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大正藏第 34 册 No. 1718 妙法莲华经文句

妙法莲华经文句卷第四上

  天台智者大师说

  ○从“尔时世尊告舍利弗,汝已殷勤三请,岂得不说”下,广明开三显一,凡七品半,文为三:一、为上根人法说;二、为中根人譬说;三、为下根人宿世因缘说,亦名理事行,例如《大品》亦为三根(云云)。今以十义料拣:一、有通有别,二、有声闻、无声闻,三、惑有厚薄,四、根转不转,五、根有悟不悟,六、领解无领解,七、得记不得记,八、悟有浅深,九、益有权实,十、待时不待时。

  一、明通别者,初周别名法说,通则具三;“如优昙花时一现耳”,即譬说;“若我遇众生,尽教以佛道”,即因缘说也。中周别名譬说,通则亦三,“我先不言,皆为化菩萨故”。又合譬于一佛乘分别说三,即是法说;“于二万亿佛所常教化汝”,即因缘说。若谓此文属法说者,可取长者闻已惊入火宅方宜救济,即因缘说。下周别名宿世因缘,通亦具三,“涅槃时到众又清净令入佛慧”,是法说;“有一导师”是譬说,而作三周者,从多从正,从略从傍,欲令名字不滥,各据一意耳。

  问:

  三周为三根人,一周通有三说者,一说应具三根?

  答:

  法说非止逗上中之上,又有中下,从正略傍,故言逗上根人耳,余二周亦如是。

  二、明有声闻、无声闻者,光宅定有实行声闻,若言无实,权何所应。开善解无实行声闻,引《胜鬘》“三乘初业不愚于法”,外凡已知一乘,宁有二乘犹执小果?经明有者权也,此二家偏执,乖经失义;若定有者,经那言无声闻弟子但化诸菩萨?若定无者,谁入化城?亦无三可会,权何所引?若言实有为权所引者,亦应实有三藏佛,复为权三藏佛所引;若实无此佛,但有权佛者,何意不许但有权声闻、无实声闻耶?此义不例,实有断界内惑者,呼此为实,而权者应之。何处有断界内惑佛,而有权佛应此佛?今明有无不可偏执,若从长者实智往观则无客作人,若就穷子根性则便自谓作人。《法华论》有四种声闻:一、决定;二、上慢;三、退大;四、应化。前二未熟不与授记,后二与记。若依今经应有五:一、久习小,今世道熟,闻小教证果,如《论》是决定声闻;二、本是菩萨积劫修道,中间疲厌生死,退大取小,《大品》称为别异善根,佛且成其小道为说小教,齐教断结取果,是退大未久习小来近,理应易悟,如《论》是退菩提声闻;三、以此二故,诸佛、菩萨内秘外现,成就引接令入大道,如《论》是应化声闻;四、若见权实两种能出生死,欣乐涅槃,修戒定慧,微有观慧未入似位薄有所得,谓是证果,此名未得谓得、未证谓证,如《论》即是增上慢声闻;五者、大乘声闻,以佛道声令一切闻,若从决定退菩提两种,即有声闻,若从大乘理无灰断永住化城,终归宝所。实者既尔,则无有权,故无声闻。若增上慢者,既未入位则非实,又非应化,则非权。若得此意,有无冷然,何须苦诤?复次秪就大乘声闻复论有无,若权作应化,外现小迹内隐大德,则谓无大乘声闻;若从自行发迹显本,则言有大乘声闻。今开三显一正意,为决定退大声闻令成大乘声闻,自行既立即能化应声闻,若得此意则达有无也。

  第三、惑有厚薄者,瑶师云:“三根得果已后游观无生。无生之理是一,及其出观,缘三教则异,将必异之三教,惑于无生之一理,谓教既三,理岂容一?又将一理惑于三教,理既是一,教宁得三?踟蹰理教之间回遑得失,以理惑教,此有得义;以教惑理,此有失义。上根以理惑教情多,初闻法说顺情即悟;下根以教惑理情多,闻法说无三,逆其计谓故三闻乃解;中根处二楹之际,法说不悟,譬说便了。”今谓此释三根未必应尔,三人踟蹰何等理教?若回遑小乘理教则疑惑未尽,尚非初果断结之人;若回遑大乘理教,大乘条然永异,何曾与小乘相滥而言踟蹰耶?若以小惑大、以大惑小,尔前未斥方便,那忽游观出入预有踟蹰?既预踟蹰即已疑生执动,非始今日,若先动执生疑,闻开三显一即应领解,那忽犹有惊疑?进退无据,故不用此解。今明根有利钝者,皆论大乘根性,惑有厚薄者,约别惑为言耳,即为四句:一、惑轻根利;二、惑重根利;三、惑轻根钝;四、惑重根钝。若别惑轻、大根利,初闻即悟;若惑重根利,再闻方晓;若惑轻根钝,三闻乃决;第四句虽复三闻不能得悟,止为结缘众耳。或可初两句根利同为上根,或可中间两句为中下根(云云)。

  复次约初品无明三重,覆初住中道,若初法说,上根之人三重无明一时俱尽,开佛知见入菩萨位,得菩提记;中根断二重无明;下根断一重。次譬说时,中根断第三重尽,开佛知见入菩萨位得授记莂;下根进断二重。次闻因缘说,下根断三重尽,开佛知见入菩萨位也。例如小乘十六心未满不得名初果,十六心满名须陀洹也。

  四、明转根不转根者,旧云:“上根初闻法说即悟,而中根转同上根,下根进同中根;若譬说时,中根前已成上,即能得悟,下根成上;次因缘说时,下根已同于上故即得悟。”若尔转下成上,因缘说时皆悉是上,为利则均,那得犹称钝者待因缘说耶?若转成上即同上悟,若其未悟犹受钝名,则无转根之义。例如身子一闻,目连再听,同得初果,若二皆利则无复优劣,若犹称利钝,转根义不成。夫众生心神不定,遇恶缘转利为钝,遇善缘转钝为利,先世值佛闻法,自有转下中为上,俱于法说得悟;自有转下为中,闻譬说得解;下者不转,三周乃了。如此转根不同旧释。譬三刀斫木,利一、中二、钝者三下,利钝之名不失,木断之处是同。

  问:

  三根入初住位,犹有利钝不?

  答:

  真修体显则无差降。

  问:

  若尔,初住已上更起缘修,有优劣不?

  答:

  此同位人无复胜负,真修体融宁得有异耶?

  五、明有悟不悟者,经中多明菩萨为上根、缘觉中根、声闻下根,若言菩萨上根,应并在法说中得悟,缘觉并在譬说中得解,声闻并在于因缘中得悟耶?然经中一往判出三根,至于悟解义未必然。今经但见声闻得解、不见支佛者,支佛是中根,既值佛出世入声闻数,随根得悟故,不别标缘觉耳。故身子请偈云:“其求缘觉者,比丘、比丘尼。”依此文即知缘觉入四众中摄也。又〈法师品〉云:“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求支佛者”,岂无缘觉得解耶?旧云:“菩萨是上根,不必皆利,从多为上,而执心易转,原其域怀求佛,但执过三百已即求近果,此疑易悟。三根菩萨同在法说得解,上者或在略说,中者或在广说之初,下者与身子齐。”今明菩萨语通,但使发大心悉是菩萨,何必并是利根?及身子尚少,岂得初周之前已并得悟?若尔,流通寿量,何意有诸菩萨节节得悟无生忍者、发菩提心者。旧云:“寿量中悟,皆是法身增道损生。”今言不尔,有六百八十万亿那由他恒河沙人得无生法忍,此人始得此忍,当知〈寿量〉之前未是法身,故知菩萨得悟,不可局在初周之初也。

  问:

  菩萨得悟通于始终,二乘得悟亦应至后。

  答:

  三周定父子天性已竟,则皆名菩萨,设在后悟,同名菩萨悟也。

  六、明有领解无领解者,若三乘同悟,何意但见声闻领解,其二则无?今明无佛出世名独觉,闻佛说十二因缘法名缘觉,既入声闻数中得悟领解,皆不别出,大意可见。身子、迦叶等,悉是中乘根性,故声闻领解兼得缘觉,无劳别出也。又四众中,有发缘觉心者,其人得悟即不一也,〈信解品〉云:“密遣二人追捉将还”即是其义。菩萨不领解者,声闻之教不明得佛,今经开其归大之路,自恐解谬故对佛述解,菩萨不尔故无领解。又其意有三:一、菩萨本意求佛,设有异执而执轻终归取佛,无有不得之虑,今闻三周之说,但是正其观慧,故不须领解。二、菩萨悟大,处处有文,二乘作佛始自今教,逐要流传,故略菩萨领解,胡文或有,汉略不书耳。三、菩萨位行深绝,诸新小菩萨不敢领解,说〈寿量〉竟,弥勒总都领解,初从无生法忍,终讫余有一生在,则是具足领解,更求何物(云云)?

