矣南湖四智之后虽一传而无闻然陈晁二公光赞此道诚足以拟唐代梁李之盛其于教门岂不益为昌大哉)神智鉴文法师明智中立法师澄照觉先法师慧照法邻法师圆澄智谦法师定慧介然法师四明法维法师谏议陈瓘待制晁说之文慧宗正法师空相思恭法师扶宗继忠法师草堂处元法师息庵道渊法师净社处廉法师休庵法舟法师豁庵净悟法师啸岩文虎法师讷堂慧辩法师顽空智觉法师松涧善助法师寒谷妙辉法师东山夔公首座东山皎公首座东山义问书记法明文节法师闲林子真法师照堂师昶法师宝坛智尚法师法明行依法师法明可圭法师宝积法云法师妙果师楷法师水陆文炳法师常明道深法师福昌文佾法师圆辩道琛法师永嘉法诠法师超果维湛法师海慧若圆法师因果如吉法师净社全教法师括苍义询法师金文冲霄法师四明蕴恭法师法昌本诚法师

圆辩法师月堂慧询法师逸堂法登法师同庵允宪法师圆庵行果法师东林觉先法师香山唯一法师浩翁惠川法师石翁法介法师柯山本悟法师虎岩行圭法师石林文藻法师安道清宁法师无闻若讷法师自牧子谦法师圣水善济法师南湖普闻行人石坡元启法师无住宗净法师大石志磐法师竹坡如约法师石古慧刊法师竹屋善交法师石屋正己法师友山智恭法师怀古可尚法师可堂若参法师化翁师赞法师巨宗师岳法师不孤有邻法师柏庭善月法师香林清赐法师伊堂了圆法师耕云崇敬法师石田妙慧法师半云行儒法师此室大方法师虚中元其法师遁山士尧法师孤岩如启法师寂庵文慧法师半岩道全法师子高必升法师操庵文节法师巽中道谦法师无谋善应法师悦庵净慧法师禅悦可彬法师宝化道英法师云屋可上法师化翁正己法师大蓬了因法师茅屋了己法师竹溪志昌法师隐堂正荣法师石芝宗晓法师南湖善荣行人一庵处躬法师正庵端信法师叔宝良琰法师痴庵垂拱法师赘庵惟定法师谁庵宗岳法师雪堂戒应法师止庵法莲法师余姚清湛法师指南仲韶法师慈云文统法师镜庵景迁法师契庵如晦法师环庵戒枢法师

东山神照法师法真处咸法师安国元惠法师智涌了然法师觉云智连法师元庵则约法师朴庵清哲首座泽山与咸法师山堂元性法师虚堂本空法师集长妙璘法师赤城中益法师白莲智圆法师白莲清悟法师白莲子侔法师真教智仙法师证悟圆智法师慧光若讷法师等庵士衡法师虚庵有宏法师复庵妙圭法师上竺师觉法师晦庵慧明法师中庵师安法师石涧从戒法师古泉正宗法师月潭道鉴法师雪溪得益法师白莲梵章首座白莲道卿法师天台净侁法师四明净杲法师郡守李庭芝神悟处谦法师北禅净梵法师北禅惠深法师顶山子文法师飞英智忱法师超果惠道法师德藏从进法师通照慧明法师报慈蕴尧法师白莲善圭法师德藏择瑛法师北关思净法师金华子方法师寿安良弼法师教藏有全法师净住思照法师一行宗利法师樝庵有严法师天台法麟法师天台应通法师承天法宝法师承天怀雅法师天台宾纤法师永嘉元掺法师钱唐义全法师承天择仁行人天台左伸居士

  (东山之裔至月潭雪溪而益微。由继之者道与位俱不振耳。其可以有所感伤也夫)南屏兴教法师慈辩从谏法师车溪择卿法师○慧觉齐玉法师○圆觉蕴慈法师法照中皎法师则庵明哲法师正堂如理法师能仁道山法师毕庵法布法师坦庵法英法师南岩法雄法师东山祖意法师醴泉行环法师布金觉先法师神慧敏齐法师能仁文公首座能仁能公行人普明如靖法师圆通思梵法师思溪景咨法师普圆善期法师天竺应如法师崇先怀志法师精英从智法师宣秘慧仙法师普圆普证法师法灯道遵法师余姚行澄法师法云宗敏法师枢密蒋之奇慧觉清月法师佛智慈云法师法照净通法师佛照智坚法师神辩觉宁法师等慈慧序法师圆明智贤法师高丽义天僧统明义首座群峰太初法师梵慈智普法师龙华道方法师超果宗肇法师圆照梵光法师东灵智钦法师杨尖利渊法师杨尖法钦法师崇先了生法师南屏用文法师宪章仲闵法师余庆道存法师超果会贤法师精微彦伦法师宝积彦端法师清辩蕴齐法师景德法云法师上方法清法师法慧正宗法师东安景初法师南屏灵玩法师东吴文诩法师钱唐如询法师车溪卿法师竹庵可观法师北峰宗印法师古云元粹法师佛光法照法师子庭师训法师愚谷从慧法师东溟慧日法师千江一印法师东陵智迥法师静山处仁法师鲁山季文法师北溪德闻法师虚堂可明法师松林宗溥法师四窗子思法师起周尹辅法师宗周子文法师菊庭信硁法师海翁时学法师柳塘可权法师松庭可月法师云海普度法师云海至宝法师沃洲光烨法师梅涧太度法师少愚育才法师行古忘新法师鼎山时举法师渭滨惟清法师大山道[怡-台+(乏-之+友)]法师此堂道悟法师昼堂文焕法师芝田德瑞法师高峰净弥法师大明圆照法师石泉普洽法师不模师楷法师子元义深法师西泉一唯法师性翁文习法师右洲景荃法师古岩正因法师毒鼓妙声法师应庵法言法师梓山思恭法师太虚普容行人西山文珙法师雪岑行海法师无极可度法师双溪道弘法师东屏正吾法师南叟元凯法师石林文分法师东山慧日法师自闻如愿法师此山志在书记方溪文珍知客梅峰梵奎法师具城妙铦法师○孤岩如月法师石溪思寿法师石镜清杲法师慈感文圭法师蒙泉了源法师毒海道源法师桐洲怀坦法师○剡源觉先法师○南峰思诚法师日本俊芿法师严陵赵彦肃铠庵吴克己智行守旻法师神辩清一法师自得慧钦法师牧庵有朋法师显庵法昌法师月溪法辉法师隐学本然法师浮石子慧法师永福志亨法师天王道用法师能仁怀宝法师草堂如宝法师祥符道忻法师车溪善荣法师紫金法通法师慧觉玉法师清修法久法师慈室妙云法师雪溪晞颜法师悟真正皎法师南湖了宣行人澄觉神焕法师觉庵简言法师鉴堂思义法师○总庵妙心法师古镜文杲法师常斋法幵法师假名如湛法师车溪智钦法师密印修慧法师慧解昙应法师慧照道伦法师北禅法荣法师北禅文俊法师圆觉净圭法师剡源先法师云梦允泽法师湛堂性澄法师我庵本无法师竺隐弘道法师元璞如璋法师箕山大隐法师照庵允中法师天岸弘济法师信元永孚法师绝宗善继法师大璞如玘法师○大车是乘法师大彻净昱法师独庵自朋法师耶溪允若法师行之大安法师息庵允兹法师如庵净真法师秋崖宗矩法师方岩怀则法师子蒙省初法师桐洲坦法师古源永清法师玉冈蒙润法师松壑正寿法师天岩普曜法师春洲绍泽法师大用必才法师静庵原镇法师梦观守仁法师一原绍宗法师操古启方法师荆山良玉法师春谷智熙法师雪林廷瑞法师印海子实法师西崖德修法师潜山文珦法师鉴堂义法师百川如海法师性庵净岳法师静翁祖明法师竹屋元净法师日章祖称法师九皋妙声法师竹堂师正法师北山文胜法师一山怀德法师柏岩文杲法师石庭道生法师石庭宗晔法师圣水从觉法师顽空觉法师愚山从古法师同源省初法师月溪善良法师遁岩子贤法师行已允恭法师竹溪元良法师新溪了融法师空叟妙解法师具城铦法师圆通如闻法师盘谷祖训法师竹野文奎法师冶堂守模法师凤山子仪法师仁叟义静法师香山应方法师古崖德新法师道夫必弘法师一之如宁法师北溪德谦法师大章德圭法师北田如圭法师

  杂传世系十六人○净觉仁岳法师吴兴子昉法师钱唐可久法师钱唐惠勤法师霅川梵慈法师永嘉乃仁法师超果灵照法师枢密胡宿(胡则之子)○草庵道因法师梓庵有伦法师广寿法因法师四明道时法师述庵居士薛澄○神智从义法师慧月了睿法师

  (杂传之作其有意乎浮觉背宗神智破祖草庵失绪故寄此三人以警示后来之好为异论者)未详承嗣四十一人东阳善慧大士(梁)景明道房禅师北齐僧稠禅师北齐李奖侍郎天台智琰禅师(唐)金华方岩禅师千福飞锡禅师终南法善法师西金楚金禅师玉泉真公法师南岳承远法师南岳法照法师五台志远法师五台元堪法师天台道暹法师国清清观法师国清文举法师泰山妙行法师建业敬云法师四明子麟法师十祖玄烛法师嘉禾皓端法师会稽什公法师嘉禾子玄法师天台元颖法师无相善勤法师宝藏利赟法师普慈晖公法师空相融公法师超果照公法师广化明公法师宗元元颖法师宝云威公法师慈川熙公法师四明昙照法师普照因公法师佛智道如法师宝积实公法师净慧威公法师左溪志昭法师无功居士王阗

  佛祖统纪卷第二十四(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十五

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  山家教典志第十一

  智者高座以纵辩。章安直笔以载书。所谓以文字广第一义谛。是犹托之空言。不如载之行事之深切着明也。荆溪有云。文即门也。即文以通其理。岂非门乎。至若后世发挥祖道粲然有述。虽各出义章互形废立。所以归宗之诚。则无乎不同也。今故并陈篇目。以贻好古者之求。述山家教典志。

  南岳

  大乘止观(二卷)

  唐末教典流散海外。本朝咸平三年。日本国寂照持此本至四明。慈云得之为作序云。初卷开止观之解。次卷示止观之行。

  四十二字门(二卷) 大品四十二字。初阿后荼。南岳用对四十二位。

  安乐行义(一卷) 四明行皎。游方至南岳福严。于藏中得此本。归以示圆辩。其后北峰石芝始获开板。

  南岳愿文(一卷) 无诤行门(二卷) 三智观门次第禅要。

  释论玄(已上各一卷) 右止观。安乐行义。愿文。有见本。余不复见。惜哉。

  天台

  法华玄义(十卷) 法华文句(十卷) 摩诃止观(十卷名圆顿止观) 禅波罗蜜(十卷名渐次止观)

  修禅六妙门(一卷名不定止观。智者为陈尚书令毛喜撰) 光明玄义(一卷。解昙无谶译四卷别行之本)

  光明文句(三卷) 菩萨戒疏(二卷) 观音别行玄义(二卷。释法华普门一品。别行部外。昔昙无谶劝河西王诵持愈疾。故智者特释) 观音别行义疏(五卷) 请观音经疏(一卷)

  观无量寿佛经疏(一卷) 观心论(一卷) 金刚般若经疏(一卷。建炎二年。武林修悟将此疏入经为注咸渟元年。南湖行靖等。将天台法轮院科金刚经并疏。刊板于寺) 四念处(四卷)

  弥陀经义疏(一卷。金刚弥陀二疏。虽曾入藏。而孤山净觉。谓是附托之文。唯神照法师。尝于法轮用此疏。讲有宣赐本在东山藏中)

  禅门口诀(一卷) 觉意三昧(一卷智者亲撰) 方等三昧仪(一卷) 法华三昧仪(一卷)

  法界次第(三卷已上皆亲撰) 维摩玄疏(六卷) 四教义(四卷维摩玄疏离出之文)

  右七十六卷。天圣二年。慈云奏入大藏。

  维摩文疏(二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷。但称略疏。与前玄疏各行) 净土十疑论

  观心食法 观心诵经法 观心十二部经义 小止观(智者为兄陈针参军亲撰)

  右共三十三卷。未入藏。

  智度论疏(二十卷) 弥勒成佛经疏(五卷) 观心释一切经义(一卷) 弥勒上生经疏(一卷)

  释一经玄义(一卷) 坐禅止观(一卷) 仁王般若经疏(二卷○天竺别集云元礼初得之海贾) 禅门章 般舟行法 杂观行

  入道大旨 五方便门 七方便义 七学人义

  一二三四身义 法门仪 禅门要略(已上各一卷)

  右四十一卷阙本。

  慈云随函录云。法华玄义者。唯解首题。统明五时广辩八教。出世大意蕰在其中。文句者。以疏句分节经文。荆溪云。以由释题大义委悉。故至经文。粗分章段。随部各有荆溪之记犹五经之有正义也。止观者。定慧之异名。法华之行门也。前玄义文句。皆明佛世当机得益之事。纵有托事附法观心之文非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道。自行因果化他能所无不具焉。荆溪以辅行释之○目录云。今家有三种止观。一曰渐次。谓解顿行渐。即禅波罗蜜是也。二曰不定。谓解顿。行或顿或渐。即六妙门是也。三曰圆顿。谓解行俱顿。即摩诃止观是也。此三止观对根不同。行相虽殊俱依圆理而为宗本。唐梁肃删止观为六卷。文虽简要而修相多阙。览者宜知。除智者亲笔。余皆章安于法轮之下。述为疏论也○唐书艺文志云。灌顶私记智者词旨一卷。义记一卷。今未详何文○释签云。止观禅门净名疏等。各有余分说未终者。文。案止观云。智者于玉泉寺一夏敷扬。二时慈霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后分弗宣。辅行云。大章第七。开为十境。至第七境余不复宣。后三大章及余三境。时逼夏终于兹罢唱(此释止观)次第禅门。即禅波罗密。亦列十大章。于第六方便文中。注云。若论初禅已后。发诸禅定深妙境界。并在第七修证中说。此文皆悉不流通也(此释禅门)净名经十四品。大师疏解。止佛道品。第八后诸品疏。乃是章安述而续之(此释净名见补注)。

  章安

  涅槃玄义(二卷) 涅槃经疏(一十卷荆溪治定十五卷今十八卷) 观心论疏(二卷慈云目录云考其所说知入品位然江浙名流或云疑伪) 智者别传(一卷) 国清百录(五卷别传百录是大师始终化迹) 八教大意(一卷) 南岳记(一卷亡) 真观法师传(一卷亡○除亡本外有二十卷入藏)

  荆溪

  玄义释签(十卷) 文句记(十卷) 止观辅行(十卷今开二十卷) 止观义例(一卷慈云云为初学难解及破异论) 止观大意(一卷为司封李华出) 维摩略疏(十卷略智者维摩文疏) 维摩广疏记(六卷。慈云云。对广文虽少殊亦释义宛合) 金刚錍论(一卷。明涅槃佛性义。已上四十九卷。同入大藏) 始终心要 十不二门(释签部外别行) 止观搜要记(十卷) 涅槃后分疏(一卷亡) 观心诵经记(一卷亡) 三观义 授菩萨戒文(亡) 止观文句(一卷亡) 华严骨目(亡。今东山有板。二卷是海东复还者) 法华补助仪方等补阙仪

  龙兴(皓师) 涅槃经注

  天台(旷师) 心经疏

  华顶(满师) 涅槃记(十二卷)

  灵光(敏师) 光明玄义记

  广教(彧师) 光明玄金鼓记 十疑论注

  石壁(靖师) 观经疏记

  奉先(清师) 发挥记(释光明玄略本) 示珠指(释十不二门)

  孤山(圆师) 首楞严经疏(十卷) 文殊般若经疏(二卷) 不思议法门经疏 阿弥陀经疏(小本)

  四十二章经疏 瑞应经疏 普贤行法经疏 无量义经疏 般若心经疏(上各一卷) 遗教经疏(二卷) 阐义钞(二卷释请观音经疏) 索隐记(四卷释光明文句) 刊正记(二卷释观经疏) 表微记(一卷释光明玄) 垂裕记(十卷释净名略疏) 发源机要记(一卷释涅槃玄义) 百非钞(一卷释涅槃疏金刚身百非义) 三德指归(十卷释涅槃疏) 显性录(四卷释金錍) 正义(一卷释十不二门) 摭华钞(二卷释圭峰兰盆疏) 西资钞(二卷释自撰弥陀疏) 谷响钞(五卷释自撰楞严疏) 诒谋钞(一卷释自撰卷经疏) 析重钞(一卷释自撰文殊般若经疏大论析重令经取此义) 间居编(五十一卷) 孤山。年二十一。始学于奉先清师。及二年奉先亡。遂往孤山杜门养病。年四十七而化。于二十四年。著书百二十卷。勤矣。

  宝云

  观经疏记(石芝云。四明承用其义于妙宗钞中。故无可传之文) 光明玄赞释 光明句备急钞(指南云请寻宝云备急钞)

  四明

  观音别行玄记(二卷) 观音别行疏记(二卷) 光明玄续遗记(三卷) 光明文句记(六卷广智续记赞佛品) 观经疏妙宗钞(三卷) 十不二门指要钞(二卷) 扶宗记(二卷) 十义书(三卷) 观心二百问(一卷) 解谤书(三卷) 修忏要旨(一卷) 光明忏仪(一卷) 大悲忏仪(一卷) 石芝。撰四明教行录。备载别理随缘。融心解。消伏三用。起信论融会章。义例境观及问答等文。

  慈云(式师) 金光明护国仪(依百录本) 请观音忏仪 往生净土忏仪 炽盛光忏仪 小弥陀忏仪 法华三昧忏仪 天竺别集 金园集(灵苑集采遗集附)

  辩才(净师) 圆事理说

  天竺(杲师) 指源集

  净觉(岳师) 金刚般若疏(二卷) 发轸钞(三卷释自撰金刚般若疏) 弥陀经新疏(二卷) 指归记(二卷释自撰弥陀疏) 楞严文句(三卷) 熏闻记(五卷释自撰楞严文句) 楞严集解(十卷) 楞严说题 还源记(二卷释孤山四十二章经疏) 助宣记(二卷释孤山遗教经疏) 文心解(二卷释十不二门) 智论枢(节大论之文) 净名精英 禅门枢要 杂录名义(二卷) 义学杂编(六卷) 毗昙贤圣图 起信梨邪生法图 抉膜书 止疑书 十谏书 雪谤书 施食须知 诸经义题 如意轮课法 涅槃礼赞文 楞严礼忏仪 罗汉礼赞文 南山礼赞文 苕溪讲外集(二卷)

  广智(贤师) 遗编(一卷) 阐幽志(释光明玄)

  神照(如师) 普贤行法经疏(二卷) 仁王忏仪

  扶宗(忠师) 扶宗集(五十卷) 二师口义(十五卷)

  法真(咸师) 光明十愿王 三慧论

  樝庵(严师) 龙王法印经疏(一卷) 安乐行注 空品注 心经注 玄签备检(四卷) 文句笺难(四卷) 止观助览(四卷) 或对

  慈辩(谏师) 议方便品题

  神智(义师)

  顺正记(三卷释光明玄义) 新记(七卷释光明文句) 往生记(四卷释观经疏) 圆通记(三卷释十不二门) 寓言记(四卷释金錍) 集解(三卷释四教仪) 纂要(六卷释义例) 三部补注(十四卷) 搜玄(三卷杂出教义)

  车溪(卿师) 秘密五章

  慧觉(玉师) 行法经疏(二卷) 祖源记(三卷释自撰行法经疏) 杂珠记(二卷释孤山无量义经疏) 尊胜忏法

  智涌(然师) 宗圆记(四卷释南岳止观) 枢要记(二卷释十不二门) 虎溪集(八卷) 功德天忏仪

  假名(湛师) 净业记(四卷释观经疏) 护国记(四卷释光明玄义) 金刚集解(二卷) 假名集(十卷)

  思溪(焕师) 圆觉疏(二释) 安乐记(一卷) 百章(教义) 诸天传(一卷)

  竹庵(观师) 楞严集解 楞严补注 兰盆补注 圆觉手鉴 金刚通论 金刚事苑 山家义苑 竹庵草录

  清辩(齐师) 顶山记(释戒疏)

  泽山(咸师) 菩萨戒疏注(三卷破顶山记) 金刚辩惑(一卷) 法华撮要(一卷经音训) 复宗集(二卷)

  山堂(性师) 山堂集(五卷)

  高丽(观师) 四教仪(一卷依章安八教大意删补)

  四明(吉师) 金錍注

  神悟(谦师) 显妙解(释十不二门)

  妙悟(最师) 评谤(评净觉雪谤之谬)

  桐江(瑛师) 注心经 三珠论 净土修证仪(世人念阿弥陀佛真金色之偈即此仪文)

  圆通(梵师) 会宗集

  景德(云师) 翻译名义(七卷)

  证悟(智师) 攻瑛集(追破桐江之说) 十种境界义

  车溪(荣师) 大部决疑(四卷)

  仙潭(伦师) 精微集(四卷) 金刚经疏(四卷)

  浮石(闵师) 宪章集(五卷)

  佛照(坚师) 大云请雨经疏(一卷)

  草堂(元师) 义例随释(六卷破神智纂要之说) 辅赞记(一卷教义)

  吴兴(颖师) 宗元录

  月堂(询师) 圆宗解(一卷破虎溪集并一书与赤城益师议其事)

  四明(照师) 注天台别传

  梓庵(伦师) 教义

  虚堂(空师) 宗极论

  南湖(因师) 草庵缘

  止庵(莲师) 教义

  宝严(韶师) 指南集

  镜庵(迁师) 随录(教义) 宗源录

  环庵(枢师) 教义

  慈室(云师) 圆觉直解(三卷)

  北峰(印师) 金刚新解 释金刚弥勒偈 教义

  逸堂(登师) 圆顿宗眼 金錍十义 教义

  柏庭(月师) 仁王疏记 楞严玄览 金刚会解 圆觉略释 楞伽通义 简境十策 四部格言 金錍义解 宗教玄述 十类因革论 绪余 附钞笺要(节指要情义)

  佛祖统纪卷第二十五(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十六

  宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

  净土立教志第十二之一

  莲社七祖

  始祖庐山辩觉正觉圆悟法师(慧远。师道安法师) 二祖长安光明法师(善导云是弥陀化身) 三祖南岳般舟法师(承远) 四祖长安五会法师(法照善导后身。师承远师) 五祖新定台岩法师(少康) 六祖永明智觉法师(永寿) 七祖昭庆圆净法师(省常)

  (四明石芝晓法师。取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教门之师法焉)。

  在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四明师之言。曰心境叵得故染可观净。不碍缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀。唯明宗得意者能行之。至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之绩。然则若定若散若智若愚。无一机之或遗。虽登台之有金银。入品之有上下。至于趣无生而阶不退。则一概云耳。悠悠末代。凭愿行而升安养。自庐山而来。传往生者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方学佛道者。机疏障重未闻有成。而独于念佛之法。无问僧俗。皆足以取一生之证。信矣哉。撰净土立教志。

  法师慧远。姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学。年十三随舅令狐氏游学许洛。博综六经尤善庄老。宿儒先进莫不服其深致。二十一欲渡江从学范宁。适石虎暴死南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常山。一面尽敬以为真吾师也。初闻安师讲般若经。豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼(此自是北人。非庐山入社者)每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明英越志与理冥。至二十四大善讲贯。有客闻说实相义。往复问难弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道流东国者其在远乎。后随安师南游襄阳。值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所往。耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕惧非人类。安师曰。如汝者复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州居上明寺。念旧与同门慧永约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至寻阳。见庐山间旷可以息心。乃立精舍。以去水犹远举杖扣地曰。若此可居当作朽壤抽泉。言毕清流涌出。寻阳亢旱。师诣池侧读海龙王经。忽有神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。而师学侣浸众。永乃谓刺史桓伊曰。远公方当弘道。而贫道所栖隘不可处。时师梦山神告曰。此山足可栖神。愿毋他往。其夕大雨雷震。诘旦林麓广辟素沙布地。楩楠文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃为建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠峻耸天绝。而所居尽林壑之美。背负炉峰旁带瀑布。清流环阶白云生栋(庐山记。匡裕先生。殷周之际受道于仙人。即岩成馆。人称神仙之庐。因名庐山。寻阳记。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九叠川亦九派。郡国志。叠障九层包藏仙迹)别营禅室最居静深。凡在瞻履神清气肃。师闻天竺佛影是佛昔化毒龙瑞迹。欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相。乃背山临流营筑龛室。淡采图写望如烟雾。复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉。别驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛修之。主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐士宗炳等。咸赋铭赞(见庐山集)先是寻阳陶侃刺广州。渔人见海中有神光。网之得金像文殊。志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光。持以就像若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜梦。寺火而此像室独有神护。驰还寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像将还至舟而溺。荆楚为之谣曰。陶惟剑雄像以神标。云翔泥宿邈何遥遥。可以诚至难以力招。及寺成师至江上虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重阁以奉之。因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三昧其名甚众。功高易进念佛为先。既而谨律息心之士。绝尘清信之宾。不期而至者。慧永(同师安公先居西林)慧持(远师同母弟)道生昙顺(并罗什门弟)僧睿昙恒道昺昙诜道敬(并远师门人)佛驮耶舍(此云觉明罽宾国人)佛驮跋陀罗(此云觉贤迦维卫国人)名儒刘程之(号遗民)张野周续之张诠宗炳雷次宗等。结社念佛。世号十八贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造西方三圣像建斋立誓。令刘遗民着发愿文。而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志。师神貌严肃。瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法师慧义。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤浅。故于远公望风推服。尝至山值师讲法华。欲致难辄内悸流汗出。谓慧宝曰。此公言貌诚可敬服。殷仲堪任荆州。入山展敬。与师俱临北涧松下。共谈易道终日忘倦。仲堪叹白。师智识深明实难庶几。师亦曰。君之才辩如此流泉(后人名其处曰聪明泉)司徒王谧。护军王默。并钦慕风德遥致敬礼(王谧有书往反)卢循据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书生。及见循欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。得不为人疑。师曰。我佛法中情无取舍。识者自能察之。此何足惧。及宋武进讨。循设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山。与循交厚。宋武曰。远公世表之人何可疑也。乃遣使驰书遗以钱帛。有行者来侍师善驱蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见行迹未尝伤人。人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶。患去水远。他日有虎跪其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流行江东。经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃令弟子法净法领等远越葱岭。旷岁来还皆获梵本。昔安公在关中请昙摩难提出阿毗昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后僧伽提婆至。即请重译及三法度论。于是二论乃兴。师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。什答书曰。传绎来贶粗闻风德。经言。末代东方有护法菩萨。钦哉。仁者善弘其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕请于关中出十诵律流传晋国。西土诸僧咸称汉地有大乘开士。每东向致礼献心庐岳。及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是禅戒经典出自庐山几至百卷。先是此土未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷耶。乃着法性论十四篇。罗什见而叹曰。边方未见经。便闇与理合。秦主钦风以大智度论新译。致书求序。师以其文繁广。乃抄其要为二十卷。而为之序(罗什译智论凡百卷)桓玄征殷仲堪。要师出虎溪。称疾不往。玄将入山。左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀问难不复敢发。及语至征讨师即不答。玄后以震主之威劝令登仕。师正辞以答。玄不能强。既而欲沙汰众僧。下教僚属曰。沙门之徒有能申述经诰禁行修整者。始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山道德所居。不在搜简之列。师因致书广立条制。玄悉从之。初庾冰辅政以沙门应敬王者。何充奏不应礼。及玄在姑熟。复申冰议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。尘外之容不应致敬王者。乃着沙门不敬王者论五篇。一明在家者有天属之爱奉主之礼。二明出家以求志变俗以达道。岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为宅(泥洹即涅槃翻不生不灭)不顺化者。其生可灭。其神可冥。冥神绝境谓之泥洹。而不随顺于生生化化流动无穷之境。斯所以不事王侯高尚其事。岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼应。谓历代君王体极之主。但务方内而不可并御于方外。故曰不兼应。天地之道功尽于运化。帝王之德理极于顺通。与夫独绝之教不变之宗。优劣明矣。若夫如来之道则无所不应矣。五明形尽神不灭。谓火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。方生方死往来无穷。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。有顷玄纂位。即下书曰。佛法宏诞所未能了。初推奉主之情。故令兴敬。今事既在己宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎。师称疾不行。帝遣使劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲丧服经(当是礼记小记大记四制等篇)雷次宗宗炳等。并执卷承旨。次宗后着义疏。首称雷氏。宗炳寄书责之曰。昔与足下面受于释和上。今便称雷氏耶(陆德明毛诗音义云。周续之与雷次宗。同受诗义于远法师。亦此类也)释惠要患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。因波随转分定昼夜。以为行道之节。谓之莲华漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。和风远集众鸟悲鸣。超然有自得之趣。退咨于师曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得为乎。师曰。苟以乱意皆为非法。澈唯而止。师居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沉厚不言。后十九年七月晦夕。于般若台之东龛方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛观音势至左右侍立。又见水流光明。分十四支流注上下演说苦空无常无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安慰汝。汝后七日当生我国。又见佛驮耶舍慧持(义熙八年先逝)慧永(义熙十年先逝)刘遗氏(义熙六年先逝)在佛之侧前揖师曰。师志在先何来之晚。师语法净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。今复见之吾生净土必矣。又曰。七日之期斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰。吾昔以知命之年托业此山。自审有必尽之期。便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同趣相引时贤过眷。情以类感。不觉形与运颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲。俯慨自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。今于至时。露骸松林之下。即岭为坟。与土木同状。此乃古人之礼。汝等勿违。苟神理不昧庶达其诚。大哀世尊亦当祐之以道。门徒号恸若丧父母。师以世情难割乃制七日展哀。至期始顺寂。即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃。奉全躯举葬于西岭。累石为塔。谢灵运立碑以铭遗德。张野作序自称门人。宗炳复立碑于寺门以表德业。师将终耆德请以豉酒治病。师曰。律无通文请饮米汁。师曰。日过中矣。又请饮蜜和水。乃令披律寻文。卷未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡十卷。号庐山集(刻梓在越府)自佛图澄道安师远法师昙顺僧睿。五世为国师云。唐宣宗大中二年。追谥辩觉大师。升元三年追谥正觉(南唐李先主年号。即晋高祖天福四年也)大宋太宗太平兴国三年追谥圆悟大师凝寂之塔。

  法师善导。不知何处人。唐太宗正观中。见西河绰禅师九品道场讲诵观经。大喜曰。此真入佛之津要。修余行业迂僻难成。唯此观门速超生死。于是勤笃精苦尽夜礼诵。续至京师击发四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。虽时寒冰亦须流汗出。则为人演说净土法门。三十余年不暂睡卧。般舟行道方等礼佛。护持戒品纤毫不犯。好食送厨粗恶自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫施用写弥陀经十万卷。画净土变相三百壁。坏寺废塔所至修营。然灯续明常年不绝。三衣瓶钵不使人持。行不共众恐谈世事。长安道族传授净土法门者不可胜数。从其化者至有诵弥陀经十万至五十万卷者。念佛日课万声至十万声者。或得入念佛三昧。往生净土者莫能纪述。或问念佛生净土耶。师曰。如汝所念遂汝所愿。乃自念一声有一光明从其口出。十至于百光亦如之。其劝偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后忽谓人曰。此身可厌吾将西归。乃登柳树向西愿曰。愿佛接我菩萨助我。令我不失正念得生安养。言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明舍身精至。赐号其寺曰光明。

  慈云净土略传。阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰。可教念佛三年满。长安城皆念佛。后有法照法师。即善导和上也。

  法师承远。始学于成都唐公。至荆州进学于玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛曰。衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学传教天下。法照在代宗时为国师乃言其师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可徴。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。师始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪?以为仆从。而媟之乃师也。凡化人立中道而教之。权俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛斩木石。委之岩户不拒不营。祠宇既具。至德宗朝申诏褒立。是为弥陀寺。正元十八年七月十九日终于寺。寿九十一。柳宗元为述碑刻于寺门。

  国师法照。唐大历二年止衡州云峰寺。慈忍戒定为时所宗。尝于僧堂食钵中睹五色云。中有梵刹。当东北有山涧石门。复有一寺金书其题曰大圣竹林寺他日复于钵中见云中数寺池台楼观万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识。有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化不可情测。若论山川面势乃五台耳。四年师于郡之湖东寺。开五会念佛(当是五日为一会耳)感祥云弥覆云中楼阁。睹阿弥陀佛及二菩萨身满虚空。有数梵僧执锡行道。复见老人谓曰。汝先发愿。于金色界礼觐大僧。今何辄止。师遂与同志远诣五台。见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中所见。东北五里果有大山。山有涧。涧北石门旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入门。北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台玉树。入讲堂见文殊在西普贤在东踞师子座为众说法。菩萨万数共相围绕。师于二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何法门。文殊告曰。诸修行门无如念佛。阿弥陀佛愿力难思。汝当系念决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以念佛力故毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至七宝园。复回至大圣前作礼辞退。向二青衣送至门外。师复作礼举头俱失。后与五十僧往金刚窟。即无著见大圣处。忽睹众宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利。师方作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复曰。愿分千灯数亦如之。光遍山谷。又前诣金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。后复于华严院念二大士记我往生。乃一心念佛。忽见波利谓之曰。汝华台已生。后三年华开矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知之。师因命匠刻石为图。于见处建竹林寺。既毕谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推波利之言。果三年也(当大历七年也)师于并州行五会教化人念佛。代宗于长安宫中常闻东北方有念佛声。遣使寻之至于太原。果见师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛。亦及五会(柳子厚集南岳碑云。代宗时法照为国师)。

  法师少康。缙云周氏。母罗氏。梦游鼎湖峰有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥当生贵子。及生青光满室作芙蕖香。七岁未语。相者奇之。母携至灵山寺。指殿佛谓之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛释迦谁不为敬。父母愈敬异。遂舍令出家。年十五诵通法华楞严等五部。寻往会稽嘉祥学究律部。后诣上元龙兴。听华严瑜伽诸论。唐贞元年初。洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之乃善导和上西方化导文。师曰。若于净土有缘当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨我愿无易。遂至长安光明寺善导和上影堂。大陈荐献。倏见遗像升空。而谓之曰。汝依吾教广化有情。他日功成必生安养。师闻佛音如有所证。乃南适江陵。路逢僧曰。汝欲化人当往新定(今严州是)言讫而隐。师既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱。儿务钱者随声念之。月余孩孺念佛觅钱者众。师乃曰。能念佛十声者与一钱。如此一年。无少长贵贱。见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声盈满道路。十年乃于乌龙山建净土道场。筑台三级集众行道。师每升座高声唱佛。众见一佛从口而出。连唱十声则见十佛。师曰。汝见佛者决得往生。时众数千有不见者。呜呼自责愈加精进。二十一年十月三日嘱累道族。当于净土起忻乐心。于阎浮提起厌离心。汝曹此时能见光明。真我弟子。遂放异光数道而逝。郡人为建塔于台岩。汉乾祐三年。天台韶国师劝人重修其塔。后人多指师为后善导云。

  法师延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下六旬而毕。吴越钱氏时为税务专知。用官钱买鱼鰕放生。事发当弃市。吴越王使人视之曰。色变则斩不变则舍之。已而色不变。遂贷命。因投四明翠岩禅师出家。衣不缯纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝谓曰汝与元师有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初往天台智者岩。九旬习定有鸟巢于衣裓(古得切衣角也)后于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积净业方到此中。夜半绕像见普贤前莲花在手。遂上智者岩作二䰗(音鸠斗手取也)一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷得诵经万善䰗。乃至七度。于是一意专修净业。振锡金华天柱峰。诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口遂获辩才。初演法于雪窦。建隆元年(本朝大祖受禅之年)忠懿王请住灵隐。二年迁永明(今净慈)日课一百八事。未尝暂废。学者参问。指心为宗。以悟为则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有如此之专切也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众授菩萨戒。教施鬼神食昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八年二月二十六日。晨起焚香。告众加趺而化。赐号智觉禅师。师道播海外。高丽国王。致书献物叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗互有同异。乃馆其徒之知法者。博阅义海更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大乘经论六十部两土圣贤三百家之言。证成唯心之旨。为书百卷名曰宗镜。又述万善同归集指归净土最得其要。师既亡起塔山中。有僧来自临川曰。我病中入冥。得放还见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜。我问此像何人。主吏曰。杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人故于此礼耳。崇宁中追谥宗照禅师(见本传龙舒文临安志)。

  法师省常字造微。姓颜氏。钱塘人。七岁厌俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。庆慕庐山之风。谋结莲社。以西湖天下之胜游。乃乐嘉遁。无量寿佛往生之仰止。乃刻其像。华严净行品成圣之宗要。乃刺血而书之。于是易莲社为净行之名。士夫预会者皆称净行社弟子。而王文正公且为之社首。一时公卿伯牧。三十余年预此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。复千大众。有以见西湖之拟于庐山者无惭德矣(孤山作白莲社主碑以纪盛绩。翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记)天禧四年正月十二日端坐念佛。有顷厉声唱云佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方没。寿六十二。弟子奉全身塔于鸟窠禅师之坟侧。

  莲社十八贤

  东林慧远法师(安法师门人) 西林慧永法师(安法师门人) 慧持法师(远师弟安法师门人) 道生法师(罗什门人) 昙顺法师(罗什门人) 僧睿法师(以下五人并远师门人) 昙恒法师 道昺法师 昙诜法师 道敬法师 觉明法师(梵僧佛驮耶舍) 觉贤法师(梵僧佛驮跋陀) 刘程之(以下六人并远师门人) 张野 周续之 张诠 宗炳 雷次宗

  莲社百二十三人(录其可见者三十七人)

  昙翼法师(以下五人有传) 昙邕法师 僧济法师 惠恭法师 法安法师 法净法师(以下五人见东林传) 法领法师 慧宝法师 慧要法师 僧澈法师 慧然法师(以上二人见庐山集) 昙威法师 道泓法师(以下二人见持师传) 昙兰法师 法业法师(以下四人见跋陀罗传) 慧义法师 惠严法师 慧观法师 昙果法师(见邕师传) 元弼法师(见济师传) 僧光法师(以下三人见恭师传) 慧堪法师 慧兰法师 ?公则(有传) 毕颖之(见刘传) 孟怀玉(江州刺史此下十一人见庐山集) 王乔之(临贺太守) 殷隐(晋安太守) 毛修之(黄门侍郎) 殷蔚(主簿) 王穆夜(参军) 何孝之(参军) 范悦之(孝廉) 张文逸(处士) 孟常侍(二人失名) 孟司马 陆修静(简寂先生有传)

  不入社诸贤

  陶潜(彭泽令) 谢灵运(康乐公) 范宁(豫章太守)

  十八贤传

  东林法师(见前莲社七祖传)

  西林法师慧永。河内潘氏。年十二出家事沙门竺昙现。初习禅于恒山。与远师同依安法师。期结宇罗浮。及远师为安公所留。师乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以奉师。布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者常闻异香。因号香谷。一虎同居人至辄驱去。远师来之龙泉。桓伊为立东林。三十年影不出山。师居西林亦如之。尝因法事至近邑。还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道遮师不听去。师以杖指马。马惊走。荣主仆地。师捧慰之遂还。营主病往寺悔罪。师曰。非贫道意。为祷之寻愈。镇南将军何无忌镇寻阳。至虎溪请远公及师。远公持名望。从徒百余。高言华论。举止可观。师衲衣半胫(形定切膝骨)荷锡捉钵。松下飘然而至。无忌谓众曰。永公清散之风乃多于远师也。师标诚植愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣欲起。众惊问。师曰。佛来也。言终而化。异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝诏。重建塔亭。追谥觉寂大师实智之塔。