  七、得记不得记者,若同皆领解,何故声闻得记,不见缘觉、菩萨受记?此亦三意:一者、昔明二乘入正位不能发心,何由得记?今既悟大,欣斯别决,故为记劫国也。菩萨发心求佛行成自满,故不欣急求佛亦不促授,又前教处处授菩萨记,此是恒说逐要传译如前(云云)。二、菩萨亦有别记,调达、龙女岂非记耶?又〈法师品〉云:“求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类,咸于佛前闻法华经,我皆与授记,当得三菩提。”此岂非皆记耶?三、二乘昔来未曾得八相记,故记其劫国;菩萨先已曾记,故不重明耳。浅近之记初住已得,非菩萨所欣,菩萨所欣乃是圆极妙觉远记耳。故〈寿量品〉中,始从发心讫一生得,妙因斯满、极果顿圆,此乃授法身记莂,何谓无记耶?

  问:

  若小悟大,应同授法身记,那得授八相记耶?

  答:

  八相是应记,既得应记知必有本,欲使物知闻共结来缘,故与应记耳。又此二乘若闻〈寿量〉,即同损生得法身记也。

  八、明悟有浅深者,一往同破无明入证初住,细寻必应明晦。初闻法说尚入佛慧,更闻譬说岂不重明?又闻因缘,理自增进,更闻〈寿量〉弥复优深,如听法人重闻胜前,单复厚薄方之可知也。

  九、明权实得益不同者,一云实行得益,权行正为接引影响不论其益。今明不尔,若至〈寿量〉权实悉得益,增道弥高、损生弥尽,邻圆际极,唯一生在,岂非权者益耶?所以初为影响共熟实行,后说极果则自道明,文云:“出入息利乃遍他国”,息利在他即是己利,实行得益由于权引,化功归己权亦得益,故一音演说法,众生随类各得解,何必须待〈寿量〉耶(云云)?又我自欲得此真净大法即是自益也。十、明待时不待时,尔前不悟必待《法华》悟者,名为待时;《法华》前教已解者,名不待时。何故尔?佛有显密二说,若显说为论,《法华》之前二乘未悟大道,要须五味调熟会在法华,故云:“说时未至故,今正是其时,决定说大乘。”此即待时也。若密教为论,未必具待五味在法华方会,尔前密有入者故名不待时,此乃大判时不时。若就三周,亦是待时、不待时,迹本二门,亦是待时、不待时,致有前后悟入,即此意也。

  问:

  有一种根性非密、非显二时不摄者,应是失时永不得悟耶?

  答:

  余经或谓此为失时,今经不尔。此人虽于密、显两时不悟,虽生灭度之想,而于彼土得闻是经,故无失时,乃是待彼土之时耳。

  问:

  五千起去,应是失时?

  答:

  此等应以如来灭度后,弘经人受益也。

  问:

  身子初周为四众三根请,譬周为中下请,云何言佛各为三根人三周说法耶?

  答:

  此语不便,请则普请、说亦普说,但上根智利闻法得悟,中根处中闻譬得悟,下根居下闻三得悟,汝当随义云何随语(云云)?

  问:

  宿世是过去事法,譬是当、现事不?

  答:

  经无文,义推应尔。引三归一,三望一,一则是当;举事为譬,譬即是现。准后望前,应如所问。

  问:

  旧以五浊障大,四句料拣如前说,有人断见与无明,合共为障,指《法华论》云“无烦恼人有染慢,不知一乘法身常住”者是也。若博地不执涅槃而不闻法者,即是无明独为障,若尔为当三周闻法已破无明?为当未闻法破无明?若闻法已破,则无明非是障;若未闻法而能破无明者,都虑无有障。是义云何?

  答:

  是他人立义,今为其通。譬如灯生闇灭,不可定其前后,虽不前后,闇定是障(云云)。

  问:

  《胜鬘》云:“三乘初业不愚于法,自知当觉。”《优婆塞戒经》第十四云:“二乘自知得菩提,且取小乘果。”又十三云:“知之者易、行之者难,虽知一乘而取罗汉。”彼两经皆言知,今经云何三根之后犹自不知,初疑后悟,此义云何?

  答:

  此经亦云知。文云“若实得罗汉,不信此法无有是处,除佛灭后现前无佛,此人虽生灭度之想,若遇余佛便得决了。”凡有三意,前明知,次明不知,后会归知,非永不知。又身子云:“今于佛前皆堕疑惑,我今不知是义所趣。”又大通佛时,声闻多生疑惑,彼见佛、闻法尚疑不知,况不见闻那忽得知?若执二文更相矛盾,只增诤竞于道何益?论者止可论余事,声闻成圣能知、不能知,唯佛境界非尔所谙,今试融之。三乘初业,初业为二,若久远为初业,曾闻于大则不愚于法;若取中忘,今日学小始修念处,为初业者,是则不知。其义如此。若得此意,权为初业是则能知,实是初业则不能知。有人言“利者能知,钝者不能知。”此应四句:权为利钝,示俱不能知;权为利钝,示俱能知;权为利钝,闻则能知,不闻不知;权为利钝,俱示非知、非不知。今不取此判,但取权者内心了了久知,实行者未得入大是故不知,于义自显(云云)。

  问:

  缘觉出无佛世,云何三周得有缘觉?

  答:

  《释论》云:“缘觉、独觉,独觉出无佛世,缘觉愿生佛世。”《华严》云:“菩萨下兜率放光照之,觉即舍身,不觉徙之。”《大经》云彗星。《中论》云:“支佛出世佛法已灭,此是独觉人也。愿生佛世者先得初果,十四生未满值佛即成罗汉,不值佛即成独觉,其既值佛亦不舍寿亦不被移,愿见佛故。二果、三果例然。”又有部行缘觉,在无佛世,师徒训化也。此应有二种,佛去世后无文字,众生根钝故,支佛不说法,此非部行也,部行者能说法也。又有变化缘觉,宜应见者现缘觉身。今三周之座有缘觉者,其义可解。

  ○初周法说,文为五:一、从“殷勤三请岂得不说”下讫卷,正是法说;二、从第二卷初讫偈颂,是身子领解;三、从“吾今于天人”下,讫“佛所护念”,是佛述成;四、从“汝于来世”,讫“宜应自欣庆”,是与授记;五、从“四众”讫“尽回向佛道”,是四众欢喜。

  初有长行、偈颂。长行为三:一、许,二、受旨,三、正说。许文为三:一、顺许,二、诫许,三、拣许。“汝已三请”是顺许,“汝今谛听”是诫许,“谛听”是闻慧,“善思”是思慧,“念之”是修慧。《大经》明四善法,为大涅槃因,一善知识,如来也,余者可解。“说是语时”,是拣众许,五千在座故如来三止,今将许说,威神遣去,故名拣众。五浊障多名罪重,执小翳大名根深,未得谓得名上慢,未得三果未证无学。“有如此失”者,谓障、执、慢三种之失也。“而不制止”者,上闻开三显一,言略义隐犹未生谤,足作系珠因缘,去则有益;若闻广开三显一,乖情起谤,住则有损,是故不制止也。“此众无复枝叶”者,枝叶细末不任器用,此等执方便之方便,于大非器,《大品》云:“攀附枝叶弃于根本,是人为不黠。”即是此义也。“退亦佳矣”者,既以小自翳,复妨他大光,今退,无谤法之愆,复无障他之过,故云佳矣。上枝叶未去,如来三止;贞实愿闻,故身子四请,师弟鉴机,非徒靳固也。

  问:

  佛大慈悲,何不神力使其住而不闻如《华严》中聋哑,何不增状毒鼓如喜根胜意?

  答:

  各有所以。《华严》末席始开于渐,未破小执,故在座而隔;今诸佛法久后要当说真实,正欲灭化破庵,宜须拣遣,若去住俱谤,宜如喜根强说;今去则有益,那忽令住?住则有损,那忽不遣?喜根以慈故强说,如来以悲故发遣。

  问:

  五千在座即不蒙益,去有何益?

  答:

  此非当机,是结缘人耳,已如上说。昔大通佛时,亦有无量众生心生疑惑,世世与师俱生,今皆得度,此人亦尔,说《大经》时万五千亿人于是经中不生信心,是人于未来亦当得信,例此益在不久。《金光明》中,时阎浮提有二种人,亦是斯例意。

  “汝今善听”即结许也,受旨如文。

  从“如是妙法”下,是正广说,文为二:一、明四佛章,广上诸佛权实;二、明释迦章,广上释迦权实。上句逗少,是文略;总云诸佛,是人略;但开三显一,是义略。此中章句多,是文广;明五佛,是人广;明六番,是义广,六者:一、叹法希有,二、说无虚妄,三、开方便,四、示真实,五、举五浊释权,六、拣伪敦实。叹法令生尊重,说无虚谬止其诽谤,开方便使莫执小,示真实使其悟大,举五浊示必施三,拣伪要必真实。于五章中,一一应备六义,而前后互出不具足者,盖如来巧说,使略而无阙,诣而不烦文耳。又六义前后亦复无在(云云)。