  法师慧持。远公同母弟也。幼读书。一日所记常敌十日。年十八与兄同事安公。遍学众经游刃三藏。及安公在襄阳。遣远公与师。东下遂止庐山。师形长八尺衲衣垂膝徒属三百师为上首。豫章太守范宁请师讲法华经阿毗昙论。四方云聚。琅邪王珣与范宁书问远持二公孰愈。宁曰。诚谓贤兄贤弟。珣复书曰。但令如弟诚未之有。况复贤邪。罗什在关中遥相钦敬。每致书通好。隆安三年辞兄入蜀。远公留之曰。人生爱聚汝独乐离。师曰。滞情爱聚者本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。即怅然而别。至成都郫县。居龙渊寺大弘佛法。升其堂者号登龙门。义熙八年顺寂。春秋七十六。临终遗命务严律仪专心净业。以东间经籍付道泓。西间法典付昙兰。以泓行业清敏。兰神悟天发。并能系轨师踪焉。

  法师道生。魏氏。钜鹿人。幼从竺法汰出家。披对经诰一览能诵。年在志学便登讲座。吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常以入道之要慧解为本。乃与僧睿慧严慧观等游学长安。从罗什受业。关中僧徒咸仰神悟。尝喟然叹曰。自经典东流。译人重阻多滞权文。鲜通圆义。若亡筌得鱼始可以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思因果。乃立善不受报及顿悟成佛义。又着二谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论。并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。师又以法显三藏所翻泥洹经本先至(六卷成文)经云除一阐提皆有佛性。师云。夫禀质二仪皆有涅槃正因。阐提含生之类何得独无佛性。盖是经来未尽耳。乃唱阐提之人皆得成佛。时大本未传。孤明先发。旧学僧党以为背经。遂显大众摈而遣之。师正容誓曰。若我所说背经当见身疠疾。若与实相不背。愿舍寿之日。踞师子座遂拂衣而行。及后大经至。圣行品云。一阐提人虽复断善犹有佛性。于是诸师皆为愧服。师被摈南还入虎丘山。聚石为徒讲涅槃经。至阐提处则说有佛性。且曰。如我所说契佛心否。群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园佛殿。有龙升天。因改寺曰龙光。师于寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世。既而辞众复投庐山预莲社。久之还都止青霞寺。宋文帝大会沙门亲御地筵。食至良久众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂举箸而食。一众从之。莫不叹其机辩。时王弘范泰颜延之。并挹敬风猷。相从问道。元嘉十一年十一月庚子于庐山升座说法。将毕众见麈尾纷然坠地。隐几而化。宛若入定。诸师闻益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初关中僧肇始注维摩诘经。世咸玩味。师乃更发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小品诸经皆有义疏。时以师能推阐提得佛之义。于是显其顿悟不受报等论。

  法师昙顺。黄龙人。幼出承训罗什。讲释群经妙尽色空无著之旨。什叹曰。此子奇器也。后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝。于江陵立寺要师经始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年别众坐逝。异香满室。春秋七十九。

  法师僧睿。冀州人。游学诸方尝行经蜀西界。为人所掠使牧羊。有商客异之。疑是沙门。及问以经义无不综达。即出金赎之。后游历天竺诸国。还至关中从罗什咨禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云天见人人见天。什曰。此言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜遂用其文。久之来入庐山。依远公修净业。既而适京师止乌衣寺。讲说众经听者推服。宋彭城王义康要入第受戒。师曰。礼闻来学。王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉师。常用敷坐。王密令以钱三万买之。师曰。此虽非所宜服。然王之所施不可弃也。王闻益加敬。谢灵运笃好佛理。殊方俗音多所通解。尝以经中字音求证于师。因为着十四音训。梵汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰。吾将行矣。即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华倏尔而隐。春秋八十五。

  法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫(始也)十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行清孤物情推服。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声念佛而化。春秋七十二。

  法师道昞。颖川人。陈氏。幼出家为远公弟子。该通经律兼明庄老。志节孤峻言与行合。念佛三昧究心无间。义熙十四年豫章太守王虔入山谒敬。请为山中主。用绍远公之席。众以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二年集众念佛就座而化。春秋七十一。

  法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净业兼善讲说。注维摩经行于世。常着穷通论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息遂绝。春秋八十。

  法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从远公出家。年十七博通经论日记万言。每叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。春秋五十二。

  法师佛驮耶舍(晋言觉明)罽宾国婆罗门种。有沙门至其家乞食。父本外道怒殴之。遂手足挛躄(音联壁手拘足跛也)巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年十三随师行旷野与虎遇。耶舍曰。虎已饱必不伤人。前行中道果见余骸。至十五诵经日至万言以分卫废业为忧(梵语分卫晋言乞食)一罗汉来代乞食。年十九诵经满数百万言。性度蕳傲不为诸人重。至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论世间法术(内众外道皆有五明。内五明者。一声明。二医方明。三咒术明。四工巧明。五因明。外五明者。前四并同。后一是符印明)至沙勒国待遇隆厚。既而罗什至。乃从学阿毗昙论十诵律。什随母反龟兹。师遂留止行化。符坚遣吕光伐龟兹执罗什。师闻叹曰。我与罗什未尽怀抱。今忽羁虏相见何期。后十年师东至龟兹盛弘法化。罗什在姑臧遣信要之。师恐国人止其行。取清水以药投之。咒数十言。与弟子洗足即夜便发。比旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。答曰。惟闻疾风流响。两目有泪。师又咒水洗足乃止。既达姑臧。什已入长安。闻姚主逼以妾媵(音孕送女从嫁)叹曰。罗什如好绵纩。何可使入棘林。罗什劝姚主遣使迎师。既至别立省寺于逍遥园。四事供养一无所受。时至分卫一食而已。时罗什译出十住经。师更相徴决辞理方定。师髭赤善解毗婆沙论。时人号赤髭论主。秦弘始中译出四分律(四十四卷)长阿含经(二十二卷)义熙八年来庐山入社。后辞还本国。自罽宾以虚空藏经一卷寄商客至凉州。法师佛驮跋陀罗(晋言觉贤)姓释迦。迦维罗卫国人。甘露饭王苗末也。幼亡父母。出家为沙弥。年十六博学群经深达禅律。常与僧伽达多共游罽宾。达多闭户禅坐。忽见师来云。暂往兜率致敬弥勒。言讫便隐。后益见其神变。敬心祈问方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾。睹法众清净。慨然东顾曰。吾诸同辈未遇真匠。将何发悟。即咨询于众。孰能遂我祈请流化东土。佥应之曰。跋陀罗其人也。严乃要师裹粮而行。经历诸国。至交趾附舶循海。达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。秦太子泓请师于东宫。集众说法。与罗什论色空义。师曰。汝只说得果中色空不说得因中色空。什问何谓。师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。往复数番。罗什罔测。秦主兴供僧三千。盛修人事。而师禅静自守。忽谓弟子曰。吾见本国五舶俱发。众谓妄言。因共摈弃。乃与弟子慧严慧观四十余人俱发至庐山香谷。?舍而居(?蒲昌切。诗召伯所?。注草舍)时会莲社。远公谓师被摈。过由门人。悬记五舶于律无犯。即遣弟子昙邕致书秦主。为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经。自是江东始耽禅悦。师志在游化。西适江陵持钵分卫。果见天竺五舶至此。后还都立道场寺。先是支法领于于阗。得华严梵本三万六千偈。未经宣译。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请师为主译。与沙门法业慧义惠严慧观等为笔授。译成六十卷。有二青衣旦从池出洒扫研墨。师先后译出观佛三昧经般泥洹经修行方便论及法显所得大僧祇律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。塔于庐山北岭。

  刘程之。字仲思。彭城人汉楚元王之后。妙善老庄旁通百氏。少孤事母以孝闻。自负其才不预时俗。初解褐为府参军。谢安刘裕嘉其贤相推荐。皆力辞。性好佛理。乃之庐山倾心自托。远公曰。官禄巍巍欲何不为。答曰。君臣相疑吾何为之。刘裕以其不屈。乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张诠毕颖之等。同来庐山。远公谓曰。诸君之来岂宜忌净土之游乎。程之乃镵石为誓文以志其事(文见庐山集)遂于西林涧北别立禅坊。养志安贫。精研玄理。兼持禁戒。宗张等咸难仰之。尝贻书关中与什肇。扬搉经义。着念佛三昧诗。以见专念坐禅之意。始涉半载。即于定中见佛光照地皆作金色。居十五年于正念佛中。见阿弥陀佛玉豪光照垂手慰接。程之曰。安得如来为我摩顶覆我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他日念佛。又见入七宝池莲青白其水湛湛。有人项有圆光胸出卍子(卍音万是佛具万德之相)指池水曰。八功德水汝可饮之。程之饮水甘美。及寤犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰。吾净土之缘至矣。复请僧转法华经近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜。而祝曰。我以释迦遗教。故知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。复次供妙法华经。所以得生净土由此经功德。愿令一切有情俱生净土。即与众别。卧床上面西合手气绝。敕子雍积土为坟勿用棺椁。时义熙六年也。春秋五十九(庐山集载感应事迹甚详)。

  张野。字莱民。居寻阳柴桑。与渊明有婚姻契。野学兼华梵。尤善属文。性孝友田宅悉推与弟。一味之甘与九族共。州举秀才。南中郎府功曹州治中徴拜散骑常侍。俱不就。入庐山依远公。与刘雷同尚净业。及远公卒。谢灵运为铭。野为序首称门人。世服其义。义熙十四年与家人别。入室端坐而逝。春秋六十九。

  周续之。字道祖。雁门人。父后过江因居豫章。八岁丧母哀戚过于成人。十二诣范宁受业。通五经五纬。时号十经童子。养志闲居穷研老易。公卿交辟无所就。入庐山事远公预莲社。以为身不可遗。余累宜绝。遂终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟命为抚军。复辟太学博士。俱不就。以嵇康高士传得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子居守。迎馆安乐寺入讲礼。月余复还山。江州太守刘柳荐于武帝辟太尉掾不就。武帝践祚召至都间馆东郭外。乘舆行幸问礼经。傲不可长。与我九龄。射于矍圃三义。辨析精异。上甚说。或问身为处士。时践王廷何也。答曰。心驰魏?者。以江湖为桎梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隐先生。续之素患风痹不复堪讲。乃移病钟山。景平元年卒。春秋六十七。

  张诠。字秀硕。野之族子也。尚情高逸酷耆坟典。虽耕锄犹带经不释。朝廷徴为散骑常侍不起。庾悦以其贫起为寻阳令。笑曰。古人以容膝为安。若屈志就禄何足为荣。乃入庐山依远公。研穷释典深有悟入。宋景平元年无疾西向念佛。安卧而卒。春(音春)秋六十五。

  宗炳。字少文。南阳人。其母聪辩富于学识。教授诸子皆有成。炳妙善琴书尤精玄理。殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就。刘裕领荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮谷三十年矣。乃入庐山筑室依远公莲社。久之兄臧为南平守。逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕辟太尉掾不就。二兄卒累甚众。颇营稼穑。武帝敕南郡长。时致饩赉。衡阳王义季。在荆州亲至其室。炳角巾布衣引见不拜。王曰。处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草时过即腐。宋受禅徴为太子舍人。元嘉初徴为通直郎。太子建徴为中庶子。并不应。妻罗氏亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分未易可达。三复至教方能遣哀。雅好山水往必忘归。西陟荆巫南登衡岳。因结宇山中。怀尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所游履悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。

  雷次宗。字仲伦。豫章南昌人。博学明诗礼。入庐山预莲社。立馆东林之东。元嘉十五年召至京师。立学馆鸡笼山置生徒百员。除给事中不拜。久之还南昌。公卿祖道以送。与子侄书曰。吾童稚之年已怀远略。弱冠托庐山事释和上。游道餐风二十余载。渊匠既倾。复与汝曹归耕先垄。山居谷饮忽复十年。及今未老。尚可厉志成西归之津梁。自今以往。家务大小。一勿见关。二十五年召拜散骑常侍不就。复徴诣京师。筑室钟山。谓之招隐馆。每自华林园入延贤堂。为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒。春秋六十三。子肃之颇传素业。官至豫章郡丞。

  十八贤传。始不著作者名。疑自昔出于庐山耳。熙宁间。嘉禾贤良陈令举(舜俞)粗加刊正。大观初。沙门怀悟以事迹疏略复为详补。今历考庐山集高僧传及晋宋史。依悟本再为补治。一事不遗。自兹可为定本矣。

  百二十三人传

  昙翼。余杭人。初入庐山依远公。后往关中见罗什。东还会稽入秦望山。诵法华经。十二年。感普贤大士化女子身披采服。携筠笼一白豕大蒜两根。至师前曰。妾入山采薇(上采服。五采也。彩俗。下采薇采取也。作采俗)日已斜豺狼纵横。归无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼。告师按摩。师辞以持戒不应手触。女号呼愈甚。师乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以采服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻于朝。敕建法华寺(今天衣寺)初余杭山沙门法志。常诵法华有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听受状。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能听经必生人道。明旦雉殒即为瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发。以掖有毳。因名以翼。

  昙邕杨氏。关中人。形长八尺雄武过人。南来庐山依师远公。内外典籍无不综习。立茅屋于山西以自居止。有弟子昙果。澄思禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在此可往求之。邕忽见一人着夹衣(音夹衣无絮)。

  风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺。

  僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾一息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然。

  慧恭。豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知。经云。如聋奏音乐悦彼不自闻。恭曰。学不可已。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年兰等先逝去。时并有奇应。又五年恭病且笃。曰。大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉。于是叩头雨泣。誓心安养念不少间。忽见无量寿佛以金台前迎。恭乘其上。见兰等于台上光明中。而告之曰。长老受生已居上品。吾等不胜尉喜。但恨五浊淹延相依之晚耳。恭于是日告众欣然旧迅而灭。时义熙十一年也(庐山集有恭道人临终感应事)。

  法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙立寺宇。请安居之。左右田园并舍为寺业。尝欲画像须铜青虑不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜钟。寤即堀之果得二钟。取青成像。而以铜助远公铸佛。后不知所终。

  ?公则。入庐山白莲社。既逝。有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇皆作金色。空中有声曰。我是?公则。祈生极乐国。今已得生矣。言讫无所见。

  陆修静。吴兴人。蚤为道士置馆庐山。时远法师居东林。其处流泉匝寺下入于溪。每送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客未尝过。独陶渊明与修静至。语道契合不觉过溪。因相与大笑。世传为三笑图。宋泰始三年羽化于京师。赐谥蕳寂。以故居为观(云笈七签本传云。元徽五年化)。

  不入社诸贤传

  陶潜。字渊明(亦字元亮)晋大司马侃之曾孙。少怀高尚。着五柳先生传以自况。时人以为实录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲弦歌为三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣督邮至。县吏白。应束带见之。潜叹曰。吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪。解印去县。乃赋归去来。及宋受禅。自以晋世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳三隐。尝言。夏月虚间高卧北窗之下清风飒至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。弦徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但识琴中趣。何劳弦上声。尝往来庐山。使一门生二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社以书招渊明。渊明曰。若许饮则往。许之遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世号靖节先生。

  谢灵运。祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙。龚封康乐公。文章为江左第一(应为江右指金陵也)尝着木屐上山则去前齿。下山则去后齿。寻山陟岭必造幽峻。至庐山一见远公。肃然心伏。乃即寺筑台翻涅槃经。凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲社(或云为东西二池)灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。

  范宁。字武子。笃学多所通览。时浮虚相扇。儒雅日替。宁以其源始于王弼何晏二人之罪深于桀纣。乃著论非之。累迁中书侍郎。朝廷疑议辄咨访之。出补豫章太守。大设庠序起学台。功用弥广。刺史王凝之上言抵罪。免官归家。远公招之入社。而宁竟不能往。

  庐山法师碑

  法师讳慧远。本姓贾。雁门楼烦人。弱而好学。年十二随舅令狐氏游学许洛。故少为书生。二十一欲度江就范宣子。于时王路尚鲠。有志不遂。于关右遇释道安。一面定敬以为真吾师也。遂抽簪落发求直道场。沙门昙翼每资以灯烛之费。安公曰。道士诚知人。法师藉旷劫之神明。表今生之灵智。道情深邃识鉴渊微。般若无生之津。道行息心之观。妙理与高悟俱彻。冥宗与深心等至。安公叹曰。使道流东国者其在远乎。太元初。襄阳既没。振锡南游。考室庐阜结宇倾岩。同契不命而景响。闻道誓期于霜雪。自以年至耳顺足不越山。桓氏以震主之威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾。俄而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将沦。抗言万乘。玄知不可强。俯而顺焉。既道渐中土。名流遐域。外国诸僧咸东向礼。非夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬。且新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国所未闻。实相宗本人有异说。法师深存广图大援群生。乃命弟子迎请禅师。究寻经本。逾历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆归还。既得传译备尽法教。是故心禅诸经出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三家之谈不穷妙实。乃着法性论。理深辞婉独拔怀抱。罗什见论而叹曰。汉人未见新经。便闇与理会若夫温心善诱。发必远。言栖寄林岭游兴能。彻虽复风云屡由。而无昭昧之情。俯仰尘化之域。游神无生之门。所谓言斯可发行斯可乐矣。自枕石漱流始终一概。恬智交养三十余载。春秋八十三。命尽绝岭。遗言露骸松林。同之草木。达生神期既于此矣。古人云。道存人亡法师之谓。凡我门徒。感风徽之缅邈。伤语晤之永灭。敢以浅见扬德金石。其辞曰。九流乖真三乘归佛。道往绝迹慈还接物。孰是发蒙昭我慧日。摄乱以定闲邪以律。妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎远赏。鉴我鉴物知狭知广。息心空谷训徒幽壤。秦皇雄惑蔽理通情。王孙偏解滞死达生。夫子之悟屡劫独明。仰高契峻俯深怀清。惟清惟峻若隔近绝。惟高惟深志崇智洁。昔在香积今也明哲。嗣之有人实隆废缺。揵度练数甘露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日知好仁。景薄?尽宗倾理湮。寒暑递易悲欣皋壤。秋蓬四转春鸿五响。孤松独秀德音长往。节有推迁情无遗想。元熙二年春二月朔。康乐公谢灵运撰。

  庐山法师影堂碑

  天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳镇其维。禀两间之气。分五行之秀。而得预称于三才者。其为人道之最灵者乎。至若迈德宏域融神慧境。焯迦维之绝照。挹甘露之玄津。并名岳而永崇。晞扶桑而不息。则慧远法师其人也。法师雁门楼烦人。贾氏。释道安之门人。英姿雅韵清行素节。详诸旧碑及张氏传。固以杳映前秀。铺铄令闻者矣。灰心土骸。而神机天发。金口木舌。而法音雷震无取无舍。而律仪冰澈。不生不灭。而禅性晖如。抱德阳和。而浩类洗心。潜灵渊照。而远方翘首。修不共法。而恒轸大悲。熏般若智。而富诸梵行。故能诱纳众善冷汰群疑。万流仰海而同归。一雨施物而咸润。诚所谓阿摩勒果实从中生。分陀利华性非外染之为义也。自晋氏太元九年法师始飞锡南岭宅胜东林。世更七代年垂四百。流风遗泽逮于今。而人知怀仰。故虎溪为释氏龙门。庐阜即搢绅阙里也。皇唐贞元十有一年。江州刺史凭翊严公士良。秉明德以分符。宣中和而述职。上赞缉熙之化。下临击壤之人。以无为为政。政克用乂。巡穑外野指途中林。敷衽禅关式瞻遗像。喟然叹曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海无以臻其极。彼琐行纤节尚崇植楹庑。正位居室。岂尊美若兹。而寓形在壁。乃与寺之上首熙怡律师。图建胜宇用昭真相。旌美树善。二谋同心。说徒勒工。成之匪石。绣甍云耸睟容景彰。观至道者。存妙像于境中。味微言者。得玄珠于意表。岂止惠义慑英姿而雨汗。仲堪仰素风而心醉哉。故非夫远公之至德。不能译圣文服秀民。非夫严公之澈识。不能立清祀扬妙范。篆芳金石。敬赞二美。乃为之铭曰。椊灵纯纶。寔惟至人。含德擒曜。升阳发春。道光海域。幽遁岳滨。六髦弃黻。八士辞巾。缘徂物谢。迹留事往。百忆神游。恒沙化广。昭昭遐一。冷冷末响。慧日凝晖。白云翘想。旷哉明牧。仰味芳风。思觌遗像。求之列墉。爰建栋宇。式是道宗。旌休垂美。地广山崇。唐大中八年七月望日。陇西李演撰。三纲徒众立。

  东林影堂六事

  法师事迹诚多矣。学者鲜能发其义。使世不昭昭知先贤之德。予窃闵之。予读高僧传莲社记及九江新旧录。最爱法师六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂以示来者。陆修静异教者。而与语必过溪。是不以人而弃其言也。陶渊明湎于酒。而招之令入社。盖简小节而取其达也。跋陀高僧异说被摈。而反延誉之。盖重有道而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁于刑。盖识其器而知其终也。卢循欲叛而执手求旧。盖自信于义也。桓玄振威而抗对不屈。盖自固于节也。凡人之情。莫不畏威而苟合。忘义而避嫌。好名而昧实。党势而欺孤。饰行而恶累。自是而非人。孰有道为世师。肯进异学之人乎。孰有德为人尊。肯交醉乡之徒乎。孰有自屈己学礼斥逐之客而推其为大贤乎。孰有蚤明风鉴拒盛名之士。而识其不令终乎。孰有不避祸患睦故旧而信其义乎(信伸同上自信同)孰有不惧威武抗僭逆而全其节乎。此故法师德量宏大。独出于古今之人者矣。若其扶荷至教张皇圣道。垂裕于天人之际者。非蒙所能尽之。其圣与。其贤与。伟乎哉大块噫气。六合生风。公之大名也。游龙翔凤。下揖巢许公之高道也。四海秋色神山中耸。公之风仪也。白云丹壑玉树璚草。公之栖处也。蒙后公而生。虽慕且恨。敬瞻遗像。超然遐思。愿以弊文书于屋壁。大宋庆历元年仲春。镡津沙门契嵩书。

  佛祖统纪卷第二十六(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十七

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  净土立教志第十二之二

  往生高僧传

  晋嘉祥慧虔法师 宋江陵昙鉴法师 宋江陵道海法师 宋淮南昙泓法师 宋东辕道广法师 宋弘农道光法师 宋交趾昙和法师 齐高座慧进法师 梁庐山道珍法师 (北魏)壁谷昙鸾法师 (北齐)洛阳慧光法师 (北齐)晋原法琳法师 (北齐)邺都僧柔法师 (北周)长沙慧命法师(法音法师附) (北周)多宝僧崖法师 隋庐山智舜法师 隋河东智通法师 隋麻谷真慧法师 隋南岳慧思禅师 隋天台智顗禅师 隋枝江慧成禅师 隋仙城慧命禅师 隋章安灌顶禅师 隋瓦官法喜禅师 隋天台等观禅师 隋碧涧法俊禅师 隋开觉道喻法师 隋汾阳寿洪法师 隋国清法智法师 唐博野善胄法师 唐扬都法祥法师 唐兴善明瞻法师 唐壁谷道绰法师(道抚法师附) 唐魏州道昂法师 唐虎丘智琰法师 唐蒲州神素法师 唐浚仪功迥法师 唐并州惟岸法师(僧童附) 唐江陵法持禅师 唐慈愍慧日三藏 唐成都雄俊法师 唐并州僧炫法师 唐悟真启芳法师 唐悟真圆果法师 唐襄阳辩才法师 唐重林自觉法师 唐丹丘怀玉法师 唐虎丘齐翰法师 唐吴都神皓法师 唐西河僧藏法师 唐泰山大行法师 唐荆州惟恭法师 唐临淄善道法师 唐长安宝相法师 唐郑州智钦禅师 唐终南法顺法师 唐千福怀感法师 唐会昌德美法师 (石晋)扶风志通法师 宋钱唐绍岩法师 宋永兴守真法师 宋慈光晤恩法师 宋宝云义通法师 宋法智知礼法师 宋慈云遵式法师 宋兴国有基法师 宋神照本如法师 宋广慈慧才法师 宋净慧思义法师 宋辩才元净法师 宋净住从雅法师 宋仙潭若愚法师(则章法师附) 宋慈行智深法师 宋神悟处谦法师 宋樝庵有严法师 宋明智中立法师 宋桐江择瑛法师 宋净住思照法师 宋一行宗利法师 宋慧觉齐玉法师 宋宪章仲闵法师 宋霅川莹珂法师 宋超果灵照法师 宋四明可久法师(开元久法华) 宋净慈宗本禅师 宋大通善本禅师 宋灵芝元照律师 宋会稽道言律师 宋长芦宗赜禅师 宋化城惟月律师 宋灵芝思敏律师 宋明庆行诜律师 宋化度法持律师 宋延寿慧亨律师 宋七宝用钦律师 宋会稽妙生律师 宋钱唐惟渥法师 宋报恩仲明法师 宋净光冲益法师 宋雷峰法宗法师 宋阮社睎湛法师 宋净住昙懿法师 宋法安太微法师 宋法安思聪法师 宋木讷了义首座 宋资圣慧诚法师 宋南岳祖南法师 宋广寿法因法师 宋智涌了然法师 宋真教智仙法师 宋北关思净法师(喻弥陀) 宋假石如湛法师 宋西山思梵法师 宋寂光净观法师 宋法慧利先法师 宋普静师安法师(弘华严) 宋觉华如宝法师 宋永寿显超法师 宋千步有开法师 宋兴福道生法师 宋嘉会若观法师 宋龙泉覃异法师 宋祇园智印法师 宋湖心元肇律师 宋极乐戒度律师 宋圆辩道琛法师 宋牧庵有明法师 宋慈室妙云法师 宋雪溪晞颜首座 宋南湖了宣行人 宋南湖善荣行人 宋明心祖辉法师 宋塔山如鉴法师 宋福源祖新法师。

  往生高尼传 宋道场法盛法师 宋丹阳道爰法师 宋金陵法藏法师 唐积善净真法师(长安) 唐庐山悟性法师 宋钱唐能奉法师 宋四明慧安法师

  往生杂众传 隋汶水二沙弥 宋雍州童行师赞 宋钱唐童行昙远 宋会稽大善童行 宋仁和倪道者

  往生公卿传

  唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋) 翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师钟离瑾(母任夫人附) 宋朝请钟离景融(瑾之子) 宋崇道钟离松(附景传) 宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗(亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡闉 宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏江公望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋通判贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中冯楫 宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖 宋司士王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王日休 宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居士王阗 宋居士孙忠 宋学论昝定国 宋昼锦楼汾

  往生士庶传

  隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥 唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附) 宋钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江梅福 宋霅川胡皓 宋会稽唐世良 宋钱唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆浚 宋上虞冯珉 宋潭州黄打铁 宋四明计打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎

  往生女伦传

  隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋武林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋王朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周寺簿妻楼氏 画锦楼君妻周氏 宋松江秦氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋四明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪 宋武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长婆 宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐沈氏 宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋汾阳裴氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏 宋汾阳梁氏 宋念佛道者陈氏(赜禅师母) 宋吴兴陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋仁和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏(侍妾于氏附) 宋嘉禾钟婆 宋潮山黄婆 宋霅川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏 宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏

  往生恶辈传 唐长安京姓(屠业) 唐长安张钟馗(杀鸡) 唐长安张善和(杀牛) 宋会稽金奭(渔捕) 宋仁和吴琼(屠酤)

  往生禽鱼传 唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸜鹆 宋观师鸜鹆 宋刘成鱼

  本朝飞山戒珠。始集往生传。厥后侍郎王古。加以续传。南渡以来钱唐陆师寿。又增续之。四明默容海印复为续于后。凡二儒二释。继成此书。今并删削系文。独著平时念佛临终往生之验。俾修净业者有所慕焉。

  往生续遗

  隋江都慧海法师

  往生高僧传

  慧虔。晋末居庐山。见远公德业之盛。叹曰。吾人也彼人也。乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲经。谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀。后五年知时已至。乃曰。华开见佛即其时矣。其夕有尼净严。假寐之顷。见观音势至与百千众从空而下。严问大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟子。奄然长往。异香经旬不歇。

  昙鉴。宋时居江陵。定中感佛以水洒面。曰涤汝尘垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦趺坐而化。同时江陵道海。淮南昙泓。东辕道广。弘农道光。临终皆见金台来迎之相。

  昙弘。南适交趾诵观经不记数。于山崦聚薪焚身。得舍利数百。人见弘身金色乘金鹿向西去。

  慧进。齐永明初。于扬州高座寺。发愿诵法华。用严净土执卷病生。乃复造经百部以悔宿障。部帙既满病亦随愈。闻空中声曰。汝事已办汝愿已遂。欲生净土非汝而谁。一日无病念佛而化。

  道珍。梁天监中寓庐山。慕远法师。标心净土。异时梦中见十人舟舻浮海。问何往。曰适安养国。珍曰。愿得随往。答曰。一日之修功超永劫。子未诵弥陀经。未曾浴僧。何可求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经。后二年有捧银台至者。曰以法师之功当得金台。柰何始心犹豫。故止此耳。珍曰。苟见佛之基有渐奚必金台。后亡之夕。所居山崖烈火千炬。乡民大惊。旦则知珍迁化。

  昙鸾。初为术学就陶隐居得仙经。还洛下遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。即授以观经曰。能解此则三界无复生。六道无复转。师承其语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业。观想九品。北魏主嘉之号神鸾。敕住汾州玄中寺。一夕正持诵。见梵僧入室。谓曰。吾龙树也。以汝有净土之念。故来见汝。鸾曰。何以教我。僧曰。已去不可及。未来未可追。见在今何在。白驹难与回。言讫不见。鸾即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化。

  慧光。北齐时居洛阳着华严涅槃十地等疏。妙尽权实之旨。一日有疾见天众来迎。光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛充满虚空。光曰。唯愿我佛摄受遂我本愿。即弹指謦欬。言气俱尽。

  法琳。晋原人。常诵观经辄见一僧大身在前。北齐建武二年感疾。见宝树下一佛二大士像坐莲华上。琳大慰喜。夜半闻钟声。众就视之。即席而化。

  僧柔。学方等诸经。齐文宣诏至邺下。柔唯以净业为怀。亡之日见化佛千数。室内外闻异香。西望敬礼即时迁神。

  慧命。北周长沙人。十五诵法华。才七日终一部。与法音为净土友。一夕携手月下相顾笑曰。时至不行为贪生。西方有期吾其去矣。音曰。宁不俟我十日。命竖两指曰过此不可也。越二日果终。众见天人下降奇香异乐或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉与命同。

  僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空而去。

  智舜。入庐山踵远公净业。讲观经才终。即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声。告弟子曰。我今日往生矣。既而果迁化。时隋大业初。

  智通。隋河东人。常诵先贤赞佛偈三十首。每六时对像引声高唱。季曲凄切闻者悲之。大业七年。与门人顶盖同声念佛忽见光明胜异宝幢华幔。谓盖曰。吾生净土克在今夕。即坐亡于忏堂。众见楼阁千重排空而去。犹云雾然。

  真慧。隋大业初居蒲坂麻谷。饵黄精绝立。筑净地设四柱宝幢以奉三圣。每依像作观。挺身整念必肃肃然。一夕谓弟子曰。今见莲华载开载合将承吾足。顷之闻钟。天香西来异光骤发。已而慧亡。

  慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺世。即集门学连日说法。端坐唱佛来也。即合掌而逝。

  智顗。居天台。初往大苏山礼思禅师。思曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。乃授法华三昧三七日法。诵经至是真精进是名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未散。后于石城石像前将示寂。令唱无量寿佛及观经首题合掌赞曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。行道力故。实不唐捐。又曰。吾诸师友。侍从观音皆来迎我。言讫加趺。唱三宝名。如入三昧。

  慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没。

  慧命。天台仙城人。临终诫门人。精进净行。众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向西而去。

  灌顶。章安人。临终示疾。室有异香。因诫诲弟子毕。忽起合掌。称阿弥陀佛二大士名。奄然而化。

  法喜。常行方等礼忏。有一雉来责命。神人斥之曰。法师当往生净土。岂偿汝命。后于病中发愿。以一生所修行业回向净土。至心念佛。即见佛菩萨众来迎。端坐而化。

  等观。居天台常诵法华。一夕澡浴而西趺坐。念佛菩萨及智者名。复说三观法门。言毕而终。

  法俊。住碧涧寺。行法华三昧。即获悟入。示灭之日。仙乐盈空天香亘野。众见凌空西向而去。

  道喻。居开觉寺念阿弥陀佛。日夜不废。造其像仅三寸。后于定中见佛。谓曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言讫见像身遍满虚空。告曰。汝且回本国香汤沐浴。明星出时我来迎汝。至时感化佛来迎。光明满室。

  寿洪。汾阳人。常念往西方。将亡见兜率天童子来迎。师曰。我心期西往不生天上。即令众念佛。遽云佛从西来矣。言讫而化。

  法智。居国清寺一心念佛。常感观音势至来下光映其身。谓所亲曰。吾生净土有日矣。谁能具食饯我。众为具之。食讫无他异。众疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐床上。念佛而化。有金光自西来。江上渔人误谓天晓(已上并隋时)。

  善胄。博野人。勤笃净业。常见佛大士像放光照身。一夕疾中倏起合掌。祝曰。佛以四十八愿摄我有情。必冀此时如佛本愿。已而告众曰。佛光照我所愿无失。言讫而亡。

  法祥。住杨都大兴国寺。三十年修安养之业。凡有饶益必用回向。因在疾弟子闻师称佛声甚厉。又见房西壁有光若镜。现净土境相。频伽鼓翼。祥倏然而化。

  明瞻。晚岁克志安养。或讥其迟暮。瞻曰。十念功成犹得见佛。吾何虑焉。后因疾于兴善寺具斋别道俗。时仆射房元龄杜如晦。皆会焉。日过午整威仪。遽曰。佛来矣。二大士亦至。竦身合掌而化。

  道绰。入壁谷玄中寺昙鸾之旧居也。专志念佛。日以七万遍为度。劝并汾人念佛。或以豆记所度者及万斛。四月八日集道俗为如来生朝庆会。俄见鸾空中乘七宝船。谓绰曰。汝净土堂宇以成。众复见化佛菩萨飘飘在空。皆忻仰叹异。同志道抚者每相见必指净土为会。绰亡三日。抚闻之曰。吾常期先行。今乃在后。吾加一息之功。见佛可追矣。即于像前叩头陈露。退就其座而化。

  道昂。平时修净土业。一日升高座诫饬徒众。遽揖曰。彼天众何杂沓而来。天道由来非吾愿。若净土相迎即闻命矣。因瞑目久之曰。阿弥陀佛光明照我。诸化菩萨又来会此。于是捧炉叩首陈庆。忽炉坠而化。

  智琰。居武丘。集僧俗修净业观想。每月一集五百余人。后于病中见梵僧手执宝瓶。前谓之曰。吾无边光也。却后净土所称功德宝王乃我尔。琰与寺众论曰。无边光势至大士。功德宝王其成佛之号也。我其西归乎。其夕竟亡。

  神素。居蒲州讲阿毗昙成实论。愿早登安养。后病中令弟子读观经。静坐而听。既毕唱佛大士号。始终数番。至中夜安坐而化。

  功迥浚仪人。行普贤忏。身不倚者三十年。一日普贤来乘六牙象。地皆银色。晚年专讲法华。每至药草喻品天辄降雨。又撰佛地论疏。愿回所诠之益得生净土。疏成五色异光照其室。迥曰。得于此时乘光见佛愿足矣。乃系念西想。不食而化。

  惟岸。并州人。常修十六观门。曾因出观见观音势至现于空中。岸顶礼雨泪曰。幸由肉眼得睹圣容。所恨世无传焉。倏有二人称善画。圣相既就人亦俱失。乃谓弟子曰。吾西行其时也。有从我者乎。一小童曰惟师之命。即往白父母。归寺沐浴。至像前趺坐而化。岸抚其背曰。汝何先吾而行。即令弟子助声念佛。仰目西顾寂然无声。

  法持江宁人。见黄梅忍禅师悟心要。继牛头祖位。常系念净土俯仰不违。将终戒弟子露骸松下。令禽兽食我血肉起净土因。弟子如其旨。见神幡数十西来绕山。幡出异光以烛其室。

  慧日。泛舶南海至天竺诸国。访善知识。问何国何方有乐无苦。何法何行速得见佛。天竺三藏皆赞净土。日闻喜跃。至健陀罗国山有观音像。祈请者或现身。日绝食七日毕命为请。七日之夜观音于空中现紫金相长丈余。手摩日顶曰。汝欲传法利人。又愿生极乐国。当如汝志。开元七年东归达长安。进佛真容梵夹。帝旌其德赐号慈愍三藏着净土文行于世。天宝七年将终。见莲华在前状如日轮。

  雄俊。成都人善讲说。得财币必非法而用。又罢僧入军。寻因逃难复入僧中。众多畏避之。俊闻经云十念佛灭八十亿劫重罪。喜曰。赖有此耳。自后当造罪口辄念佛。然若存而亡。犹伶伦之为戏。一夕暴亡。冥王曰。误追汝也。然汝积恶多矣。宜略经涂炭。即令牛头驱入地狱。俊大呼曰。十念阿弥陀佛。能灭八十亿劫重罪。况我未臻五逆十恶。又多念佛岂当至此。狱卒不敢凌逼。即以其语报王。王召至。谓曰。汝念佛本无深信。可且回世上更厉初心。俊屡以语人。时谓之地狱漏网。俊乃入西山专意念佛。后四年同辈访之。俊喜曰。汝亲见知当言雄俊以念佛力得生净土。毋以为地狱漏网人也。语顷即坐脱。

  僧炫。并州人。初念慈氏期生内院。年九十遇绰禅师闻净土之法。始回心焉。早暮礼佛千拜念佛万声。三年有疾。谓弟子曰。阿弥陀佛授我香衣。观音势至示我宝手。吾其去矣。既终七日异香不散。时启芳圆果二师目击斯事。乃于悟真寺观音像前。折杨枝置像手。誓曰。芳等若于净土有缘。当使七日不萎。至期枝益茂。芳果庆抃。昼夜观念不舍。数月忽觉临七宝池入大宝帐。见佛及二大士坐宝华台光明辉映。芳果前作礼。佛告之曰。汝念我名皆生我国。又见宝幡珠网。有梵僧御宝车中。谓曰。吾法藏也。故来迎汝。芳果忽觉乘车前迈。又闻释迦佛文殊菩萨以梵音声称赞净土。宝殿之中有宝阶三道。第一道纯是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯是僧辈。佛指谓芳曰。此皆阎浮提念佛之人得生此土也。后五日二人无病忽闻钟声。芳果曰。钟声我辈事也。当时俱即化去。

  辩才。襄阳人。潜修净土之业。二十年未尝说。独与护戎任公善。谓之曰。才必生净土。期在十年后。令弟子报任公曰。向所期已及矣。任公及门。才曰。吾其去矣。趺坐而化。众闻仙乐西来异香散满。