  四佛章为两:初、总明诸佛,次、列三世。总章应具六,今但四:一、叹法,二、无虚妄,三、开方便,四、示真实;阙二义者指后文也。叹法中法譬双叹。“时乃说之”者,诸佛同出五浊,必前开三如今世尊,四十余年始显真实,久久稀疏故言时乃说之。久不说者,为人不堪故,时未至故,五千未遣故。今人已堪,时已至,五千已去,决定说大乘,故言“时乃说之”。“优昙花”者,此言灵瑞,三千年一现,现则金轮王出,表三乘调熟已后方说妙法,授法王记。又隔跨酪、生苏、熟苏三味已后,乃说醍醐(云云)。观心,观心即中,名为瑞,此观通一切法至实相,名为灵(云云)。“汝等当信”者,劝信无虚妄法也。此理至深,理与昔异;此言至妙,言与昔反;此行至普,行与昔乖;此人至胜,胜于昔劣,还指客作四种之粗而今皆妙,恐物生谤故劝信也。信无虚妄人,说无虚妄法也。从“随宜所说”下,是开方便也,文为三:谓开、释、结。初、明佛道随三种机宜说方便,故言随宜,而佛意在实,物莫能解,故言“意趣难解”也。“所以者何”释也,举今佛之权能,释诸佛之方便,巧慧同故借此释彼。如“我以无数方便”者,诸佛开权亦如我也。“是法非思量”者,此有两义:或作结开权,或正作显实。结开权者,佛意难知,唯佛与佛能了,禀教者谓三,诸佛知一耳。作显实者,即属后文,文为五:一、标胜人法,二、标出世意,三、重示,四、正释,五、结成。标人法者,举无分别法唯是佛所知,佛以无分别智,解知无分别法,即是显实法也。“所以者何”下,二、标出世意者,为两:初、总,次、分字。总者,诸佛觉如实之相,乘此实道出应于世,只令众生得此实相,唯为此事出现于世,曾无他事,除诸法实相,余皆名魔事。分字释者,一则一实相也,非五、非三、非七、非九,故言“一”也。其性广博,博五、三、七、九,故名为“大”。诸佛出世之仪式,故名为“事”。众生有此机感佛,故名为“因”,佛乘机而应,故名为“缘”。是为出世之本意,而今开三者,为一弄引耳,如人欲取,先当与之,虽说种种道,其实为一乘,即此义也。“舍利弗云何”下,三、重标者,将欲分别,更重提起为解释之端。又此大事佛所尊重,如《释论》中明,父王欲多闻太子名,数数说之无有厌足(云云)。“诸佛世尊”下,第四、正释者,先出诸解,旧云:“四一,谓:果一、人一、教一、因一。果一者,初两句据说者,后两句据受者。就说者,一往于前因门,略说果理,先开佛知见,卒终于后果门广显果理,示佛知见。约受者,先因门略开,始得悟解,后果门广得深入理趣。”今不用此解,何者?经明四句,皆云“为令众生”,语意悉主前机得益,非关化主,应作所化人开悟,那即分两句,作能化者开示耶?又正是因门说法,开三显一之时,那得分出两句为果门中说耶?果门因缘未会,那得预说?若尔六瑞初兴,佛未起定,应是略说;五千未去,应是广说。二处既其不然,果门安得如此?下方未出,分身未集,那得以因门二句为果门耶?次光宅云:“初一句是开除开出,昔方便说三令除五浊,开出大乘觉悟知见道理。先虽为人开说此理,不说所以,更示况此理令生闻慧。虽闻未悟所以,更广分别开悟思慧。既信悟得意,即令发心学佛知见,令得修慧入佛知见道理。”今亦不用,何者?汝同旧命章云是果一,四句皆应作果义,云何用三慧消文,因果矛盾前后相违?又三慧多种,此经正破二乘,决定不用三藏中三慧,菩萨方便与二乘同者,盖是通意,又不可用;若作别三慧,是菩萨法都非佛法;若作圆三慧,圆三慧来开佛知见,消经不可;若作余三慧,去经逾远;若作圆三慧,果一义不成。都不可用(云云)。次地论师云:“第五恒沙得八分解,即三十心位为开,从初地至六地,见思尽解转分明如示,七地至八地,空有并观无碍如悟,十地为入,引经十地名为眼见。”今亦不用,何者?此经明开佛知见,佛以一切种智知,佛以佛眼见,开此智眼乃名佛知见,云何取第五恒沙生八分解,犹未入地称之为开?如此论开非开佛眼,如此之知非一切种智知,不与经会故不用(云云)。有人解:“初句是理,后三句是略解,谓八苦、五浊障当果是闭,今教除五浊,佛果知见显故名开,秽累除而理显名清净,后三句是闻思修。”难此同前。有人言:“三乘别教为开,三乘通教为示,抑扬为悟,《法华》为入。”又人解:“三乘通为开,抑扬为示,无量义为悟,《法华》为入。”此二解擘三句向他经,裂一句置《法华》,擘裂穿凿,伤害诬誷其过大矣!有人言:“三十心是开,初地至六地为示,七地至九地为悟,十地为入。”此人傍通挟别,作如此语,未见《法华》奇异,何俟称叹耶?有人引《华严》、《缨珞》、《仁王》、《摄大乘》、《十七地论》五凡夫等皆有五十二位,地前有四十心,何不用之?此人谬引《华严》,《华严》不明十信,纵使诸部明地前四十心位者,皆非断道,何因用此解开佛知见,皆漫语耳。有人引《释论》四智总别一时而得。不应用此解开示悟入,开示悟入似有浅深;又四智位高,开示通浅深,此应非例。此人但见《释论》四智之一时,不见开示之一时。有人言:“非空非有是开,能空能有是示,空有不二是悟,了空有不二而二是入。”此人约二谛作解,尚不能拔出二乘,宁是《法华》一意?有人言:“达三谛理为开,三谛分明为示,不见三谛一异为悟,任运顺流为入也。”此人约逦迤三谛作义,尚不出菩萨法,宁是佛法?有人解:“佛知见者,一切智总相为知,一切种智别相为见。”此亦不然,《释论》明一切智是声闻智,道种智是菩萨智,一切种智是佛智。此是历别一切种智,非三智在一心中,何以二乘之知、别佛之见,释圆佛知见耶?有人解:“尽智烦恼清净名知,无生智因果患累毕竟无生名见。”此人取通家佛名教,解究竟佛,都不相应。如上诸师漫取诸经中语,都不见《法华》大意。《法华论》云:“一、无上义,除一切智更无余事,如经开佛知见,为令众生得清净故出现于世;二、同义,声闻、辟支佛,佛性法身平等故,如经欲示众生佛知见故出现于世,佛性法身更无差别故;三、不知义,谓二乘人不知究竟唯一佛乘故,如经欲悟佛知见出现于世;四、为令证不退转地现与无量智业故,如经欲令众生入佛知见故。”《论》言次第,初、开佛知见为无上;次、示三乘同有佛性法身,虽明佛智无上,但恐佛独有,故第二明三乘同有;虽三乘同有,而二乘不悟,示其令知;虽知而不得不退,故第四令得不退。又一番约菩萨,开如前;示者诸菩萨有疑者,令知如实修行故;悟者未发菩提心令发心故;入者已发菩提心令入法故。第三番约凡夫,开如前;示者示其有法身佛性故;悟者令外道众生觉悟故;入者令入大菩提故。

  今师作四解不乖《论》,《论》句句释,今一句作四释;《论》明证不退转地,今作四位释;《论》知如来能证实,今作四智释;《论》明同义,今作观心释;《论》明不知究竟处,今作四门释(云云)。今释显实,无量法皆一也,如《玄义》中十妙,则是十种一也。若和旧解且作四一;若无量一者,一色一香无非中道,此义可知。若作十一者,帖文整足,虽不次第,十义无减。所以者何?“我以无数方便、种种因缘,演说诸法”,此自是开权之文耳。从“是法非思量分别之所能解”显理一;“唯有诸佛乃能知之”显智一;“唯以一大事”者,小须分别,一则是理,大则是智,事则是行,理发智、智导行,逐此义便是显行一;知见者,智知于理,眼见谛法,谛法无为则无分别,以无为故而有差别,约此知见论开示悟入,以略拟广则有四十位,是显位一。又取结四句文明一,一即法身,大即般若,事即解脱,是秘密藏即显三法一;出现于世显感应一;但教化菩萨显眷属一;诸有所作显神通一;唯以佛之知见示悟众生,显利益一;但以一佛乘故,为众生说法,显说法一。经文印义信如符契。若略和旧作四一者,数同义异。旧云果一,今言理一,依义、依文。依义者,若无理一,众事颠倒悉是魔说,非复佛经,故须理一;依文者,文称佛知见,今取所知见,所见即谛、所知即境,境谛即实相之理,故名理一。旧云因一,今云行一,因语单义别,行一语通收得因果,故言行一。人一、教一与彼同。

  今且从略说,以四一消文,先释理一,复为四意:一、约四位,二、约四智,三、约四门,四、约观心。一、约四位者,谛境不可知见,约于智眼乃能知见;二智四眼不能知见,唯一切种智佛眼则能知见。经云“为令众生开佛知见”,不论佛果自知自见,若偏语佛果即失众生,若语众生则无佛知见,故不可偏取。三教行人虽是众生,未有佛眼、佛智故,不能知见实相;圆教四位亦是众生,又分得佛眼、佛智,则众生义成,知见义亦成,故寄此四位以释理一,如瑞相中天雨四花,表万善同归得入四位,乘四位华以趣佛果,故约位显理也。开者,即是十住初破无明,开如来藏见实相理。何者?性德之理而为通别两惑之所染着,难可了知,初心能圆信、圆受、圆伏,而未能断,不名为开;内加观行,外藉法雨助,破通别惑藏,显出真修性,知见朗然开发,如日出闇灭眼目有用,故名为开。缘修破惑故名“使得清净”。《仁王》云:“入理般若名为住”,住于十住小白花位也。示者,惑障既除知见体显,体备万德,法界众德显示分明,故名为示,即是十行大白位也。悟者,障除体显法界行明,事理融通更无二趣,摄大乘师云:“如理智、如量智。”今理量不二故名为悟,即十回向小赤位也。入者,事理既融自在无碍,自在流注任运,从阿到茶入萨婆若海,如摄大乘师云:“如理、如量通达自在。”如量知见能持众德,如理知见能遮诸惑,即是十地大赤位也。然圆道妙位一位之中,即具四十一地功德,只开即具示悟入等,更非异心,但如理知见,无有分别浅深之相;欲显如量知见故,分别四位耳。发心、毕竟二不别,如是二心前心难,既云难易,即知初心与毕竟心,应有明晦浅深之别,犹如月体初后俱圆而有朔望之殊,四位知见皆明照实相而说开入之异耳(云云)。

  二、约四智者,今欲以圆教四智对于四位,不如《般若》中通教释也。一、道慧见道实性,实性中得开佛知见也;二、道种慧,知十法界诸道种别解惑之相,一一皆示佛知见也;三、一切智,知一切法一相寂灭,寂灭即悟佛知见也;四、一切种智,知一切法一相寂灭相,种种行类相貌皆识,即入佛知见也。又道慧如理名开,道种慧如量名示,一切智理量不二称悟,一切种智理量双照为入,此亦约实理无浅深中,而浅深分别也。

  三、约圆教四门横释四句者,空门,一空一切空,即开佛知见;有门,一有一切有,即示佛知见也;亦空亦有门,一切亦空亦有,即悟佛知见也;非空非有门,一切非空非有,即入佛知见。能通则四,所通则一,开示悟入是能通之门,所知所见是所通之理也。

  四、约观心释者,观于心性三谛之理不可思议,此观明净,名为开;虽不可思议,而能分别空、假、中心,宛然无滥,名为示;空、假、中心,即三而一、即一而三,名为悟;空、假、中心,非空、假、中,而齐照空、假、中,名为入。是为一心三观而分开示悟入之殊也。

  所以四种释者,见理由位,位立由智,智发由门,门通由观;观故则门通,门通故智成,智成故位立,位立故见理,见理故名为理一也。从“舍利弗是为诸佛以一大事”下,即是结成理一义也。昔方便教,亦得义论开示悟入,而非佛知见,故是权;今明佛知见,故是实,实即理一也。从“告舍利弗,如来但教化菩萨”是明人一,就昔方便,谓教化三乘,理实而言但化菩萨。如彼穷子自谓客作贱人,长者所观实为己子,即是人一也。从“诸有所作常为一事”,光宅称教一,今言行一。诸三乘众行名之为诸,为圆故诸,即是一事。此行何所至到?唯趣佛之知见,即是行一意也。亦可持此为教一,若就教主为言,诸有所作唯以教化为事,此教一为便。若就行人为语,所作之事,事作即是行,今取此便呼为行一也。然四句皆二义,至如理一中,若取能知见,即位一为便;所知见,理一为便。人一句中若取教化,教一为便;若取菩萨,人一为便。教一句中,若取以一佛乘而为众生说法,此教一为便;若取乘运之义,行一为便。四句通然,逐便释耳。

  从“但以一佛乘”者,光宅为因一,今言教一。圆顿之教,名一佛乘,故〈序品〉云“说大乘经”即是教义也,自别教已去,皆名有余之说,即不了义非佛一乘。光宅云:“无缘觉、声闻之二,无偏行菩萨之三。”又有人云:“无菩萨、缘觉为无二,无声闻为无三。”若作此解,只是无三藏诸乘、存于通乘,何关一佛乘耶?有人言:“无缘觉为无二,无声闻为无三,存于菩萨大乘。”若尔只无三藏中二乘,不无三藏中菩萨,此存有余,何关佛乘?何处经论以声闻为第三?既无此次第,都是妄说。若依汝解,无二是无缘觉,无三是无菩萨,第一是声闻应不被无;若如此者则大倒乱。今言“但以一佛乘”者,纯说佛法之圆教乘也。“无余乘”者,无别教带方便有余之说。“无二”者,无《般若》中之带二。“无三”者,无方等中所对之三也。如此二三皆无,况三藏中三耶?

  从“舍利弗一切十方诸佛法亦如是”,即是第五总结。三世佛章各明教一、行一,后总论人一、理一,在文可见。若当章自作四一者亦得,而不及总文显也,《菩萨缨珞经》第十三,明九世佛,过去三世佛,现、未亦尔。未来三世佛者,古佛慈悲入未来,作种种形度众生者是;未来现在佛者,当受未来记者是;未来未来佛者,当佛转次受记者是。过去准此可知(云云)。现在现在佛者,当化主者是;现在未来佛,次补者是;现在过去佛,古佛垂迹者是。从过去诸佛章,此中应具六义,但出二种:一、开方便,二、显真实。两则指上,两则指下。“以无量无数方便”者明开权也,“是法皆为一佛乘故”明显实也,例上一佛乘即是教一;“从诸佛闻法”,是虽闻于法,法被众生兼得人一;“究竟皆得一切种智”,种智所知即是理一,能知即是行一。虽不次第,四一兼足也。

  从未来佛章亦有二义,指上指下,兼即具六(云云)。

  从现在佛门正是化主,初标佛出之意,如诸佛章中唯以大事因缘出现于世,此亦如是,唯为饶益安乐众生而出于世也,次开权、次显实,又具四一也。◎

  妙法莲华经文句卷第四上

  妙法莲华经文句卷第四下

  天台智者大师说

  ◎第二、广释迦章,于六义中,无叹法希有,初开权,次显实,三举五浊释方便,四拣伪敦信一实,五无虚妄。“我今亦如是”,我即释迦,现在先三后一,如四佛不异,故言亦复如是。“知诸众生有种种欲”者,即是五乘根性欲也。过去名根,现在名欲,未来名性。“深心所著”者,即是根也。“方便”者,即是随宜开三乘权法也。“如此皆为得一佛乘”者,即是显实也。佛乘是教一,一切是行一,种智所知是理一。从“十方尚无二乘,何况有三”者,是第三、举五浊释开权也。将举五浊,先标其意,上已说诸佛开权显实,未明隐实施权,其法清净湛一如空,尚无带二、带三之权,况有单三、单五之权?只为五浊障重实不得宣,须施单五、单三之权,亦施带二、带三之权,故言“于一佛乘分别说三”,分别说于若带二、带三之三,若单五、单三之三也。“五浊”者,自有四别:初、唱数,二、列名,三、体相,四、释结。唱数、列名如文。“如是”者,明体相也。劫浊无别体,劫是长时,刹那是短时,但约四浊立此假名,文云“劫浊乱时”,即此义也。众生浊亦无别体,揽见慢,果报上立此假名,文云“众生垢重”,即此义也。烦恼浊指五钝使为体,见浊指五利使为体,命浊指连持色心为体(云云)。相者,四浊增剧聚在此时,瞋恚增剧刀兵起,贪欲增剧饥饿起,愚痴增剧疾疫起,三灾起故烦恼倍隆、诸见转炽,粗弊色心恶名秽称,摧年减寿众浊交凑,如水奔昏风波鼓努鱼龙搅挠,无一憀赖时使之然。如劫初光音天堕地,地使有欲,如忉利天入粗涩园,园生斗心,是名劫浊相。烦恼浊者,贪海纳流未曾饱足,瞋虺吸毒挠诸世间,痴闇顽嚚过于漆墨,慢高下视陵忽无度,疑网无信不可告实,是为烦恼浊相。见浊者,无人谓有人,有道谓无道,十六知见、六十二等,犹如罗网又似稠林,缠缚屈曲不能得出,是见浊相。众生浊者,揽于色心立一主宰,譬如黐胶无物不着,流宕六道处处受生,如贫如短,名长名富,是为众生浊相。命浊者,朝生暮殒,昼出夕没,波转烟回瞬息不住,是命浊相。浊相众多不能具说。次第者,烦恼、见为根本,从此二浊成于众生,从众生有连持命,此四经时谓为劫浊也。料拣者,

  问:

  五浊若障大,《华严》中未除浊而闻法者,何也?

  答:

  此应四句分别:一、大乘根利障重,以根利故重障不能障,此土《华严》初闻大乘者是也;二、根利障轻;三、根钝障轻,他方净土闻大乘者是也;四、根钝障重,如此土身子流辈,除浊方闻大乘者是也。

  问:

  五浊障小不?

  答:

  此就小乘,应四句分别:小乘根利遮轻,障不能障,身子是也;根利遮重,障亦不能障,央掘是也;根钝遮轻亦不为障,槃特是也;根钝遮重,此则成障,不闻小乘、不得度者是。

  问:

  自有不在《华严》,不在三藏而得闻大、闻小乘者,何也?

  答:

  此就四教,教教中作四门分别。根利遮轻者,闻非空非有门入也;根利遮重者,闻亦空亦有门入也;根钝遮轻者,闻空门入也;根钝遮重者,闻有门入也。两教四门,约小乘分别,两教四门,约大乘分别,细推可解(云云)。

  问:

  五浊一往何故障大而不障小?