  自觉。居平山重林院。为鬼神讲说者三年。屡有祥感。尝发四十八愿。因观音大悲接见阿弥陀佛。乃率众建刹铸大悲像四十九尺。俯伏像前陈其愿曰。圣相已就梵宇已成。愿承圣力早登安养。夜中忽见金色祥光二道。佛及菩萨左右随之。佛垂手按觉首曰。守愿勿易利物为先。宝池生处终当如愿。后十一年见大神云中出半身。谓之曰。安养之期已至。即于像前加趺而化。

  怀玉。丹丘人。观想净土将四十年。日课佛名五万。诵净土诸经通三百万。一日见西方圣众有擎银台而至。师曰。如我本望必得金台。言发而台隐。师弥加精苦。三七日后。向人复来曰。法师已得上品生。忽异光照室。越三日书偈曰。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我经十劫修道来。出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。弟子见佛菩萨共御金台西下迎玉而去。

  齐翰。居武丘。入流水念佛道场。一念之顷即见净土境相。忽作歌曰。流水动兮波涟漪芙蕖辉映兮宝光随。乘光西迈兮偕者谁。初师十年在疾。弟子问曰。和上舍生何乃抱病。师曰。必谢之躯虽圣未免。即回瞻圣像而亡。

  神皓。于吴郡结道俗为西方社。有不能遗尘累者。引退之。时以为旃檀林中常才自枯。后示疾。谓弟子曰。净土圣相已现。吾今夕必往生。乃澡身易衣端坐而化。香气满室。

  僧藏。西河人。夏月在草间喂蚊。念阿弥陀佛二十年许。饮食行坐志在安养。忽于病中见化佛光照其身。次日谓侍者曰。吾适瞑目正在净土。诸上善人散华召我。乃整衣西向而化。

  大行。入泰山行普贤忏三年。感大士现身。晚岁入藏室陈意随手取卷得弥陀经。乃日夜诵咏。至三七日睹流离地上佛及二大士现身其前。僖宗闻其事。诏入内赐号常精进菩萨。封开国公。后一年流离地复现。即日右胁而终。异香旬日不散。肉体不坏。

  惟恭。荆州人。常事酒博。暂暇则诵经祈生安养。同寺灵岿。迹颇类之。荆人嘲之曰。灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻之曰。我佛闵我造恶。拔我涂炭。岂有地狱之入。一日恭病。岿出寺有所往。逢少年七人。手执乐器。如寺之乐器状。曰我来自西方。惟恭上人寺何在。岿指之即于怀出金瓶。取莲华如拳渐开。叶叶出异光。望寺而驰。岿大惊不敢回顾。次日回寺则恭已夕亡。岿因感悟。卒守名节为高德云。

  善道。临淄人。入大藏信手探卷。得观无量寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远公遗迹。豁然增思。后遁迹终南。修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪也。当于佛前忏。又尝役使出家人。此二罪也。当于四方僧前忏。又因造屋多损虫命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思往咎洗心悔谢久之。道因定出。谓绰曰。师罪灭矣。后有白光来照之时。是往生相也。道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室怡然而逝。异香天乐向西而隐。

  宝相。居长安六时礼忏者三十年。夜诵弥陀经七过。佛号六万声。后忽见佛大士众自西来迎。嘱诸徒曰。念佛为业西方相待。

  智钦。专习禅业。又礼一万五千佛名一百遍。后于郑州阿育王塔所烧一臂。愿生净土。弟子僧护夜半见庭前光照异常。因问。何人秉炬。凡三问。空中声云。来迎钦禅师耳。护急推窗观之。即见佛身光明幡华宝盖腾空飞下。钦应时化去。

  法顺。杜氏。每游历郡国劝念阿弥陀佛。着五悔文赞咏净土。弟子至五台见老人。谓曰。文殊今住终南山。杜顺和上是也。归则顺亡。

  怀感。居长安千福寺念佛三年。见佛金色玉豪。得入三昧。乃制决疑论七卷。临终见佛来迎。合掌而化。

  德美。于会昌寺西院造忏悔堂。年别般舟一夏不坐。或止口过三年不言。或行不轻通礼七众。或节衣食四分除二。或去世想专念西方。口诵弥陀终于命尽。后于一时入室称佛。倏然而化(已上并唐时)。

  志通游天台见智者净土仪。欣然会心。尝至招手岩因陈大愿。念阿弥陀佛四十八愿。诵已投身岩下。若有神人捧之于树。乃复整心登岩曰余生可厌大愿已发惟海众菩萨同相接引。再投而下。适在蒙茸草上。久之复苏。寺众舁归。身心无损。后游越之法华山。一夕见白鹤孔雀行列西下莲华开合光相现前。乃起礼佛趺坐而化(石晋)。

  绍岩。居钱唐湖心寺专诵法华。期满万部得生净土。一旦有莲华生于陆地。岩誓焚身供养西方三圣。吴越王俶力劝止之。又往投身曹娥江中。如有物扶其足。渔者救之得不溺吴越王于宝塔寺建净土院以居之。一旦见莲华光照其身。越三日欣然坐化。

  守真。永兴人。讲起信论法界观。常于中夜轮结无量寿佛往生秘密印。至天将晓自觉身登净土。举目见佛。自俯伏像前。念曰。四十八愿能度我者。乃持香华入殿供养。就座而化。

  晤恩。姑苏人。住慈光讲法华诸经。后于井中见白光出。乃绝食念佛。越三日见梵僧捧炉三绕之曰。吾灌顶也。以汝所修同我之志。故从净土来迎。次日恩升座说止观指归。即座面西而化。众闻空中丝竹之音。依俙西去。

  义通高丽人。居四明宝云。敷扬教观几二十年。常呼人为乡人。有问其故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。皆吾乡中人也。后右胁念佛而化。

  知礼。号法智。居南湖述妙宗钞。释天台观经疏。大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望日。建念佛施戒会。动逾万人。又撰融心解。明一心三观。显四净土之义。后于岁旦建光明忏。至五日召大众说法。骤称佛号数百声。奄然坐逝。

  遵式。初居天台东山。遍行四种三昧。后住四明宝云。结缁素专修净业。作誓生西方记。及居天竺灵山。于寺东建日观庵。为送想西方之法。依无量寿经述往生净土忏仪。为杭守马亮述净土行愿法门往生略传。后居草堂示疾。弟子问所归。对以寂光净土。至夜奄然坐逝。

  有基。学于宝云。住太平兴国寺。一日示疾。为弟子广谈圆旨。众忽见西方现光空中奏乐。师曰。阿弥陀佛与二大士亲至于此。即右胁西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为超壮如来。或梦师坐青莲华执如意对佛说法者。法智叹曰。卧病谈玄临终见佛。是可敬也。

  本如号神照。住东山承天三十年。讲经之余。集百人修法华忏。一年。与郡守章郇公结白莲社。一日升座说法。与众诀别。江上渔人见云端有僧西去。明年启塔尊容如生。有莲华产于塔前。

  慧才号广慈。晚居雷峰塔。课佛不辍。忽梦入一处若宫室者。人告之曰。净土中品是汝所生。复见一殿胜丽殊绝。人曰。上品之生。以待净慈本禅师也。才临终果书偈。面西趺坐而化。

  思义号净慧住灵山二十三年。退居草堂。一日别众而逝。众念诵。久之忽复省曰。适随观音大士行见金色沙门长身垂臂。谓我曰。汝报缘未尽。过七日当遣迎。至期趺坐而化。瘗龛之日有赤云垂布。向西而没。

  元净号辩才。住上竺谢去居南山龙井。焚指供佛。左三右二。专修净土观。临终告其友道潜曰。吾西方业成。后七日去矣。至期右胁吉祥而逝。

  从雅。学于天竺海月。诵法华经五藏。弥陀经十藏。金刚经四藏。每字三拜礼法华三过。自余诵经礼拜无虚日。誓生安养。主客杨杰述安乐国赞三十首。以赠之(此文并用天台十疑论中之义)后于四月八日面西趺坐而化。空中奏乐室内闻香。

  若愚。居霅川仙潭学于辩才。归觉海建无量寿阁。劝道俗四季开会念佛。凡三十年。将顺世。梦神人告曰。汝同学则章得普贤行愿三昧已生净土。彼正待汝。师乃沐浴更衣命众讽十六观经。端坐默听毕。忽云净土现前吾当行矣。遽书偈而化。本是无家可得归。云边有路许谁知。溪光摇落西山月。正是仙潭梦断时。又于半月前书一颂云。空里千华罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。

  智深号慈行。学于海月。归嘉禾开长堂供。二十年专志念佛。常以净业化人。得往生显验者甚众。一日示疾。客至问安。谈论如常。时客方出门。师即迁化。人见紫云向西而没。

  处谦继神照住白莲。一夕会弟子设香华讽普贤观经阿弥陀经。端坐称赞净土功德。复告众曰。吾得无生。日用有年矣。今以无生而生净土。如入禅定奄然而化。

  有严。受业天台灵鹫。依神照传教。晚居樝庵专事净业。作怀安养故乡诗四篇。为时所传。居山十年。梦池中大莲华天乐四列。乃作饯归净土诗。后七日加趺而化。塔上有光如月。三夕乃隐。

  中立号明智。居南湖常以净业诱人。其徒介然创十六观堂。为东州之冠。实师勉之也。一夕谓侍者曰。今闻异香。吾意甚适。即召观堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。即面西坐逝。

  择瑛。桐江人。依经论辨专杂二修。以示往生之易。又述净土修证义二卷行于世。今人称阿弥陀佛真金色一偈。即师所撰也。一夕有疾。面西凭几念佛而化。

  思照。受业钱唐净住。刺血书法华经一字一礼。如是十过。诵十六观经五藏。弥陀经十藏。法华一千部。礼华严梵网净土七经等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠之人闻声悚愧。又于月二十三日。率道俗系念三圣。常及千众。终师之世凡三十年。一夕语其徒曰。夜梦佛金身丈六。岂非往生有兆乎。乃日请七僧以助念佛。至七日晚涌身合掌厉声念佛趺坐结印而化。

  宗利受业会稽天华。修法华忏三载。梦亡母谢曰。荷汝忏功已生善道。期满见普贤从空而过。复谒大智律师增受戒法。忽梦律师吐白珠令吞之。尝神游净土。见宝池莲华行树之相。寻诣新城碧沼。修念佛三昧者十年。后入道味山筑庵名一相。越十五年。谓弟子曰。吾见白莲华遍满空中。三日复曰。佛来矣。即书偈曰。吾年九十头雪白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。奄然而化。

  齐玉号慧觉。初于霅川宝藏建净土会。念佛者如蚁之众。后住上竺夜半顶弥陀像。行道念佛。一日谓首座曰。床前多宝塔现。非吾愿也。所欲见则阿弥陀佛也。可为我集僧念佛。座鸣钟系念。将百余人。顷之曰。今已见佛。即瞑目端坐而逝。

  仲闵。所著教义宪章集。三衢人。受业于祥符。升师子座见银台西方而至。师曰。吾一生解第一义。誓取金台。今乃若此。即座而化。

  莹珂。受业霅川瑶山。遍参教席禅门。以疾归受业。酒炙无所择。窃念戒业有阙。恐从流转令同住取戒珠师所编净土往生传。对床读之。凡读一传为一首肯。既而择一室面西设禅椅。不食念佛三日。梦佛大士谓之曰。汝尚有寿十年。且当自勉。珂白佛曰。设有百年阎浮浊恶易失正念。所愿早升安养承事众圣。佛曰。汝志若此。后三日当来迎。至期令众诵弥陀经。师曰。佛大众皆至矣。遂寂然而化。

  灵照。住华亭超果。每岁开净土会七日。道俗常二万人。梦中见三圣。跪问之曰。灵照一生期生安养可果愿不。观音指之曰。净土不远有愿即生。一日卧疾。谓侍者曰。吾往生有期矣。即面西趺坐而化。

  可久。居四明开化。常诵法华。因坐化。三日复苏。语净土事与十六观境不异。见莲华台皆标合生者姓名。一紫金台标云。大宋成都广教院熏法华当生此中。次一金台云。明州久法华生此。又一金台云。明州孙十二居士合生此中。又银台标云。明州徐道姑当生此中。语讫复逝。五年徐道姑亡。异香满室。二十年孙居士化。天乐盈空。感一郡人皆来送葬。

  宗本。初参天衣怀禅师有契悟。后住净慈。奉诏入住东京慧林。召对延和殿。密修净土之业。临终安坐而逝。雷峰才法师。神游净土见一殿殊丽。人曰。以待净慈本禅师。又资福羲师。至慧林礼足施金而去。人诘之。答曰。吾定中见金莲华。人言以俟慧林本禅师。又小莲华无数。称是以待受度人。或有萎者。云是退堕之人也。

  善本。试华严经得度。自净慈诏住法云。赐号大通。后归杭州象坞专修净业。有僧定中见方丈弥陀佛示金色身。一日告门人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化。

  元照。住灵芝弘律学。尤属意净业。一日会弟子讽观经及普贤行愿品。加趺而化。西湖渔人皆闻空中乐声。

  道言。会稽人。灵芝之高弟。专修净业。临终数日前见二神人长丈余。报言。何不系念。于是大集道俗念佛三昼夜。将毕自升座说法为众忏悔。至晓即座而化。

  宗赜。住长芦作莲华胜会录。劝人预名念佛。忽梦白衣士谓曰。欲入公弥陀会。师秉笔问其名。曰普慧。书已复云。家兄亦告上名。问何名。曰普贤。言讫遂隐。师以圣贤幽赞。乃更以二大士居其首。师述劝修净土颂。有云。三界炎炎如火聚。道人未是安身处。莲池胜友待多时收拾身心好归去。目想心存望圣仪。直须念念勿生疑。它年净土花开处。记取娑婆念佛时。此颂最在人口(莲花胜会录文。及净土颂。十六观颂。并见所著苇江集)住普会时。迎母居方丈东室劝念佛。临终前一日。师梦母谓曰。我见尼师十余人来召。师曰。此往生之祥也。

  惟月。居诸塈化城。明律学修净业。一日有异僧来迎。后二日微疾。急呼同住道宁曰。今见阿弥陀佛。可高八尺驻立空中。言讫而化。

  思敏。依灵芝增受戒法。专心净业。二十年。一日偶疾。请众讽观经者半月三日见化佛满室。临终念佛声出众外。酷暑留龛七日不变。异香郁然。

  行诜。诵四分戒本三日通彻。学律于大智。住明庆二十年。偶寝疾。即设像命徒系念数日。忽起索三衣。自唱弥陀经。厉声念佛。加趺而化。

  法持。居化度寺修弥陀忏三年。烬二指增受戒法。造西方三圣像。诵观经弥陀经如意轮咒。愿促阎浮之寿蚤生安乐之邦。一日小疾。哭恸恳告愿垂接引。念佛之声闻于百步。忽见佛身丈六立于池上。即自言曰。我已得中品生。端坐面西而化。

  慧亨。居武林延寿号清照。依灵芝习律。专修净业殆六十年。每接对宾朋必以念佛为劝。建宝阁立三圣像最称殊特。贵官江自任每敬师。忽梦宝座从空而下云。是清照律师当升此座。社友孙居士报。师乍违即在家作印而化。师往炷香。回谓其徒曰。孙君已往吾亦当行。即请众念佛。复云。弥陀口口称。白豪念念想。持此不退心。决定生安养。即端坐脱去。

  用钦。居钱唐七宝院。依大智学律。闻其示众曰。生弘毗尼死归安养。出家为道能事斯毕。即标心净土一志不退。日课佛至三万。尝神游净土。见佛大士种种异相。谓侍者曰。吾明日西行矣。即集众念佛。黎明合掌西望。加趺而化。

  妙生。会稽人。习律学日践净土之业。与大通本禅师居潮山象坞。共明此道。一夕会门人讽弥陀经。就榻端坐。取临终香焚之合掌迎顾嗒然而化。

  惟渥。钱唐人。杜门谢事阅大藏三过。华严法华诸经计之总二万卷。晚年诵弥陀经二十藏。一夕偶疾。西向端坐。作印而化。

  仲明。居山阴报恩。素无戒检。偶因感疾。谓同学道宁曰。我今心识散乱何药可治。宁云。但随息念佛为上药。明即依法念之。至七日力已困。宁又令想目前佛像。久之忽见二菩萨。次又见佛迎接。瞑目而化。

  冲益。居钱唐净光。刺血书净土七经。复金书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法念阿弥陀佛。一日感疾不服药。拈香对佛忏悔。请大众助念佛。讽弥陀经。至西方世界。奄然而化。

  法宗。依雷峰广慈学教。用止观行法修大悲忏至九载。然五指供佛。每月率四十八僧。同修净土忏。久之梦佛菩萨来迎。后三日合掌西望而逝。

  晞湛。山阴人。少为儒生。忍厌世出家。与莹行人于阮社同建无量寿佛殿。专修净业。坐不背西。久之常见三圣相。一夕面西诵经。正坐作印而化。

  昙懿。居钱唐净住。以医为业。晚年礼法华经修念佛三昧。以平时所积供佛斋僧造像设浴。如是二十年。后微疾不服药。请利行人七僧念佛以助往生。次日见莲华其大如屋。又一日梵僧到床问讯。夜半众闻念佛声低。泊然长往。

  太微。儿时投钱唐法安法师。初授弥陀经便能背诵。及受具愿局门念佛。为不退僧。常纵步后山。忽闻划舡笛。豁然开悟。因蓄一笛以自嬉。有凌监簿者。亦修净业。称微为净土乡长。一日叩门曰。净土乡长弟相见微曰。明旦可相见于净土。今日诵佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥往视之。见笛钵禅椅先已焚却。加趺地上而化。

  思聪。居钱唐法安日。诵莲经二部。余刻念佛未尝谈及世事。忽谓弟子曰。夜来见佛菩萨同来接引。弟子曰。恐是魔境不可便随。聪曰。终时胸间有莲华可验。越二夕命声磬念佛喜曰。佛来矣。即奄然而化视胸前一掌许有文。红润若开敷莲华之状。

  了义号木讷。钟离少师之曾孙。十五举进士。过金陵见保宁玑公闻法开悟。即从剃落随所至处扁曰昨梦。念念西方未尝间断。祥公赴黄檗挽其偕行。一夕祥梦。师来别云。西归矣复见佛菩萨授以金台。越三日炷香宴坐含笑而化。尝诣五台忽觉。随众菩萨后行道。有紫绶金章二人从其后。师诘其名。一僧引至殿旁观玉牌金书王古葛繁二名字。

  慧诚居钱唐资圣。诵金刚经礼西方佛。尝神游净土亲睹佛容。潜于山岫积薪为龛入中念佛。纵火自焚。祖南居南岳刺血书阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十部。终二十七年。皆用血书。常时念佛期生安养。末年血干骨立。念佛之声不绝。一日至方丈相对无别语。即坐而化眉间迸出舍利。随取随生。

  法因。住四明广寿。三十年冥心净业。偶在疾。集众讽观经称佛号者三夕。谓门人曰。吾将行矣。或请留偈。为之书曰。我与弥陀本无二。二与不二并皆离。我今如此见弥陀。感应道交难思议。挺身端坐结印而逝。

  了然号智涌。住白莲二十四年。梦两龙戏空中一化为神人。袖出书曰。师七日当行。既寤集众说法。大书曰。因念佛力得生乐国。凡汝诸人可不自勉。即沐浴更衣。集众诵阿弥陀经。至西方世界。倏然而化。能仁行人。皆闻天乐之音。祥光上属天表。

  智仙号真教。住白莲讲道十三年。西向十念历十二时未尝废。一夕微疾。请观堂行人诵弥陀经。卷未终而坐脱。能仁行人。皆闻众乐和鸣。黎明始知师亡。

  思净。居钱唐北关。姓喻。常诵观经念佛不辍。善画佛必先静室观想。一日画丈六弥陀佛。先见佛光。遂悟笔法之妙。人因号喻弥陀。建蓝院名妙行。饭云水终其身三百万人。忽静默端坐。心想西方。越七日临终索香供佛。加趺而化。异香经旬。

  如湛。试法华得度。遍历教席。住乌镇塔院。日诵莲经二部。佛号二万声。一夕念佛端坐而化。所著教义号假名集。

  思梵。居西山。星者谓之曰。六月望师其终乎。师曰。造物焉能制修道之人。汝言六月亡。我且八月往。至期沐浴。坐龛中。集众端坐而化。

  净观居嘉禾寂光庵。修净土忏法十余年。谓弟子曰。我后月二十七日当去。至两日前见红华。次日黄华满室。皆有化生孩儿。仙带结束。及期入龛坐。命众诵经念佛。顷之即脱去。

  利先。居新城法慧。日诵法华课咒念佛。至中夜其声哀切。仰诉娑婆极苦。愿佛早垂接引得遂往生。如是十年。晚岁屡感祥梦。忽示疾。命众念佛。西向凝望端坐而逝。

  师安。受业乌镇普静。通华严宗旨。修弥陀忏观想净土二十年。昕夕不废。一生多病。临终忽精爽。谓弟子曰。佛菩萨已降。吾将行矣。即端坐而化。

  如宝。受业霅川觉华。因闻自昔珍禅师梦设浴往生事。遂发心。开长堂浴二十年。及建立佛像愿求往生。年八十一。请众啜茶言别。遽闻钟鸣一声。众皆惊异。即向西加趺合掌凝望而化。

  显超博州人。亲授金总持三藏秽迹持咒之法济病解冤。计所得施利五万缗。入永寿常住。后病中见佛菩萨前迎莲花遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦。净土变相渐渐隐没。乃复住十五年行咒救人。一日天乐异香佛及众圣如前迎接。即面西加趺而化。

  有开。居霅川千步寺。专修净业旦暮不忘。于岁旦请众念佛讽经。至西方世界。即瞑目长逝。

  道生。居常熟兴福。造丈六弥陀像。得县令梅汝能。施财籹采。即集众讽经念佛。陈白恸哭。辞佛归卧房。书偈坐亡。

  若观。居乌镇嘉会。结十万人念佛。人各十万声期。先得生者次第汲引。师诵法华光明二经日满百部。二十年中诵满六十万部。誓与群生庄严净业。一日空相来访相陪斋食。忽索笔书偈。趺坐而化。

  覃异。居余姚龙泉。诵法华五千部。普贤行法弥陀经各万卷。静室礼佛不舍昼夜。忽微疾。集众告曰。吾安养有期。即面西累足而逝。

  智印居霅川祇园。常想念净土旦夜无间。病中集众讽弥陀经。甫毕加趺合掌而化。

  元肇。四明陆氏。文章陆佃之族。蚤岁习律阅大藏。诵莲经万部。又刺血书莲经一部律宗诸疏三部。建炎四年金虏破四明。师时住湖心。虏逼之北行至南徐谓左右曰。吾将西归矣。即闻笙歌之声一时军民咸见师西望念佛而化。

  戒度。习律受业栖心。晚住余姚极乐。病中作遗书别士夫道旧。命众诵观经。至法身观。厉声念佛加趺而化。

  道琛号圆辩。为南湖八世祖。于弥陀忏宴坐中见法智尊者。于法华忏中见普贤放光。每月二十三日建净业会以为常课。道俗俱至。一日示疾。愿平日一豪之善回向净土。集众讽观经不绝七日。谓首座曰。吾已见佛身闻异香。乃沐浴更衣书偈曰。唯心净土本无迷悟。一念不生即入初住。复令讽安乐行。至深入禅定见十方佛。嗒然而化。

  有朋号牧庵。住南湖。一日坐青玉轩。请行人讽观经。至真法身观。复令大众唱佛。留偈坐亡。

  妙云。四明杨氏。号慈室。自南湖退处溪口吴氏庵。一旦沐浴趺坐。谓侍人曰。吾有瓣香藏之三十年矣。拟临终焚之用报佛恩。今正其时。及香光正炽起。白佛陈意。就座而化。

  晞颜字圣徒。四明人。一生不肯住山。晚年居桃源厉氏庵。专心念佛十余年。尝扁小轩曰忆佛。作偈有云。随波逐浪去翩翩。弹指声中七十年。岂不向来知忆佛。欲从老去更加鞭。自怜忆佛暮年深。除佛无能写我心。谁道万金。为客好。终非一饭在家林。临终沐浴更衣。端坐念佛而化。

  了宣。四明宝林肄业。入南湖光严堂阅大藏。预法华期忏二十七年。与荣行人最相善。一日诣荣室默坐。荣问之。师曰。西归有期难忘道义。冀公净土重会耳。荣喜曰。正所幸愿。忽示疾。请众讽弥陀经。念佛之际端坐书偈曰。性相忘情一三无寄。息风不行摩诃息利。合掌而化。炎暑停龛七日。颜色红润口角有微涎。观者以帊裛之。异香喷人。士庶闻之倾城来裛。香涎愈滋阇维之处。舍利无算。

  善荣。四明小溪周氏。入南湖观室十六年。阅藏经修期忏。金书法华楞严净名圆觉光明诸经。造弥陀像。遇法会则拈施。自画水墨观音。求者便与。宣公亡后。三年忽取经像分施亲故。请众讽普贤行法经弥陀经。念佛声中加趺而化。时以为赴宣公净土之约。弟子海印高行似之。

  祖辉。居四明郡城佛阁。逢人但云。阿弥陀佛说也。说不得。人竟以说不得和上目之。鄞尉王用亨夫妇。事之甚至。一日到其家告别云。我明日行矣。及诸檀俱会。即入龛端坐。求甘瓜啖尽一枚。念佛而化。

  如鉴。四明塔山两阅大藏。长诵莲经。专志念佛。昼夜不懈。晚年庵居。忽示疾。请邻庵诸僧。系念面西。加趺含笑而化。

  祖新。受业四明福源布衣粝食为行清苦。去寺不远有大姓方氏。以庵延之。乃于福源创净土院造像栽莲。月三八集道俗系念。一日往别方丈曰。二月十五日将西归。特来拜辞。枯肠欲得索面一碗。主人如其欲。食讫竟往净土院像前礼云。祖新将行。奉别尊像。即归庵集众念佛。遽出众问讯曰。祖新已拜辞如来尊像。已拜别福源方丈。今别众道友。十五日毕定归去。愿诸仁者。勤心念佛蚤得相会。即趺坐念佛。遽云佛已至此合掌而化。

  佛祖统纪卷第二十七(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十八

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  净土立教志第十二之三

  往生高尼传

  法盛。居金陵道场寺习十六观想。一夕礼像。遇病假寐。见大士乘杂华云出宝色光前来相迎。时诸尼款门问疾。咸见光明迸溢。盛曰。佛及菩萨放光度我。言竟而绝。

  道爰。丹阳人。先于诸寺造大像七躯。务极精丽。又冶金铜造无量寿佛像。忽于眉间放大光明。地皆金色。像与爰记曰。汝舍此身必生我国。即于像前端坐而化。

  法藏。居金陵勤志念佛。夜间见佛菩萨求慰问光明照寺奄然迁化。

  净真。居长安积善寺纳衣乞食。诵金刚经十万遍。专志念佛。语弟子曰。五月内十度见佛。两度见净土宝莲花上童子游戏。吾已得上品生言讫加趺而化祥光满寺。

  悟性。居庐山念佛愿求往生忽闻空中音乐。谓左右曰。我已得中品生。见同志念佛精进者。皆有莲华生宝池中以待其生。言毕而逝。

  能奉。钱唐人。专修净业。常梦佛光照身。或闻诸尼善言开发。一日无疾告其徒曰吾往生时至。少顷闻奉诵佛声厉。奔往视之。则合掌面西坐逝矣。异香满室乐音西迈。

  慧安。居四明。下水大魁姚颖之属也。住小溪杨氏庵专业西方。诵金刚般若寒暑不易节。常于室中佛光下烛。一日示疾。端坐以手摇曳。戒众人勿諠。移时曰佛至矣。令众念佛倏然脱去。寿九十六。

  往生杂众传

  隋汶水二沙弥。同志念佛。经五年大者先亡。得生净土。见佛欣庆即白佛言。有小沙弥与我同修。不识可得生不。佛言。汝本无心念佛。由彼劝汝。汝今宜还益勤净业。三年后可同来此。至期佛与众圣自西来迎。大地震动天华飘舞。是二沙弥一时俱化。

  魏师赞。雍州人。为僧童年十四。念佛不绝。遇疾而亡。忽再苏白父母曰。阿弥陀佛来此儿当随行。邻人见空中宝台五色异光向西而没。

  何昙远。钱唐人。持菩萨戒修净土业。夜中念佛忽谓师曰。见佛身金色幡华满空异香盈室。俄忽化去。

  越大善寺童行。常随师善辉念佛礼拜。一夕梦妇人持数珠卖。童曰。欲得一串恨无钱买。妇曰。我当与汝。汝可开口。即以数珠投口中。童以告师。辉曰。此是大势至菩萨授汝念佛三昧也。过数日童见二大士持华座与之。曰七日当乘此来生净土。童逢人即说。我七日当往生也。至期忽自唱曰。菩萨来矣。即座而化。

  倪道者。仁和人。弃家作道者。建小庵专意念佛。欲焚身代一切受苦众生供养诸佛。久之有朱藤三窠生卧榻前。谓众曰。此藤若焦我当西去。临终半月。集众念佛。至于万人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高半尺许。以手掬之随浮掌上。又谓众曰。我焚身时。必有紫云青云从东北过西南。是我往生之相。乃四面发炬。端坐其中。果有二色云瑞。

  往生公卿传(居士附)

  白居易号香山居士。官太子太傅。初劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名。坐想慈氏容。愿当来世必生兜率。晚岁风痹。遂专志西方祈生安养。画西方变相一轴。为之愿曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者。同生无量寿佛所。一夕念佛坐榻上。倏然而逝(唐)。

  韦文晋。位观察使。建西方道场念佛发愿。一日正念佛中。忽面西加趺而化。异香满室(唐)。

  张抗。仕石晋为翰林学士。课大悲咒十万遍。愿生西方。一日寝疾唯念佛号忽谓家人曰。西方净土只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久念佛而化翁儿抗之孙也。

  钟离瑾。会稽人。位至少师。幼事母任夫人。夫人精修净业。年九十八起居如常。忽戒瑾曰。人人有个弥陀。奈何抛去。念念无非极乐。不解归来。翌日予将行矣。及晨起焚香诵佛过于常课。合掌而化。瑾日课利益二十事。后宰吉水置一妾。从其女嫁审之。则旧令之女。报所亲缓纳采。拟先遣前令女。所亲复书曰。公安得独为高谊。予有犹子。请平分奁具俾同亲迎。公从之。忽梦旧令来谢曰。贱息荷收录。已告之上帝。当十世有土。然公更一纪应生净土。寻为浙西宪。与慈云忏主论往生指要。清修弥笃。自夫人有栴檀佛像。常顶戴行道。公继其志。像眉间忽迸出舍利数粒。未几知开封府。忽夜半起谓家人曰。夫人报我往生之期至矣。即加趺而逝。前一日举家梦公乘青莲华座。仙乐异香。海众迎之西去。计其年正一纪(宋)。

  钟离景融。少师第七子。官朝请大夫。常诵观经念佛不辍。挂冠弃仕结茅仪真东园侧。尝曰。识得弥陀。弥陀弥陀。不识弥陀。奈何奈何。不识弥陀。弥陀更在西方外。识得弥陀弥陀只在自己家。一夕命僧妙应诵普贤行愿品。炷香敬听毕。两手作印而化。自任氏少师大夫。三世得生净土。曾孙松居于婺。乾道中奉祠吴郡。与宝积实师东平吕洎等。结社念佛。无所疾忽端坐西向合掌而化。

  杨杰字次公。无为人。官尚书主客。遍历禅林参寻知识。晚年画西方佛像随行观念。舍寿之日感佛来迎。端坐而化。

  马亮。官侍郎守杭。诣灵山学净土业。慈云为撰净土行愿法门净土往生略传。临终念佛而逝。

  子玕朝奉。又依十疑论用心。在官阅教藏。诵经念佛皆有常课。忽一日易衣念佛端坐而化。有气如青盖。出户腾空西去。几筵时现瑞光。

  玗之子永逸。官宣义。每习十六观历三十年。忽见三圣来迎。结印而化。顶热有异香。

  玗之妻王氏。修十念法持破地狱真言。尝梦地狱主者。谢以持偈咒之赐。后因寝疾念佛而亡。亲戚侍妾咸梦。王氏言得生净土。

  胡闉。官宣义侍郎。胡则之子。晚年致仕笑傲西湖。与清照律师相善。一日有疾问律师曰。一称佛名能灭八十亿劫生死重罪何也。师曰。佛大威德众生一称其名罪垢自消如赫日正中。霜露何有。闉大感悟一心。念佛请僧为之助一日律师至。闉曰。荷二大士降临甚久。师为忏悔发愿。忽厉声念佛安坐而化。

  葛繁。澄江人。少登科第官至朝散。凡官居私舍。必饰净室安设佛像。每入室礼诵。舍利从空而下。普劝道俗同修净业。皆服其化。有僧定中游净土。见繁与王古侍郎同游宝池行树之间。俄闻繁无疾而化。

  王古。仪真人。官礼部侍部。与晦堂杨岐为禅侣。尝作直指净土决疑集。杨杰为序。又增补往生净土传。皆行于世。平时志在往生西方。临终无所苦。忽满室光明端坐而化。有梦古乘莲华西去者。

  江公望。钓台人。官司谏。少年登科蔬食清修。述菩提文念佛方便文。以劝道俗。有子蚤亡。托梦舅氏曰。欲禀大人。乞就天宁寺看宝积经。庶得生善处。大人修行功业已成。冥府有金字牌云。严州江公望。身居言贵志慕苦空。躬事熏修心无爱染。动静不忘于佛法。言谈罔失于宗风。名预脱于幽关。身必归于净土。宣和末知广德军。一旦无疾。面西端坐而化。

  王衷。居钱唐孤山。即林和靖之故迹。隐居自适。政和间举隐逸。朝廷旌以处士。后官至朝散大夫。潜心净业有大感悟。日诵弥陀经七过。佛号万声。十九年未尝间绝。一日无疾。沐浴面西加趺而化。

  张迪。居钱唐。官助教。从圆净律师授菩萨戒。咨问净业法门。然臂香以为誓。每念佛扬声勇猛。至失音犹不已。一日谓圆净曰。弟子近于静室见白色频伽飞舞于前。又观想中见婴孩绿发合掌问讯。后三年念佛西望而化。

  贾纯仁。霅川人。官至郢倅。潜心净业长斋念佛。因微疾西向宴坐而逝。顶上白光圆相。异香满室。

  梅汝能。常熟人。仕至县令。尝有志净业。忽梦僧授纸百幅凿破为二八字。以问东灵照师。师曰。二八十六也。岂十六观经之谓乎。适一僧以经与之。忽不见。自是诵经念佛。取名为往生。以见志。因邑中破山道生师造丈六弥陀像。汝能施财百万。为之敉饰。设斋庆忏。殿前池中生双头白莲一朵。其花百叶。当年冬汝能无疾而终。未几道生亦亡。

  凭楫遂宁人。号不动居士。由太学登第。初访道禅林。晚年专崇净业。作西方礼文弥陀忏仪。归乡郡作净土会。感香炉中白光亘天舍利应现。靖康兵厄名山藏经多毁。楫积俸资造大藏经四十八藏。小藏四大部者亦四十八藏。造栴檀像弥陀九品化生。随身奉供。后以给事中出帅泸南。率道俗作系念会。及镇长沙。于厅事设高座。着僧衣登座。谢官吏横柱杖于膝上而化。

  吴秉信。四明人。筑庵城南坐禅。制一棺夜卧其中。至五更令童子击棺而歌曰。吴信叟归去来。三界无家不可住。西方净土有莲胎。归去来。闻唱即起禅诵。桧相亡。召为礼部侍郎。后被召至萧山驿令。家人静听空中闻天乐之声。即曰。清净界中失念来此。金台既至吾当有行。言讫而逝。

  钱象祖天台居号止庵。守金陵日。问道于保宁全无用。尤以净土真修为念。尝于乡州建接待十处。皆以净土极乐等名之。创止庵高僧寮。为延僧谈道之所。自左相辞归。益进净业。嘉定四年二月微疾。书偈曰。菡萏香从佛国来。琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼。今日遥知一朵开。后三日僧有问疾者。公曰。我不贪生不怖死。不生天不为人。唯求生净土耳。言讫加趺而逝。时天鼓震响异香芬郁。未终之前。子侄郡人同梦。空中有云钱丞相当生西方莲宫为慈济菩萨王仲回。无为人。官司士参军。因杨杰为说净土之法。念佛益进。未亡前七日。预别故旧。端坐而化。时杰守丹阳。梦仲回来谢云。向蒙指示今得往生。再拜而去。已而讣至。

  庾诜。新野人。蔬食布衣不事产业。少与梁武帝善。诏为黄门侍郎不赴。宅内立道场。六时礼忏诵法华经。忽后夜见一道人自称愿公。容止甚异。呼诜为上行先生。授香而去。后寝病惊觉曰。愿公复来不可久住。举室咸闻空中唱上行先生。已生弥陀净土。诏谥贞节处士。

  王日休。龙舒人。为国学进士。着六经训传数十万言。一旦捐之曰。是皆业习非究竟法。吾其为西方之归。即布衣蔬食惟佛是念。日课千拜夜分乃寝。尝为净土文十卷。简易明白览者无不信服。一夕厉声念佛。久之忽曰。佛来接我也。屹然立化。邦人梦二青童引之西去。

  房翥。暴亡入冥府。王曰。据善簿。君曾劝一老人念佛。彼已得生净土。君乘此福亦合得生。翥曰。尚欲诵金刚经万卷。既而放还。后卒偿其愿。临终异相。不违先报。

  孙抃。武林人。号无诤居士(母龚氏别有传)幼学易。因曰。易所以穷理尽性。何必区区为进取计。掩关晦迹居绝俗务。沙门守宁与之交。谓曰。白乐天以儒修身。以释治性。君闻之乎。抃深契僧语。日阅华严金刚弥陀经。尝梦至莲池与清照亨律师同立其侧。又梦一人持书金字梵体。读之不解。人曰。请十三日斋耳。十二月十三日忽得疾。请妙光律师欲为祈祷。抃曰。生死已定何必祷之。乃与开导往生净土之旨。即加趺作印西向坐化。翌日清照至为入龛归庵。三日亦坐亡。应同立莲池之谶。

  王阗。四明慈溪人。号无功叟。凡禅林宗旨天台教门无不洞达。着净土自信录。以明三身四土之旨。晚年专心念佛。西向加趺而化。异香满室。焚龛获舍利。如菽者百八粒。

  孙忠。四明人。蔬食持戒蚤慕西方。于郡城东筑庵。凿二池种白莲。临池建阁。月集道俗念佛。期以三日。后于病中请道俗百人凿念。忽仰视虚空合掌问讯。手结双印怡然而化。阖城皆闻天乐异香渐向西没。二子相继念佛坐化。尝因念佛见佛身现空中。即白佛言。惟愿我佛少驻。使我二子同获瞻礼。即走外寻二子归。佛为驻立良久。后人因名其地曰驻佛巷(又有事迹见久法华传)。

  咎定国号省斋。为州学谕。常念佛读净土诸经。结西归社以劝人。嘉泰初于小江慧光建净土院。结石塔于池心。为乡民火焚藏骨之所。印施念佛图。月二八集僧俗。就净土院。讽观经念佛以为常。嘉定四年梦青童告曰。佛令召君。三日当生彼国。至日沐浴更衣。端坐念佛而化。