  答:

  众生浊重,妄计五阴为四德,若闻常我即执非为是,旧医顽騃不知乳之好恶,不知病起根源,不知药饵开遮,无所知晓故浊障大也。文云:“我若赞佛乘,众生没在苦”,即此义也。若闻无常、苦、空,即厌生死、欣涅槃,破其邪计执,故五浊不障小,文云:“作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我”,即此义也。约五浊论四悉檀者,劫、命是世界,众生、见是为人,烦恼是对治,用三悉檀除其五浊,后为说大第一义悉檀也。若论因果则二因三果,一人四法,四法一时,二报障、二烦恼障,业在其间,众生是因成假,命是相续假,相待假可知。众生是受假,四是法假,名假通两处,烦恼、见在凡夫,余三通凡圣。命短、劫长,余三通长短。劫但是时,命带法论时。劫通内外,命但在内。三小害人、不害物,三大害物、不害人。小劫但在人,大劫通色界,命通五道、三界。劫是共浊,四各各浊,小劫是劫浊,大劫通浊不浊,从八万至十岁为小劫,八十反为大劫也。

  问:

  既言五浊,何者是五清?

  答:

  准例邪正三毒,邪是五浊,正是五清,他方净土无邪三毒,则五浊障轻,此义可知(云云)。

  从“若我弟子自谓”下,是第四拣伪敦真。若佛弟子自能信解,若不信解非真弟子亦非罗汉,敦逼时众令信受解。就文为二:初、拣真伪,二、开除释疑。拣又为二:初、若不闻、不知,非真弟子;次、闻不信受,成增上慢。如世弟子随顺师法继嗣传灯,若不闻、不知,则无法可顺,何谓弟子?如来昔说五浊开三,汝随顺得涅槃,得闻、得知,名为弟子。今五浊既除,为汝说一,何意不闻、不知?不闻者,即不闻教一;不知者,即不知行一。非真即非理一,非弟子即非人一也。次、又舍利下,第二明不信成增上慢者,此敦其使信。何者?汝自谓是后身,身尚无量,实非后身;汝自谓究竟,犹余二百由旬,实非究竟。未得谓得,岂非增上慢耶?真罗汉者,浊除根利知非究竟,信真是法未是后身不起上慢,知非究竟信于究竟,即信理一,无增上慢即成行一。信则信教是为教一,是佛弟子则人一也。“除佛灭”下,第二开除释疑者,先开除,除佛灭后不成增上慢。次、“所以者何?佛灭”下,明好人难得、深经难解,亦不成上慢。若佛在世正说此经,不信不受非真罗汉成增上慢;若佛灭后方得罗汉者,偏执权经不信圆法,听许非增上慢。又佛虽入灭此经尚在,不信、不受,应是上慢耶?即得开除,佛灭度后虽有此经,解其文义者,此人难遇,致令罗汉不信、不解,亦听许非增上慢。次、释疑。若佛灭后解经人难遇,得罗汉者即永入涅槃耶?即释云,是人虽生灭度之想,舍命已后便生界外有余之国,值遇余佛得闻此经,即便决了。《释论》第九十三释〈毕定品〉云:“罗汉受先世身,身必应灭,住在何处而具足佛道?答:‘罗汉三界漏因缘尽,更不复生三界,出三界外有净佛土,无烦恼名,于是国土佛所,闻《法华经》具足佛道。’”即引《法华》云:“有罗汉若不闻《法华》,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆作佛。”《论》既引经为证,今释经还将《论》解。南岳师云:“余佛者,四依也,罗汉遇之闻经决了。又罗汉修念佛定见十方佛,为说此经便得决了。又凡夫行人,苦到忏悔见十方佛为说,亦得决了。”瑶师云:“实罗汉必自知《法华》志求于大,利根则自知,中、下根须闻而知,故言闻知。何容于佛灭后不闻《法华》?或闻而不信,遇余佛方解耶?末法凡夫犹尚能信,况圣人乎?除佛灭后者,指凡夫也。”有人言:“凡夫未证法相,所见不明、执心不固,所以易信;罗汉证法相,所见分明、执心牢固,忽闻异说未便信受,故云不信,其义必然。故身子云:‘将非魔作佛恼乱我心耶?’”若从此义,指罗汉不指凡夫(云云)。此直异解,不用此义也。

  “舍利弗”下,第五,明无虚妄者,止物谤心。此为三:初、劝信释迦实说,故云:“汝等当一心信解、受持佛语。”次、劝信诸佛,故云:“诸佛言无虚妄”,诸佛道同,弥加信受。后结成不虚,故云:“无有余乘,唯一佛乘”也。第二偈颂有一百二十一行,分为二:初、有四行一句,颂上许答;后有一百十六行三句,颂上正答。上许答有三:谓顺诫拣,今不颂顺,但颂拣诫。拣众为两:初三行半,颂上五千退;次二句,颂上众已清净;次一句,颂诫听,上慢、我慢不信四众通有,但出家二众多修道得禅,谬谓圣果,偏起上慢在俗矜高,多起我慢,女人智浅多生邪僻。“不自见其过”者,三失覆心藏玼扬德不能自省,是无惭人也,若自见过是有羞僧也。“于戒有缺漏”者,律仪有失名缺,定共、道共有失名漏,无道、定等故内起恶觉,如玉含瑕;无律仪故,外动身口如玉露瑕;覆罪自得故名“护惜”。“小智”者不得学、无学智,而有世间小智,妄谓有漏以为无漏,小中之小故言小智也。“糟糠”者,无无漏禅定润故如糟,无理慧故如糠。是五千等有世间禅如糟,有文字解如糠,封文失诠如糠无米。又“糟糠”譬其无大机,“枝叶”譬其非好器,悉不任用故须遣之。

  “舍利弗善听”者,即颂上诫许,诫令善听也。

  从“诸佛所得法”下,有一百十六行三句,颂上正答也,又为二:初、从“诸佛所得法”下,有七十三行一句,颂四佛章门;从“今我亦如是”下,有四十三行半,颂上释迦章门。就初又为四:初、诸佛所得下,三十四行三句,颂上诸佛门;从“过去无数劫”下,第二,有二十七行半,颂过去佛门;从“未来诸世尊”下,第三,有六行半,颂未来佛门;从“天人所供养”下,第四,有四行半,颂现在佛门。今就初颂诸佛门中,与长行凡有三异:一、彼此互无,二、前后间出,三、开合不同。上有叹法希有而无五浊,颂有五浊而无叹法。上先叹法,次明不虚,开权显实;今先开权显实,后明不虚。上劝信与不虚合说,今分劝信隔于不虚也。私谓上以释迦方便,释成诸佛之权,偈中以释迦之实,释成诸佛显一,是四异也。

  此初颂文为五:初、从“诸佛所得法”下,五行三句,颂诸佛施权;二、从“我设是方便”下十三行,颂诸佛显实;三、从“若人信归佛”下四行半,颂诸佛章劝信;四、从“若我过众生”下九行半长颂五浊;五、“我有方便下”两行,颂上不虚。今初释开权,文为二:初、四行一句颂正施权;次、一行半,颂结施权意。今初,“诸佛所得法”者,修道得于诸权法也。“无量方便力”下,颂上无数方便,种种因缘演说诸法也。“众生心念”者,颂上随宜说法也,颂中广出随宜之相,即是照九法界机、说七方便,总言九七不可定判,故言若干。随欲之宜,应用世界悉檀;随性之宜,应用为人悉檀;随恶业宜,应用对治悉檀。现起希望名“念”,法门不同名“种种”,过去所习名“性”,现在欣乐名“欲”,或可习欲成性,成性生习欲(云云)。“善恶业”者,七方便传传为善恶(云云)。佛以权智照诸方便性欲,然后以诸因缘譬喻,随其所宜说九部经,十二部如《玄义》中说。“钝根乐小法”者,一行半,结施权之意。前世根钝今世无机,不堪闻大,故言“不行深妙道”;前世贪着障重,今世众苦所恼,唯可闻小,故言“为是说涅槃”也。

  从“我说是方便”下,第二,十三行,颂诸佛显实。文为四:初、三行颂理一。“令得入佛慧”,颂上一大事因缘也。“决定说大乘”,总颂开示悟佛知见也。“入大乘为本”,颂上入佛知见也。从“佛子心净”下,第二,四行半,颂上诸佛如来但教化菩萨,以明人一。上直云教化菩萨,颂中广出诸方便人皆成实人。“有佛子心净”,即别教之人,为此佛子说大乘经,得记心喜即成圆教真实之人。“声闻若菩萨”者,声闻兼得缘觉,若菩萨兼得六度通教等诸菩萨。“皆成佛无疑”者,即是七种方便无非佛子,即是颂人一也。从“十方佛土中”下,第三,一行三句,颂上如来但以一佛乘为众生说法,无有余乘若二若三。若十方佛唯说一法,即是教一;假名引导,即方便教也。牒假名三教,显佛慧一教,其文分明。无有余乘者,无别教中圆入别之余也。“无二”者,无通教中半满相对之二也。“无三”者,无三藏中之三。如此等二三,皆是假名字,引导诸众生,今但一佛圆教乘也。从“诸佛出于世,唯此一事实”下,第四,有三行三句,颂上诸有所作常为一事,行一文也。事即是行,“终不以小乘济度于众生”,即是颂上常为一大事之意也。“佛自住大乘,以此度众生”,颂上唯以佛之知见示悟众生。后一行释不以小度之意。

  从“若人信归佛”下,第三,四行半,颂上劝信,上云“汝等当信佛之所说”。颂中有二:初、有二行半,举果劝信,二、“舍利弗”下二行,举因劝信。举果中,初一行半举内心,“若人信归佛如来不欺诳”者,明佛心清净,无明悭垢众恶已断净心中说,故是可信。“我以相严身”下一行,明外色。身相炳着光色端严,内无闇惑外有光明,则口无欺诳为众所尊,说大乘印则可信受。“我本立誓愿”下二行,是举因劝信,此亦为二:初、“我本立誓”下一行,举昔誓;二“如我昔”下一行,明愿满。我昔誓愿非但自誓菩提,亦誓众生同入佛慧,今酬誓故说,是亦可信,今菩提既满,众生亦入,汝既自证佛慧,亦验我誓不虚,结成举因劝信也。

  问:

  本誓既普,今众生尚多,愿云何满?

  答:

  佛三世益物,今明现在论愿满也。

  “若我遇众生”下,第四,九行半,举五浊,上明五浊在释迦章后,今颂文在总佛门末,释迦门中又更重出,此明诸佛同出五浊,皆先三后一也。此文为四:初、一行,总明五浊障大;次、六行,别明五浊障三;三、一行,明为五浊故方便说小;四、一行半,明为大说小,小治五浊大愿得兴。“若我遇众生”者,《中阿含》十二云:“劫初光音天下生世间,无男女尊卑,众共生世,故言众生。”此据最初也。若揽众阴而有假名众生,此据一期受报也。若言处处受生故名众生者,此据业力五道流转也。《正法念》云:“十种众生,谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何众生生死长?在地狱时身受不可思议苦,心念无量无边恶;在畜生时,身迭相吞啖,心迭相逼恼;在于鬼时,身若烧山、心如沸镬,邪见炽盛抵突痴凶;在人时,身、口、意常作不饶益事以自劳苦,身、口、意常念不饶益事以自牵缠;在天时,耽染六尘纵逸嬉戏,不闻正法杜塞福源;是名众生生死长。云何众生生死短?在地狱时,能一念寂静心取戒;在畜生时,能一念静心依三宝;在饿鬼时,能一念静心静诸根;在人时,能修六度、养父母、敬三宝,以善严身口意;在天时,舍天乐持戒乐禅,教化读诵梵行少语;是为众生生死短。云何众生方生死?如郁单越,于一切物无我所,舍身必上天,从天上又上天,唯向升善处,是名生死方楞。云何众生圆生死?唯在三途四趣中,团栾圆转如旋火烟回是也。云何三角生死?谓善业、不善业、无记等是也。云何众生青生死?恒入闇地狱,常怖怕是也。云何众生黄生死?饿鬼饥羸,萎黄是也。云何众生赤生死?畜生迭相食啖,流血赫然是也。云何众生白生死?谓人中、天中白业善道,如诸天临死时,余天语言:‘汝生人道去。’若人临死,知识语言:‘汝向天中去。’当知两处是白生死。”又第五云:“心画地狱黑色、鬼鸽色、畜生黄、人赤、天白,此义云何?答:‘上说五道果报,今说五道造业,故其不同耳(云云)。’”如是等众生,若为与佛相遇,众生以苦恼自煎,诸佛以大悲济物,悲与苦相对故言相遇。又佛如众生如,一如无二如,天性相关故言相遇。夫大悲恒愍众生,若以人天教我则堕闇惑,止免青、黄、赤、紫、方、圆、楞、角等生死,非教佛道。若遇众生令修小乘,我则堕悭贪,此事为不可,只出二十五有。若遇众生教令通别,我则堕偏僻,失佛知见。今皆令众生得实相妙慧,体达一切皆是佛法无非正道,此则尽教以佛道,生死苦永尽。我常如是说,但众生根钝罪重,不可如愿。过去有佛,号住无住,发愿使己国众生,同日同时成佛,即日灭度。又贤劫前有佛,号平等,亦愿己国及十方众生亦同一日成佛即日灭度。今日有佛,复有众生云何耶?佛言:“止!止!我前所言,得人身者耳。”颇有发愿令五道同日成佛不?佛言:“不可以非器之身成无上道,要先化三趣令得人天,然后乃可如愿。三趣非善道何能成佛?如人求宝聚不于空中求。”

  “我知此众生”下,第二,六行,别明五浊为五:初,二行,明众生浊。“善本”者真如实相也,不依此种善根故不感大也。“坚着五欲”者,即诸恶之本,从痴有爱则我病生。从“受胎之微形”下,第二,一行,别明命浊。观心释者,一念心起即为未来作业,业即胎,胎业无穷世世不断,不断即是增长也。受胎之微形,形即五阴,阴名世,寿命连持诸阴入世,初从薄酪已至老死故,名“世世增长”,是命浊。《受阴身经》说:“凡夫受身,初七未转异,二七有生相如薄酪,三七如厚酪,四七如凝酥,五七如坏,六七如肉抟,七七于肉抟生五疱,头、手、脚等,八七又五疱,一头、两膊、两腕,九七续生二十四疱,四疱作眼、耳、鼻、舌,二十疱为二十指,十七转现腹相,渐渐皮骨分解作诸异相,生七百筋、七千脉,随所须相用一风染之,须白相白风染,乃至余风亦如是,香风故安隐端正,臭风故不安隐则丑陋邪戾,后出胎食五谷,则生八万户虫也。”“入邪见稠林”下,第三,一行,是见浊。五见交加如稠林密茂,若有是常见,若无是断见,因此二见生六十二,或云外道计我有四句:色即是我,离色是我,色大我小我住色中,我大色小色住我中,四阴亦尔是为二十。三世为六十,并根本为六十二,或如《大品》中所说。次“深着虚妄”下,第四,一行,颂烦恼浊,如文。“于千万亿”下,第五,一行,颂劫浊,长时无佛法即是劫浊。又上来四浊,集在时中故名劫浊。“如是人难度”者,五浊障故不信一乘,则不可度也。观解者,念念恶觉永无正观自觉,即不见佛,心无八正即不闻法,此心难度。

  “是故舍利弗”下,第三,一行,即权为说小,如文。

  “我虽说涅槃”下,第四,一行半,即是终令入大,析三界妄尽,灭色取空则非真灭,若体达无明本无常寂,即是真灭。本无虽寂,若不修道,无由契会,故言“佛子行道已,来世得作佛”也。“我有方便力”下,第五,两行,颂上不虚,上云:“汝等当信佛之所说言不虚妄”。劝信前已颂讫,不虚今更颂。初二句先明释迦先开三;次两句明诸佛后显实互现耳;后一行正明不虚,前权后实诚言不虚,勿生疑也。从“过去无数劫”下,第二二十七行半,颂上过去佛章,文为二:初二行颂开三,如文;“是诸世尊”下,第二有二十五行半,颂显一,上文显实兼有四一,今偈具颂。于中又二:初一行,略颂上三一,皆说一乘法,即是颂教一;化无量众生,颂人一;令入于佛道即颂理一,兼得行一。次“又诸大圣主”下,第二,有二十四行半,约五乘广颂显一。就文为二:初一行半,总约五乘以显一,“天人群生类”,是举诸乘以明人一;“更以异方便”,举诸行以显行一,兼得教一;第一义即是理一。异方便下,正因佛性即第一义理,若用圆妙正观,此即实相方便,不名为异;若用七方便观助显第一义者,名异方便。次“若有众生”下,第二有二十三行,别约五乘以显真实者,即为三:初,二行,开菩萨乘;次第二,一行,开二乘;第三,二十行,开天人乘。今初,“若有众生类”下二行,开菩萨乘。若作五乘释者,但是六度菩萨乘;若作七方便释者,兼得通、别菩萨乘。何者?三教大乘皆行六度,而运心有异。相心行六度,即三藏菩萨;无相即通教;非相无相次第行六度即别教。今但列六度,未知定判属谁。寻上文云“更以异方便”者,非独六度菩萨,即三教菩萨方便。昔闻法皆已成教一,昔六度行皆已成行一,如是诸人等皆已成人一,皆已成佛道皆已成理一也。从“诸佛灭度已,若人善软心”一行,开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知?《大品》叹阿罗汉心调柔软,又《净名》云:“住调伏心是贤圣行”,是以知之。昔善软心皆成行一,诸人等是人一,成佛道是理一。“供养舍利下”,第三,二十行,开人天乘。不彰是人天乘,但明造像、起塔,专至、散乱,故知是天人业。地师解云:“童子是童真地,无二乘、凡夫二边欲心。聚砂为塔,砂是无著,塔是众行积集,含藏正觉之心。”彼谓义会无生以为深诣,今谓乖文竖狭。何者?登地自应成佛,如修罗度海何足为奇?今以童稚戏砂、乱心歌咏,指微即着,如凡夫度海不可思议,佛分明广会五乘毫善不漏,而弃收罗之广意径取无生。若如向释,殆不摄二乘,况凡夫乎?论深但是一致,定广则乖经文。

  问:

  人天小善应住果报,云何皆言已成佛道?