  楼汾。四明昼锦名门也。因兄宝洲究明佛理。每与沙门谈道。汾必从旁乐听。年二十二。忽得疾。乃一志西归。谓父母曰。但得生净土见佛。此道最高。仍令请僧说法开导讽观经设像㡧对卧床。喜曰。真我师也。复请僧念佛千声。即曰。吾已身在西方。乃瞑目面西念佛而化。

  往生庶士传

  宋满。隋时恒州人。念佛以小豆记数。满三十石。设斋庆赞。佛二大士化作三僧。至会乞食。满曰。弟子愿生西方师来赴食。深副本心。事毕即见天花异香乘空而行。未久满遂面西坐化。

  高浩象。东平人。杜门静坐专诵无量寿经。观中泛红蕖于玉沼。初未见佛。乃即华上倾心致敬。遥睇佛之金容光辉远映。一夕见众菩萨来迎。奄忽而化。

  并州汾阳老人。于法忍山借房止宿。念佛忽大光遍照。人见其登莲台而去。

  郑牧卿。荥阳人。举家念佛。唐开元中病笃。有劝进鱼肉者。确乎不许。手执香炉求愿往生。忽异香蔚充。奄然长逝。舅尚书苏颋梦宝池莲开。牧卿坐其上。

  张元祥。长安人。常念佛不辍。一日催家人云。西方圣人待我斋毕同往净土。及事讫。果索香火。加趺面西而化。

  李知遥。长安人。率众为五会念佛(唐大历中。法照师于衡州开五会念佛。今李知遥为五会。应是师法于照。五会者。当是五日为一会也)忽出堂向空顶礼。空中有声云。报汝李知遥功成果自招。引君往净土同汝上金桥。即就床端坐而化。天香郁然。

  元子平依京口观音寺念佛诵经。忽闻空中音乐。即西向坐化。异香数日不绝。

  左伸。天台人。从神照授菩萨戒。刻三圣像。诵法华三千四百部。金刚二万过。后卧疾。命男沙门净圆。唱法华首题。增受菩萨戒。梦三伟人立江皋召伸登舟。复请僧诵弥陀经。遽曰。我已见佛光。即端坐作印而逝。

  范俨。家武林。读法华经念弥陀佛常日不废。忽见普贤菩萨来报当生净土。越一夕佛菩萨来迎。家人闻其谦谢云。俨是何人实为难当。就座合掌而化。

  孙良。家钱唐。隐居阅大藏。尤得华严之旨。尝依大智律师受菩萨戒。日课佛万声。二十年不辍。忽语家人令请僧念佛以助往生。方半日望空合掌云。世尊菩萨已荷降临。即退坐而化。

  姚约。家霅川仙潭。潜心内典。有僧来谒。必逊居东道。谓不当以俗先僧也。觉海友师劝里人结净业社。约实主其事。忽告友曰。久厌浮生不日西去。师可助我系念。友遂日与持诵。一日就座而化。既而梦于友曰。约已往生师之力也。友曰。欲从公游可乎。约曰。师世寿未尽。寺中景懿行当先至。阅月果终。懿盖同社友也。

  梅福。松江人。诵经持戒系念净土。临终预知。即绝食饮水念势至菩萨。至七日澡浴更衣。端坐告众曰。势至菩萨今来迎我。即座化去。

  胡皓。家霅川。平时多作佛事。忽梦佛呼曰。汝可造屋迎我。皓乃往明因。建弥陀阁。以协此梦。临终之夕忽云。佛放光照我。言讫而化。

  唐世良。会稽人。持戒茹素念佛礼拜。年老疾病犹不就枕。诵弥陀经十万过。谓家人云。佛来接我。言讫作礼即便坐逝。欲别利行人。时在道味山。夜梦西方异光幡华天乐。空中声云。唐世良已归净土。

  陆伟。钱唐人。为州都掾。中年厌世念佛。率众结法华华严二社。各百许人。其法各人在家诵经一卷。日终就寺读诵。终日而散。如是二十年。遂成大会。尝手书法华华严楞严圆觉金刚金光明等经。晚年子孙雕落更无余累。忽一日易衣端坐。念佛而化。

  李彦通。家会稽为锻师。因开元系念往预其会。忽悟世无常。归心净业。一朝得疾。遽云。我游行净土见二门扃鐍甚固。逡巡之际。见利行人开门引入。见莲池楼阁佛菩萨众。遂请睎经道果二行人。至卧榻前说法策道。举家念佛西向坐逝。

  陆浚。家钱唐。少事公门。久之弃去。以净土为业。预西湖系念会。每对佛忏悔必至垂泪道友相见说净业因缘。才十余句。便悲咽感叹。惟恐此生之不度。三昧之不成。往生之未谐。我佛之未见也。临终得病。请圆净律师说净土法门讽观经至上品。净谓之曰。此时好去。浚曰。众圣未齐且待少时。即起就竹床面西端坐。顷刻化去。

  冯珉。上虞人。少事游猎。有巨蛇为乡民害。珉持槊往从之。见蛇在岩下与黄特相持。珉推巨石压之。蛇竟死。后每思之虑蛇为怨对。乃求佛解释。投志西方修忏念佛。如是十载。一夕请同修社人。相助讽弥陀经念佛号。次诵普贤忏罪偈愿往生偈。即端坐合掌而终。

  潭州黄打铁每用工时。常念佛不绝。一日无病。托邻人书偈云。日夜丁丁当当久炼成钢。太平将近。我往西方。即座而化。

  计公。四明桃源铁工也。年将七十两目丧明。里中昝学谕。以擘窠图印施劝人念佛。计公初受一图念满三十六万声。念至四图两目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛忽气绝。半日复苏曰。我见佛菩萨令分六图与昝学谕。是劝导之首分。一图与李二公。此是俵图之人。嘱其子往谢学谕。言讫沐浴西向坐逝。

  徐六公。嘉兴农夫也。翁婆蔬食设像系念。如是四十年。屡梦游净土。预作一龛。临行之日易布衣草屩。入龛端坐。顷之即曰。佛来迎我。泊然而化。

  沈三郎。家临安。商贾为业。晚年回心念佛。一日病请僧讲弥陀经设尊像。日夕西顾。忽易衣而终。须臾缩膝欲起坐。二子以易龛为难。曳胫令直。经半日欲敛。忽举手出帛被矍然而坐。举家惊避。二子急前扶卫。恐其子曳胫以肘节捶之。子曰。助父坐脱耳。荼毗有白鹤二十九只飞翔云表。久之西去。

  往生女伦传

  隋文帝皇后。心敬大乘常持佛号。临终之夕异香满宫。时尼大明与后最爱。每念佛时。先着净衣口含沉香。忽众闻沉香气满室异常。顷之有光明如云来迎。向西而去。

  荆王夫人王氏。元祐中事西方甚精。恪独一妾懈慢。夫人将逐之。其妾悲悔极加精进。一夕异香遍室。无疾而终。夫人忽梦。妾起居叙谢。因夫人训责今获往生。夫人曰。西方可往不。妾曰。但随妾行。夫人随之。见二池皆白莲华。或荣或悴。妾曰。此皆世间发心修西方人也。人间才发一念池中即生一花随其勤堕荣悴各异。中有一花朝服而坐。其衣飘扬随风消散。即见宝冠璎珞庄严其身。妾曰。此杨杰也。又有一花朝服坐上。其花稍悴。曰此马玗也。复前导数里。遥望金坛光明交彻。妾曰。此夫人化生处上品上生也。徐访杨杰则已亡。马玗则无恙。后夫人于生日秉炉焚香。观音阁伫立而化(荆王楫徽宗之子)。

  吴氏县君。都官吕宏妻。宏因异僧劝发妙悟佛理。吴氏阅金刚经颂亦契空寂。夫妇斋戒四十年。吴氏忽见巨迹三双。皆金莲花。数日又见其膝。又数日见其身。数日见其面目。即佛菩萨三圣人也。及见殿阁境界清净。男子人问彼。佛如何说法。曰我得眼通未得天耳。如是三年。一夕微恙。自言。吾将西归。言讫而逝。尝事观音列瓶缶数十以水满中。手持杨枝诵咒必见观音放光。灌诸器中。病者饮之必愈。世因号观音县君。

  蔡氏县君。居武林。早年孀居。持经念佛。每旦礼像。逾二十年。忽见金莲花现空中。遽索平时修行课目。卷而怀之。安坐而逝。

  冯氏。少师珣之女。承宣使陈思恭之妻。少多病。从慈受深禅师受教持斋。诵佛逾十年益精进。谓族党曰。清净界中失念至此。支那缘尽行即西归。一夕语侍者曰。吾神游净土获礼三圣。夫闻其语即相陪念佛。右胁安卧而逝。三日之间妙香芬馥。

  陆氏宜人家钱唐。朝请王玙妻。常诵法华晚年尤笃。净土礼忏一会念佛万声。凡三十载因微疾忽闻天鼓自鸣。人方惊异。即面西端坐而化。两手结印。续净土传陆师寿者即其侄也。

  朱氏如一。钦成朱后之侄。归于四明薛君。绣法华经一部十年而成。至化城喻针锋缀舍利如粟连获数十粒。一字一拜。礼法华者三。于经首题别致八万四千拜。诵法华经三月而通。刻擘窠图劝人念佛。满十万声。所化二十万人。独朱氏。旦夜诵之不可以数。绍熙四年为宝幢藏绣经。迎归南湖。饭千僧为庆赞。是年微疾。请僧念佛。忽起加趺。薛君曰。吾家无是法。于是右胁吉祥而化家人梦乘彩云向西而去。

  楼氏慧靖。四明扬帅楼璹之孙。适寺簿周元卿。尝披味传灯发明见地。尤以净业为真修。晚年被疾忽见莲台紫色化佛无数。异香满室。以语家人亟令念佛顷刻而化。

  周氏妙聪。周元卿之女。每感母氏华台往生之瑞。尝诵经念佛愿生安养。病中请僧行忏。自见其身着新净衣在楼阁上作礼念佛。谓家人曰。汝辈当勤修净业。吾当于净土待汝。即右胁吉祥向西而亡。

  秦氏净坚。家松江。厌恶女身与夫各处精持斋戒。阅华严经法华光明般若无虚日。晨昏修弥陀忏。日礼佛千拜。久之有光明入室中。面西念佛安坐而化。

  郑氏净安。家钱唐。念佛诵经日无虚度。后得疾祷之于佛。闻空中声云。汝行有期无得自怠。又见佛身金色。即奋身起面西端坐。令男僧义修讽阿弥陀经。倏然而化。其女梦母报曰吾已得生净土。可说修师令知。

  于佛子秦氏净乐。家钱唐。其夫姓于。卖鱼为业。有男贩私商。常遭官事。秦氏愁苦。几欲沉身于江。遇净住寺照师。劝之曰。有此烦恼宿世怨家。枉自沉江不如念佛。秦氏醒然回心。即烬一指誓长斋三白。念佛十年不怠。见一切人皆称佛子。一日请戒行人讽观经。每一观诵佛千声。至像观忽焉而化。

  四明黄氏。早丧夫归父舍修净业。临终称佛结印履地徐行。俨然立化。家人筛灰于地以验生处。见莲花一朵生于灰中。

  钱唐袁氏。因往灵芝受菩萨戒。即断晕酒进修净业。一家皆服其化。二十年不渝初志。一日病中请圆净律师说法。忽见佛菩萨众现前。端坐而化。

  钱唐陈氏媪。从灵芝受菩萨戒。专心念佛日课千拜。常有舍利散经案上。临终见化佛来迎。顾旁人语未及半。已凝然不动矣。

  武林王氏。常诵法华念佛求度。一旦见菩萨大身住立空中。遂连声称菩萨高大菩萨高大。又云。恐女人足秽难升花台。语毕而化。

  四明孙氏。寡居斋戒。礼诵念佛三十年不懈。手制衣衾鞋袜施僧不记其数。一日微恙。见异人立床前曰。宜勤精进。又梦八僧绕行忏室。身挂缦衣随僧行道。遂沐浴净衣。请僧行忏。于大众前端坐诵经。至一心不乱。左手结印奄然而化。远近皆闻空中奏乐。

  上虞胡长婆李氏。夫丧后。日夜高声诵弥陀经。凡十余年。一旦有僧覆以绯盖。告之曰。汝今月十五日夜子时去。问师何人。答曰。我是汝念者。婆遂会别诸亲。至时果有异香光明。即端坐而逝。七日火化。齿如雪玉。舌如红莲。睛如蒲萄。皆精坚不坏。舍利不可以数。次日焚处生一花。如白罂粟然。

  安吉王氏女。日诵弥陀观音金刚诸经念佛求度。母病亡。既敛恶血流滴。女发誓曰。若我孝心真实。愿臭气不生。言讫流血即止。以舌舐漏处。绝无秽气。父娶后室与同修净业。女得疾请僧说净土观法。忽索衣吉祥而卧。手揽观音手中幡。寂然不动。继母筛灰于室以验受生。见灰中印出莲花数朵。

  钱唐盛氏。日课观经诵佛不辍。一日病中浴毕面西。问家人云。闻磬声乎。净土众圣且至。已而合掌喜跃曰。佛菩萨已至。观音手执金台。如来接我登座。即奄然而化。

  钱唐沈氏。念佛十余年。日加精进。命工画八尺弥陀像。病中安设床前。欣然曰。我何多幸。即请僧念佛相助。忽曰。见一僧长大授我金座。遂座前方执锦褥角。其座即行。恐有障缘。望众更为念佛。众皆勇猛厉声。良久复云。念佛功德已登金台。此去不回矣。即瞑目而逝。

  长安姚婆。因范行婆劝念佛。临终见佛菩萨来迎。婆言。未与范婆相别。请暂驻少时。须臾范至。佛尚住空中。具言所见胜异。执手而化。

  汾阳约山翁婆。每日嗟叹。世间无常无一可乐。月晦必请僧二员永夜念佛。翌旦设斋婆手自营办。临终之夕。咸见佛光入室。宝盖覆于庭上。婆忽迁化。

  汾阳裴氏女。专心念佛。以小豆为数。积满十三石。报尽之日。索火烧香。口云。佛以花台与我。今当往生。

  汾阳温静文妻。病在床上。夫劝令念佛。二年不绝声。谓夫曰。我已见净土佛菩萨。后月当去。至期见金莲花如日轮。

  醴泉孟氏女。久缠重病。沙门劝令念佛三年。谓夫曰。可急报诸亲令来相送。暨毕集女焚香与众念佛。见空中执锡沙门曰。汝当往生。已而佛菩萨至幡华排空。忽然迁化。

  汾阳梁氏女。两目俱盲。遇沙门劝令念佛。越三年双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎。即日命终。

  念佛道者陈氏。赜禅师之母。师住广平普会。迎侍方丈东室。翦发为出家相。朝夕念佛。四众称为道者。后病中集缁素鸣磬念佛。两日忽合掌瞻像。泊然而化。明日顶温面色鲜白。师前一日梦母谓曰。我见尼师十余来相召。师应之曰。此往生之祥。言已坐灭。面色变白。至是果然。

  吴兴陈氏。受持斋戒。诵法华五千部。金刚弥陀诸经各一藏。念佛满三十年。一日不食。家人问欲何所须。答云。欲求见佛。言讫右胁而化。

  会稽胡氏净安。礼阿弥陀佛八万四千相好者四会。偶微疾。见佛来迎。安庠坐逝。路人闻空中乐声隐隐西去。

  钱唐孙氏女。常念佛持咒。因病请清照律师至。谓曰。久病厌世愿求往生。师为谈净土因缘大喜。至夜梦师持药一盏。服之流汗。身心轻安。三日后语侍人曰。迦叶尊者来此。好金莲华座。即瞑目结印而化。

  仁和郭氏妙圆。长斋念佛。诵法华弥陀经及二忏。常谛观落日对想西方。忽空中告云。郭妙圆决生净土。清照亨律师。即其兄。尝往寺中建系念会。作百僧斋庄严净土。临终之际请亨师说法。求佛接引。即时端坐凝然不动。

  周行婆。家太平州。蚤年念佛专注。一夕互跪念佛。泊然而化。邻人见数僧自婆家出引婆腾空而去。

  钱唐龚氏。昼夜念佛诵弥陀经。偶得疾。请亨律师指示西归。讲说未终端坐而化。老妾干氏亦念佛不辍。一夕梦龚氏告曰。我已得生矣。汝后七日亦当往生。至期果逝。

  嘉禾钟婆。日诵弥陀经十卷。余时念佛。二十年为常课。一日语其子曰。见大白莲华无数。一妇人端正好衣立我前。又众僧在此何以供养。子云不见。遂无语端坐耸身而化。

  潮山黄婆。持金刚法华专心念佛。暑中忽得痢疾。但饮水不食。邻庵沙门善修常建念佛会。婆病中欲请修。修梦婆来。谓曰。将往西方。修未以为异。越二日婆西向念佛十声。端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋。

  霅川朱氏。念佛三十年。每读金刚经以为圣贤在此不敢踞坐。后忽不食四十日。唯饮水念佛。先梦三僧入室各执莲华谓曰。我先为汝种此莲华。汝却归来。既觉喜悦。乃请僧众念佛为助即就座而化。

  四明净心女。不知姓。刺血自画佛菩萨三圣像于罗木板凡一千片。普散与人。上有正信女净心题云。愿所修净业速获成就。不入母胎化生莲沼。后不知所终。

  嘉禾周氏。适庶民孙氏。同翁婆常时念佛。感室中佛像有光如萤。或现鲜华。或现佛菩萨像。三时必闻天乐或空中诵经声。

  常熟陶氏。寡居常持普门品。梦白衣人授以莲华令食之。又梦梵僧授以弥陀经。觉即能诵不假师授。一夕帐幌光明有弥陀像立经函上。每诵经时必于卷上迸出舍利。积以成合(已上三人。生前胜相若此。临终必得往生。殆不能委知耳)。

  项氏妙智。四明鄞人。寡居二女悉令为尼。同居杨氏庵。见人唯劝念佛。晚岁偶疾。谓女尼曰。多有尼僧相待西归。乃请人念佛。忽曰。我欲坐化错与作棺也。女曰。佛用金棺无嫌也。母喜讽上品观。转身面西。两手作印微笑而逝(绍定六年)。

  沈氏妙智。四明慈溪居。自幼蔬食念佛。长归章氏。未尝中废。施米贷被以济饥寒。常诵弥陀经为日课。一夕微病念佛尤力。忽见佛菩萨居士长者拥立目前。灯光千点累累然状如虹桥。即日右胁吉祥凝然不动(端平二年)。

  沈铨家钱唐。同妻施氏专心净土。请照律师依观经绘九品往生图。印施般若经。供佛饭僧。径山天宁五刹皆建大殿像。平时诸善悉用回向铨及施氏前后命终。皆感化佛持锡接引西去。

  往生恶辈传

  长安京姓本为屠。因善导和上劝人念佛。满城断肉京嫉之持刀入寺。兴杀害意。导指示西方现净土相即回心发愿上高树念佛。堕树而终。众见化佛引天童子从其顶门而出(天童即其识神)。

  长安张钟馗杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至唱言啄啄即四向上啄两目。血流痛不堪忍。有沙门弘道。见之为设像劝令念佛。忽觉香气满室群鸡散去。即端坐化云。

  长安张善和。杀牛为业。临终见牛数十来云。汝杀我。善和告妻。急请僧即为说观经。若有众生作不善业应堕恶道善友告令至心具足十念。称南无阿弥陀佛。除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和大叫云。便入地狱也。即以左手擎火右手捻香。转身向西厉声念佛。未足十念即云佛来也。已与我宝座。言讫而终。

  金奭。家会稽业网鱼。因天华寺利行人结生莲社。蒙劝念佛。顿弃前业。日持佛万声。久之告家人云。我已见佛菩萨至门。已见金莲华来迎我矣。即坐竹床结印而化。远近皆闻异香。

  吴琼家仁和。先为僧。因家务还俗。两娶生二子。屠酤庖脍无所不为。遇造食杀鸡鸭以手提起。唱云。阿弥陀佛子好脱此身去。每切肉时。口常念佛。及教村人念经修忏。忽眼上生瘤如鸡子大。常切忧怖。乃造草庵独居。旦夜系念。依普贤行法发露忏悔。一日无病往诸家言别。来日去也。次日请道友念佛相助。将布衫换酒。饮讫大叫云佛来也。即便命终。

  往生禽鱼传

  裴氏鹦鹉。唐成都尹韦皋记曰。人有献鹦鹉者 河东裴氏谓。此鸟名载梵经。智殊常类常狎而敬之。始告以六斋之禁及午后非时。终夕不食。或教以持佛名号。仰首奋翼若善承听。每清晨永夜发和雅音。阿弥陀佛声声相续。一日有憔悴容。训养者鸣磬而告之曰。将去此而西归乎。每一击磬一称佛。十击磬而十念成。敛翼委足掩然而绝。案释典十念成往生西方。又云。得佛惠者没有舍利。遂命火焚之。得舍利十余粒。贞元十九年九月记。

  长沙鸜鹆。元祐间长沙郡人养一鸜鹆。俗呼八八儿者。偶见僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮不绝。因以与僧。久之鸟亡。僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。人为颂曰。有一灵禽八八儿。解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发。我辈为人岂不知。

  天台鸜鹆。黄岩正等寺观师畜一鸜鹆。常随人念佛。后则常念阿弥陀佛不待教导。一日立死笼中。乃穴土以葬之。舌端生紫色莲华。大智律师为颂之。有立亡笼闭浑闲事化紫莲华也大奇之句。

  刘成鱼。唐天宝中当涂渔人刘成李晖。载鱼往丹阳泊舟浦中。李他往。刘遽见舡上大鱼振鬣摇首称阿弥陀佛。刘惊奔于岸。俄闻万鱼俱跳跃念佛。声动天地。刘大恐尽投鱼于江。李至不信。刘即用己财偿之。明日于荻中得钱万五千(十五贯也)题云还汝鱼直。

  往生续遗

  慧海。隋大业时居江都安乐寺。专心净业。得齐州道诠所遗无量寿佛像。殷勤礼忏。像忽放光。自是恳求往生愈切。一日面西趺坐。念佛而化。

  马子云。唐时举孝廉为泾县尉押租纲。赴京遇风船溺被系。乃专心念佛五年。后遇赦因入南陵山寺持一食斋。忽谓人曰。吾一生坎轲。遂精持内教。今西方业成。行当往生安养。明日沐浴新衣。端坐合掌。异香满户。喜曰。佛来迎我。言毕而没。

  于昶。唐天后朝任并州录事。昼决曹务夜判冥司。每知灾咎阴为之备。都不形言。凡六年。丁母艰。持金刚经。更不复为冥吏。至八十四将终。忽闻奇香。遽谓左右曰。有圣人迎我往西方。即念佛而没(报应记)。

  魏世子。宋时梁郡人。奉佛精进。唯妇不信。女病死七日再省。即升高座诵无量寿经。下启父言。儿去便往无量寿国。儿及父兄池中已有芙蓉大花当生其中。唯母独无。不胜此悲。故归启报语竟复绝。母自是亦信法教(冥祥记)。

  葛济之。句容人。稚川之孙。故世事神仙。妻纪氏存诚佛法。旦夜不替。方织之次见云日开明。投梭仰望。见西方如来真形幡盖映天。心独喜曰。经说无量寿佛今得瞻见。便头面作礼。及引济之同瞻。尚见半身。俄而隐没。厥后夫妇念佛相继而化(冥祥记)。

  释文慧。居嘉禾青龙。诗律高古与北峰印公为友。北峰亦好吟。慧夺笔责之曰。吾兄大法柱石。何必为此。北峰感之遂折节为学。卒为闻人。慧专志净业。至老益厉。临终闻空声。云中品中生。

  释慧明。号晦庵。学于慧光僧录。晚依菁山常照寺。与至叶修净业。日课法华楞严圆觉。持弥陀圣号以万数。庆元己未春示疾。谓弟子曰。吾学大乘求生净土。今遂愿矣。乃累足坐逝。众闻天乐西来徘徊顶上。荼毗之余。五色舍利。不可以计。

  释智廉。居上虞化度寺。初遍参宗门。晚节一意西方。庆元改元秋八月。书偈别众曰我梦中见阿弥陀佛大众围绕而说法云。诸上善人当须专修净业。来生我国。说已即隐。我既见相往生必矣。即回身西向作印坐逝。

  李秉。绍兴中官也。领御药院。初学禅于净慈辉自得有省发。晚阅龙舒净土文。日课佛号。与其子阁长元美殿长林师文等数十人。结净业会于传法寺。久之感疾。忽见弥陀佛以金圆光戴其首。越七日又见金华满房。乃嘱付亲眷。书偈端坐。结印而终。

  阎邦荣。池州人。因僧劝修西方。持决定往生咒。每旦向西一诵千遍。或率众同持。如是二十年。绍熙元年春。偶闻异香连日不消。家人夜梦二青衣侍立邦荣之侧。其子又梦。弥陀放光遍照堂宇悉作金色。数日面西趺坐课佛。忽起曰。我去矣。行数步。舒手结印。微笑立化。

  佛祖统纪卷第二十八(终)

  往生高尼传

  宋道场法盛法师 宋丹阳道爰法师 宋金陵法藏法师 唐积善净真法师(长安) 唐庐山悟性法师 宋钱唐能奉法师 宋四明慧安法师

  往生杂众传

  隋汶水二沙弥 宋雍州童行师赞 宋钱唐童行昙远 宋会稽大善童行 宋仁和倪道者

  往生公卿传

  唐太傅白居易 唐观察使韦文晋(石晋) 翰林学士张抗(翁儿附) 宋少师钟离瑾(母任夫人附) 宋朝请钟离景融(瑾之子) 宋崇道钟离松(附景传) 宋主客杨杰 宋侍郎马亮 宋朝奉马玗(亮之子妻王氏附) 宋宣义马永逸(玗之子) 宋宣义胡? 宋朝散葛繁 宋侍郎王古 宋司谏江公望 宋朝散王衷 宋助教张迪 宋通判贾纯仁 宋县令梅汝能 宋给事中冯[木*战] 宋侍郎吴秉信 宋丞相钱象祖 宋司士王仲回 宋处士庾诜 宋龙舒王日休 宋居士房翥 宋儒士孙抃 宋居士王阗 宋居士孙忠 宋学谕晷定国 宋昼锦楼汾

  往生士庶传

  隋恒州宋满 梁东平高浩象 唐法忍山老人 唐荣阳郑牧卿 唐长安张元祥 唐长安李知遥 唐京口元子平 宋天台左伸 宋武林范俨 宋钱唐沈铨(妻施氏附) 宋钱唐孙良 宋仙潭姚约(景懿法师附) 宋松江梅福 宋霅川胡皓 宋会稽唐世良 宋钱唐陆伟 宋会稽李彦通 宋钱唐陆没 宋上虞凭珉 宋潭州黄打铁 宋四明计打铁 宋嘉兴徐六公 宋临安沈三郎

  往生女伦传

  隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏(侍妾附) 宋马朝奉妻王氏(见马玗传) 宋吕都官妻吴氏 宋武林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏 宋王朝请妻陆氏 宋钦成后侄朱氏 宋周寺簿妻楼氏 昼锦楼君妻周氏 宋松江秦氏 宋钱唐郑氏 宋钱唐于佛子 宋四明黄氏 宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪 宋武林王氏 宋四明孙氏 宋上虞胡长婆 宋安吉王氏 宋钱唐盛氏 宋钱唐沈氏 宋长安姚婆 宋汾阳约山婆 宋汾阳裴氏 宋汾阳温氏妻 宋醴泉孟氏 宋汾阳梁氏 宋念佛道者陈氏(迹禅师母) 宋吴兴陈氏 宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏 宋仁和郭氏 宋太平周行婆 宋钱唐龚氏(侍妾于氏附) 宋嘉禾钟婆 宋湖山黄婆 宋霅川朱氏 宋四明净心女 宋嘉禾周氏 宋常熟陶氏 宋四明项氏 宋慈溪沈氏

  往生恶辈传

  唐长安京姓(屠业) 唐长安张钟旭(杀鸡) 唐长安张善和(杀牛) 宋会稽金奭(渔捕) 宋仁和吴琼(屠酤)

  往生禽鱼传

  唐裴氏鹦鹉 宋长沙鸜鹆 宋观师鸜鹆 宋刘成鱼

  本朝飞山戒珠始集往生传。厥后侍郎王古加以续传。南渡以来钱唐陆师寿又增续之。四明默容海印复为续于后。凡二儒二释继成此书。今并删削繁文。独著平时念佛临终往生之验。俾修净业者有所慕焉。

  往生续遗隋江都慧海法师


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第二十九

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  诸宗立教志第十三

  达磨禅宗

  初祖达磨圆觉禅师 二祖慧可大祖禅师 三祖僧璨镜智禅师 四祖道信大医禅师 五祖弘忍大满禅师 六祖慧能大鉴禅师

  直指人心见性成佛。至矣哉。斯吾宗观心之妙旨也。谓之教外别传者。岂果外此为教哉。诚由此道以心为宗离言说相故。强为此方便之谈耳。不然何以出示楞伽令览教照心耶。何以言大乘入道藉教悟宗耶。为同此宗撰达磨禅宗志(览教照心见本志。藉教悟宗见达磨入道四行)。

  初祖菩提达磨。南天竺香至王子。出家之后遇二十七祖般若多罗。付以大法。谓曰。吾灭后六十年当往震旦行化。多罗既亡。师演道国中。久之思震旦缘熟。即至海滨寄载商舟。以梁大通元年达南海(旧云。普通八年者误。南海广州)刺史萧昂表闻。诏入见。上问曰。朕造寺写经度僧有何功德。师曰。人天小果耳。上曰。何谓大乘功德。师曰。净智妙明体自空寂。如是功德不于世求。上曰。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。上曰。对朕者谁。师曰。不识。上不契。师遂渡江。上后以问志公。公曰。陛下还识此人不。上曰。不识。公曰。此是观音大士。传佛心印。上欲遣使召之。公曰。阖国人去他亦不回(圆悟云。志公已化去。十余年达磨方至。何云同时。今只要知大纲而矣)师既入魏。止嵩山少林寺终日壁观(魏孝明武泰元年也)帝闻师异迹。三诏不至。就赐摩纳袈裟金钵银水瓶。师面壁九年将示灭。命其徒曰。时将至矣。盍各言所得乎。道副曰。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可礼三拜依位立。师曰。汝得吾髓。复顾谓可曰。世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授以至于吾。吾今付汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。曰后二百年衣止不传。法周沙界。听吾偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。又曰。吾有楞伽经。是如来心地要门。可以照心。乃往禹门千圣寺端坐示寂。即大统元年十月五日也。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西域回。遇师手携只履翩翩独迈。云归为言。门人开圹视之。唯空棺只履。师每以大乘入道理行二门。以诲学者(二门见传灯录)。

  唐代宗朝谥圆觉禅师。塔曰空观(昉师辨祖书云。智炬撰宝林传。谓只履西归立雪断臂传法。偈谶候语。皆与僧传不同。或者谓后人附托之辞)。

  二祖慧可(旧名神光)武牢姬氏。事达磨六年。一日问曰。诸佛法印可得闻否。磨曰。诸佛法印匪从人得。师曰。我心未安。乞师安心。磨曰。将心来与汝安。师曰。觅心了不可得。磨曰。与汝安心竟。初达磨以楞伽四卷授之曰。仁者依行自可得度。师告弟子曰。此经四世后转成名相。一何可悲。师既传法僧璨。谓曰。吾有宿累今当偿之。遂往邺都行化。隋开皇十二年。于管城正救寺谈无上道。有和法师先讲涅槃经。学徒稍稍引去听法。和不胜愤。谗於邑令加以非法。师怡然委顺而终。年一百七。塔磁州汾阳县。唐德宗朝追谥太祖禅师。

  三祖僧璨。初以白衣见二祖。问曰。弟子身缠风疾。请师忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。师曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧。师曰。今见和上已知是僧。未审何以名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。师曰。今日始知罪性不在内外中间。其心亦然。佛法无二。祖大器之。即为剃发具戒已毕。复告之曰。达磨大师以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。及以信衣。汝当护持。属周武废教。往来司空山积十余年。隋开皇初居皖公山。传法道信。优游江国。大业二年复还旧山。为众说法。合掌俨立而逝。葬于山谷寺。唐玄宗朝。追谥镜智禅师。

  四祖道信。蕲州司马氏。初为沙弥遇三祖。问曰。愿和上与解脱法门。祖曰。是谁缚汝。曰无缚。祖曰。何为更求解脱。师言下大悟。既具戒。三祖授以衣法。武德中居破头山。正观中太宗三诏令赴京师。并以疾辞。帝命使者曰。若果不起即取其首。使谕旨师引颈受刃。使回以闻。帝弥加敬重。就赐珍缯以遂其志。师已传法弘忍永徽二年九月安坐而化。塔于东山黄梅寺。唐代宗朝追谥大医禅师。

  五祖弘忍。蕲州黄梅人。母周氏(栽松道者。托胎周氏女事。已备载通塞志)师为童子。于道上遇四祖。问之曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默然识之。即诣其母语令出家。既传法嗣居东山。咸亨中传衣法与慧能。后四年示寂。塔于东山。代宗朝追谥大满禅师。

  六祖慧能。新州卢氏。采薪养母。常入市闻客诵金刚经。问曰。从谁受。曰黄梅忍大师。云读此可以见性成佛。能遂辞母至韶州。与刘志略为友。志略姑为尼。常读涅槃。师暂听即说。尼因问字。师曰。字即不识。义则任问。尼曰。字尚不识。何能达义。师曰。诸佛解脱非关文字。尼异之。号为行者。居人瞻礼请住宝林。咸亨中至黄梅。祖问何来。答曰。岭南。祖曰。欲须何事。曰唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。曰人有南北。佛性岂然。祖异之。谓曰。着槽厂去。乃入碓坊抱石而舂。经八月五祖俾众各述一偈。若语意冥符则传衣授法。时众七百。上座神秀。乃于廊壁书偈云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣有尘埃。师闻之曰。美则美矣。了则未了。至夜命童子写偈壁间曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。五祖知之。夜令人召师。告之曰。佛以正法眼藏展转传授。吾今授汝并以信衣。昔达磨初至。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身勿复传之。师礼足持衣而出。通夕南迈。时道明上座闻之。即率人追至大庾岭。明先至。师掷衣石上曰。此衣表信。岂当力争。明举之不动。乃曰。我来求法非为衣也。师曰。不思善不思恶。正恁么时阿那。个是明上座本来面目。明当下大悟。礼拜问曰。上来密语密意外。还更有意旨否。师曰。我今所说即非密。若反照自己密在汝边。明礼谢而回。仪凤元年至南海。遇印宗法师于法性寺。暮夜风飏刹幡。二僧对论。一云幡动。一云风动。师云非风幡动。心自动耳。印宗异之。请受禅要。因出信衣令众瞻礼。印宗即为剃发。请智光律师于本寺。临坛授满分戒。此坛是宋求那跋摩所造。尝记云。后当有肉身菩萨来此受戒。梁真谛于坛侧手植二菩提树。记云。百二十年后。有大士于此树下说无上道。师乃坐树下。大开东山法道。宛如宿契。明年归韶州宝林(即曹溪也)神龙元年诏师入见。师上表辞疾。先天二年复归新州国恩寺。既而示寂。弟子奉灵体反葬于曹溪。师化韶阳秀化洛下。南能北秀自此而分。上元元年肃宗遣使请衣钵入内供养。永泰元年。代宗梦师请衣钵还山。乃遣刘崇景顶戴而送。宪宗朝谥大鉴禅师。

  述曰。六祖之后为二派。一曰青原思。思传石头迁。其下为曹洞云门法眼。一曰南岳让。让传马祖。其下为临济沩仰。是为五家宗派。道一而已。而言五其宗者。由人世心病益多故治法屡为之变。一棒一喝一唱一和机用纵横。殆不可以一律齐。犹应病与药之义。汾阳作广智歌明十五家宗风。是盖示后人以遍参之意。可不知乎。

  贤首宗教(附李长者)

  初祖终南法顺法师 二祖云华智俨法师 三祖贤首法藏法师 四祖清凉澄观法师 五祖圭峰宗密法师 长水子?法师 慧因净源法师 能仁义和法师

  铠庵之评谓。法界观别为一缘。谓五教无断伏分齐。然则若教若观。徒张虚文。应无修证之道。至若清凉之立顿顿。浪言超胜法华(观师判华严为顿顿。以天台判兼别。失如来意。又谓。华严是菩萨请超胜于法华也)。

  圭峰之释修门。未免妄谈止观(密师注法界观修字云。止观熏习造诣。铠庵质之云。不知是何止观。若次第者。到何位断何惑显何理。若一心者。何位圆融而修。何位圆融而证)自余著述。矛盾尤多(贤首既自立五教。至起信论明观法。则云。修之次第。如天台摩诃止观。清凉既宗贤首。及疏华严。则引用天台性善性恶三观三德一念三千之文。然则教之与观。进退两失)欲别其源。撰贤首宗教志(贤首华严疏。起信钞。圭峰圆觉疏。长水楞伽疏。所立义门。亦觉不同)。

  法师法顺。万年杜氏。十八出家。师因圣僧道珍受学定法。凡世间聋哑。遇之者必能闻能语。至于驱园圃虫诫恶性马。德及异类所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神力何以蠲除。师曰。圣德御宇微恙奚忧。但颁大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰帝心。师每游历郡国劝念阿弥陀佛。着五悔文赞咏诤土。路逢神树鬼庙即焚毁之。正观十四年十一月十五日。坐亡于南郊义善寺。双乌入房异香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子谒五台。抵山麓见老人。语曰。文殊今往终南山。杜顺和上是也。弟子趋归。师已长往。至今关中以是日作文殊忌斋。师着法界观门一卷。妄尽还源观一卷。专弘华严。以授云华智俨。俨授贤首法藏。其教遂行(此中当有智俨法师传。本纪原文遗失)。

  法师法藏。其祖康居国(在葱岭铁门北境居音渠)人来居长安。藏年十六。诣四明阿育王舍利塔。炼一指誓学华严。则天朝为沙弥。策名宫禁。通天元年诏于太原寺开华严宗旨。感白光昱然自口而出须臾成盖。万众欢呼。都讲奏其事。则天有旨命京城十大德为授满分戒。赐号贤首戒师。诏入大遍空寺。佐实叉难陀译华严经。圣历二年十月诏讲于佛授记寺讲堂。京师地皆震动。即日召对长生殿。师乃指殿隅金师子谓大经理深事广文博义幽。非入理圣人。无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。以况法界体。师子喻法界用。其中立为五教。一愚法声闻教。二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教。五一乘圆教。则天豁然领解。乃着其说为金师子章。睿宗受内禅。请师授菩萨大戒。师粪衣粝食。讲华严三十余遍。楞伽密严梵网经起信论等十部。皆为义疏。先天元年十一月终于大荐福寺。赠鸿胪卿。葬神和原。师既亡。弟子慧苑。悉叛其说。灭后百年而得澄观。

  铠庵曰。愚法小乘不说转小成衍。又无别圆被接及法华开显。则将毕世愚矣。始终圆顿四教。皆无断伏修证分齐。至说起信论观法。则云。修之次第如天台摩诃止观。岂非有教而无观耶。