  答:

  此应明三佛性义,《大经》言“复有佛性,善根人有,阐提人无者,即是人天小善。”低头举手,为山始篑,合抱初毫,昔方便未开谓住果报,今开方便行,即是缘因佛性,能趣菩提成显实之义也。

  就此为二:前十九行,约天人小善成缘因种子,以明显实;后一行,约了因种子,以明显实,寻文可解。前十九行为十:初,三行半,约造塔明天乘,因时至心倾财舍宝,果时任运自然受乐,故是天乘也。“木榓”者,长安有木名榓,亦任造像。《金光明》云:“以佛舍利如芥粟许,置小塔中,三十三天已有自然果报。”即其义也。次“乃至童子”下,第二,一行,童子戏砂作塔即是人业,因时泛泛悠然作善,果时作意勤求得乐,故是人业。次“若人为佛故”下,第三,四行,约志心造像明天业。《优婆塞戒经》不许用胶,得失意罪。而此经用者,古师云:“外国用树胶耳。”光宅言:“或有处必须于像听许用牛皮胶,若有他物即不得用也。”有言:“大豆汁可代胶清。”然牛皮终是不净物,后得不净果报。不净钱不任造像,可换取如法净钱造像。《地持》不用雌黄臭物,《戒经》不许造半身像,得失意罪,善相不起堕落生死中。然造像各有所拟,若当堂佛必须坐,消息佛或坐、或卧,行动佛必应立。而弟子于塔殿立像前不得坐,此处定属佛故;若白衣舍余处坐像前不能久立,乞坐者得;立像前即不得坐也(云云)。次“乃至童子”下,第四,一行,明人业。次“如是诸人”下,第五,一行半,结成显实。诸人皆成人一,渐渐积功德具足大悲心,即成行一,佛道即成理一,既已成佛复能四一,但化菩萨,即是教一(云云)。次“若人于塔庙”下,第六,三行半,约诸尘供养明天业。“铜钹”者,长安人呼露盘为铜钹,在彼翻经故用彼名之耳。次“若人散乱”下,第七,一行,约散心用尘供养明人业。次“或有人礼”下,第八,一行,约身业供养明天人业。礼拜一句,五体着地是上礼即天业,合掌低头是中礼是人业。次“以此供养”下,第九,一行半,结成。非但显实自成佛道,亦能开权薪尽涅槃也(云云)。次“若人散”下,第十,有一行,约口业,例上应具天人业,今但出人业(云云)。“南无”大有义,或言:“度我度我,可施众生。”若佛答:“诸佛度我。”义不便。《五戒经》称惊怖,惊怖者正可施佛也。生死险难实可惊怖,以大救之不得,今同诸佛以小济之,惊怖施佛可也,故文云:“喜称南无佛”。喜者,喜得救物仪也。《五戒经》又云:“归命,悉施众生耳。”调达临终称南无,未得称佛便堕地狱,佛记其从地狱出,当作辟支佛,字曰南无。外国事天像者,以金为像头,贼来盗之取不能得,即称:“南无佛!”便得头。明日众聚云:“天像失头便是无天来着耳,著者云何失头?”天即降一人云:“贼来取头,即称:‘南无佛!’诸天皆惊动,是故得我便,是故失头。”众人云:“天不如佛耶?既不如者,今何不事佛?”贼称南无佛尚得天头,况贤者称南无佛?十方尊神不敢当,但精进勿懈怠。《那先经》云:“人临死称南无佛,得免泥梨者。云何?如人持一石置水,石必没无疑,若能持百石子置船上者必不没。若直尔死必入泥梨,如石置水;若临死称南无佛,佛力故令不入泥梨,船力故使石不没也(云云)。”《胎经》、《报恩经》云:“华林园第三大会,九十二亿人者,是释尊遗法中,一称南无佛人得见弥勒也。”

  次“于诸过去佛”下,第二,有一行,明了因种子,若例上皆有相、无相、非有相非无相、至心、散心等五乘种子,今皆开入一实(云云)。至心闻一句,是天业,散心闻一句,是人业(云云)。

  问:

  何意约过去佛门,广明五乘耶?

  答:

  三世佛皆有开权,但未来未起、现在始行,于证义弱。过去开权已久,受化之人皆成四一,并于十方施权显实,证义事强。构之虚言不如验之以实,故于过去佛广说五乘也。

  从“未来诸世尊”下,第三,有六行半,颂上未来佛章。文为二:初一行半,颂开三;后五行,颂显一。“度脱诸众生”者,一行,颂人一。“诸佛本誓愿”一行,颂行一,佛所行道誓令得此道,岂非行一?“未来世诸佛”两行,颂教一。“知法常无性”者,实相常住无自性,乃至无无因性,无性亦无性,是名无性。“佛种从缘起”者,中道无性即是佛种,迷此理者,由无明为缘,则有众生起;解此理者,由教行为缘,则有正觉起,欲起佛种须一乘教,此即颂教一也。又无性者即正因佛性也;佛种从缘起者,即是缘了。以缘资了正种得起,一起一切起,如此三性名为一乘也。“是法住法位”一行,颂理一也,众生、正觉一如无二悉不出如,皆如法为位也。“世间相常住”者,出世正觉以如为位,亦以如为相,位相常住;世间众生亦以如为位,亦以如为相,岂不常住?世间相既常住,岂非理一?又释世间者,即是阴、界、入也。常住者即正因也。然此正因不即六法,缘了不离六法,正因常故缘了亦常,故言“世间相常住”也。“于道场知已”,此举果释成开权显实,道场朗然斯理久畅,物情障重方便施三(云云)。

  从“天人所供养”下,第四,有四行半,颂现在佛章,上文有四,今颂三,不颂后结。初一行半,颂为化之意,正为安隐众生。次“知第一寂灭”下一行,颂上显实,知第一寂灭即颂理一,“其实为佛乘”,或颂教一,或颂行一。后“知众生诸行”下二行,颂开权,如文。

  从“今我亦如是”下,第二,有四十三行半,颂释迦章,上文无叹法希有,颂中具六。但旧解释迦章点出譬本,指上本下文义交加,寻疏则目眩,听说则心乱,钝者致惑。私记者先撰置前,至文更帖,庶以自镜耳。然释迦章偈凡两意:一颂上,二本下。上根已悟、中根未了,故须作谕还譬上法,譬不孤起承蹑有由,故言譬本也。口旧为五譬,一、长者譬,二、思济譬,三、权诱譬,四、平等譬,五、不虚譬。然初是总譬非独长者,思济是救子不得义耳,犹少见火譬故不用。瑶师云:“〈方便品〉中从‘诸佛随宜所说’,竟长行,正显一乘真实。凡有四章:一者、开昔四三,成今四一;二、以五浊故,不得说一乘;三、从‘若我弟子自谓’下,明不得者;四、从‘汝当一心信解’下,明不虚妄。始末言异,以意求之皆实也。下火宅中,但譬〈方便品〉内三章:从‘譬如’下,竟‘愿时赐与’,是第一譬五浊章;从‘各赐诸子等一大车’,竟‘得未曾有’,是第二譬真实章;从‘是长者等赐诸子’,竟‘宁有虚妄不’,是第三譬不虚妄章。”玄畅师云六譬:“一、宅中众灾之相;二、觉者唯佛起一乘念;三、众生不受,为说怖畏之事;四;说三乘乐;五;还说一乘教;六结不虚妄也。”龙师云六譬:“一、舍宅父子,譬佛王三界化众生也;二、长者见火,譬我以佛眼观见六道众生也;三、长者救火,譬佛三七欲度众生不得用大也;四、长者方便诱以三车,譬佛设三乘教也;五、长者赐一大车,譬说妙法华;六、不虚妄譬也。”火宅十譬:一、“今我亦如是”二行,总颂上权实,为下总譬作本;二、“舍利弗当知”四行,颂上五浊,为下见火譬本;三、“我始坐道场”六行半,明大乘化不得,为下救子不得譬本;四、“寻念过去佛”十一行,明三乘化得,为下救子得譬本;五“我见佛子等”一行,明大机发,为下见子免难譬本;六、“咸以恭敬心”一行,明三乘索果,为下诸子索车譬本;七、“我即作是念”二行一句,明如来欢喜,为下长者欢喜譬本;八、“于诸菩萨前”三句,明为说大乘,为下等赐大车譬本;九、“菩萨闻是法”一行,明众生欢喜,为下诸子得车欢喜譬本;十、“汝等勿有疑”一行半,明佛无虚妄,为下长者不虚譬本也。有人评之,若以句判应有十九句,若以义判则有六义:一、总,二、见火,三、一乘化不得,四、三乘化得,五、还说一乘,六、不虚,自余摄入六义之内。又十譬则法譬参差,法说中索车在前、父喜在后;譬说中父喜在前、索车在后,虽欲会通,终成迂回。又大小相违,法说见大机动故喜,譬说见小缘免难故喜;法说明大因,譬说叙小果;法说大障将倾,譬说小难已离,义势乖各。又有无异故,法说中叙上根易悟,故无索车;譬说明中根犹惑,故有索车。若引恭敬为索车者,殊不体文意,今无此四失。然有无者,长行有五:一、开三,二、显一,三、五浊,四、真伪,五、不虚。偈亦五,但长行有真伪,偈则无;偈有叹法,长行则无,互现耳。次第者,长行先开三、后显一;偈先显一、后开三。开合者,开三显一,为总譬本,二偈合而不开;次离五浊文,为四譬之本,开而不合。不虚为不虚譬本,不合不开。明取舍,四段经文为六譬之本,取而不舍;叹法一章非六譬,故舍而不取。论总别,初开三显一,总叙释迦一化教门;从五浊去,皆属别譬也。次本迹者,总叙佛教总含本迹,从五浊去别明本迹。五浊一章正明居法身本,见众生苦起大悲;从一乘化不得者,垂迹(云云)。今谓迹门大意,正是开三显一,前直法说上根即悟解,中、下未悟更为作譬,譬于三一令得晓了。前法说中既略广开三显一,后譬说中亦应略广许三赐一,因缘中亦应引三入一,若作三譬、六譬、十譬,于三周之文不合,于四人信解乖离,是所不用。