  法师澄观会稽人。夏侯氏。出家于应天寺诵法华经。十四得度。乾元中学律于栖霞澧师。受南山行事于昙一。受菩萨戒于常照。传关河三论于玄璧。江表三论之盛始于此。大历初于瓦官传涅槃起信论终南法界观法藏还源记。复造东京受杂华于大诜。十年从荆溪习止观法华维摩等疏。谒牛头忠径山钦洛阳无名。咨决南宗禅法。谒慧云明了北宗玄理。此土儒墨。竺干梵书。诸部异计。四韦五明。显密仪轨。莫不旁通博综。十一年巡礼五台峨眉。俱瞻瑞相。还居京师大华严寺。专行方等忏法。仍讲华严大经。造新疏二十轴。德宗诞节。召讲经内殿。以妙法清凉帝心。遂赐号清凉法师。紫纳方袍。礼为教授和上。敕礼部尚书李诜。备礼奉迎。与罽宾般若三藏。译乌荼国所进华严经。帝亲预译场。一日不至。即差僧如比丘法。说欲云。皇帝国事因缘如法众事与欲清净。元和五年宪宗问华严法界宗旨。豁然有得。敕有司铸金印。加号大统清凉国师。开成三年三月六日示寂。寿一百二岁。腊八十三。葬终南石室。塔曰妙觉。师身长九尺四寸。手垂过膝。夜目发光昼仍不瞬。才供二笔日记万言。尽形一食宿不离衣。历九朝为七帝门师。荆溪与江淮四十僧。礼觐五台。师领徒万指。出郊远迎。美其尊师之有礼。师去贤首百余年。遥禀其旨。所著疏记四百余卷。讲华严至五十遍。建无遮大斋十五会。弘法弟子三十八人。宰相裴休奉敕撰碑。

  法师宗密。何氏。果州人。初得法于荷泽五世孙道圆。传圆觉于涪上。得华严句义于病僧。即为他讲。清凉语之曰。毗卢华藏能随我游者。其汝乎。又尝答其书云。子之所解犹吾之心。转轮真子诚所谓也(师所著圆觉序云。讲虽滥泰学。且师安叨沐犹吾之纳。谬当真子之印)着圆觉华严涅槃金刚起信唯识兰盆法界观行愿品等疏钞及修证科仪凡九十余卷。太和九年。文宗诏问佛法大意。赐紫方服号大德。会昌元年正月六日。坐亡于兴福塔院。谥定慧。塔曰青莲。

  义神智曰。华严诸师不知众生因理本具诸法。但说果上诸法相即而已。若不谈具。何能相即。故知果上依正融通并由众生理本者矣。然则一家所谈法门。一曰性体。此当正因。二曰性量。此当了因。三曰性具。此当缘因。具即是假假即空中只一法性有兹三义。会之弥分。派之常合。虽一一遍亦无所在。当知他宗谈乎法性。亦同今家性体性量。以彼皆云法性真如与虚空等。但阙第三性具之义。

  法师子?。嘉禾人。初依洪敏师学楞严。至动静二相了然不生有省。闻琅邪慧觉道重当世。趋至其门。值其上堂。即致问曰。清净本然云何忽生山河大地。觉喝云。清净本然云何忽生山河大地。师俯伏流汗。豁然大悟。觉谓之曰。汝宗不振久矣。宜厉志扶持以报佛恩。师如教辞去。后住长水。众几一千。以贤首宗旨述楞严经疏十卷。行于世。

  法师净源。晋江杨氏。受华严于五台承迁(迁师注金师子章)学合论于横海明覃。还南听长水楞严圆觉起信。时四方宿学推为义龙。因省亲于泉。请主清凉。复游吴住报恩观音。杭守沈文通。置贤首院于祥符以延之。复主青镇密印宝阁华亭普照善住。高丽僧统义天。航海问道。申弟子礼。初华严一宗疏钞久矣散坠。因义天持至咨决。逸而复得。左丞蒲宗孟抚杭。愍其苦志。奏以慧因易禅为教。义天还国以金书华严三译本一百八十卷(晋严观二法师。同译六十卷。唐实叉难陀译八十卷。唐乌荼进本。澄观法师译四十卷)以遗师。为主上祝寿。师乃建大阁以奉安之。时称师为中兴教主(以此寺奉金书经故。俗称高丽寺)元祐三年十一月示寂。塔舍利于寺西北。

  法师义和。锡号圆澄。乾道中住慧因。迁平江能仁。阅净土传录。以华严部中未有显扬念佛法门者。乃着无尽灯。以此经宗旨偏赞西方为念佛往生之法(文见乐邦文类)。

  长者李通玄。唐开元七年。用新译华严经造释论四十卷。其立论以十处十会盛谈法界。与藏师疏旨不同。又以教主请主等十别对胜法华。而不知法华是开权显实之谈。不识华严是兼别说圆之典。故多为吾宗所斥(长者事迹大略见通塞志六卷)。

  慈恩宗教

  初祖西天戒贤法师 二祖三藏玄奘法师 三祖慈恩窥基法师

  贤师三时之教。立义疏阔。岂足以收一代之经。慈恩玄赞之作。观心亏阙。岂足以通一实之典。恕之者则曰。此别为一机也。当天台之兴。南三北七为之扫迹矣。岂容慈恩崛起于四海永清之后。是不得不议也。撰慈恩宗教志。

  法师玄奘。洛阳陈氏。年十一诵通维摩法华。时道基法师化行长安。师负笈西游。从受阿毗昙婆沙杂心论等。基赞之曰予游讲肆多矣。未见少年神悟若此。武德中在京师讲杂心论。以不泥文相为世所服。仆射萧瑀。奏住大庄严寺。正观二年上表游西竺。上允之。杖策西征。远逾葱岭。毒风切肌。飞沙塞路。遇溪涧悬绝。则以绳为梁。梯空而进。及登雪山。壁立千仞。人持四栈。手足更互着崖孔中。猿臂而过。张骞甘延寿所未至也。过沙河逢恶鬼异类出没前后。师一心念观音及般若心经。倏然退散。棱山冰雪春夏不解。徒侣冻死者十之四。入铁门峰壁皆铁。即突厥关塞也。所历百三十国。凡如来所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼敬。获宝像舍利贝叶七十五部。耆山方等之教。鹿苑半字之文。马鸣龙树诸所著述。十八异执之宗。五部殊途之致。收罗研究悉得其文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不尽其微妙。既而祗罗国王。赐青象白马。以助驮载。十九年正月归长安。留守房元龄。备幢幡鼓吹释部威仪。道俗数万众。以宝辇迎师。二月至洛阳。见上于仪鸾殿(时帝行幸洛京)尉劳勤至。问西域事迹。诏撰西域记。山川风俗前史未闻。诏就弘福寺与沙门道宣灵纲等同翻译。二十年上新译菩萨藏经显扬圣教论。请上制圣教序。二十二年进瑜伽师地论。上亲览。叹曰。佛教广大。犹瞻天瞰海。莫极高深。九流典籍若汀滢方溟渤耳。世言三教齐致。此妄谈也。诏写新译经论。宣赐九道总管(时天下分为九道)展转流布。诏于京师紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名德七人以自从。对上论道之余。则与众随时翻译。上令翻老子为梵文以遗西竺。师曰。佛老二教其致大殊。安用佛言以通老义。且老子立义肤浅。五竺闻之适足见薄。遂止。永徽三年。表请创塔于慈恩寺。以奉藏梵本及两朝御制圣教序。上许之。仍裒七宫亡人衣财以助其费。显庆元年皇子生(中宗)神光满室。上赐号佛光王。越月表请佛光王出家。诏落发授归戒。进金字心经法衣钵具。二年帝幸洛阳。诏师陪驾。便道陈留。改葬二亲。敕供给葬具。四年以玉华宫为寺。追崇先帝。诏师居之。译大般若经。及四年成六百卷。麟德元年二月四日。告众曰。幻泡之质何得久停。令众称弥勒。愿与含识速奉慈颜。遂右胁累足。以手支颐。凝然不动。帝哭之恸。废朝五日。五诏褒恤。用佛故事。以金棺银椁葬于浐东。初卧病。明藏禅师问疾。见二长人捧白莲至前。曰师从无始损恼有情。因今小疾并得消殄。师顾大众合掌而听。得非译般若力转重罪为轻受乎。初游天竺。手摩门迳松曰。吾西求法可枝向西。吾若言归枝可东指。既往枝果西。一日忽东指。弟子曰。教主归矣。因号摩顶松。师至天竺。遇龙树宗。欲从其学。其徒令服药求长生。方可穷研宗旨。师自念。本欲求经。恐仙术不就。有负宿愿。遂学法相于戒贤传唯识宗。贤时年一百三岁。蒙文殊付托。忍死以迟奘。贤用三时教。一有。二空。三不空不有。起信论虽出马鸣。久而无传。师译唐为梵。俾流布五天。复闻要道。师之功也。

  法师窥基。代郡人。金吾卫将军尉迟敬宗之子。母裴氏。梦吞月而孕。六岁聪慧过人。项有玉枕指文如印。未成童便能著书。初奘三藏得童子于西域。聪悟绝伦。尝携诣敬宗。宗呼基出拜奘。使诵所著兵书数千言。奘数目童子。基诵毕奘曰。此古书也。令童子覆之。不差一字。宗大怒以基罔已将杀之。奘就丐出家。因念曩在天竺。起归与之与。卜者谓曰。师可东归。弟子生矣。谶既冥符。举以告宗。宗曰。此子悍暴岂堪受训。奘曰。郎君器度。非将军不生。非贫道不识。宗竟诺之。基怫然曰。得不断欲茹荤血过中食听此三事。乃可尔。奘念先以欲钩牵。遂矫许之。正观二十一年。奉敕落发。时年十七住广福寺。禀受奘师瑜伽师地唯识宗旨。撰述疏钞及于百部。时号百部论师。东行博陵。或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永淳元年十一月。示灭于慈恩翻经院。御制像赞。敕诸寺图形以祀。祔葬于奘师之莹。

  义神智曰。慈恩玄赞之释法华也。都无立行摄法入心成观等义。专用唯识论定性灭种以通此经。兹乃徒援权文用证实教。然其谈八识缘境广狭。及转识成智束智成身。与夫造业受报等说。厥功为多。

  瑜伽密教

  初祖金刚智灌顶国师 二祖不空灌顶国师 三祖慧朗灌顶法师 龙门无畏法师 大慧一行法师

  持密语以希显验者。非与夫解第一义者妙心一悟当座而决。是以洁齐三业精明轨仪。诵专数言课充亿万。积月累岁而用成无间。重精叠思而始获一感。维兹瑜伽五部之教。一切行果。广大悉备。而于护国救世尤为至要。斯盖佛道显仁藏用。所以御外务而回不信也撰瑜伽密教志(梵语瑜伽此云相应谓一切乘境行果所有诸法皆相应也)。

  国师金刚智。西土人。亲传龙智阿阇梨法。唐开元七年抵南海广州以闻。诏入见。馆大慈恩寺。夏旱诏祷雨。结坛图七俱胝像。约像开目即雨。阅三日像目果开。有物自坛布云弥空。须臾霈雨。诏褒之。明年辞游雁门。不允。迁居荐福。所至结坛作灌顶道场。二十年八月告其徒曰。白月圆时吾其逝矣。至期右绕毗卢遮那佛像。顶安贝叶趺坐而化。谥灌顶国师。塔于伊川。

  国师不空。西域人。幼随叔父观光上国。值金刚智从之传瑜伽义。智授梵本声明论。旬日成诵。奇之引入金刚道场。验以掷华。谓为胜己。师初求法。梦京师像皆东行。窹以问智。智曰。汝有受道之资。吾何靳哉。即授五部及苏悉地仪轨。智没奉遗教。西游天竺。至师子国。遇龙智受十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。传经论至五百余部。二十九年自师子国归至广州。采访使刘巨济。请建灌顶坛法。感文殊见身。度人千万。天宝元年西城大石康居五国。入寇安西。召师入内。上亲秉香炉。师诵仁王护国密语。方二七遍。上忽见神兵可五百人。带甲荷戈立于殿庭。师曰。此毗沙门天王第二子独健。副陛下意往救安西。请设食以遣之。至四月安西奏。二月十一日。城东北黑云中见金甲人丈余。空中鼓角大鸣声震天地。寇人帐幕间有金鼠啮断弓弦。五国即时奔溃。须臾城楼上见天王形。谨图其像以进验之。即诵咒日也。乃敕诸道。于城西北隅置天王像(今城楼军茔立天王堂者即其故事)师每祷必张绣座手持木神。诵咒掷之。神自立于座。四众环视。两目瞬动。感格踵至。肃代两朝。尊为灌顶国师。每以至理开发君上。加赠鸿胪卿晚年示疾就加开府仪同三司肃国公。食邑三千户。辞不受。赐号大广智三藏。大历九年六月。示寂于大兴善寺上废朝三日。赐祭赠司空。谥大辩正广智。塔舍利于旧居。师译经七十七部。诸弟子得诵咒之法者。慧朗为最。故东夏以金刚智为始祖。不空为二祖。慧朗为三祖云。不空弟子有慧果者。元和中日本空海入中国从果学。归国盛行其道(慧朗法师传本纪失)。

  铠庵曰。华严顿施别圆。则无俟乎密。鹿苑专说小乘。则未易用密。唯方等般若二时。欲转小成衍及被接入别圆。则如来始于此时有显密二轮之用。若夫法华开显。无小无大俱入一乘。殆犹日轮当午罄无昃影。所谓密者尚何施耶。自金刚智诸师。为末代机缘有宜密教者。故东传此道以名一家。然嗣其后者。功效寖微。唐末乱离。经疏销毁。今其法盛行于日本。而吾邦所谓瑜伽者。但存法事耳。

  法师无畏者。甘露饭王之后也。逊国遗荣。出家学道。所至说法必有异相。至乌茶国演遮那经。众见毗卢遮那四金字于空中。其径寻丈(应是顺西土梵书成形也)及过龙河。驼负经竟入水。无畏随之。龙王请入宫。讲法三日。开元四年至长安。帝先梦。梵僧来谒。及寤命工肖形于壁。洎师入对。即梦所见者。馆之西明寺。称为教主。秋旱诏祷雨。师以数定为难曰。必欲致雨恐龙暴物。使谕曰。民苦旱久矣。暴风疾雨适足快意。即持钵握小刃搅之。诵密言百过。俄有物若蚪。矫首出钵。白气盈空。语使人速归。使回视见密云如练。自讲堂盘空而上。已而震雷风雨飘荡庐舍。弥日方息。又以积雨不止。即捏泥为五媪。作梵语向之。若叱詈者。即刻而霁。译毗卢遮那苏悉地揭罗等经十余部。弟子宝月一行。皆足受道。数求还西。上安慰不许。二十三年示灭。真体不坏。塔于龙门之西山(本朝太祖。乾德九年上幸洛阳龙门山广化寺。问无畏三藏塔。瞻敬真体)。

  法师一行。张公谨之孙也。初从普寂落发。卢鸿一见奇之。谓寂曰。此子非君所能模范。当从其东请南询可也。师所至倒屣迎之。凡西竺贝叶阴阳纬谶。靡不穷究。传密教于金刚无畏。结集毗卢遮那经疏登坛灌顶受瑜伽五部法。至国清学历于老僧。初至僧布算谓侍者曰。当有弟子求吾算法。除一算曰。门前溪水西流乃至。师突入稽首受诀毕。水复东注。自是算法卓诡。开元三年诏入见。咨出世法及安国抚民之道。时号天师。帝以国祚为问。答曰。銮舆有万里行。社稷终吉。以金合进曰。至万里即开视。乃当归少许耳。禄山之乱上幸成都。至万里桥悟当归之谶洗然忘忧。终吉者。至昭宗而绝。昭曾封吉王也。里媪王氏子坐罪当死。求救于师。令捕七稚㹠。日藏其一于瓮。封以六一泥。咒之七日北斗尽没。太史奏有大变。师劝帝大赦。媪子遂得免。乃日出一㹠。七日而魁杓尽复。师未解奕。于燕公座。观王积薪一局遂为敌手。谓燕公曰。此争先法耳。若诵贫道四句乘除语。则人人为国手。邢和璞谓尹愔曰。洛下闳。造历时云。八百年差一日。当有圣人定之。大衍历出。闳言皆验。十五年陪驾幸新丰。道病。诏京师十大德结坛祈福。十月八日示寂于华严寺。停龛三七日颜貌如生。塔铜人原。谥大慧禅师。所著易论大衍历。其目在唐书艺文志。

  南山律学

  始祖昙无德尊者(法正。鞠多尊者弟子。四分律主。南山所宗) 二祖昙摩迦罗尊者(法时。西竺沙门。始依四分十人受戒。远承法正) 三祖北台法聪律师(元魏孝文时。本学僧祇。因考受体首传四分。远承法时) 四祖云中道覆律师(聪之弟子。最初撰疏疏科六卷。以释四分) 五祖大觉慧光律师(初从佛陀禅师出家。陀曰。此子宜先听律。律是慧基非智不奉。若初从经论。必轻戒网。由是依覆通四分律。撰疏十卷) 六祖高齐道云律师(从光受学。撰疏钞九卷。判释广文) 七祖河北道洪律师(从云受学。亦着疏文) 八祖弘福智首律师(禀戒之前。于古佛塔前。预祈显验。蒙佛摩顶。身心泰然。方知感戒。及寻律部。多会其文。从洪受学。撰疏二十卷) 九祖南山道宣律师(轻重仪云。先所宗承首律师者)

  鹿园初会多士未纯。以故渐制诸戒用清三业。既屡被弹诃。复盛闻开显。则世之为学。将有乘急戒缓之过。故于泥洹之夜。扶律谈常。严饬来机毋忽学戒。是为以知常之心扶奉律仪。非同十二年中偏弘三藏之学也。维南山师。远受佛寄。专典毗尼。盛述条章。深明持犯。所以正为末代之机宜也。入道之士。何莫由斯。三学相仍。兹为初步。撰南山律学志。

  法师道宣。京兆钱氏。母梦梵僧语之曰。仁者所怀梁僧祐律师也。处胎弥十二月而生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公(于伦反)十六诵法华。两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲。持犯焉识。七年徙居终南纻麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形礼觐听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年复居纻麻。心劳疾发。忽毗沙门天王授以补心之方(今和剂局方。有天王补心丹)复告师曰。时当像末。不修禅诵。但起伽蓝恐非比丘之正业。后在西明寺深夜行道。足跌前阶圣者扶足。师问何人。答曰。北天王子那吒。奉命来卫。师曰。太子威力自在。天竺有可作佛事者。愿为致之。太子即以所宝佛牙授之。师夜捧行道昼藏地穴。唯弟子文纲知之。师与天神往来。言此土灵纵西天圣迹。计三千八百事。随问随录。为感通传。坐夏有功庭生芝草。隐居之地水涌白泉。操觚续传则鸿儒服膺。封土筑坛则梵僧称赞。捷疾送奇华异果。非人献甘露名香。若此之事不能毕记。干封二年春。天人告师曰。师报缘将尽。当生弥勒内宫。十月三日。众见空中幡华交列。异香天乐。天人同声请师归觐弥勒。上闻之。诏天下寺院。图形奉祀。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝谥澄照。师所撰删定僧戒本(一卷今所盛行)删定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏(四卷)行事钞(三卷)尼戒本(一卷)比丘尼钞(三卷)拾毗尼义钞(三卷)亡物轻重仪。章服仪。归敬仪。正行忏悔仪。新学教诫仪(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)释迦方志(二卷)佛道论衡(四卷)续高僧传(三十卷)后续僧传(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通记(二卷)天人感通传(一卷)大唐内典录(十卷)。

  铠庵曰。澄照娄感天神。扬搉律相。参诸异部。以四分为宗。撰述疏钞破斥诸家。但据成实论师之说。以五义分通大乘。立为圆宗戒体(日本师为问以难)又立三种忏法。不依方等普贤。乃取唯识别教。以为末世初心忏重观法。判位太高。不无可议。

  律师允堪。锡号智圆。庆历间主钱唐西湖菩提寺。撰会正记。以释南山之钞。厥后照律师出。因争论绕佛左右衣制短长。遂别撰资持记。于是会正资持。遂分二家。

  律师元照。余杭唐氏。初依祥符鉴律师。十八通诵妙经。试中得度。专学毗尼。后与择映从神悟谦师。悟曰。近世律学中微。汝当明法华以弘四方。复从广慈才法师受菩萨戒。戒光发见(详见才法师传)乃博究南山一宗顿渐律仪。常布衣持钵。乞食于市。主灵芝三十年。众至三百。义天远来求法。为提大要授菩萨戒。会几满万。增戒度僧。及六十会。施食禳灾。应若谷响。所至伽蓝必为结界。每曰。生弘律范死归安养。平生所得唯二法门。政和六年秋九月一日。集众讽普贤行愿品。趺坐而化。湖上渔人皆闻天乐。葬于寺之西北。谥大智。塔曰戒光。常谓其徒曰。化当世无如讲说。垂将来莫若著书。乃述资持记(释事钞)济缘记(释羯磨疏)行宗记(释戒疏)住法记(释遗教疏)报恩记(释兰盆疏)观无量寿佛经。小本弥陀。皆有义疏。删定尼戒本。凡百余卷。杂着芝园集二十卷。

  铠庵曰。律师以英才伟器。受[怡-台+(由/卜)]悟弘四分之记。斯可矣。而乃别为观经述新疏。抗分事理。专接钝机。废弃格言唯任臆说。此草庵辅正。不得已而条攻之也。至于律家扶新之出。适足以扶不义以抗义戒之哉。

  佛祖统纪卷第二十九(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  三世出兴志第十四

  久远劫来诸佛出世。已粗陈于释迦本纪之前矣。今约三千如来。用明七佛继兴及今佛像末法灭之相。承之以弥勒下生。终之以楼至成佛。乃至星宿未来莫不略录。兹盖克论此方一须弥山南洲之化事。而十方刹土。正可以会通云耳。荆溪师云。必有一人最初先觉。遂以斯道转觉后觉。相续不已觉者滋多。乃有十方三世诸佛。为明此义撰三世出兴志。

  梵语劫波。此云分别时节(智论)以人寿八万四千岁。百年命减一年。减至十岁。百年增一年(或云子倍父寿)复增至八万四千岁。如是一减一增为一小劫。二十增减为一中劫。总成住坏空四中为一大劫(新婆沙论)今论过去现在未来三世各一大劫。

  过去庄严劫(此劫有成住坏空各二十小劫)

  成二十小劫(每一小劫各一减一增后放此)

  住二十小劫。有千佛次第出世。始自华光佛终至毗舍浮佛(过去七佛。有三佛在庄严劫。四佛在见在贤劫)。

  九百九十八尊毗婆尸佛。姓拘利若。父槃头。母婆提。子方膺。侍者无忧。人寿八万岁出世。居般头婆提城。坐波波罗树下说法。三会度三十四万八千人。

  九百九十九尊尸弃佛。姓拘利若。父明相。母光曜。子无量。侍者忍行。人寿七万岁出世。居光相城。坐分陀利树下说法。三会度二十五万人。

  毗舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善灯。母称戒。子妙觉。侍者寂灭。人寿六万岁出世。居无喻城。坐娑罗树下说法。度十三万人(长阿含经○按菩萨本行经。自毗婆尸等三佛相去。劫数辽远。似不同在庄严劫中。今言七佛者。多准药王经阿含经三世三千佛之义)。

  坏二十小劫

  空二十小劫(成住坏四者之相并于后贤劫中见)

  见在贤劫。以多贤人故名贤劫(智论)

  成二十小劫。自过去庄严劫坏空之后。至今。

  贤劫初成时。光音天。空中布金色云。遍覆梵天。注大洪雨犹如车轴。积风轮上结为水轮。增长至天住界。雨断水退有大风起。吹水生沫掷置空中。作梵天宫殿七宝间成。水复退下如前风起。吹掷水沫成魔罗波旬宫殿。次造他化自在天。展转至夜摩天宫殿。水复退下。大风吹沫造须弥山四宝所成。复吹水沫造三十三天七宝宫殿。复于山腹造四天王宫。及日月宫天七宝宫殿。及造空居夜叉颇梨宫殿。又于须弥四面作修罗城。七宝庄严。又吹水沫作七金山四大洲八万小洲。周匝安置小轮围山。金刚所成。如是大风吹掘大地渐渐深入。置大水聚成七香水海及大碱水海。又于地下造阎摩罗宫殿地狱住处。如是三千世界一时同成。此外更造大轮围山。包裹此大千界。其中六欲须弥日月四洲。乃至小铁围山。各有万亿。此约经历二十增减次第而成(起世经)。

  第一小劫(减增)过去劫坏。一切有情久集光音天中。天众既多居处迫窄。诸福减者应下居。

  世间最初有一天子。从光音没来生大梵空殿之中。是为梵王。经一减一增。念言。无有梵子来生我处(梵王先生后没。经成住坏空六十小劫。以此为寿)。

  第二小劫(减增)时光音诸天。来生梵世者。为梵辅天(寿四十小劫。即是自成劫第二增减劫。至第一增减劫时没)。

  第三小劫(减增)光音诸天。复有来生梵世者。为梵众天(寿二十小劫。即是自成劫第三增减。至住劫第一增减时没。或继此来生者。前后不定则没时亦前后不定也)渐渐下生六欲诸天人趣。以恶业力渐渐下生饿鬼旁生地狱。后成先坏。法尔如斯。时光音诸天福尽来下化生为人。或乐观新地者。光明远照飞行自在。无有男女之相。众共生故。故名众生。地涌甘泉味如稣密。以指试尝遂生味着。失其神足及以身光。世间大闇黑风吹海。漂出日月置须弥山腹照四天下。时诸人辈见出则喜见入则惧。自兹之后乃有昼夜晦朔春秋岁数。终而复始。由耽地味颜色粗悴。地味既隐乃生林藤(楼炭经云两枝蒲萄)复共耽食林藤复隐。便生自然粳稻无有糠?。备众美味。此食稍粗残秽在身。为欲蠲除。便在二道。成男女根。情欲多者便为女人。宿习力故便生淫欲。夫妻共住。光音诸天后来生者入母胎中。遂有胎生。是时先造瞻婆大城。乃至一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈后随生米长四寸。时众生并取二日粮。乃至取五日粮。渐生糠?。刈已不生。众怀忧恼。各封田宅造作田种。其后多有盗他田稻。便相拳斗无能决者。议立一平等王赏善罚恶。便有刀杖杀戮。众共供给号刹帝利(此云田主)自后诸王以此为首。时阎浮提天下富乐安隐。八万郡国人民聚落鸡鸣相闻。无有病患大寒大热。正行十善正法治国。人民爱敬寿极大久(诸经多言。寿极八万四千以为增减之数。不言极久)后王不行正法。其寿渐减。至八万四千岁时。身长八丈。百年命减一年身减一寸。如是减至十岁身长一尺。名为减劫之极。自此之后百年增一年(有经言。子倍父寿者。纵有此事。增减不齐)增至八万四千岁。名为增劫之极。一减一增终而复始。增至八万四千岁时。有金轮王出。七宝千子。治四天下国土丰乐。女年五百岁方嫁。此后凡遇增劫之初。皆有金轮王出世(长阿含经)。

  第四小劫(减增)乃至第二十小劫(减增)住二十小劫

  第一小劫(减增)(○光音诸天来生梵世。最初为梵众天者至此寿满二十小劫于此劫殁)

  第二小劫(减增) 第三小劫(减增) 第四小劫(减增) 第五小劫(减增) 第六小劫(减增) 第七小劫(减增) 第八小劫(减增)

  第九小劫(减增)人寿减至五万岁时。第一拘留孙佛出世。姓迦叶。父礼德。母善枝。侍者善觉子上胜。居安和城。坐尸利沙树下说法。一会度四万人。

  减至四万岁时。第二俱那含牟尼佛出世。姓迦叶。父大德。母善胜。侍者安和。子导师。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法。一会度三万人。

  减至二万岁时。第三迦叶佛出世。姓迦叶。父梵德。母财主。侍者善友。子集军。居波罗柰城。坐尼俱律树下说法。一会度二万人。

  减至一百岁时。第四释迦牟尼佛出世。本在一万岁时。为观众生无机可度。至百岁劫末苦逼。故出乎世(长阿含经大智度论)。

  减至八十六岁时。尽正法。一千四百年。

  按法住记。佛告阿难。我灭度后正法一千年。由女人出家减五百年。像法一千年。末法一万年。善见论云。佛初不度女人。后为说八敬法。还得一千年。法苑云。天人答南山曰。佛锡杖在龙窟中。四十年住。为如来去后。有飞行罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食诸持戒者日别四百。为断此恶故镇龙窟中。复令正法增住四百年。像法增千五百年。末法增二万年。

  减至七十八岁。入像法八百年。是为今时正得寿(以佛灭二千二百年为约合减二十二岁。至理宗淳祐十一年。准之)。

  减至六十一岁尽像法。二千五百年(解见前文)。

  减至三十岁。入末法三千一百年。人长三尺。时饥馑灾起。由人民皆行十恶。草菜米谷五种上味。悉皆隐没。唯煎朽骨共为燕会。若遇一粒粟稗藏护如宝。六七年来天不降雨。尚不得水。何况饮食。人多饿死。郡益空荒。七年七月七日其灾方息。时有一人合集男女有福德者。凡得万人。留为人种。人能行善。所须饮食。天即雨下(杂出阿毗昙论瑜伽对法论中阿含经庄椿录等文)。

  减至二十岁。入末法四千一百年。人长二尺。时疾疫灾起。由人行恶复盛。俱遭病死。无人送埋。郡邑空荒。唯少家在。经七月七日其灾方息。唯留万人为种。人持善行。饮食衣服。天即雨下。

  减至十岁。入末法五千一百年。人长一尺。女人五月便嫁。时刀兵灾起。由人行恶转盛。各起杀害之心。能行恶者。为人所敬。随执草木瓦石皆成刀剑。更相残害横死无数。亦有厌恶入山隐藏。七日七夜其灾方息。唯留万人为种。人从隐处而出。更互相见。起慈愍心共行善法。衣食所须天即雨下。由能行善寿复增长。复从百年命增一年(已上谓之小三灾。但坏正报。若值大三灾。则依正俱坏也)。南洲人寿至十岁时。刀兵劫起互相诛戮。佛法是时当暂灭没(法住记)。

  增至四十九岁时。入末法一万年。月光菩萨出真丹国(即东土震旦也)说法满五十二年。广度众生入涅槃后。首楞严经般舟三昧经先灭不现。余经次第而灭。无量寿经后住百年。大度众生然后灭去(本起经○案无量寿经云。当来之世经通灭尽。我以慈悲哀闵。时留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。南岳愿文云。我今誓愿。持令此经不灭。至弥勒佛出世)。

  增至一百岁时。入末法一万五千一百年。南洲人复修善。时十六阿罗汉与诸弟子。复来人中显说无上正法度无量众令其出家(法灭尽经法住记)。

  增至二百四十四岁入末法二万九千五百年。法将灭时尚五百岁。一心修此法华三昧。即得六根清净。故知末代亦有入大乘之机(净名疏引普贤观经)。

  增至二百四十九岁。时尽末法三万年。

  增至七百岁时。十六罗汉弘法已毕(自下人世至今。应五千年说化)以一切经典舍利。收聚起塔。结加趺坐。围绕此塔。俱没于地。是为佛法灭尽之相。自此有千亿辟支佛。出世说法利益众生(法灭尽经○法住记。人寿七万岁时。十六罗汉用七宝造窣堵波。释迦遗身驮都。皆集其内。香花供养作如是言。我先受敕护持正法。及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周。今辞灭度。先定愿力火起焚身。时窣堵波便陷入地住金刚际。尔时释迦正法永灭。从此世间有七百俱胝独觉。一时出现。人寿八万岁时。独觉圣众复皆灭度。次后弥勒如来出现世间○记言七万永灭。去末法太远。今以经云七百岁为正)。

  增至二万岁时。铁轮王出独治南洲(俱舍论。金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。金轮王四洲) 增至四万岁时。铜轮王出治东南二洲 增至六万岁时。银轮王出治东西南三洲。

  增至八万四千岁时。金轮王出治四天下。轮王成就七宝。一金轮宝者。若圣王出。天金轮宝忽现在前。轮有千辐天匠所造。轮径丈四。圣王见之手摩轮曰。可向东方如法而转。轮即东转。王将四兵随其后行。东方诸小王来诣拜云。善哉大王。愿于此治。时圣王言。汝等当以正法治化。勿使偏枉。诸王闻之。即从圣王巡行诸国至东海表。南西北方随轮所至亦复如是。二白象宝者。王坐殿上忽现在前。即试习乘其上。清旦出城周行四海食时已还。三绀马宝者。忽然现前。清旦乘行食时即返。四神珠宝者。忽现在前。置高幢上光照一由旬。城中人民皆起作务。谓是昼日。五玉女宝者。忽然出现。颜色端正冬温夏凉。六居士宝者(诸经名典财宝)忽然出现。地中宝藏皆悉知见。七主兵宝者。忽然出现。智谋雄猛专任讨伐。是为轮王七宝成就(长阿含经)。

  第十小劫(减增)减至八万岁时。第五弥勒佛出世。时阎浮提其地平正如琉璃境。丛林茂盛高三十里。八万四千众宝小城周遍天下。其中大城名翅头末。七宝楼阁七重行树。园林浴池八功德水。街巷道陌广十二里。其土安隐无有怨贼劫窃水火刃兵饥馑之难。有明珠柱高十二里。光明逾日昼夜常照。香风时来吹珠柱上雨宝璎珞。众人取之以为服用。众宝罗网弥覆城上。风吹宝铃演说归依佛法僧。人身长十六丈。寿命满八万岁。无有中夭。女人五百岁方嫁。日受妙乐深游禅定。如三禅天。人常慈心恭敬和顺。皆由弥勒慈心训导。持不杀故。唯有三病。一者饮食。二者便利。三者衰老。有香美稻一种七获。百味具足入口消化。便利之时地裂生赤莲华以蔽秽气。人民既老自然行诣树下。念佛待尽。生大梵天及诸佛前。有转轮圣王名曰儴佉。七宝千子。四大宝藏满中珍宝。众人见之心不不贪着。各各谓言。释迦佛时往昔众生为此宝故更相偷劫造生死罪。时弥勒菩萨于兜率天宫当下作佛。生大婆罗门家。父名修梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色三十二相。坐宝莲华光明无量。身长三十二丈。如黄金山。正念观察苦空无常不乐在家。时儴佉王持七宝台奉上。弥勒受已施诸婆罗门。即便毁坏各共分之。弥勒见此宝台须臾无常。知有为法皆悉磨灭。修无常想。赞过去佛无常之偈。诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。说此偈已出家学道。诣翅头末城外金刚庄严道场龙华菩提树下(枝如宝龙吐百宝华。故名龙华)即于是日初夜降魔成道。释梵四天请转法轮。时儴佉王与八万大臣俱求出家。须?自落即成沙门。时弥勒佛与儴佉王等诸比丘僧天龙八部。入翅头末城中央。其地过去诸佛所坐金刚宝座。自然涌出。佛于此座转正法轮。时诸婆罗门长者须达那。今须达长者是。转轮王宝女(即玉女宝)舍弥婆帝。今毗舍佉母是。弥勒亲族须摩提。今善贤比丘尼是。各与八万四千人出家学道。时儴佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王位。弥勒世尊初会于金刚座上说法。九十六亿人得阿罗汉。二会于城外华林园说法。九十四亿人得阿罗汉。三会复在华林园说法。九十二亿人得阿罗汉(西域记。波罗柰国弥勒受记成佛处。佛告弥勒。三会说法。其得度者。皆我遗法植福众生。在家出家。持戒犯戒。皆蒙化导。证果解脱。三会之度。乃化同缘善友)是时弥勒与无量人。登耆阇崛山顶。手擘山峰。摩诃迦叶即从定起。持佛僧伽梨衣授与弥勒。涌身虚空作十八变入般涅槃。收身舍利山顶起塔。弥勒佛住世六万岁。入灭之后。诸天世人收取舍利。于四天下各起八万四千宝塔。正法住世六万岁。像法亦六万岁(杂出弥勒下生经弥勒来时经。弥勒成佛经。贤愚经○菩萨处胎经去弥勒世有五十六亿七千万岁。处处经五十亿七千六十万岁。弥勒下生经。上生经。并云五十六亿万岁。庄椿录。自佛灭取弥勒生。有八百八十万九千二百年。诸说不同。未曾校算)。

  十一小劫(减增) 十二小劫(减增) 十三小劫(减增) 十四小劫(减增) 十五小劫(减增)此减劫中。自第六师子佛下至欲乐佛凡九百九十四佛。相继出兴。说法度人(药王经俱舍论)。

  佛告频婆娑罗曰。过去然灯佛灭后。有一猕猴。见罗汉入定。即取坐具披作袈裟。绕比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法。猕猴依教受已踊跃欢喜。缘树坠死生兜率天。值一生补处菩萨为说无上道。从是以后值佛无数。于最后身。次弥勒后当成菩提。号师子月佛。今婆须密多是也(师子月佛经)。

  十六小劫(减增) 十七小劫(减增) 十八小劫(减增) 十九小劫(减增)

  二十小劫(减增)最后增劫中。第一千楼至佛。以本愿力故出增劫。早出暮灭。是时人多厌世修诸禅定。住劫已极易可化度。但使性是沙门污沙门行。形似沙门被着袈裟。于弥勒佛所。得入涅槃无有遗错(俱舍论大悲经)。

  述曰。释迦遗教不了之徒寄诸弥勒。弥勒遗教寄诸九百九十四佛。此诸遗教次第相寄。最后以寄楼至。楼至之世易可化度。苟或不了可谓极钝。极钝之机不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世世得逢遗教。纵未得出犹以为幸。倘因中间造极重恶。长劫无间则与佛相背。此为可痛。如目连入地狱问讯调达。狱卒报云。此有迦叶佛时调达。释迦佛时调达。欲问何者。此虽大权难以情测。权必引实。宁无实报之辈。惟兹末代此土修行有教无证。欲祈易了。莫若专修净土往生之行。则一登无生永居不退。后佛化化正可乘愿来参影响之众。寄言有志当思务进。

  拘留孙佛人寿四万岁时出。拘那含牟尼佛。三万岁时出。迦叶佛。二万岁时出。释迦佛百岁时。弥勒佛八万四千岁时。师子佛七万岁时。光炎佛九万岁时。柔仁佛六万岁时。华氏佛五十万岁时。次复有华氏九亿岁时。善月佛七万岁时。现义佛百岁时出(云云)。第一千慧业佛(即楼至之华言)人寿八万岁时出。贤劫千佛过已。六十五劫无佛(此皆一减一增小劫之论)然后有劫名曰大称。往昔择明轮王千子。于此皆同斯劫成最正觉。过是劫已竟。八十劫都无佛兴。然后有劫名喻星宿。往昔择明轮王八万大臣。于斯劫中成最正觉。过是劫已竟。三百劫亦无佛兴。然后有劫名重清净。择明轮王圣后采女成最正觉(贤劫经)。

  述曰。俱舍论约三世增减。论三千佛出兴之渐。贤劫经明诸佛出兴。有久有近不定劫数。此有三意。一者佛赴机所说不同。二者结集部别不同。三者传译前后不同。难以和会(此例甚多)然粗论次第取证增减。则必以俱舍为本。慈恩劫章正取此论。

  坏二十小劫(减增)火灾坏至初禅(坏劫有火水风大三灾。今贤劫中止论一番火灾。若水风二灾不在贤劫中。后当别释三相)始从地狱终至梵天。有情世间经十九增减。次第坏尽。唯器世间空旷而住。乃至三千世界一切有情都尽。最后一增减劫方坏器世间(世间如器故名)有七日从海底出。大海尽竭须弥崩坏。风吹猛焰烧上梵天。悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽。此为依正俱坏。名为坏劫(顺正理论)。

  空二十小劫(减增)。自初禅梵世已下世界空虚。犹如墨穴。无昼夜日月。唯有大冥。如是二十增减之久。名为空劫(俱舍)。

  未来星宿劫(千佛出兴如天星宿)。成二十小劫(减增)。

  住二十小劫(减增)。此劫中有千佛次第出。始自日光佛终至须弥相佛(药王经)。佛言。我灭度后。若有勤修功德行众三昧称弥勒名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。亦随弥勒下生。阎浮第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦值诸佛受菩提记(弥勒上生经)。

  坏二十小劫(减增) 空二十小劫(减增)○(成住坏空之相并如前释)

  有能一日夜持不杀戒。决定不逢刀兵灾起。能以一诃梨勒果。起殷净心奉施僧众。决定不逢疾疫灾起。能以一抟食施诸有情。决定不逢饥馑灾起。东西二洲无根本三灾。而有相似三灾。谓嗔增盛似刀兵。身羸劣似疾疫。数加饥渴似饥馑。北洲根本相似俱无(新婆沙论)三灾起时复有三种最极衰损。一寿量。谓极至十岁。二依止。谓身量极至一搩手。三资具。谓以粟稗为食中第一。以发为衣中第一。以铁为庄严第一(瑜伽论○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)。

  大三灾者。一大劫终必一火灾起(如前贤劫成住坏空八十小劫。为一大劫)如是经七大劫七火灾。凡七坏初禅。复经一大劫。有一水灾起。坏至二禅。如是七七火灾。相间七水灾。复经七火灾。凡五十六番火坏初禅。七番水坏二禅。复经一大劫。有一风灾起。总之为六十四大劫。为大三灾始终之相(依俱舍论出义)。

  初火灾坏初禅者。灾欲起时地狱罪毕来生人中。有定业者转生他方地狱。乃至无有一情。名为地狱已坏。畜生饿鬼阿修罗亦次第尽。是时世间皆行十善。人身之内无有诸虫。与佛身同。以由是时旁生坏故。时此南洲一人无师自然得初静虑(初禅也)从静虑起唱言离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中。东西二洲例此应说。北洲根钝无离欲念。命终生欲界天。静虑现前方能离欲。乃至人趣无有一情。名为人趣已坏。时欲界六天。一天自然得初静虑。乃至并得生梵世中。名为欲界已坏。时梵世中一天自然得二静虑(二禅也)唱言定生喜乐甚乐甚静。余天闻之皆入静虑。命终并得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已坏。始从地狱终至梵天。经十九增减。有情世间次第坏尽。唯器世间空旷而住。乃至三千三界一切有情同业坏尽。最后一增减劫方坏器世间。于此渐有七日轮出。有大黑风吹海水为两披。初取一日置须弥腹日道中行。草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水渐涸七百由旬。三日出时。恒河俱竭。四日出时。阿耨池竭。五日出时。四大海水七千由旬一时竭尽。六日出时。大地火起靡不烧坏。七日出时须弥山坏众山洞然。风吹猛焰烧上天宫。乃至梵天无遗灰烬。自地火焰烧自宫殿。非他地灾能坏他地。由相引起故说烧上。始从地狱至于梵天。于一增减劫次第坏尽。乃至三千世界一时俱坏。是为火灾坏。初禅火灾过后。世界空虚犹如黑穴。经二十增减之久。大云降雨水长至天。吹风水沫作梵天宫。如是下至地狱如前建立(在前成劫说。杂出长阿含经。因本经。杂心论。显宗论。顺正理论。瑜伽对法论)。

  次水灾坏二禅者。当灾起时。地狱饿鬼旁生四洲人趣六欲诸天。次第得生二禅。于二禅中时有一天。自然得三禅定。余天闻之。皆入此定得生三禅。是时二禅中有俱生水界起坏器世间。犹水消盐。一时俱没(有说从三禅边空中。歘然雨热灰水。有说从下水轮涌水上腾)是为水灾坏二禅。水灾过后。如前空二十小劫。如前大云降雨。风吹水沫成光音天宫。下至地狱后成。

  三风灾坏三禅者。当灾起时。下地诸趣有情及六欲二禅。次第得生三禅。时有一天。自然得四禅定。余天闻之。皆入此定得生四禅。是时三禅中有俱生风界起。坏器世间。吹诸天宫相拍粉碎。诸大山王亦皆拍碎。如风干肢节悉皆消尽。是为风灾坏三禅(有说。从四禅边歘然风起飘击。有说。从下风轮击风上腾○出顺正理论。瑜伽对法论)如是东方无量世界。或有将坏。或有将成。或有正坏。或坏已空。或有正成。或成已住。乃至十方亦尔。若有情世间。若器世间。业烦恼力所生故。业烦恼增上力所起故(瑜伽对法论)初禅内有觉观火扰乱故。外为火灾所烧。二禅内有喜水扰乱故。外为水灾所漂。三禅内有出入息风扰乱故。外为风灾所坏。四禅不定相续随彼天生宫殿俱起。若天命终宫殿亦没(杂心论)。四禅内外过患一切皆无(涅槃经)劫劫皆坏初禅者。为顺初禅一劫寿故。次经八劫方坏二禅。为顺二禅八劫寿故。次经六十四劫方坏三禅。为顺三禅六十四劫寿故(辅行)。

  佛祖统纪卷第三十(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十一

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  世界名体志第十五之一

  上穷宝焰下彻风轮。此华严所明一世界种。竖高则且约二十重。周围则略得十一数。复由此数随方各十。则总之为百十一。如天帝珠网分布而住。斯但举其一分云耳。若推而广之。则十不可说微尘世界。递相连接周遍建立。各各佛出现。各各满众生。是为华藏庄严世界海也。若夫娑婆大千须弥四天下南洲五竺。东华震旦。若名若体。有说有图。虽自广以至狭。实举别而会总。既明三世须辨方界。此学者所宜知也。撰世界名体志。

  华藏世界海图 大千万亿须弥图 四洲九山八海图 三千大千世界图 须弥忉利天宫图 诸天通论

  身量 寿量 衣量 身光 业因 报果 广狭 凡圣 论无色身处 论天主 论四禅四地

  东华震旦地理图 汉隋西域诸国图 西土五印诸国图 八热地狱图 十六游僧地狱图 八寒地狱图

  华藏世界品云(经七)此华藏庄严世界有须弥山微尘数风轮所持。最在上者名殊胜威光藏。能持普光摩尼香水海。此海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界住在其中。金刚轮山周匝围绕○此中复有不可说

  

  微尘数香水海。一切世界所有庄严。悉于中现。芬陀利华十宝阶陛栏盾。十宝尸罗幢。宝衣铃网幢宝华楼阁宝莲华城。众宝树林悉共围绕○一一香水海各有微尘数香水河。右旋围绕。常现宝色光云。十方化佛及诸菩萨。于中涌出。其中央香水海名无边妙华光。出大莲华名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。有不可说佛刹于中布列○最下第一重名最胜光遍照。状如摩尼宝。一佛刹尘世界围绕。佛号净眼离垢灯。第二重名种种香莲华妙庄严世界。状如师子座。二佛刹尘世界围绕。佛号师子光胜照。第三重名宝庄严普照光世界。其形八隅。三佛刹尘世界围绕。佛号净光智胜幢。第四重名种种光明华庄严世界。状如摩尼莲华。四佛刹尘世界围绕。佛号金刚光明无量精进力善出现。第五重名普放妙华光世界。其形普方而多隅角。五佛刹尘世界围绕。佛号香光喜力海。第六重名净妙光明世界。其形四方。六佛刹尘世界围绕。佛号普光自在幢。第七重名众华焰庄严世界。状如楼阁。七佛刹尘世界围绕。佛号欢喜海功德名称自在光。第八重名出生威力地世界。状如因陀罗网。八佛刹尘世界围绕。佛号广大名称智海幢。第九重名出妙音声世界。状如梵天身。九佛刹尘世界围绕。佛号清净光明相无能摧伏。第十重名金刚幢世界。其状周圆。十佛刹尘世界围绕。佛号一切法海最胜王。第十一重名恒出现帝青宝光明世界。状如半月。十一佛刹尘世界围绕。佛号无量功德法。第十二重名光明照耀世界。状如华旋。十二佛刹尘世界围绕。佛号超释梵。第十三重名娑婆世界。状如虚空。以普圆满天宫而覆其上。十三佛刹尘世界围绕。佛号毗卢遮那(比即十莲华藏微尘数相千叶卢舍那。一华百亿国中当第十三世界也)第十四重名寂静离尘光世界。状如执金刚形。十四佛刹尘世界围绕。佛号遍法界胜音。第十五重名众妙光明灯世界。状如卍字。十五佛刹尘世界围绕。佛号清净日功德眼。第十六重名清净光遍照世界。状如龟甲。十六佛刹尘世界围绕。佛号不可摧伏力普照幢。第十七重名宝庄严藏世界。其形八隅。十七佛刹尘世界围绕。佛号无碍智光明遍照十方。第十八重名离尘世界。状如珠璎。十八佛刹尘世界围绕。佛号无量方便最胜幢。第十九重名清净光普照世界。十九佛刹尘世界围绕。佛号普照法界虚空光。第二十重名妙宝焰世界。状如宝庄严具。二十佛刹尘世界围绕佛号福德相光明。此二十重上阔下狭。如倒安浮图○若广说世界种所依形状。数有刹尘。或名回转形(清凉疏蹑亵往来之形)乃至江河形。旋流形。轮网形。坛墠形。树木形。楼观形。尸罗形。幢形。普方形。胎藏形。莲华形。佉勒迦形(此云竹篅)众生形。佛相形。圆光形。网形。门闼形。须弥山形。诸庄严具如上世界。皆在无边妙华光香水海中。递相连接成世界网。周遍建立○都有十个二十重世界种。绕此中心世界种。总十一个二十重世界种(经第九卷)○此十一个世界种。周围至轮围山。复有一百个世界种。随方各十。于中布列。近山周匝十个世界种。各各上下四重。余九十个世界种不言重数。共有一百十一个世界种。如天帝网分布而住(经第十卷)○如是十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。各各佛神力所加持。此一一世界种中一切世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。于华藏庄严世界海。种种差别周遍建立。

  大千世界万亿须弥之图

  

  吴铠庵曰。此图即华严莲华藏世界海。乃实报无障碍土也。昔海禅师虽出其相。而说义未周。止禅师说义颇悉。而未显其相。今双收二家。且考之经目。曰法华常在灵山。盖依智者所指故也。

  长阿含经。一日月行四天下为一世界。如是千日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。千铁围。名为小千。即数小千至满一千。名为中千(即是百万亦称十亿)即数中千复满一千。名为大千(即是千万万亦称万亿)其中须弥山王。四洲日月。乃至梵天。各有万亿(光明云百亿须弥者亿有四等。一十万为亿大千则当万亿。二百万为亿大千则当千亿。三千万为亿大千则有百亿。四万万为亿大千则有十亿。今言百亿是第三之数。然此方以十万为亿为正数)成则同成。坏则同坏。皆是一佛化境。号为娑婆世界(梵语娑婆此云堪忍)。

  长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间??冥冥。有八大地狱。日月神天所不能照○瑞应经云。迦维罗卫国者。三千日月(孤山疏大千也)万二千天地之中(疏大千有万亿天地二千即中千小千也)○显扬论。一日月之照临名一世界。如是千日月。千六欲。千初禅。名小千界。复以千小千名中千。其中有一三禅一千二禅。百万初禅。复以千中千为大千。其中有一四禅。一千三禅。百万二禅。亿万初禅(准此当称亿万须弥)○阿毗昙论云。从此须弥顶边至彼须弥顶边。十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心至彼须弥中心。十二亿八万三千四百五十由旬从此山根至彼山根。十二亿三千十五由旬。此佛所说。

  四洲九山八海图

  

  俱舍论云。第一须弥山高广各八万由旬(长阿含。起世经。高八万四千由旬。余七山及铁围。次第减半)第一香水海。横广八万由旬(起世广八万四千)第二持双山。高广各四万由旬(诸山次第减半)第二香水海。横广四万由旬(七海横广各随七山高量。次第减半)第三持轴山。高广各二万由旬。第四担木山。高广各一万由旬。第五善见山。高广各五千由旬。第六马耳山。高广各二千五百由旬。第七障础山。高广各一千二百五十由旬。第七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。高广各六百二十五由旬。第八大碱水海。横阔三十二万二千由旬。中有四州(阿毗昙论。水际周围三十六亿八千四百七十五由旬)第九小铁围山。高广各三百十二由旬(阿毗昙周围三十六亿一万三百五十由旬)诸山入水皆八万由旬。住金轮上。诸海皆深八万由旬(今详。自须弥山心南向至本山际。八万由旬。度七香水海十六万由旬。度七金山八万由旬。至七山南际临海。凡二十八万由旬。南北通径凡五十六亿万由旬)○长阿含云。须弥山南有天下名阎浮提(此云胜金洲。新婆沙论名赡部)其土南狭北广。纵广七千由旬。人面像此地形。有大树名阎浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿百岁。中夭者多○阿毗昙云。南洲衣服庄饰种种不同。一生欲事无数。亦有修行至死无欲○起世云。大海北有阎浮树。此树下有阎浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出树下故。因以名树名洲)○顺正理论。有二十中洲。一遮末罗(新婆沙云罗刹住处)二筏罗遮罗。皆有人住○长阿含云。须弥山东有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗提婆)其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面像之。有大树王名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。人寿二百岁(楼炭经云三百岁)饭食鱼肉。以谷帛珠玑共相市易。有嫁娶礼○立世阿毗昙论云。东弗提婆人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲。食自死鱼肉自不杀生。头发剪前披后。着下衣竟上衣绕○顺正理论云。有二中洲。一提诃。二毗提诃。皆有人住○长阿含云。须弥山西有天下名俱耶尼(此云牛货。新婆沙云瞿陀尼)其土形如满月。人面像之。纵广八千由旬。有树王名斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五千由旬。人寿三百岁。以牛马珠玉共相市易○阿毗昙云。彼土食肉杀生。人死烧尸。或置水埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。亦有至死无欲者。庄饰皆被发上下着衣○顺正理云。有二中洲。一舍搋(古获反)二怛里拏。皆有人住○起世论云。斤提树下有一石牛。高一由旬。因名瞿陀尼(因以名洲)○长阿含云。须弥山北有天下名郁单越(此云最胜。新婆沙论名俱卢洲)其土正方人面像。纵广一万由旬。有大树王名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶布散五十由旬。诸山浴池华果丰茂。众鸟和鸣。四面有阿耨达池出四大河。无有沟坑荆棘蚊虻毒虫。自然糠米众味具足。有摩尼珠名曰焰光。置自然釜鍑下(自然糠米者自生也。自然釜鍑者自烧然也。鍑方宥反。似釜而大)。饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸香树。果熟之时。自然裂出种种身衣或器或食。河中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘船度水。遇衣便着。不求本衣。次至香树手取乐器。并以妙声和弦而行。其人无有众病。颜貌同等发绀青色齐眉而止。人起欲时熟视女人。彼女随诣园林。若是父亲母亲不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非亲者树则曲荫。随意娱乐。一日至七日。尔乃舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置于四衢。有诸行人出指含?。指出甘乳充遍儿身。过七日已其儿长成。与彼人等。男向男众女向女众。彼人命终不相哭泣(以人寿定千岁故不吊死)庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅伽。接置他方(阿毗昙云。其鸟啄尸。至山外啖食之)其地柔软随足隐起。大小便时地为开拆。利已还合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增不减。命终之后生天善处○阿毗昙云。北洲人多欲者。一生数至四五。亦有修行至死无欲○顺正理论。有二中洲。一矩拉婆。二憍拉婆皆有人住○阿毗昙云。南洲人长三肘半。或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘(起世云。南洲三半。东西洲同量。北洲七肘○一肘即当姬周尺八)○长阿含云南州有三事胜。一者勇猛强记能造业行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙论。四大洲八中洲。人形短小。有说遮末罗洲唯罗刹住。复有五百小洲。或有人住。或非人住。或有空者○菩萨藏经。佛言。我观世间众生。常为十苦逼迫。一生。二老。三病。四死。五愁。六怨。七苦受。八忧。九痛恼。十生死流转。众生为得菩提出离如是逼迫○四教仪。在因之时行五常五戒中品十善。感人道身。

  述曰。北洲人定千岁。故死不哭吊。佛不出生。故不闻佛法。此所以为八难之一也。昔人谓。列子载黄帝梦游华胥氏之国者。即北洲也。未知其可。南洲有佛法可学故。大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故。怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之最胜也。

  华严经云。三千大千世界以无量因缘乃成大地。依于水轮风轮空轮。空无所依。众生业感世界安住。

  新菩萨藏经。诸佛成就不思议智故。能行知诸风雨相。知世有火风。名乌卢博迦。众生诸有觉受。皆由此风之所动摇。此风轮量高三拘卢舍(拘卢舍。此云一鼓声问。准杂宝藏经。五里为一拘卢舍。毗昙论。八拘卢舍为一由旬。即智论中品由旬。当四十里也)于此风上虚空之中。复有风起。名赡薄迦。此风轮量高十由旬(云云)。如是次第轮上六万八千拘胝风轮之相。悉能了知。最上风轮名周遍上界。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。为大地之所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。有一三千大千世界。

  土水风轮会异

  ○土轮金轮 ○水轮 ○风轮

  (○俱舍。共三十二万由旬○起世。共四十八万由旬○新菩萨藏。六十八千由旬○楼炭。上二十亿万里金粟金刚各二十亿万里○立世共三十二万由旬○光明经。土深十八万由旬。下有金沙。今据起世。四十八万。此恐脱四字○起世因本经。水上有风吹转此水。于上成金。如熟乳生膏。是名金轮○增一阿含。地深六十八千由旬○昙无谶光明经。地深十六万八千由旬)。

  (○俱舍。八十万由旬○起世。六十万由旬○菩萨藏。六十八百千由旬○楼炭。八十亿万里○立世因本经。以众王业力水不流散。如食未销不堕熟藏)。

  (○俱舍。百六十万由旬○起世。三十六万由旬○菩萨藏。六万八千俱胝风轮○楼炭。五百二十亿万里○智论。大千世界。皆依风轮为基)。

  (述曰。经论所出皆不能一唯俱舍立世略同。佛所说义不应有异。要是部主听受机见有别。而译师今古措辞之不同也)。

  须弥山根上升一万由旬。绕山纵广一万由旬。是坚首天住。复上一倍(因本二万)绕山八千由旬。是华鬘天住。复上一倍(因本三万)绕山四千由旬。是常放逸天住。复上一倍(三天皆云一倍者。皆以一万增倍。至四天王为四万由旬○因本云。山半四万二千由旬。四王所住)绕山四千由旬。是日月星宿天四天王天住(婆沙论)○须弥山下别有三级。诸神住处。皆有七重墙院。皆夜叉住(起世因本经)此三天皆药叉住。四天王之所部(俱舍论)○日天宫殿。天金颇梨所成。纵广五十一由旬。正方如宅遥看似圆(智论日月方圆五百里)有五种风吹转而行。阎浮檀金以为妙辇。高十六由旬。方八由旬。日天子及眷属居中受天五欲。日天子寿五百岁。子孙相承。皆于彼治。宫殿住持满足一劫(历成住坏空。八十小劫。为一大劫也)日天身光。妙辇宫殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。日天宫殿常行不息。六月北行六月南行。月天宫殿。天银青琉璃成。高十六由旬。广八由旬。月天子与诸天女在此辇中受天五欲。月天寿五百岁。子孙相承宫殿住于一劫。月天身光宫殿成千光明。五百旁照。五百下照。何因缘故。月天宫殿渐渐现耶。由日天有六十光障彼月轮。去日渐远。故渐渐现。复何因缘圆净满足当十五日。月宫去日最远光不能障。复何因缘黑月十五一切不现。此时月宫最近于日。日光隐覆一切不现。复何因缘月宫影现。此大洲有阎浮树。高故影现月轮(起世因本)过去有兔行菩萨行。天帝试之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之。取其焦兔置于月内。令众生瞻之。知是菩萨行慈之身(西域记)南洲日正中。东洲日始没。西洲日初出。北洲当半夜(起世因本经余三方例知)日天宫墙地薄如华葩。为五风所持(长阿含)日月方圆五百由旬。而今所见不过如扇(智论)大星宫宅周七百二十里。中星四百八十里。小星百二十里(楼炭经)过去婆伽婆仙。分布诸宿曜(宿音秀)护国养人各有所主。东方七宿。角亢(晋冈)氏房心尾箕。北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参(音兹森)南方七宿。井鬼柳星张翼轸(大集经。诸星形相姓氏祭物法度所主人物国主。并具在本经)佛在净居天宫。告诸宿曜。游空天众九执大天二十八宿十二宫辰。说过去娑罗王如来所说炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。所居之处及诸国界。或被五星陵逼罗睺彗孛妖星照临所属本命宫宿及诸星位或临帝座。于国于家及分野处。陵逼之时或退或入。作诸障难者。但于清净处置立道场。念此陀罗尼一百八遍。或一千遍(消灾经)有九种执曜。能令昼夜时分增减世间丰俭。其名曰日月荧惑(火)辰(水)岁(木)太白(金)镇(土)罗睺(火之余气)彗孛(土之余气孔雀经)娑婆世界有八万四千灾变恶星(楞严经)毗沙门为星宿之主(法华文句○论语曰。北辰。天文志曰。北极)须弥山半四万二千由旬。四天王居(智论因本经同。若阿毗昙论。俱舍论。皆云四万由旬)东方城名上贤。南方城名善见。西方名周罗。北方名天敬(智论同)东方治国天王(诸经多云持国)领乾闼婆(此云寻香行帝释俗乐神)毗舍阇(此云啖人精气鬼又颠狂鬼智论作富单那)护东洲人。南方增长天王领鸠槃荼(此云厌魅鬼厌魇同睡中为鬼所著)薜荔多(此云最初饿鬼)护南洲人。西方杂语天王(孔雀经翻广目又翻非报能与罪逆众生不能现报)领龙及富单那(此云臭饿鬼智论毗舍阇)护西洲人。北方多闻天王领夜叉(此云捷疾今法会传送符书使者是此类)罗刹(此云暴恶食人之鬼)护北洲人(出长阿含)。尔时毗沙门天王(此云多闻光明句记福德之名闻四方故)提头赖吒天王(此云持国护持国土)毗留勒叉天王(此云增长令自他善根增长故)毗留博叉天王(此云杂语能种种杂语又广目又恶眼专主罚恶令遇苦发心)俱从座起而白佛言。是金光明众经之王(云云)。我等四王二十八部百千鬼神以净天眼常观拥护此阎浮提。是故我等名护世王(金光明经○光明句记经家先摽北方者西土以北方为上○涅槃经譬如北方之于东方为无上上四明正据此)○初地菩萨多作四天王(华严经)四天皆有昏嫁行欲如人。化生小儿在膝上如二岁小儿。未久自然宝器盛百味食天甘露浆。福多者色白。中者色青。下者色赤。食讫便与诸天等量。初生忆昔往业。戏已忘念(长阿含经)四天男女生时。若于女处膝上眼处生者。天女作意此是我儿天男亦言此是我儿。若于父膝眠处生者。唯有一父。诸妻皆得为母。四天欲事无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔(立世论)护世四王各有九十一子有大威力。皆名曰帝。能护十方。一切山河树木土地城郭一切鬼神皆属四天王(智论)○一王下有八将军。四王三十二将周四天下护助出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。比丘道力微者为魔所惑。将军恓惶奔赴应机除剪(天人感通传)。

  忉利天宫之图

  

  昔婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二人为辅臣(智论)○昔迦叶佛灭后有一女人。发心修塔报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之为三十三(净名疏○梵语忉利此翻三十三天)○帝释住首楞严定。未来成佛号曰无著(法华文句)。

  须弥山四角各有一峰(婆沙论高广五百由旬)金刚手药叉于中住。守护诸天。山顶善见大城周万由旬(婆沙论。山顶纵广八万四千由旬。其中平可居者止四万由旬)重门高一由旬半。城有千门。各有五百青衣药叉。严仗防守。城中殊胜殿周千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妒罗绵。随足高下(顺正理论)帝释住处中央金城周千由旬(即殊胜殿)有五百门。中有楼阁。名皮禅延。四边宝楼一百一所。一万七千房。一一房有七天女。一一女有七采女。其诸天女皆是帝释正妃。帝释与阿修罗女舍脂共住。化身与诸妃共住(阿毗昙论)目犍连尊者游历小千界。无有端严如毗阇延堂者(杂阿含经○即毗禅延也)。城内衢巷。天人随其福德屋舍多少。城路五百。中有七市谷米.衣服.众香.饮食.华鬘.工巧.淫女。并有市官。天子天女往来贸易。商量贵贱。具市廛法。虽作是事无取无与。脱欲所需便可提去。是善见城复有天州天县天村周匝遍布(起世因本经)城外四面有四苑。一众车苑(起世因本云杂色车苑。杂阿含云东门外)随天福德种种车现。二粗恶苑(起世云。粗涩苑。杂阿含云南门外)天欲战时甲仗自现。三杂林苑(起世。杂乱苑。月八十四十五日三十三天放宫内采女入此园中与天众合杂嬉戏受天五欲杂阿含云在西门外)诸天入中极妙

  欲尘杂类俱至。四喜林苑(起世云入中欢喜杂阿含在北门外)诸天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风香闻百由旬。逆风犹及五十里(顺正理论)善法堂最中有师子座(毗耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过)。

  帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶。奏闻帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十四日四王太子行。十五日四王自行观察善恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说言。天众减损。修罗日增(阿毗昙论)第一善法堂天(即帝释)。第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜园天。九光明天。十波利树园天(即圆生树)十一险岸天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德轮天。三十三清净天(正法念经)○本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓因(此云能天主)本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种义故名千眼。于三十三天为主故名因提利(中阿含经○本有千名。翻译不足)帝释有金刚杵力(孔雀经)○三十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫主今相供养(毗邪仙人经)天初生时如十二岁儿。于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女等(起世因本经)单修上品十善生忉利天(四教仪)。

  诸天通论

  身量(俱舍论) 衣量(长阿含经) 寿量(阿毗昙论俱舍同) 身光(智论) 饮食 业因(三界差别经) 报果 境量(婆沙论) 凡圣 论无色身处 论天主 论四禅四地

  四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万二千岁(俱舍论长阿含经阿毗昙)○色界寿命即用劫为量。梵众天半劫(二十小劫)身半由旬。梵辅天一劫(以四十小劫为一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六十小劫)身一由旬半。少光天二大劫(此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也)身二由旬(此下身量并随寿量)无量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身寿俱灭三劫三由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一万六千大劫。身一万六千由旬(长舍论阿毗昙)化乐他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天冠。无男女相形唯一种(起世因本)○无色界寿命者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说中夭(阿毗昙)空处定行慧行各得一万劫。识处定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相倍。故唯六万八万(婆沙论)○诸天业报生身光者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲修火光三昧故。身常光明胜于欲界。若释迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时见绀华则身绀色(智论)○法苑云。色界诸天以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修十善得欲界天报。修有漏十善与定相应得色界天报。复有修四空定得无色界天报(三界差别经)○四王忉利。单修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故(未到定亦名欲界定。其法备见止观)夜摩此云善时。时时唱快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居(四教仪集解)梵身天下有魔罗波旬诸宫殿(起世因本经)欲色二界中别有魔宫。其魔怀嫉。譬如石磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重(楼炭经○大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六天上别有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也)○大梵此云离欲。除下地系上升色界(法华疏)梵王无别处。但于天中有高楼阁者是(具舍论)大梵是君。梵辅是臣。梵众是民(法苑珠林)少光天。光明最少。无量光。光明胜前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云住。至此四禅方是空居(楞严作福生天)福生天。有胜福力者生(楞严作福爱天)无想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。善现天。形色转胜善能变化。色究竟天。色法最极是究竟处。此五天名五那含(此云不来。三果圣人居处。亦名五净居。五不还天)○无色界。空处天者行人厌患色笼心欲出离。修观破三种色(可见可对色。眼见色尘也。不可见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也)识处天者。厌患虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所有处者。外境名空内境名心。舍此二境入无所有。非非想处者。非识处之有想。非无所有之无想。舍有无二边而入上定也。一切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然不由学自解典言(顺正理论)○杀盗淫妄业。若生人中身色憔悴无有威德。若有余业得天中身(应是忉利)形貌减劣。宝庄严具光明微少。天女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀(正法念经)诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五者不乐本座(新婆沙论)○此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想天唯是外道。修无想定受五百劫无心之报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者要是进向那含。身得四禅发于无漏起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣共住(婆沙论)。

  述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙云。四空离形报无别处。但在欲色二界成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色。孤山释云。非业果色显有定果色也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无粗色非无细色。净名疏云。若不了义教明无色界无色。若了义教明无色界有色。涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此所明当从后义。

  述曰。论天主有通别二义。通论者。魔梵欲色各有主义。释签云。四天王主四天下(此言巡游赏罚为主)大论云。帝释为二处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶)大梵王为三界天主。净名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世界主。统御大千(统御上下)天人感通传答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆臣属。别论者。于此又三初独论梵王。文句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。又云。梵王号令总上冠下。别行疏。梵即色主。名为尸弃。毗昙论云。二禅已上无语言法故不立王。禅门云。初禅有觉观心则有语言法。主领下地众生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居色界顶主大千界。若法华中列世界主梵天王者。其实只领小千。经家美之故言主耳。私谓(章安判云)此是大千之中。得为大千之主。降此不得大千界有万亿梵王。此处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王居大千之中。以统御为主。

  述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。以由诸文森列不能区别耳。据因本经阿毗昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。今依俱舍论云。梵天无别处所。但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同在初禅。只一地耳。若萨婆多部。以无想广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。身心俱灭名无想天(二岐则是分二类耳此与萨婆义冋。同一处也)。又经云。此中复有五不还天(此中者指四禅)四禅四位天王。但有钦闻不能知见。如世间深山道场阿罗汉。世间粗人所不能见。据此则知。只一广果称王。而于此中具有五那含。一外道同居四禅。只一地耳。次第禅门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天王。华严列众三十九位。其间欲界则天天称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅有王(仁王璎珞楞严)则知光音遍净广果三天皆王。自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同。须各分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸天王皆十地菩萨者。此等皆是权来引实。在于天中化诸实报之天。使求脱天业故得称王。若谓王者夐居一处。与余天隔异。则将焉用彼王。余天何所依仰。不作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅已上无语言法(阿毗昙云)何以为化者。然光音既以光为语。则知上地诸天威仪进止无非言教。以是义推无不可者。

  佛祖统纪卷第三十一(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十二

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  世界名体志第十五之二

  东土震旦地里图

  区域之兴帝喾九州(冀兖青徐扬荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土阔增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州。周大封建。盖千八百国。春秋之世见于经传者。百二十有四国。下至战国七雄并而为秦。惩周封建之弊罢侯置守。分天下为三十六郡。及南平百越。又置闽中南海桂林象四郡。两汉以十三州统治(汉武帝置十三部刺史)晋为十九州。唐为十道。后又为十五。采访使凡郡府三百二十有八。县千五百七十有三。宋朝元丰颁行。李德刍等所撰九域志。分为二十三路(见于图)郡凡二百九十有五。县千一百三十有一。化外羁縻之州不与焉。

  汉盛时。四履之地。东乐浪。西敦煌。南日南。北雁门。东西九千里。南北万三千里。

  古长城。战国时赵筑之。自代并阴山至高阙(二州名)以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。秦始皇令蒙恬筑长城。起临洮入高丽。

  四渎。河出积石。江出岷山(松州嘉诚县)淮出桐柏(唐州)济出王屋山(孟州今河阳府)。

  三江。自豫章而下入彭䗍。而东至海为南江。自蜀岷山至九江彭䗍。以入海为中江。自幡冢导漾东流为汉过三澨。大别以入于江汇于彭䗍。以入海为北江。自彭䗍以上为二。自夏口以上为三。下而至于秣陵京口以入海。则不复三矣。

  九河。鬲津徒骇。在今瀛州钩槃。太史胡苏。在今沧州马颊在今济州。覆釜简洁漫不可考。当在东光成平鬲县之间。以汉许商之言考之。徒骇最北。鬲津最南。盖徒骇是河之本道。东出分为八。齐小白塞之为一。今河间弓高以东。平原鬲津往往有其遗处。盖塞其八枝。并归于徒骇也(九域志)。

  五岳。中岳嵩山。在洛州(西京)东岳泰山。在兖州。南岳衡山。在潭州。西岳华山。在华州。北岳常山。在真定府。

  东夷。初周武王封箕子于朝鲜。汉灭之置玄菟郡○夫余国。在玄菟北千里。本濊地○高句丽。其始王朱蒙。出自夫余居升骨城。号高句丽。因以高为氏。在辽东千里。南接朝鲜濊貊。东接沃沮。北接夫余。人皆随山而居○三韩者。一马韩。在西五十四国。北接乐浪。南接倭国。二辰韩。在东十二国。北接濊貊。亦曰秦韩。言秦人避役适韩国。三辨韩。在辰韩之南十二国。南接倭。马韩最大。尽王三韩之地。○新罗辰韩种也。在高丽东南居汉乐浪。地多山险。文字甲兵同于中国。○百济。马韩之属国。于带方故地。初以百家济故名。东接新罗。句丽。西南俱限大海。有僧尼寺塔。爱坟史颇解属文○挹娄。古肃慎国。在夫余东北千余里。其北不知所极。人多勇力。矢用楛(音户)青石为镞。土气极寒常穴居○辽东郡。大辽水出塞外南入海。行千二百里。辽西令支县有孤竹城。故伯夷国○倭国。在百济新罗东南。水陆三千里。依山岛而居。汉魏译通中国者三十余国。皆称王。大倭王居邪摩堆。其地在会稽东。俗皆文身。自云太伯之后。自倭国东千里名拘奴国。南四千里名朱儒国。人长三四尺。自朱儒东南行船一年。至裸国黑齿国。倭国始于百济求得佛经。隋大业十三年遣使朝贡。兼沙门数十人来学佛法○流求国居海岛。当建安郡东。水行五日而至。炀帝遣陈棱至其国。虏男女载军实而还○虾蛦。唐太宗时倭国遣使。偕虾蛦人来朝。高宗平高丽。倭国遣使来贺。始改日本。言其国在东近日所出也○扶桑国。在东海中。齐永元初。僧慧深来建康。言其国在大汉东三万里。宋大明五年罽宾国沙门。至其国传佛法。

  北狄。周有山戎玁狁。秦汉有匈奴。桓灵时有鲜卑。后魏蠕蠕(音软)西魏突厥。唐回纥。皆匈奴故地。唐契丹居松漠间。至宋朝益盛称大辽。后有女真称大金。鞑靼称蒙古○西羌。三代为患。至秦汉逐之河塞之外。汉宣帝时赵充国。破先零(音怜)置金城。属国以处降羌。东汉屡为患。段颎击破之。魏晋多乱关陇。永嘉后有谷浑。唐初吐蕃并吐谷浑党项诸羌。遂为强国○海南诸国。扶南。丹丹。交趾。真腊。故临。大食。白达。大秦。卢眉。勿斯里(岛夷杂记)宋朝来贡者。占城。三佛齐。勃尼。阇婆。注辇。丹流眉蒲端。

  炀帝时。西域诸蕃多至张掖。与中国交市。帝令裴矩掌其事。撰西域图记云。发自敦煌至于西海凡为三道北道从伊吾经蒲类海。铁勒部。突厥。可汗(音克寒北虏主之号)庭。度北流河水。至拂菻国。达于西海。其中道。从高昌。焉耆。龟兹。疏勒。度葱岭。鏺汗。苏勒沙那。康国。曹国。何国。大小安国。穆国。至波斯。达于西海。其南道。从鄯善。于阗。朱俱波。喝盘陀。度葱岭。经护密。吐火罗。挹[怡-台+(日/工)]。帆延。漕国。至北婆罗门。达于西海。其三道诸国

  亦各有路。南北交通。故知伊吾。高昌。鄯善。并西域之门户。总凑敦煌(云云)。帝由是甘心将通西域。令矩往张掖引致西蕃四十余国(隋书裴矩传)。

  高昌。即车师前王庭(交河是也)有贪污山。夏有积雪。山北即铁勒界也。目敦煌向其国多沙碛(七亦切)茫然无蹊径。欲往者寻人畜骸骨而去。或闻歌哭声。盖魑魅所为也。商旅往来多取伊吾路(北史西域传)。

  述曰。谈天地之极际者。无若佛经。其言须弥四洲。犹太仓一粟耳。至如阎浮提者。则又四洲之南境。经言。纵广七千由旬。周围之可得二十八万里。以一由旬四十里。计之也。从辽东西行。出阳关逾葱岭。经五竺尽西海际。从南海北行出雁门。逾沙漠极。北至瀚海。纵横皆可九万里。而世人乏通识见。汉时四履之盛不出万里。以故乍闻此说莫之能信。须知此方居东。天竺居中。自此方西至天竺。为四万五千里。自天竺西向尽西海。亦四万五千里。如此则此地为阎浮之东方。信矣。世儒谓之中国。且据此地。自论四方之中耳。儒家谈地止及万里。则不知五竺之殷盛西海之有截也。道家谈天止及三境。则不知六欲四禅四空之高远无色之无极也。况欲知万亿须弥三千大千之天地耶。况欲知华藏世界周遍建立如帝网耶。是则谈天地之极际者。非凭佛经。不足以尽其致也。

  

  赡部洲中心名阿耨达池。在香山南大雪山北。周八百里。十地菩萨化为龙王。于中潜宅。出清冷水以给赡部。池之东面。银牛口流出殑伽河。绕池一匝。入东南海。池之南面。金象口流出信度河。绕池一匝。入西南海。池之西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一匝。入西北海。池之北面。颇胝师子口流出徙多河。绕池一匝。入东北海。或曰。潜流地下出积石山为东华河源云(赡部解见前四洲九山图。阿耨达此云无热恼。其池四宝严饰。从四兽口流出其水。殑伽此云天堂来。言来处高也。信度此云验河。缚刍此云青河。徙多此云吟河赡部一名阎浮提)自高昌近者。曰阿耆尼国(有伽蓝十数汉书曰焉耆)西南九百里曰屈支(伽蓝百所。屈居勿反。旧曰龟兹。音丘慈)西南六百里曰跋录迦(旧曰姑墨)西北六百里至凌山。葱岭之北原行四百里至清池。北行五百里素叶水城。西四百里千泉。南面雪山。三垂平陆。突厥来此避暑。西至呾罗私。西南白水。西南恭御城。南笯赤建。西石国西窣堵利。西北康国。南至米国。北至曹国。西至何国。西东安。西中安。西至西安。西南货利○自康国西南至史国。东南入铁门。南出至睹货罗(即前引隋书吐火罗)东扼葱岭。西接波剌斯。南面雪山。北据铁门○顺缚刍河北流至怛密东。至赤鄂衍。又东至忽路摩。又东至愉漫。西南临河至鞠和衍。又东至镬沙。又东至珂咄罗。东接葱岭至拘谜陀。南至尸弃陀。渡河至达摩帝○自活国东南至阔悉多。西至缚伽浪。南至纥利健。西南忽懔。东至缚喝。北临河。伽蓝百所。人谓之小王舍