  今明颂释迦章中,大分为两:初、从“今我亦如是”下两行偈,略颂上权实,为下总譬作本;第二从“我以佛眼观见”下,有四十一行半偈,广颂上六义,为下别譬作本。今约总颂中即有六意,得为总譬六义作本。偈云“今我亦如是”,我即释迦,是一化之主,为下有大长者譬作本。“安隐”者,即大涅槃常乐住处,此处寂静无五浊障,故名安隐。安隐即对不安隐,不安隐即三界生死行化之所,有五浊障名不安隐,即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒,为下五百人譬作本。又安隐者,即是安隐法,还对不安隐法,不安隐法即五浊法也,为下火起譬作本;“种种法门”即对不种种,为下唯有一门譬作本;“知众生性欲”者,即是五道根性有三乘差别,为下三十子譬作本。向上即是略颂,向下即是总譬本,本末相承文义整足,譬中当更引上证下(云云)。从广颂上六义中,分文为四,作下别譬本:初从“我以佛眼观”下四行,广颂上五浊,为下见火譬本;二、从“我始坐道场”下十七行半,广颂上于一开三,为下寝大施小譬作本;三、从“我见佛子等”六行,广颂上显实,为下等赐大车譬作本;四、从“如三世诸佛”下有五行半,广颂上叹法希有,次有二行半正颂上不虚,次有六行颂上敦信,此三意合为下不虚譬作本,而正用二行半颂不虚,为下不虚譬作本。大概如此细派更开。初颂五浊中有三意:初有半行一字,明佛眼观见,为后长者能见譬作本;次“六道众生”下,有二行三句四字,明所见五浊,为后所见火譬作本;次“为是众生”下,第三有半行,明起大悲,为后长者惊入火宅譬作本。二、“我始坐”下,若颂开三者更开二意:初有六行半,念用大乘化不得,为下身手有力而不用之寝大譬作本;次“寻念过去”下有十一行,念同诸佛三乘化,为后设三车施小譬作本。三颂上显实中,更开四意:初“舍利弗当知,我见佛子”下二行,明大乘机动,为后索车譬作本;次“我即作”下,第二有两行一句,明佛欢喜,为后见子免难譬作本;次“于诸菩萨”下,第三三句,正显实,为后等赐一大车譬作本;次“菩萨闻是”下第四一行,明受行悟入,为后诸子得一大车欢喜譬作本。颂上不虚直为下不虚譬作本,不论开也。又一时大开为三譬:初“今我亦如是”两行,合而不离,为下总譬作本;二、从“我以佛眼观”下,离而不合,为下别譬作本;三、不虚譬不离不合,为不虚譬作本。若承上本下略广二颂,则通三周及信解中,文之与义悉皆不阙。若约广颂,更开四意颂上四义,为下四譬作本,此亦通三周及信解中文义不阙。若更子派,开颂五浊中为三,开颂方便中为二,开颂显实中为四,不虚中但一,合成十意,作下十譬之本。此之十意但在法、譬两周,信解及因缘中其文则阙,故作三节开章承上本下,非是无趣漫作。颂略中初一行,颂上显实,后一行颂上开权,此文虽窄,具颂四一。“今我亦如是”,如于诸佛之是,同以一实教化众生,此是总颂显实也。“安隐”者,涅槃秘藏是安隐处,佛自住其中,亦安置众生入秘密藏。安隐处即颂理一,众生即颂人一,种种法门入于佛道即颂行一,宣示即教一。“智慧力”者,即权智力也。“知众生性欲”者,鉴小机也。“方便说诸法”者,正施权也。“皆令得欢喜”者,随宜称机也。二偈虽略,收佛一化开权显实,原始要终罄无不尽,故称略颂为下总譬本也。

  二、从“我以佛眼观”下,四十一行半,广颂上六义。旧以最后七行,是法说流通,今不用,用颂叹法敦信耳。初四行,颂上五浊开三;次第二,十七行半,颂施方便化;次第三,六行,颂上显实;次第四,五行半,颂上叹法希有,释迦章虽无,指诸佛章中也;次第五,二行半,颂上不虚;次第六,六行,颂上敦信。初四行颂五浊,上文有四:唱数、列名、出体、结释,今但颂数、名、体三也。上云为五浊故说三,今云为五浊故出世,出世本应说大,障不获已,故前说小。此又为三:初十一字,明佛有能见之眼;次第二、“六道”下二行三句四字,明所见五浊;次第三、“为是众生”下有半行,明起大悲应赴。初十一字“我以佛眼观见”者,下文云“长者在门外立”,举下证上,知佛在法身之地,以常寂佛眼圆照群机,若根利浊轻,则以卢舍那像说一乘法;若根钝浊重,则脱璎珞以老比丘像,惊入火宅方便开三,只是于时鉴机,故言“我以佛眼观见”也。若观色法应用天眼,若分别根机应用法眼,云何言以佛眼见耶?佛眼圆通举胜兼劣,又四眼入佛眼皆名佛眼(云云)。“六道众生”下,第二,有二行三句四字,明所见五浊。“贫穷无福慧”半行,颂众生浊;“入生死险道相续苦不断”,此颂命浊;“深著于五欲”一行,颂烦恼浊;“不求大势佛及与断苦法”,此颂劫浊;“深入诸邪见以苦欲舍苦”,此颂见浊。或云五热炙身,欲望舍苦反得苦报,或云诸见即是受,受即是苦,行此苦因望欲舍苦,岂可得耶?《普曜》曰:“五道源来,五戒为人、十善生天、悭贪堕饿鬼、抵突堕畜生、十恶堕地狱。”无五趣五阴六衰,则是泥洹,不处生死、不住泥洹,便受菩提决,毗昙《毗婆沙》第七云:“地狱中人初生时念云,昔闻沙门说,贪欲是地狱过恶大可畏处,我昔不断贪欲,今受此剧恼。”此举贪欲是地狱因也。又云:“五道各有自尔法,地狱色断还续;畜生能飞虚空;饿鬼施抟食时能来到人中;人中有勇健、念力、梵行,勇健者,不见果而广能修因,念力者,久远所作而能忆,梵行者,能得解脱达分得正决定;天中有自然随意,所须即得(云云)。”地狱中,成就他化自在天烦恼业及善,而不现前行;他化自在成就地狱烦恼业及不善,而不现前行,举上、举下,中间可知。地狱此方名,胡称泥犁者,秦言无有,无有喜乐、无气味、无欢、无利,故云无有。或言卑下,或言堕落,中阴倒悬诸根皆毁坏故。或言无者,更无赦处。狱卒是变化令见,非众生数,初将罪人缚至阎王所者,是众生数,若受苦时非众生数,如此解者初皆正语,若受苦痛声不复可分别。畜生者形傍,行傍故名畜生。又畜生者名遍有,遍有五道中,四天三十三天悉有,而上天所乘象马等,是福业化作,非众生数也。又畜生者名盲冥,盲冥者,无明多故名畜生。劫初时皆解圣语,后饮食异,谄心而语皆变,或不复能语。鬼者胡言阇梨多,秦言祖父,众生最初生彼道名祖父,后生者亦名祖父;又悭贪堕此趣,此趣多饥渴,故名饿鬼;亦被诸天驱使,亦希望饮食故名饿鬼。人者胡言摩㝹奢,此云意,昔顶生王初化,诸有所作,当善思惟、善筹量、善忆念,即如王教诸有所作,先思量忆念,故名人为意;又人能息意、能修道得达分;又云:人名慢,五道中多慢者称人趣也。阿修罗者,修罗名天,阿言非,非天故称阿修罗;又修罗名端正,彼不端正故言阿修罗;修罗名酒,阿之言无,彼无酒故言阿修罗也。天者,天然自然胜、乐胜、身胜故天名胜,众事悉胜余趣,常以光自照故名为天;又天者天然自然,《阿含》云:“众生是假名,界是法,五趣众生与法界和合,若众生行不善心时与不善界俱,行善心时与善界俱,行胜心时与胜界俱,行鄙心时与鄙界俱,是故比丘当作是学善种种界。”前是因缘释六趣,后似观心释六趣也。“为是众生故”下,第三,有半行,明起大悲。“而起大悲心”者,上举能见,次明所见,今明大悲熏心,应入三界施设方便,引趣佛慧也。◎

  妙法莲华经文句卷第四下