  城。从此西南入雪山阿至锐末陀。西南至。从缚喝南至揭职。东南入大雪山至梵衍那(有卧佛千尺。商那和修胎生九条衣尚存)东逾黑岭至迦毕试(北面雪山伽蓝百所)东入北印度境至滥波。东至健驮罗(大塔高五百尺。元魏胡太后遣使持大幡五百尺。往挂之。脚才及地)南至那揭曷(北印度境)北至乌仗那(释种被斥王此云昔轮王之苑。僧常万人)东至钵路罗(大雪山中)南度信度河至怛叉罗。东南至僧诃补。东南至乌剌尸。东南至迦湿弥罗(旧曰罽宾伽蓝百所)东南至曷阇罗。南至磔迦。东至那仆底。东北至阇烂达。东北至屈路多。北至洛护罗。又北至末罗娑○自屈路多南至设多卢(已上并北印度)西南至波理怛(自此为中印境)东至末兔罗(鞠多度人石室盈筹之处)东北至湿伐罗。东北至窣禄那(东临殑伽河)东度河至末底罗。北至婆罗补(此系北印)北雪山中有金氏国(女为王。夫亦为王不知政事。此国东接吐蕃。北接于阗。西接末罗婆)○自末底罗东至瞿毗霜。东南至醯呾(佛为文鳞龙王。七日说法处)南度殑伽河至毗罗刚。东南至劫比他(佛在忉利天为母说法。帝释奉三道宝阶之处)西北至曲女城。东南度殑伽河至阿逾陀东至阿那穆。东南至钵罗那。西南至拘睒弥北至鞞索迦。东北至舍卫国(城南五里给孤独园)东南至迦毗罗卫(佛生处。净饭王殿。摩耶夫人殿。菩萨降胎处。并建精舍。佛还本生国。时止尼俱卢伽蓝。受姨母金缕袈裟。度八王子五百释种)东北至拘尸那(娑罗林佛灭处)西南至波罗柰(鹿苑转法轮处。近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐)○顺殑伽河东北至毗耶离(旧名毗舍离有维摩方丈)东北至弗栗恃(北印境)西北至尼波罗(其国北境即东女国。与吐蕃接。人来国命往还。率由此地。唐梵相去万里。自古取道迂回致成远阻)○自毗耶离南度殑伽河至摩竭提(又名摩伽陀。中印境。王舍城在此国中。华氏城在河南岸。西南度尼连禅河。即伽耶城。城西六里。至伽耶山。俗呼灵山。西南菩提树。佛成道处。树高五丈。周垣五百步。中有金刚座。千佛坐之入金刚定。鸡园伽蓝。无忧王建。常供千僧。那烂陀寺。五王共造。僧徒数千。并俊才高学)东至瞻波。东至揭朱祇。东度殑伽河至奔那伐(已上并中印度)东至迦摩缕(其国已历千世。至今不信佛法。国之东境山阜连接。可两月行入蜀西南境)南至三摩怛(东印)东北大海滨至室利罗。东南大海隅至迦摩浪。东至堕罗钵。又东至伊赏补。又东至摩诃瞻波(即此方林邑)又西南至阎摩那(此六国道阻不及往)○自三摩呾西至耽摩立底(东境滨海界温)西北至揭罗剌。西南至乌荼(东南临大海有城海商中止之地。南去师子国二万里。静夜望其国。佛牙塔宝珠光。犹如大炬)西南至恭御陀(已上东印。临海滨。不信佛法)西南至揭棱伽(南印)西北至憍萨罗(中印国王名引正。为龙猛建伽蓝。招集千僧。计工人所食盐价。用九亿金钱)南至案达罗(此下南印)南至驮那揭。西南至朱利耶南至达罗毗。南至末罗矩(南境滨海。有末刺耶山。此山之东有布呾洛迦山。山顶有池。池侧有石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者厉水登山)东南至执师子国(此非印度境。有佛牙精舍。上建表柱。置大宝珠若明星王宫侧建大厨。日营万八千僧食。食时持钵来受。各还其居。自有佛教。便兴此供)○自达罗毗北至恭建补(南印境有多罗树林。其叶长广。诸国书写莫不采用)西北至摩诃剌。西至跋禄婆(业海煮盐)西北至摩腊婆(五印之境。有两国重学。西南摩腊婆。东北摩竭陀。名僧极盛。此国南至海)西北至阿吒厘○自摩腊婆西北至契吒。北至伐腊毗(已上南印)西北至补罗(自此西印)○自伐腊毗北至瞿折罗(西印)东南邬阇衍(南印)东北至掷枳陀(南印)北至摩醯补(中印)○自瞿折罗北度信度河至信度国(西印)东度河东岸至茂罗部(西印)东北至钵伐多(北印)○自信度国西南至阿默翅(西印邻大海)西至狼揭罗(西印大海滨)西北至波斯(北印度境)西北至怫懔(隋史拂菻)西南至海岛西女国(皆女人。拂懔岁遣丈夫。偶得男不举)○自阿默翅北至臂多势(西印) 东北至阿荼(西印)东北至伐剌拏(西印属迦毕试)西至稽疆那。西北出印度境至漕矩吒。北至弗栗那。东北至大雪山犀那大岭。赡部之中斯岭特高。下岭至安呾罗(属突厥)西北至阔悉多(属突厥)西北至活国(属突厥主管铁门已南诸小国)从此东入葱岭。此岭当赡部中。南接大雪山。北至热海千泉西至活国。东至乌杀国。四方各数千里。崖岭数百重。永雪风寒山阜葱翠。故此为名。东至瞢健(属突厥)北至阿利尼。东至曷罗胡○从瞢健东至讫栗瑟。东北至钵利曷。从讫栗瑟东至呬摩呾。西至钵锷那。东南至淫薄健。东南至屈浪拏。东北至铁帝北至尸弃陀越铁帝大山。南至商弥。东北至波谜川(东西千里)南至钵露罗。自川登山至竭盘陀。下葱岭东冈至乌杀。西北至佉沙(旧名疏勒)东南至沮渠(经典极盛)东至于阗。东入沙硕至尼壤城。为东境之关。又东入大流沙。其沙随风聚散。人多迷路。往来聚遗骸以记。东至且末。东北至楼兰故地(即鄯善国)○印度者。天竺之正名(此云月)北背雪山。三垂大海。地形南狭如月上弦。川平地广。周九万里。七千余城依止其中尽三海际同一王命(唐玄奘三藏西域记)。

  光明经。八万四千城邑聚落。仁王经。十六大国五百中国十万小国。楞严经。此阎浮提大国二千三百。

  楼炭经。葱河以东名为震旦。唐彦琮法师云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左皆曰胡乡(有指五竺为胡国。梵典为胡经。梵僧为胡僧。此类皆大误)唐义净三藏。于咸亨二年自番禺附舶(普潘愚今广州)西至诃陵。次室利佛逝。次末罗瑜。次揭荼。北行十日至裸人(在蜀西南男女皆裸形)西北半行至耽摩立底(东印境海口升舶归唐处)正西至莫诃菩提国(即摩竭提)那烂陀寺有七十驿(又云耽摩去莫诃有十日)那烂陀礼根本塔。耆阇崛山观叠衣处。大觉寺礼真像(即菩提道场金刚座处)。

  拘尸方丈。鹿园鸡岭。遍礼圣迹。住那烂陀十年。求经还耽摩立底。升舶过揭荼。将梵本寄佛逝。作南海寄归传求法高僧传。永昌元年秋回广府。至冬复附舶至佛逝。住三载。证圣元年回洛京译经。

  述曰。赡部一洲在西为五印度。飞行轮王之所治。是为梵天之种。东则震旦。皇王周孔之所化。是为君子之国。北为狄种。猃狁匈奴胡人之乡。封域分殊。不为指梵为胡以自混滥。如旧称胡跪胡经胡汉老胡。皆无稽之言不足用也。诸经言国城数不定者。古今离合不同也。如此方周千八百国。春秋七十余国。秦七国。魏三国。晋十六国。或离或合。为国不一。要不出此一境也。又诸经华梵不同者。罗什洹河。奘师殑伽。什云须弥。奘云苏迷卢。并指什译为讹。此说未可为定。盖由求法沙门所问土音中边不同古今有异。而诠其实则一也。如此方南北音转名处名物其语各殊。又如此方同一震旦而周秦汉晋为号不同。岂当定是非于古今之际。能识此意。则华梵不同。自可心会也。

  新婆沙论。南洲下至无间。共四万由旬。上尖下阔犹如谷聚○萨婆多论。南洲下土泥五百由旬。白墡五百由旬。等活至极热七狱。共高一万九千由旬。各广万由旬。无间高广二万由旬。阿毗昙论。等活寿五百岁。黑绳千岁。众合二千岁。号叫四千岁。大叫八千岁。炎热一万六千岁。极热半劫。无间一劫。俱舍论。等活一昼夜当四天王五百岁。次第至炎热一昼夜当他化一万六千岁(余狱次第对例)成实论。五无间者。一趣果无间。舍身即生彼故。二苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。此狱纵广八万由旬。一人亦满。多人亦满(多论二万由旬)。

  八热地狱图

  

  新婆沙论。八热狱。一一狱有四门。一一门外有四游增。有情游彼其苦增故。地狱有情其形如人。正法念经。阿鼻苦千倍过前七大地狱。

  四门十六游增八寒地狱图 一頞浮陀 二尼赖陀三阿吒吒 四阿波波五呕喉  六郁波罗七波头摩 八分陀利

  此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦(三法度经)頞浮陀寿。如憍萨罗国斛量。胡麻满二十斛。有一丈夫满百年取一胡麻。如是取尽。复以二十頞浮陀寿。为一泥赖陀寿。余次第准此(起世因本经)泥犁耶此名非道。欲界最下劣故(阿毗昙论)捺落迦此云恶人(新婆沙论)人所作善恶。随人如形影随身。人死但亡其身不亡其行。譬如然火夜书火灭字存火至复成。今世作行后世成之(那先比丘所问经)。

  地狱有三。一热。二寒。三边。一热地狱者有八。一名等活。罪人手生铁爪相掴肉堕。或狱卒唱生。或冷风吹活。两缘虽异令活一等。人受苦已复至黑沙狱乃至沸屎狱。次第至寒冰狱。然后命终。由身口意造不善业堕此狱中。一一大狱各有十六小狱。周匝围绕(即婆沙论十六游增)二名黑绳。以热铁绳絣量肢体后方斩锯。久受苦已至黑沙狱乃至寒冰狱。然后命终。准前受苦加重。由恶意向父母及声闻堕此狱中。三名众合。众多苦具炽然猛热合来逼恼(余义准前作)由造三恶业堕此狱中。四名叫唤。狱卒捉人掷铁镬中。涌沸叫唤。由瞋恚怀毒堕此狱中。五名大叫唤。置铁镬中号啕大叫。由习邪见恶行堕此狱中。六名炎热。置铁城中火然焦烂。由烧炙众生堕此狱中。八名无间(梵语阿鼻或作阿毗)狱卒捉彼罪人剥皮缠身着火车上。万毒并至无不苦时。为极重罪堕此狱中(十恶五逆也。已上参用长阿含经文)此八地狱在阎浮洲下。重累而住受热恼苦。前二有主治。次三少主治。后三无主治。二寒地狱者有八。一名頞浮陀。寒苦所切肉生细泡。二名尼赖浮陀。寒风所吹通身成泡。此二从身相受名。三名阿吒吒。唇动不得舌作此声。四名阿波波。舌不得动唇作此声。五名呕喉。喉内振气作声。此三从声相受名。六名郁波罗。此是青莲华。肉色细拆似此华。七名波头摩。此是赤莲华。肉色大拆似此华开。八名分陀利。此是白莲华。由彼骨拆似此华开。此三从疮相受名。此八狱在铁围山底。仰向居止受寒冻苦。三边地狱者有三。山间水间旷野。受别业报。此应寒热杂受(三法度经鍑方宥切大釜)。

  阎浮洲南。二铁围山外有阎摩罗王宫殿。纵广正等六千由旬。七重栏楯七重行树。园苑花池种种美果。香风远薰众鸟和鸣。王以恶业。昼夜六时自然有赤融铜汁。在前出生。宫殿即变为铁。狱卒取王扑热铁地。以铜汁写置口中。时王怖畏作念愿我舍身于人间。受生如来法中正信出家。发是善念。宫殿还成七宝。五欲具足(起世经)。

  阎罗王昔为毗沙国王。与维陀始生王战兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八臣者今诸小王是。百万众者诸阿旁是(问地狱经阿旁此云无间)琰摩罗此言双王。兄主男狱。妹主女狱(正法念经)兄妹皆作狱主。故云双王。又苦乐并受故(经音义)。

  阿鼻地狱。纵广八千由旬。七重铁城。七重铁网。有十八鬲子(郎的切鼎属)周匝七重。皆是刀林。四大铜狗。十八狱卒。八头六十四角。六十四眼。有七铁幢火涌如沸。若有罪逆。命终之时铜狗化十八车状如宝盖。一切火焰化为玉女。罪人遥见心喜欲往。风刀解体寒急作声。宁得好火。安在车上。即便火然。罪人命终来生火车。屈申臂顷直入阿鼻。从上鬲下如旋火轮至于下鬲。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时不孝父母邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一日一夜。如人间六十小劫。如是寿命尽一大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生。犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若毁十方佛。偷僧祇物淫逸无道。此人罪报经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。如前受苦。南西北方亦复如是。阿鼻即无救也(观佛三昧正海经○鼻音毗。智炬经。阿毗地狱应时破坏。当知毗音无疑。楞严经。既言阿鼻。又出无间。今阿鼻自云无救。当知阿鼻大狱在无间之外)。

  佛祖统纪卷第三十二(终)

  孝武时始通西域。三十六国。皆在匈奴之西乌孙之南。西北有大山。中央有河。东西六千余里。南北千余里。东则接汉扼。以玉门阳关(二关皆在敦煌西界)西则限以葱岭(其山葱翠又云多葱葱同)。其南山东出金城。与汉南山属焉(音烛连也)。其河两源一出葱岭。一出于阗(音田)于阗在南山下。其河北流与葱岭河合。东注蒲昌海(一名盐泽)。去玉门阳关三百里。广袤三百里。其水冬夏不增减。皆以为潜行地下。南出积石。为中国河源云。自玉门阳关出西域有两道。一从鄯善旁南山北循河西行至莎车为南道。南道西逾葱岭则出大月氏.安息。自车师前王廷随北山循河西行至疏勒为北道。北道西逾葱岭则出大宛.康居.奄蔡。西域诸国有城郭田畜。与匈奴乌孙异俗。皆役属于匈奴。匈奴西边日逐王置都尉领西域。后骠骑将军击破匈奴古地降昆邪休屠王(骠频妙反。昆音浑。屠音储。匈奴二王)始筑令居以西(令音铃)初置酒泉郡(有水味甘)。后稍分置武威.张掖.敦煌(敦音屯)。列四郡据两关。自贰师将军(李广利)伐大宛得天马。西域震惧。多遣使来贡。宣帝朝日逐玉来降。乃令使者郑吉并护北道号都护治乌垒城。去阳关二千七百里。于西域为中(西汉书西域书)。

  明帝永平中。班超使西域到鄯善斩匈奴使者。鄯善王怖纳子为质。后发诸国兵击莎车斩疏勒王。击破月氏副王。降龟兹.姑墨.温宿。斩焉耆尉犁二王。威震西域。五十余国皆纳质内属(东汉班超传)。


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十三

  宋景定四明东湖沙门志磐撰

  法门光显志第十六

  佛法不思议。且将两冥于真俗不二之际。至若示之以建化之门。则必凭借佛事。以助明住持三宝之相。即事而真。撰法门光显志。

  雕像 帝释请佛升忉利天。为母说法。优填王(拘琰弥国王)思睹如来。即以旃檀作如来像。高五尺(增一阿含○案西域记。优填王请目连。以神力接工人上天。亲观妙相。用旃檀雕像。高至五尺)。

  铸像 波斯匿王闻优填王雕像。乃以紫磨黄金铸作佛像。亦高五尺。时阎浮提内始有二像(增一阿含○观佛三昧经云。优填王铸金像)。

  画像 汉明帝使秦景往月氏国。得优填王雕像师第四画样(此西土画像始)敕图于洛阳西阳城门及显节陵上供养(东土画始)。

  舍利塔 佛入灭。帝释于善见大城起四塔。城东照明园发塔。城南初涩园衣塔。城西欢喜园钵塔。城北驾御园牙塔名忉利四塔。又迦维卫国生处塔。摩竭提成道塔。波罗柰鹿野转法轮塔。拘尸那城双树间涅槃塔。谓之人中四塔(增一阿含)。佛灭度后百年。阿育王取佛舍利。夜役鬼神碎七宝末造八万四千塔。尊者耶舍舒指放光。八万四千道。令羽飞鬼各随一光尽处安立一塔。于一日中遍赡部界。在震旦国者一十九所(阿育王传○十九塔可知者有五处。洛阳白马寺东圣蒙。建康长干寺塔。四明阿育王塔。临淄成都。并有阿育王塔。刘萨诃于梦中闻观音说)。

  浴佛 四月八日是佛生日。人民念佛浴佛形像(摩诃刹头经)浴像时诵偈云。我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。愿证如来净法身(浴佛经)。

  浴僧 首陀会天请佛及僧洗浴供养。佛告阿难。此天由此福行未来得佛。号曰净身(贤愚经○首陀会天子名也。凡称天而非六欲十八梵之名者皆天子也。如耆婆毗首羯磨等。皆忉利天子也)许数数浴生世善故(四分律)。

  轮藏 梁傅大士愍世人多故不暇诵经及不识字。乃于双林道场创转轮藏。以奉经卷。其誓有曰。有三登吾藏门者。生生不失人身。有能信心推之一匝。则与诵经其功正等。有能旋转不计数者。所获功德即与读诵一大藏经正等无异。藏前相承列大士像。备儒道释冠服之相者。以大士常作此状也(佛印为王荆公赞其像曰。道冠儒履释袈裟。和会三家作一家。忘却率陀天上路。双林痴坐待龙华)列八大神将者。八部天神也。保境将军者。在日乌伤宰。发誓护藏者也(义乌县。旧名乌伤。详见傅大士传)。

  大士签 天竺百签。越圆通百三十签。以决吉凶。其应如响。相传是大士化身所述(释门正统)。

  供灯 佛告舍利弗。有人于塔庙形像奉施灯明。乃至以少灯炬。如此福德唯佛能知(施灯经)。

  身灯 佛言。我昔于阎浮提作国王。剜身出肉深如大钱。以苏油灌中作千灯炷。语婆罗门。请说经法。求无上道(菩萨本行经)菩萨为法因缘剜身为灯(涅槃经)。

  无尽灯 贤首法藏师。为则天以十镜置八隅中安佛像。然灯照之则镜镜现像。以表刹海重重无尽之意(诸宗立教志)。

  放灯 佛教初来与道士角试。烧经放光而卷帙无损。时当正月十五日。明帝乃令每于此日烧灯以表佛法大明。自是历朝每当上元必放灯。本朝太平兴国六年。敕下元亦放灯三夜。为军民祈福(僧史略)。

  无尽财 供养佛华多听转卖买香油。犹多者转卖无尽财中(僧祇律○释氏要览云。世言长生钱者是也。子母滋生故称无尽)。

  讲忏仪 僧传称。汉魏以来请僧设供同于祠祀。起坐威仪略无规矩。至晋朝安法师。始依经律作赴请礼赞等仪。立为三例。一行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。其后远法师复立法社节度(有文在卢山集)唐宣律师。立分五众物仪章服仪归敬仪鸣钟犍度。照律师作落发仪。皆附时傍教以为法也(释门正统)。

  诸经行法 智者制法华三昧仪(国清百录载)荆溪述补助仪以资观想。法智撰大悲心咒行法。金光明忏法。慈云撰金光明护国仪。依百录述补助。及撰净土忏仪。弥陀忏仪。请观音忏仪。炽盛光忏仪。神照撰仁王忏仪。净觉撰楞严忏仪。如意轮课。法智涌撰功德天忏仪。皆诸祖依四三昧自行化他之法也。

  供佛 诸如来者。皆是法身。若在世若灭后。所有供养福无有异(宝积经)供养佛者。得大福德速成菩提(不思议境界经)若施畜生得百倍报。施破戒者得千倍报。施持戒者。得万倍报。乃至施佛得无量报。我今分别诸福田故作是说(优婆塞戒经此言敬田胜)若人供养十方佛诸菩萨声闻。不如有人施畜生一口饮食。乃至施饿狗蚁子。悲田最胜(像法决疑经此言悲田胜)一分施难胜如来。一分与最下乞人。福田无二(维摩经此言悲敬不二)世言供三千佛者。过去庄严劫。始华光佛终毗舍浮佛。一千佛。现在贤劫。始拘留孙佛终楼至佛。一千佛。未来星宿劫。始日光佛终须弥相佛。一千佛(三劫各有经一卷)言供千佛者。现在贤劫千尊也。

  供知识 文殊南游至福城东际。为善财童子说法令求菩提近善知识。从此经历一百十城。参五十三善知识。入普贤道场。得微尘数三昧门(华严经入法界品)。

  供罗汉 佛灭时。付嘱十六阿罗汉。与诸施主作真福田。时阿罗汉咸承佛敕。以神通力延自寿量。若请四方僧设无遮施。或所住处。或诣寺中。此诸尊者及诸眷属。分散往赴。蔽隐圣仪密受供具。令诸施主得胜果报(法住记。始宾度罗终半托迦。凡十六位)除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。四大罗汉者。弥勒下生经云。迦叶。宾头卢。罗云。军徒钵叹。十六罗汉出宝云经。然宾头卢罗云已在十六之数。今有言十八者。即加迦叶军徒(妙乐○宾头卢此云不动。有于十六加宾头卢者。即是宾度罗。加庆友者。自是佛灭百年造法住记者。述十六罗汉受嘱住世。则知庆友不在住世之列。今欲论十八住者。当以妙乐为证。净觉撰礼赞文。亦撮妙乐)。

  佛祖忌斋 如来于周穆王五十三年(壬申)二月十五日入灭。凡在伽蓝必修供设礼。谓之佛忌(北涧简禅师撰斋忌疏。净觉法师撰礼赞文)○南岳禅师。陈大建九年六月二十二日忌(志磐为南湖述斋忌疏)○智者禅师。隋开皇十七年十一月二十四日忌(孤山撰斋忌疏。北涧慈云撰礼赞文)○章安禅师。唐正观二年八月七日忌○法华禅师。唐永隆元年十一月二十八日忌○天宫禅师。唐高宗朝(志磐撰斋忌疏不知岁月)○左溪禅师。唐天宝十三载九月十九日忌(志磐撰斋忌疏)○荆溪禅师。唐建中三年二月五日忌(志磐撰斋忌疏)○螺溪法师。宋雍熙四年十一月四日忌(志磐撰斋忌疏)○宝云法师。宋端栱元年十月二十一日忌(志磐撰斋忌疏)○法智法师。宋天圣元年正月五日忌○慈云法师。宋明道元年十月十日忌○神照法师。宋皇祐三年五月十八日忌○庐山法师。晋义熙十二年八月六日忌(志磐撰斋忌疏。葛天民述礼赞文)○达磨禅师。北魏大统元年十月五日忌○南山律师。唐干封二年十月三日忌(净觉撰礼赞文。照律师撰斋忌疏)○大智律师。宋政和六年九月一日忌(则律师撰礼赞文。颜圣徒撰斋忌疏)。

  僧斋 佛言。持食施僧有五种福德。色力命安辩。上座施食应诵偈曰。施者受者俱获五常。色力命安得无碍辩(五福德经)佛言。施食有五福。施命施色施力施安施辩。何谓施命。人不得食七日寿终。智者施食则为施命。其施命者。世世长寿财富无量。何谓施色。人不得食颜色憔悴。智者施食则为施色。其施色者。世世端正颜色暐晔。何谓施力。人不得食所作不能。智者施食则为施力。其施力者。生天人间力无等双。何谓施安。人不得食心愁身危不能自安。智者施食则为施安。其施安者。世世安隐不遇众殃。何谓施辩。人不得食身羸意弱口不能言。智者施食则为施辩。其施辩者。慧辩通达闻者欢喜。是为五福(施食五福经)施有三法。一送食至寺名上。就舍供养名中。造舍乞施发心供养名下(增一阿含经)若檀越设食召请众僧。遣人防门。遮障比丘老病贫乞不听入会。徒丧饮食了无善分(像法决疑经)四辈弟子若行斋戒。心当存想。请十方僧不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺请僧之时。僧次供养其福最多(普广经)檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差(又)世人别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧(梵网经)佛入舍婆提城乞食。有婆罗门以佛数数到其家。心作是念。是沙门何以来数数如负其债。佛时说偈曰。时雨数数堕。五谷数数成。数数修福业。数数受果报。婆罗门闻已。惭愧取钵盛食奉佛。忏悔出家得阿罗汉(大智度论)若人能日日立要先施僧食。然后自食。如是施中最上(优波塞戒经○今城市施饭盏者。事起于此)。

  设粥 舍卫国。难陀母作釜饭。逼上汁自饮。觉身中风除食消。便作念。阇黎是一食人。应当食粥。乃取多水少米。煎去二分。入胡椒荜?。持诣佛所白言。愿世尊听诸比丘食粥。佛许之。为说偈曰。持戒清净人所奉恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消。是名为药佛所说欲得人天长寿乐。应当以粥施众僧(僧祇律○辞辩是二义)粥出釜画不成字名不正食(僧祇律)明相出始得食粥。余皆非时(四分律)日照剡部树天作白色。舒手见掌文分明。是为明相(婆沙论)粥名小食(增辉记)。

  乞食 梵语分卫。此云乞食(善见论)凡乞食为四分。一奉同梵行。一与穷乞。一与鬼神。一分自食(宝云经)行乞食者破一切憍慢(法集经)食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。前二食起诸陋因缘。若得请便言我有德。若不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪法。则能遮道。若僧食者。当随众法。断事摈人。料理僧事心则散乱妨废行道。有如是恼乱。应受乞食法(十二头陀经)。

  持斋 佛言。日中三世佛食(毗罗三昧经○今言中食是也)时食若午时。日影过一发一瞬。即是非时(僧祇律)若比丘非时食者。波逸提(四分戒本○十诵律。波逸提义翻为堕。堕在烧煮地狱)斋者以过中不食为体(毗婆沙论)佛言。一日持斋有六十万岁粮。复有五福。少病身安少睡少淫得生天识宿命(杂譬喻经)斋者齐也。齐身口业也。齐者秪是中道。后不得食者。表中道法界外更无别法也(请观音疏)。

  出生饭 此有二缘。一者涅槃经。令施旷野鬼。毗奈耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之受戒不杀。乃嘱弟子随处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯出家人行之。二者焰口经。托阿难为缘。令施饿鬼食。今斋堂别具小斛。于食毕众作法施之。或各具小生斛。夜间咒施。此通道族行之。

  三长斋 佛谓提谓长者曰。四时交代岁终。三覆以校。一月六奏。诸天帝释太子使者阎罗鬼神。俱用正月五月九月旦日。案行王民龙鬼鸟兽为善恶者。与四王一月六奏。使无枉错。覆校众生罪福多少。福多者敕司命下阎罗五官除罪增禄。故使持是三长斋(提谓经)若佛子于六斋日年三长斋月作杀生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪(梵网戒经○世人以此三月忌上任者。避行刑故尔)。

  六斋 帝释敕四王各治一方。白月八日遣使者案察众生善恶。十四日遣太子。十五日王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下。星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒。诸天相庆即为注禄增算(四天王经)若国王大臣。于六斋日敕诸境内令行不杀(普贤观经)。

  十斋 每月十斋日。持佛菩萨号乞福灭罪(一斋经。于六斋日加月旦十八二十四二十八四日也。今国律令。诸州十直日不得行刑。正据此义)。

  七七斋 人死中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。如是展转生死至七七日。决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善恶无中有(瑜伽论○中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱或生三恶道。即日死亡不经中阴)今人亡每七日必营斋追福。谓之斋七者。令中有种子不转生恶趣也(释氏要览)。

  述曰。孔子曰。子生三年然后免于父母之怀。故报以三年之丧。佛经云。人死七七。然后免于中阴之趣。故备乎斋七之法。至于今人百日小祥大祥。有举行佛事者。虽因儒家丧制之文。而能修释门奉严之福。可不信哉。

  预修斋 普广菩萨白佛言。若善男女未终之时。逆修生七然灯悬幡请僧(即僧次请供也)转经(略举此四为例)得福多否。佛言。其福无量。又言。父母亲族命终受苦。为其修福得福多否。佛言。七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具屋宅园林。以施三宝。可拔地狱之苦(随愿往生经)。

  述曰。案夷坚志载。鄂渚王媪。常买纸钱作寄库。令仆李大代书押。媪亡李忽得疾仆地。三日苏云。为阴府逮捕。至库所令认押字。李曰。此我代主母所书也。引见金紫官。问答如初。官曰。但追证此事可令回。将出。媪至大喜曰。荷汝来我寄库钱。方有归也。今人好营预修寄库者。当以往生经为据。以夷坚志为验。

  毗婆尸佛。遗法之中有诸比丘。四衢道上施座置钵。作是言曰。谁有人能举财着此坚牢藏中。若入此藏王贼水火所不能夺(杂宝藏经)。

  供天 焕法师以天位失序。尝述天传。谓梵释四王皆有君主号令之权。功德则寄于北天。大辩则寄于山泽。此为有主客义也。功德大辩为女。梵释之天为男。此为男女义也。密迹眷属皆大菩萨。是为本。现居神像。是为迹。此有本迹义也。功德大辩处客天示女质。而能对扬佛化。则谓之显。余虽影响而言行不扬。则谓之晦。此有显晦义也。知此四端可与言天矣。

  述曰。磐尝案焕师义述供天礼文(板在东湖尊教寺塔局)定十六位。先梵释次北天。法智谓。经家先标北方者。西土以北方为上。次东南西天。次功德大辩。若摩利支韦驮二天。是明智住南湖日加入之(事见本传)次密迹散脂树神地神鬼母。二十八部。共十六位。以此为定。诃利帝此翻恶贼。盖是鬼子母。未受戒时食王城男女。居人怨之故作此目。今既护法须当削去。焕师天传。晓石芝光明助解。并云。经中双举只目一人(净无住。居月波日。每当岁旦修忏。必于天位删去诃利帝南一匀不令称唱。谓祖师但顺经文失于删削。然哉)旧立十二位者。依忏仪也。十四位者。后人加树神地神也。十六位者。加摩利支韦驮也。或加日月娑竭罗龙等。或为十八。或为二十。虽据经文。实为泛滥。世有霆师天传者。正堕此弊也(详见诸天礼文)。

  盂兰盆供 经言。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日以百味饮食安盂兰盆中。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩(盂兰盆经○此翻解倒悬。言奉盆供于三宝福田。用以解饥虚倒悬之急)。

  述曰。目连托救母以兴缘。如来示奉盆以垂法。所以教人道以报重恩也。自大教东流。古今帝王所以奉盆供者为多矣(事见会要志)然今之寺舍。多于此日施斛供亡。如常法者。虽无奉盆之仪。而不失盂兰之意。

  水陆斋 梁武帝。梦神僧告之曰。六道四生受苦无量。何不作水陆大斋以拔济之。帝以问诸沙门无知之者。唯志公劝帝。广寻经论必有因缘。帝即遣迎大藏。积日披览。创立仪文。三年而后成。乃建道场。于夜分时亲捧仪文悉停灯烛。而白佛曰。若此仪文理协圣凡。愿拜起灯烛自明。或体式未详。烛暗如故。言讫一礼灯烛皆明。再礼宫殿震动。三礼天上雨华。天监四年二月十五日。就金山寺依仪修设。帝亲临地席。诏祐律师宣文。当时灵响不能备录。周隋之际此仪不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禅师。梦泰山府君召往说法。后独坐方丈。见一异人前告之曰。向于泰山府君处窃睹尊容。闻世有水陆大斋可以利益幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之。愿师往求如法修设。师寻诣大觉。果得其文。遂于月望修斋已毕。复见向异人与徒属十数前至谢曰。弟子即秦庄襄王也(庄襄是秦始皇父。至唐咸享九百四十年)又指其徒曰。此范睢穰侯白起王翦张仪陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪幽囚阴府。昔梁武金山设会前代纣王之臣皆得脱免。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决故未获脱。今蒙斋忏弟子与此辈并列国君臣。皆承法力得生人间。言讫而隐。自是英公常设此斋流行天下(东川杨谔水陆仪○蜀中有杨推官仪文。盛行于世)。

  述曰。昔真隐史越王。尝过金山慕水陆斋法之盛。乃施田百亩。于月波山专建四时水陆。以为报天地君亲之举。且亲制疏辞刻石殿壁。撰集仪文刊板于寺。既而孝庙闻而嘉之。赐以水陆无碍道场宸翰扁于殿。逮今百年修供惟谨。去月波里所有梵苑曰尊教。师徒济济率沙门族姓三千人。施财置田。一遵月波四时普度之法。先是尊教同人有谓。越王疏旨之辞。专为平昔仕官报。效君亲之举。美则美矣。而于贵贱贫富未见平等修供之意。乃力挽志磐续成新仪六卷。推广斋法之盛。而刻其板。复依准名位。绘像㡧者二十六轴。及今创立斋会。于是仪文像轴皆得其用。时主其事者。寺沙门处谦清节文学师竑。以法施者。月波住山宗净也。以文字施者。则志磐也。当愿十方伽蓝。视此为法。大兴普度之道。

  六道斛 净名经云。以一食施一切(言一切则全收六道)供养诸佛及众贤圣。然后可食。南岳随自意三昧云。凡得食应云。此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差(楚宜反不齐也)别。天台观心食法。鸣钟后敛手供养一体三宝。次出生饭称施六道。此皆等供十界。即是今人施六道修水陆供之明证也。

  述曰。妙乐云。世人设六道者。是梁武见江东多淫祀(杀生命祭邪鬼)乃以相似佛法。权宜替之。此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之。将以止天下之杀。故未论十界等供之义。焰口经。令供养三宝即是四圣。供婆罗门仙即是人道。供焰口众即是鬼道。余四道虽不备。盖是当时赴机未普。故经文隐略耳。若大乘行人。圆观法界。则当依净名经中义。若慈云谓鬼道得食余五道不得者。此等意亦是用婆沙论云若因祭祀唯鬼神得之余趣不可尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出世法。用平等心修无碍供。则当仰观净名南岳天台三处之文。则理无不在。今有营小斛曰散洒者。或一巨斛者。或至四十九斛者。皆所以等供六道群品也。可不信哉。

  十王供 世传。唐道明和上。神游地府见十王分治亡人。因传名世间。人终多设此供。十王名字。藏典传记可考者六。阎罗五官(二名见三长斋引提谓经)平等(华严感应传。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知四句偈得放回)泰山(译经图纪。沙门法炬译金贡泰山赎罪经孝经援神契泰山天帝孙主召人魂)初江(夷坚志。池州郭生梦入冥府。王揖坐谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝正直不害物。得作初江王。一纪)秦广(夷坚志。南剑陈生既死。其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰。欲救伯若。可转八师经。女寤家人来得经。请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰。已获生天)欧阳修梦十王(见通塞志嘉祐六年)无常钟 智者临终语维那言。人命终时得闻钟磬增其正念。惟长惟久气尽为期(见本纪此言临终之功)南山事钞云。病者将终打无常磬。增一阿含经云若打钟时一切恶道诸苦并得停止(本经有鸣钟法度)付法藏经云。罽宾王以好杀死作千头鱼。剑轮绕身随斫随生。有罗汉充维那。依时打钟。闻声之时剑轮住空遣信白令长打。过七日已受苦即止(此言终后之验)南唐先主。因杀降人囚阴狱。唯闻钟声则暂息苦。入冥者见之。以报后主。乃为造一钟于清凉寺。镌其上云荐孝高皇帝脱幽出厄(通塞志晋少帝时)斯为近证。

  挂幡 若四辈弟子男女命终。造作黄幡悬着刹上。离八难苦得生十方净土。随风一转转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量至成菩提(大灌顶十一卷○世有书药师如来十二誓愿者。此是别缘。非经本事)。

  寓钱 事祖云。唐明皇使王玙为祠祭使。自汉世葬者有瘗钱。后世稍以纸寓钱为鬼事。至玙乃用之以禳祓。冥报记云。鬼所用钱即纸钱也。若彩绢者。亦纸为之。银即锡。涂金即黄涂也。

  述曰唐以前无纸钱为用者。自王玙盛行此法。于是冥中藏积缗镪金银缯彩。与世间所用无少异。由心法之能变造故。天府冥关亦随人心而转。世有用纸镪寄库者。有鬼神用纸镪入人间买物者。有见泰山堆积蜡钱无用云人间化财用油注度火为污者。此等显验不一。心生则种种法生。不特纸钱一法而已也。

  放生 光明经述流水长者救鱼十千天子报德。此缘起也。智者买断[竺-二+(一/(尸@邑))]梁悉罢江上采捕。此立法也。赴计诩狱中之难。报修禅堂上之恩。此显验也(此三事并见智者纪)唐肃宗乾元二年。诏天下置放生池凡八十一所(颜真卿为碑)本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里。并禁采捕(二事详见通塞志)慈云奏西湖为放生池。以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟。祝圣人寿。枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。

  改祭 佛为旷野鬼神鬼子母等。改弃血食而受僧众出生之食。此缘起也(二事并见晓石芝施食通览。具引藏经)梁武皇魏献文。敕郊庙不用牲牷。唯荐蔬面。此人主立法也(二事见通塞志)智者为关王授戒。慈云为白鹤授戒。皆令禁断荤血。专事蔬食。此沙门立法也(慈云有改祭文。并决疑十颂。备引证验)。

  戒五辛 佛戒五辛。以其臭秽能障圣道。食之者必招无间之业耳。今人不能戒。是不欲见圣道。而甘为无间之罪辈。可不哀哉。兹用备录经律。为世告劝。粲然五章。幸思遵奉。

  一名体会异。夫言荤辛。是为二义(荤臭辛辣)荤而非辛。如臭菜阿魏是也。辛而非荤。芥姜是也。是荤是辛。五辛是也。梵网云大蒜(天台疏云。葫菱广韵作胡荽)茖葱(薤也音格广韵山葱)慈葱(葱之正名)兰葱(小蒜)兴渠(葱蒺也。生熟皆臭。叶如蔓菁。其臭如蒜。经音义云。生于阗国。应法师云。乌荼国人常食。即阿魏)杂阿含云革葱(茖同)慈葱(葱)木葱(非小蒜即韭)蒜(大蒜)兴渠(此五出梵网也)涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名)此方言五辛。当云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云。

  二大乘永制。楞伽经云。臭秽不净能障圣道。亦障人间人天净处。何况诸佛净土。梵网云。若佛子不得食五辛。故食者犯轻垢罪(石壁注。体非重过故轻。点污净行名垢)楞严云。熟食发淫生啖增恚。十方天仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。大力魔王现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间。涅槃云。食者当生苦处污秽不净。金棺敬福经云。饮酒食肉五辛之人。虽造经像劳而少功。主匠无益诸天不祐。

  三小乘病开。报应经云。七众不得食肉荤辛。有病开。在伽蓝外白衣家。服满四十九日。香汤澡浴。然后读诵不犯罪。杂阿含云。食五辛人触秽三宝。死堕屎粪地狱。出作野狐猪狗。若得人身其体腥臭。僧祇律开病比丘服蒜。听七日在一边小房。不得卧僧床褥。讲堂处大小便处皆不得到。不得僧中食。不得就佛礼拜。得下风遥礼。七日满澡浴熏衣。方得入众。

  四方便救过。楞严云。持此咒时众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛。佛菩萨天仙不将为过。观世音陀罗尼经。灌顶印咒二大母指屈掌中。捻无名指以无名指相背。二小指头相拄。二中指直竖头相拄。二头指屈各捻中指背上。咒曰。唵步三末啰苏摩监莎诃。诵二十一遍。自灌其顶。每旦于盆上结印诵之。持咒之人。犯欲及五辛。诵此咒解之云云。此二咒法以备误犯之用。若恃此术数犯数解。则是重增渎法之罪。咒部神王反生嗔谴。适足以速无间之业也。可不谨哉。

  五三教事证。竺昙猷礼天台。石梁遇圣僧谓曰。汝母怀妊时行经葱园。胎气犯秽不可住寺(僧镜录)天竺沙门觉称云。吾国食肉五辛者驱出城外。故国中无货此。道藏云。诵黄庭经忌食五辛。又云。道士受法忌淹秽五辛。仙传云。乐子苌举家饮仙酒升天。独从子坠地。天神言。此人茹蒜故不得往。司马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱(谓改常度)食肉不茹荤(谓葱韭蒜有臭气之物)。

  述曰。为不急之物。而自招无间之报者。世人啖五辛是也。今诸师家多忽此事。岂不痛哉。昔樝庵食三白。正避此过耳。非故为是矫世之行也。因撰述斯文。忿今时知法者。遂发其愿曰。愿十方诸佛菩萨天仙。闻我祈请咸起加护。愿使禅林教黉律苑三宗法门。若主若伴。咸知思护净戒。不于清净伽蓝种葱薤之臭草。不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以清净身器而啖葱薤之秽食。当知其人与境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所。岂复可得感佛天而降神祇乎。岂复可得却灾殃而来嘉祥乎。岂复可得动幽冥而拔沉滞乎当愿普天之下。凡僧蓝道观斋厨之内。不用葱薤调和众食及私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际。于十日前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋俗舍。常须自检不得故食误食自取秽染。庶乎人心交劝共隆圣道。将俾事佛事天清净谨严自行化他二俱有益。毋忘今日立愿之本。伏惟佛眼照之天心监之。决意禁断用逃苦报。

  丧服 释氏之论丧服。涅槃诸律并无其制。智者临终诫曰。世间哭泣丧服皆不应为。今案远师丧仪云。受业和上同于父母。皆三年服。若依止师随师丧暂为服。应师五杉集云。师服但用布。稍粗纯染黄褐(据此未尝许用白布)。

  述曰。今人无识多用白布为直掇坐具。违失僧仪最为非法。今请于黑布偏衫之下。著白布衫裤以表制服。二师父母皆同此制。若义家父母亦可例此。随俗稍用纻布。上不违涅槃诸律之无文。下不弃远应二师之义开。随方护法当用中道。

  戒焚亡僧不塔袈裟 律明三衣唯许传受。未闻佛祖被亡躯而从火焚也。末代无知多行非法。有识之士尚须辨明。若坐逝不坏。结塔以葬者。犹可以被于真体。若从荼毗火化之法者。则不当披搭自取烧衣违律之过。或谓亡僧无衣者。则当如冥祥记僧妙施衣之法。云南宋江陵龙华寺僧妙既亡之后。一夕归房灵语。弟子可宗问。和上今生何处。妙曰。粗可耳。但应受小谪。二年得免。欲诉所司为无袈裟。可急为制请僧设供以衣施之我可得也。宗如教饭僧嚫衣。既毕。比丘道猛即见妙身披衣入堂依僧次坐听经。至散乃不复见。

  述曰。磐自闻。此适子侄真视真诰真亢。不幸早世。焚龛之日皆不披袈裟。唯用布偏衫裙而已。设斋之前以平时所服七条。作䰗拈法于僧中施。且复嘱后人。当力行于自身必坏之际也。敢告知识共崇此法。

  佛祖统纪第三十三卷(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十四

  宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

  法运通塞志第十七之一

  序曰。佛之道本常而未始离乎世相推迁之际。自释迦鹤林诸祖继出。所以传持此道东流震旦。逮于今而不息。大较圣主贤臣宿禀佛嘱常为尊事。而儒宗道流之信不具者。时有排毁。然终莫能为之泯没。以此道本常也。夫世称三教。谓皆足以教世。而皆有通塞。亦时使之然耳。列三教之迹。究一理之归。系以编年。用观通塞之相。

  欲知如来出兴大意。必先明乎本迹。而终至结集三藏。以垂范于天下后世。中间八相次第以论。所谓下兜率。托母胎。住胎宫。示降生。出父家。成佛道。转法轮。入涅槃。于是一代化事为之大备。始昭王甲寅终穆王壬申。以为大纲云。

  明本迹

  佛告大众。一切世间天人。谓我出释氏宫去伽耶不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来甚大久远若斯(法华经。明大机所见本迹文)我于无量寿佛所种诸善根为转轮圣王。最初值遇三十亿佛。同名释迦。云云。最后值迦叶佛。彼佛记我。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。我如是奉事诸佛修学佛意。尔乃生兜率天宫。住一生补处(菩萨本行经。明小机所见本迹文○梵语佛陀。此云觉者。佛止世释迦氏。佛生净饭王宫故名释氏宫。伽耶此云山城。净饭王都城也○阿耨至菩提。此云无上正等正觉。佛之德称也。迦叶此云饮光。言身光饮蔽余光。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。佛之别名。兜率此云知足。天后身菩萨。将成佛时。先上生兜率。然后下生南洲中天竺国。曰兜率来补佛处。故曰一生)。

  下兜率

  菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等(华严经)。

  菩萨生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至当下作佛。观此大千界阎浮提迦毗罗国最为处中。观净饭王夫妻真正堪为父母。告诸天子。我应下生净饭王家。弃轮王位出家学道。成一切种智转大法轮。广利天人。汝等是时亦当同会(因果经○大千即三赡界。义见三界志。阎浮提又赡部。南洲。迦毗罗此云黄色。土德尚黄居中也。净饭迦毗罗国王。一切种智佛所得三昧。一切智真谛也。道种智俗谛。一切种智中谛也。转去声)。

  托母胎(起信论有住胎。华严经住母胎已示现出家。因果经在胎行住坐卧。为诸天说法。知大小皆有住胎)

  菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎(华严经○栴檀香木此云与乐。摩耶此云大幼。佛所生母也)。

  菩萨乘六牙白象发兜率宫。放大光明普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。从右胁入(因果经)。

  示降生

  周(都镐)

  昭王(瑕。自武王受命至昭王为四世)

  二十六年(甲寅)○(刘道原外纪。二十六年甲寅。群书多云二十四年者误)。

  夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各持香水共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面各行七步(涅槃经)。

  夫人往蓝毗尼园中。四月八日日初出时。举右手牵无忧树华。菩萨从右胁出堕七宝华上。自行七步。举右手而言曰。天上天下唯我独尊。王召诸婆罗门当作何名。答言。太子生时多有吉祥。当名萨婆悉达(此云一切义成。出因果瑞应二经)。

  昭王甲寅四月八日。江河池井泛溢。宫殿大地震动。五色光气入贯太微遍于西方。王问大史苏由曰。若何祥乎。对曰。有大圣人生于西方。一千年外声教及此。王命镌石。置之南郊大祠前(周书异记○刘恕外纪。昭王时有五色光贯紫微井水溢)。

  四十年二月八日。净饭王大会群臣小王婆罗门。以七宝器盛四大海水。灌悉达顶。立为太子(因果经。婆罗门此云净行。外道之总名)。

  四十二年王为太子。迎婆罗门女耶输陀罗为妃。太子常修禅观。未尝有夫妇道(因果经。耶输陀罗此云华色女)。

  出父家

  菩萨欲令着家众生舍离家法。故宣扬出家功德示现出家(华严经)。

  五十年太子白父王言。唯愿听我出家学道。王曰。国未有嗣。太子即以右手指妃腹曰。却后六年汝当生男。二月七日太子身放光明照诸天宫。诸天皆知太子出家时至。皆来礼足。太子乘马夜出城门。至苦行林中。自剃须发。净居天化作猎师身披袈裟。太子以七宝衣与之贸易。天明至尼连禅河静坐思惟。宜应六年苦行。净心守戒。日食一麻一麦(因果经。净居天五净居。五那含圣人所生。袈裟坏色衣。三衣总名。尼连禅河名此云不乐着)。

  穆王(满昭王子)

  成佛道

  四年

  菩萨于菩提道场始成正觉(华严)三十成道号释迦牟尼(梵网)既成道已梵天劝请。惟愿如来当为众生。广开甘露说无上法(涅槃经)太子念言。我今修于苦行垂满六年。我当受食然后成道。时牧牛女难陀。取乳煮糜以上菩萨。如意饱食。即趣菩提树下。释提桓因化为凡人施吉祥草。敷以为座结跏趺坐。而自誓言。不成正觉不起此座(因果经。佛本行经。难陀此云欢喜。女名。释提桓因此云能天主。即忉利天帝释。菩提树此云道树。佛坐此树下成道)降天魔(华严离世间品。或见菩萨住兜率天入胎出胎出家成道降魔转法轮入涅槃。此即大乘降魔之文)时魔王宫殿自然动摇。魔王波旬怖惧。广集军众。执戟操剑角目切齿横飞乱掷。菩萨观之如童子戏。波旬语菩萨云。汝不急去我掷汝海水。菩萨语云。汝今先能动此澡瓶。然后可能掷我海水。波旬不能令动。军众坏散。波旬长子商主顶礼忏悔。我父无智触忤大圣。愿得恕亮(因果杂宝藏佛本行三经。魔罗此云能夺命。波旬魔王名。此云极恶)既降魔已放大光明。即便入定思惟真谛。悉知过去所造善恶寿命短长一切众生轮回五道无有真实(因果经)。

  二月八日明星出时(天向时也)霍然大悟。得无上道成最正觉(因果经。○因果经。先降魔后成道。四教义所列亦同。华严经。先成道后降魔。今约华严义)。

  是岁耶输夫人生子名罗睺罗(此云覆障。以在胎六年为障也)。

  转法轮

  如来既成道已转正法轮。初顿后渐则有五时。华严名顿教。鹿苑方等般若名三渐。法华涅槃为非顿非渐。

  第一华严时。于菩提道场初说华严。于三七日中思惟如是事。此谓如来最初说顿。约部为顿。约教为兼别说圆。如日初出先照高山。又为从牛出乳(三七日说名寂场华严)。

  五年第二鹿苑时。为如来说顿独被大机。声闻在座状若聋哑。于是寝大施小。不动寂场而游鹿苑。为憍陈如五人。但说三藏教四阿含等经(憍陈如此云火器。阿含此云无比法。有长中杂增一四者之名)。

  约时则次照幽谷。约味则从乳出酪(鹿苑说十二年)。

  十六年第三方等时。弹偏折小叹大褒圆。四教俱说。藏为半字通别圆为满字。对半说满故言对教。说净名金光明等经。约时则食时。约味则从酪出生酥(方等八年)。

  二十四年第四般若时。转教付财融通淘汰。此不说藏教。带通别二正说圆教。说摩诃般若诸般若经。约时则禺中。约味则从生酥出熟酥(般若二十二年)。

  四十六年第五法华涅槃时。开前一顿三渐会入非顿非渐。以不同聋哑故非顿。不约三时故非渐。诸部圆教并不须开。但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。约时则日轮当午罄无侧影。约味则从熟酥出醍醐(法华八年)。

  入涅槃

  言涅槃有二义。一为法华未熟人。追说四教。具谈佛性。令知真常入大涅槃。名捃拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏广开常宗。设三种权扶一圆实。名扶律谈常教。若论时味与法华同(涅槃是临灭时说。从前文如来既成道已转正法轮以下详见佛本纪中)。

  五十三年(壬申)二月十五日。佛在拘尸那城(此云三角)力士生地娑罗双树间(此云坚固)临涅槃时(此云灭度)出大音声普告大众。今日世尊将欲涅槃。复从面门放种种光。遍照十方。大众集已。而为说法。我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止犹如如来。复告大众。今以正法付嘱国王大臣及四部众。应当劝厉诸学人令得增上戒定慧。尔时世尊于七宝床右胁而卧。中夜寂然无声。是时娑罗双树垂覆宝床。惨然变白。犹如白鹤。大众哀声普振世界。时大众共扶如来入金棺中。世尊大悲。即自举棺绕城七匝至荼毗所。大众以妙香木成大香楼举棺楼上。佛为迦叶复现双足千辐轮相。出于棺外。迦叶礼赞。金刚双足还自入棺。从心胸中火涌棺外。渐渐荼毗。经于七日香楼乃尽(已上并涅槃经。荼毗又阇维耶旬。此云焚烧)。

  分舍利

  帝释开棺取佛右牙天上起塔。大众收取舍利(此云骨身)满八金坛。入俱尸城七日供养(涅槃)八国共分舍利。阇王得八万四千数。以紫金函盛于洹河中。作塔藏之(阿育王经)。

  结集三藏

  四月十五日。大迦叶升须弥山(此云妙高)檛铜犍稚(檛陟瓜反击也。犍稚音䖍地。声论云。钟又随有金木可击者。皆通称)集千阿罗汉(此云无生)结集法藏(结诸法义集以成文。经律论三通称法藏)阿难礼僧。升座唱言。我闻如是一时佛在所居处(一切经首皆安此言)迦叶大众皆悉堕泪。昨日见佛今日已称我闻(智论)。

  述曰。佛道幽远非可约说。兹但为导吾宗之初学与夫搢绅先生之欲知此道者耳。年少气盛疾读此书。文虽无壅义则未解。有能用此约说推寻佛纪四卷之文。以未解义质之沙门之知教者。字字研详倏乌见理。欲不之悟未之有也。

  穆王壬申岁二月十五日。暴风忽起发屋折木。山川震动。西方有白虹十二道南北通贯。王问太史扈多。对曰。西方大圣人终亡之相(周书异记)。

  穆王时。西极之国有化人来入水火。反山川千变万化不可穷极。穆王敬之若神事之若君。临终南之上筑中天之台。其高千仞(列子)。

  穆王时文殊目连(文殊菩萨此云妙德。目连尊者此云采菽)西来化王。示高四台是迦叶佛说法处(姓高兄弟四人所造)因造三会道场。于终南山筑中天之台。高千尺(列子化人即文殊等)王之第二子于沁水北山石窟(沁七鸩反水出上党)造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧寺。重建竹林寺。山神从佛。请五百阿罗汉居之(天人感通传)。

  述曰。佛法东流盖已肇於穆王之世。造像建寺悉遵先佛之旧制。信过去佛皆化及此地。及室利房等持经来秦。而始皇谢遣出境。盖时未至机未熟耳。至汉明应梦。三宝并兴。君臣民庶翕然归命。此苏由所谓一千年外声教及此之嘉应也。

  懿王(艰宫王子)

  八年。初祖摩诃迦叶(此云大饮光)先于法华会上闻佛说火宅喻。迦叶四大声闻。于此领解。佛为授记名光明佛(此通付法)至涅槃时。佛告大众我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶。当为汝等作大依止(见别付法末代住持当用别义)姨母所献金缕袈裟慈氏成佛留与传付。迦叶弘持至二十年。以法藏付阿难陀。即持佛衣往鸡足山。入灭尽定。以待弥勒下生(此云慈氏姨母摩诃波阇波提。此云大爱道。鸡足灵鹫山三峰如仰鸡足)。

  孝王(辟方懿王弟)

  三年。二祖阿难陀(庆喜佛从弟)持法至二十年。于摩突罗国。以法藏付商那和修(此云草衣)复于恒河中流化成金地。为末田地(此云河中)五百仙人说法授记。

  三十二年三祖商那和修。于摩突罗国。以法藏付优波鞠多(此云大护)。

  厉王(胡夷王子)

  三十三年。佛灭后百年。中天竺华氏城(王宫多华)阿育王(此云无忧)遣使白鞠多欲来问讯。鞠多往至王所。摩顶说偈。指示如来往昔行住之处悉令起塔。复于洹河龙宫。取阇王所藏释迦舍利。作八万四千宝塔。敕诸鬼神。于阎浮提城邑满一亿家为立一塔云云。初佛在王舍城乞食。有童子遥见世尊。心念我当施以麦麨。即手捧细沙着世尊钵。愿以功德令得一天下伞盖王(取盖覆义)。即于此生得供养佛。世尊微笑告阿难曰。我灭百年。此童子统领一方为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。广布我舍利。造八万四千法王之塔。

  述曰。摩腾谓汉明帝曰。阿育王塔震旦有十九处。大士告刘萨诃。洛阳(圣蒙)建邺(长干)鄮阴(玉几)临淄成都五处有阿育王塔。今十九处不可备知。而考之五处。独鄮阴之塔。显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也。

  三十四年。佛灭后百年。毗舍离城中跋阇子(此云避)比丘。擅行十事。佛听两指抄食。乃至得受金银。一一检校非法非毗尼(此云律)七百阿罗汉集论法毗尼(第二七百结集)。

  五十一年。四祖鞠多。于摩突罗国。以法藏付提迦多。

  平王(宜臼幽王子东迁洛阳)

  三十二年。五祖提迦多。于中天竺以法藏付弥遮迦。

  庄王(他桓王子)

  七年。佛灭后二百五十年。文殊师利菩萨至雪山。化五百仙人。还归本土。放大光明遍照世界。入于涅槃。

  ○鲁庄公七年夏四月辛卯。恒星不见。僧曰。夜明也(传注。桓常也。辛卯四月五日)。

  述曰。天台净名疏言。佛生时星殒如雨。此因瑞应经有沸星下侍之言。故借佐传之文。以形容耳。孤山净觉不能别。乃称天台正取二庄为佛生之年。然传言辛卯。自是四月五日。可见不合。若欲实大传夜明之事。正当以文殊放光涅槃为之验也。

  襄王(郑惠王子)

  三年。六祖弥遮迦于北天竺。以法藏付佛驮难提。

  ○秦缪公时。扶风获一石像。公不识弃马坊中。护像神怒令公病。又梦天帝责诫。以问侍臣。由余往视像曰。佛神也。公即取像澡浴置净室。像忽放光。公大异之。召匠造一铜像。

  灵王四年。七祖难提。于提伽国以法藏付佛驮密多。

  元王(仁敬王子)

  元年。八祖密多。于中天竺以法藏付胁比丘。

  贞定王(介元王子)

  元年。郑列御寇隐居郑圃著书称。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。其书八篇名列子。

  张无尽论曰。列子学孔子者。孔子圣人也。尚知尊西方之教而学者未读其书。便以排佛为务者何也。

  考王(隗贞定子)

  四年。佛灭后五百年。天竺国无著出世阐教。其弟天亲初造小乘论五百部。后因无著开悟。复造大乘论五百部。世称千部论师。

  威烈王(午考王子)

  九年。九祖胁比丘。于华氏城以法藏付富那夜奢。

  显圣王(扁威烈弟)

  三十五年。十祖夜奢。于华氏城。以法藏付马鸣。初马鸣以刃贯杖。铭曰。天下智士能胜我者截首以谢。时夜奢坐闲林中。说诸法空无我无人。谓马鸣曰。若就世谛假名为我。第一义谛我何可得。马鸣知义不胜。欲斩首以谢。夜奢曰。我法仁慈不斩汝首。如来记汝。后六百年当传法藏。于是度令出家。

  赧王(延靓王子)

  三十一年。十一祖马鸣。于南天竺。以法藏付迦毗摩罗。摩罗造无我论足一百偈。此论至处。魔外无不摧折。

  秦(都雍)

  始皇(嬴政庄襄王子)

  四年西域沙门室利房等十八人。赍佛经来化。帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户出之。帝惊稽首称谢。以厚礼遣出境(朱上行经录)。

  十三年。十二祖摩罗。于南天竺以法藏付龙树。树于佛灭后七百年出。九十日中诵通三藏。造大无畏论十万偈明第一义(一名大智度论。龙树事迹见一十四祖纪)。

  三十四年。丞相李斯。请史官非秦记皆烧之。非博士所职。天下敢有藏诗书百家语者。悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。制曰可○卫宏古文序(后汉)。秦改古文以篆为隶国人诽谤。时诸生为郎者。七百人。始皇密令冬月种瓜于骊山硎谷温处。瓜实乃使人上书。瓜冬有实。诏博士诸生说之。人人各异。则皆使往视之。而为伏机。诸生方相论难。因发机填之以土(汉书传注)。

  述曰。李斯劝秦。焚书坑儒。其为逆天道绝人理为甚矣。崔浩劝太武。废佛焚其经坑其徒。此用秦旧法也。韩愈之言曰。人其人火其书。此用崔浩遗法。特不遇其君耳。虽空言无祸。使后世有人师用其语。岂不为盛德之累戒之哉。

  佛祖统纪卷第三十四(终)


大正藏第 49 册 No. 2035 佛祖统纪

佛祖统纪卷第三十五

  宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

  法运通塞志第十七之二

  西汉(都长安)

  武帝(自高祖受命至此为四世)

  元光二年。十三祖龙树。于南天竺以法藏付迦那提婆。入月轮三昧蝉蜕而去。寿三百岁。

  元狩元年。初博望侯张骞自月氏还(西域国名)言臣在大夏时(音下国名)见卬竹杖蜀布。问安得此。国人曰。吾贾人市之身毒(即天竺音䖍笃)身毒在大夏东南可数千里。此其去蜀不远。乃令骞因蜀犍为(犍音䖍今嘉州)发间使王然于等指之身毒(间谍之义。又间岁遣使。言不一)四岁余皆闭昆明莫能通(为昆夷所闭)。

  四年。骠骑将军霍去病。讨匈奴过焉耆山(音烟支)千余里。得休屠王祭天金人(骠频妙反。屠音储。匈奴部中贵王也)○霍去病获金人长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫。焚香礼敬(魏书佛老志)。

  成帝(惊元帝子)

  建始元年。十四祖提婆。至迦毗罗国。以法藏付罗睺罗多。

  河平三年。使谒者陈农求遗书于天下。

  鸿嘉二年。光禄大夫刘向。校书天禄阁。往往见有佛经。向着列仙传云。吾搜检藏书。缅寻太史撰列仙图。自黄帝已下迄至于今得仙道者七百余人。检定虚实得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。

  述曰。洪兴祖有云。梁孝标注新语。引列仙传序言。七十四人已见佛经。今书肆板行者。乃云七十四人已在仙经。盖是道流擅改之耳。然天禄有佛经此语可证。

  哀帝(欣宣帝孙)

  元寿元年。遣景宪使大月氏。得其王口授浮图经还。当时稍有行赍戒者(魏书佛老志。浮图亦佛陀。此云觉者)。

  述曰。苏由对昭王。扈多对穆。孔子答商太宰。皆言西方圣人。而不明言为佛。霍去病获金人亦不知为佛。化人劝穆王造迦叶佛像。由余对秦缪公。则曰佛神。室利房赍佛经化始皇。刘向校书天禄见有佛经。景宪使月氏得浮图经。此则已言佛而未行其教。皆在汉明帝感梦求佛之前。天下答南山。苏由扈多傅毅。皆佛所使也。至言刘向见有佛经者。意张骞使大夏。去病获金人必有佛经与之俱至。特时人弗行。国史弗录耳。不然则不应天禄有其书也。

  东汉(都洛阳)

  明帝(庄光武子)

  永平元年。十五祖罗多。至室罗伐城。以法藏付僧佉难提。当佛灭一千年出。

  七年。帝梦金人丈六项佩日光飞行殿庭。旦问群臣莫能对。太史傅毅进曰。臣闻周昭之时。西方有圣人者出。其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔秦景博士王遵十八人。使西域访求佛道。

  十年。蔡愔等于中天竺大月氏。遇迦叶摩腾竺法兰。得佛倚像梵本经六十万言(倚即立也)载以白马。达雒阳(火德王故改洛为雒)腾兰以沙门服谒见。馆于鸿胪寺(胡广释曰。鸿声也。胪传也。所以传声赞导九宾。唐改为司宾寺)。

  十一年。敕雒阳城西雍门外立白马寺。摩腾始译四十二章经(译经图纪。其经元出大部。以大法初传故。撮引要义以导时俗)藏梵本于兰台石室。图佛像于西阳城门及显节陵上(明帝寿藏)帝问摩腾曰。佛出世后何以化不及此。腾曰。天竺迦毗罗卫国者。三千大千世界百亿日月之中。三世诸佛皆于此出。天人龙鬼有愿力者。皆来生彼受化悟道。余处佛虽不往。然光相及处。千年五百。皆有圣人传佛声教。而往化之。帝大说。

  十四年正月十一日。五岳八山道士褚善信六百九十人上表。请与西域佛道角试优劣。敕尚书令宋庠。以十五日大集白马寺。帝设行殿于寺南门立三坛。道士于东坛置经子符箓。摩腾于道西置坛安经像舍利。中坛奉馔食奠祀百神。道士绕坛泣曰。主上信邪玄风失绪。敢延经义于坛以火取验。即纵火焚经。悉成灰烬。道士相顾愧赧。所试咒术入火履水皆不得行。及焚佛经。光明五色上彻天表。烈火既息经像俨然。摩腾踊身飞空现诸神变。法兰出大梵音宣明佛法。天雨宝华。大众欣说。太傅张衍谓道士曰。卿等无验宜从佛教。道士费叔才自感而死。司空刘峻等二百六十人京师士庶张子尚等三百九十人。后宫阴夫人王倢伃宫人等一百九十人。五岳道士吕惠通等六百二十人。并求出家。帝可之。敕于雒阳创十寺。七寺城外安僧。三寺城内安尼。并给供物。帝尝幸白马寺。摩腾进曰。寺东何馆也。帝曰。昔有阜。夷之复起。有光怪。民呼圣蒙。腾曰。昔阿育王藏佛舍利八万四千塔。震旦之境有十九处。此其一也(震旦。又真丹。又支那。此云汉地。东方文物之国也)。帝大惊。即与俱往礼拜。见圆光涌蒙上光中有三佛。侍卫欢呼皆称万岁。帝大说曰。不有二大士。焉知大圣遗祐哉。乃诏造塔其上。高九层二百尺。明年有光见于塔。有金色手出塔顶。天香郁然。帝驾幸瞻礼。光随步武(法本内传。塔婆。此云高显处。又云方坟)。

  案翻译名义云。唐道士尹文操。谓法本内传是罗什门人造。意欲所述汉明梦金人道家焚经事悉是虚伪。殊不思明帝感梦出自汉书。阚泽对吴主。亦言释道焚经角试费叔才自感而死。见之吴志。以此推之。则内传真是汉时非晋人造。文操之妄论败矣。此与夫列仙传加化胡字。同一谬诈。是亦文操之所加乎。

  摩腾既卒。竺法兰译佛本行经等五部(已上并旧传)。

  述曰。或言内传无作者名为疑者。今观此传。备录腾兰角法之事。岂后人所能知。必法兰译经时。诸弟子之所记耳。

  楚王英。奉黄白纨诣相国曰。托在蕃辅过恶累积。奉送缣帛以赎罪愆。相国以闻。诏报曰。楚王诵黄老之微言。尚浮图之仁祠。何嫌何疑。当有悔吝其还赎。以助伊蒲塞桑门之盛馔(梵语伊蒲塞即优婆塞。此云清信男。今受五戒称僧童者。桑门即沙门。此云息心。今受具足戒称僧者。世人未学相传。指伊蒲便为供食。其谬误不知义若此)。

  初帝闻西域有神其名曰佛。因遣使之天竺。求其道得其书及沙门以来。其书大氐以虚无为宗。贵慈悲不杀。以为人死精神不灭。随复受形。生时所行善恶皆有报应。故所贵修练精神以至为佛。善为宏阔胜大之言。以劝诱愚俗。精于其道者。号曰沙门。于是中国始传其术图其形像。而王公贵人。独楚王英最先好之(通鉴引西域传及楚王英传注)范晔西域传。论曰。佛道神化兴自身毒。而西汉方志莫有称焉(礼记文武之政。布在方册。注方版出策简也。汉张苍为御史。主柱下方书。又云。谨连其事于左方。皆木今言方志。志于木方也)张骞但着地多暑湿乘象而战。班超唯列其奉浮图不杀伐。而精文善法导幸之功靡所传述。子闻之后说。其国殷乎中土。玉烛和气灵圣之所降集。贤懿之所挺生。神迹诡异。则理绝人区。感验明显。则事出天外。而骞超无闻。岂非道闭往运而数开叔叶乎(云云)。

  袁宏汉纪云。西域天竺有佛道焉。佛者汉言觉也。将觉悟群生也。其教以修善慈心为主。专务清净。其精者号沙门。汉言息心。盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭随复受形。生时所行善恶皆有报应。故所贵行善修道以练精神以至为佛也。佛身长一丈六尺。身黄金色。项佩日光。变化无所不入。故能化通万物。而大济群生。明帝感梦。乃遣使天竺问道。图其像而还。有经数千卷以虚无为宗。包罗精粗无所不统。善为宏阔远大之言。所求在一体之内。所明在视听之外。世俗之人或以为虚诞。然归于玄微深远难得而测。故王公大人视生死报应之际。莫不矍然而自失焉(矍厥缚反惊遽)。

  述曰。袁氏汉纪言。天竺有佛道。佛身丈六金色日光。化通万物大济群生。明帝感梦。遣使问道得其经像。此佛法来东之时。与法本内传相为表里。苏子瞻为之跋云。此殆中国始知有佛时。语虽浅近大略具足矣。

  安帝(祐章帝孙)

  永初元年。十六祖难提。至摩提国以法藏付僧佉耶舍。

  顺帝(保安帝子)

  永和元年。十七祖耶舍。至月氏国以法藏付鸠摩罗驮。佛记灭后一千年出。

  桓帝(志章帝曾孙)

  建和元年。月氏国沙门支谶至雒阳。译般舟三昧阿閦佛经等二十一部。

  二年。安息国沙门安世高至雒阳。译五十校计等百七十六部。

  三年。十八祖罗驮。至北天竺以法藏付阇夜多。

  九年。自永平以来臣民虽有习浮图者。天子未之好。至帝始笃好之。于禁中铸黄金浮图老子像(佛像与老子像)亲于濯龙宫设华盖之座。用郊天之乐。

  灵帝(宏章帝玄孙)

  三年。安息沙门安世高。有同学死为共亭湖神(共音恭即彭蠡湖属南康)能使过船分风上下。世高至庙神谓之曰。我家此湖千里以昔布施。今大有珍宝以多瞋今受蟒身。幸取我缯宝。为造一塔祈生善处。世高遂于豫章建寺造塔。后蟒死山中。首尾数里(今大安寺)。

  熹平元年。十九祖阇夜多。至罗阅国以法藏付婆修槃驮。

  光和三年。西天沙门竺佛朔至雒阳。译道行般若经。中平五年清信士严佛调译古维摩经等。

  六年。宦者张让。诈以大后诏大将军何进斩之。中军校尉袁绍引兵捕诸宦者。杀二千人。张让投河死。

  述曰。儒学之厄时常有之。其始自秦李斯。斯坑诸生为郎者七百人。汉宦官禁锢寔范滂等二百人。杀天下儒贤。廷中宰辅陈蕃窦武李膺及钩党死者百余人。废徙禁锢者七百人。及矫诏斩大臣何进。而袁绍乘怨杀宦者二千人。虽为一快。然君子小人俱于死。玉石俱焚。亦何足为儒门幸。大氐天有定命运有通塞。厄会之来所不容免。唐朱温杀朝贤三十人投尸于河。亦一厄也。悲夫。如释氏之厄三武皆此类也。

  献帝(协灵帝中子)

  初平元年。二十祖槃驮。至那提国以法藏付摩拏罗。

  二年。苍梧儒生牟子因世乱。无仕官意锐志佛道。而世多非之。乃制理惑论以为劝。其辞有云。佛者觉也。犹三皇神五帝圣也(文见大藏弘明集)。

  述曰。牟子不得其名。当佛道未大行之日。而能为论。援三家之事义比决优劣。以祛世惑。以御外侮。是殆大士示迹。如来之使也。

  兴平二年。下邳相笮融(侧格切)起佛祠。课人诵经浴佛设斋。时会者五千余人。

  述曰。汉世人间建佛祠行佛事者。始见之笮氏。尝与一儒老共观此文。笑之曰。为士夫而使后世书为学佛。岂不耻哉。磐应之曰。学佛者岂不是为善之人乎。为士夫而使作史者指为奸佞贪酷甚至于不忠不孝者。斯可为耻。学佛为善尚何耻哉。儒老笑颔之。

  建安元年。二十一祖摩拏罗。至月氏国以法藏付鹤勒那。

  十四年。二十二祖鹤勒那。于月氏国以法藏付师子尊者。先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳。与康猛同译兴起本行经。忽于馆所有白光见。大力敛容。有间曰。此我师入灭之相。大力康猛支曜康巨等。皆善方言。终汉之世译经三百余部。

  魏(都洛阳时天下分魏吴蜀三国)

  文帝(丕太祖子受汉禅)

  黄初元年吴主孙权于武昌建昌乐寺。

  五年。月氏国优婆塞支谦来雒阳。谦受业于支亮。亮受业于支谶。世称天下博知无出三支。谦细长黑瘦眼白睛黄。时人语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。后避地归吴。拜为博士○西天沙门维祇难。同竺律炎来吴。译经五部。

  六年。陈思王曹植(文帝弟字子建)每读佛经。辄留连嗟玩以为至道之宗极。尝游渔山闻空中梵天之响。乃摹其声节写为梵呗(音败此云赞叹)撰文制音凡六契(经音义云犹一节也)传为后式。

  明帝(睿文帝子)

  太和三年。吴潘夫人于武昌建慧宝寺。

  齐王(芳明帝养子)

  正始二年。吴赤乌四年。康居国沙门康僧会来吴国。人初见咸惊异之。吴主曰。是汉明所梦佛神之遗风乎。乃召问之。会曰。如来迁化已逾千载。灵骨舍利神应无方。吴主曰。舍利可得当为立塔。若其无验国有常刑。会谓其徒曰。大法废兴在此一举。当洁斋以恳求。七日无验展至三七日。众且惧。忽铿然有声。视瓶中舍利五色。吴主自执瓶泻铜盘中。盘即破裂。火烧锤击一无所损。因起浮图置建初寺。名其地曰佛陀里。

  三年。吴尚书令阚泽。舍宅为德润寺(在四明慈溪县。今名普济。泽字德润。故名)吴主问曰。孔子教化世俗。老庄放荡山林。何事佛为。泽对曰。孔老法天制用不敢违天。诸天奉行佛教不敢违佛。以此言之实非比对。吴主曰。佛教入中国何缘不及东方。泽曰。永明十四年。五岳道士褚善信费叔才等与西僧角法。费叔才自感而死。至今百七十年。离乱岁深方至于此。

  述曰。三国之时各务战守。而于此道未之能弘。然吴之君臣稍有知者。故建寺译经奉舍利。论佛教班班可见。魏之境独陈思王能知之。蜀则蔑闻。意战国遐阻未便能至耳。

  嘉平二年。中天竺三藏昙摩迦罗。至洛阳译僧祇戒。立大僧羯磨受戒。先是比丘出家。特剪发而已。未有律仪。凡斋忏法事如祠祀状。及迦罗至始出戒本。遂为日用。

  四年。中天竺沙门康僧铠。至洛阳译无量寿经。

  高贵乡公(髦文帝孙)

  正元元年。汉魏以来二众唯受三归。大僧沙弥曾无区别。昙摩迦罗乃上书乞行受戒法。与安息国沙门昙谛同在洛。出昙无德部四分戒本。十人受戒羯磨法。沙门朱士行为受戒之始(迦罗此云法时。昙无德此云法正。今资持律宗用法正。为四分部主。尊为始祖。法时至此土传四分行十人受戒法为二祖。至南山广述疏钞行于世为九祖)。

  甘露元年。天竺沙门白延。至洛阳译无量清净平等觉经等六部。无畏三藏。至交州译法华三昧经○吴主孙皓不敬佛法毁废寺宇。诘康僧会曰。佛言善恶报应可得闻乎。会曰。明主以孝道治天下。则赤乌翔老人见(汉书。南极老人星见则治安)以仁德育万物。则醴泉涌嘉禾生。善既有徴恶亦如之。他日宿卫治圃得金像。皓使置秽处灌以不洁。俄得肿疾。占者云。坐犯大神。皓悟迎像供事。请会说法礼拜悔罪。受五戒疾获愈。奉会为师。复营立塔寺。

  四年。二十三祖师子尊者。游化至罽宾国。有外道诈为僧形。以幻术入王宫奸犯妃后。王怒曰。吾信事三宝。而沙门何多辱我。即毁寺害僧。自秉剑至尊者所斩师。白乳涌高数尺。王臂寻堕。七日暴死(自迦叶始祖至师子事迹之详。备在西上二十四祖纪)。

  五年。颖川朱士行(时存俗姓)讲道行般若经(讲经之始)每叹译理未周。乃发迹长安。至于阗国(沙门西游之始)得梵本般若。国禁不传东土。士行请验以火无损。王信异乃许其传。士行即寄经东归。因名放光般若。

  佛祖统纪第三十五卷(终)

  定王(瑜匡王子)

  三年九月十四日。老子生于楚陈郡苦县厉乡曲仁里(苦音厉音赖)。姓李氏。名耳。字伯阳。谥曰聃(他甘反。耳漫无轮故号曰聃)在母胎八十一年。剖左胁而生。生即皓然故号老子。生于李树下故姓李。黄色美眉。长耳大目。鼻有双柱。耳有三门(史记及神仙传)。老子内传。老子先天而生。在伏羲时号郁华子。在轩辕时号广成子。至周文武凡为十二帝师。汉刘向列仙传。晋皇甫谧高士传。皆生于商末。唐尹文操圣纪。老子于太清境托孕于玄妙玉女。在母胎八十一年。商高宗九年降生。四十三年乘白鹿登庭桧飞升(桧今在亳州太清宫)。商纣二十一年降于岐山。世本曰。在商为守藏史。在周为柱下史(周文王为西伯尚服事商。故守藏时未称为周)。昭王二十三年。老子驾青牛薄板车。西度函谷关。授关令尹子道德经。二十五年复降于蜀李太官家。二十七年与尹子会于成都青羊之肆。往西域化胡毕于于阗升天(内传所引。降生不一。附见于此)。

  简王(夷定王子)

  四年。老子为周守藏史(三皇五帝之书藏之于室故曰藏)。

  十三年。老子为周柱下史(柱下史官所立之处。记言记事常在君前)。

  ○王子乔者。灵王太子晋也。好吹笙作凤皇呜。道士浮丘公接上嵩山三十年。谓桓良曰。告我家。七月七日待我缑氏山。果乘白鹤举手谢时人而去。

  二十一年十月庚子(鲁襄公二十二年)孔子生于鲁陬邑。父叔梁纥(下没反)母颜氏。祷尼丘而生。首上圩顶故名丘(尼丘鲁山名。圩音乌。中氐四旁高)。字仲尼。长九尺六寸(史记)。<