胜思惟梵天所问经论卷第一

　　天亲菩萨造

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论解释，如彼应知。于大众中说此法门者，示现法胜大众摄在说法住处，依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者，示现庄严如来大众故。此经法门快妙甚深，出过一切声闻境界，示现如来能说胜义故。“七万二千诸菩萨”者，何故菩萨多于声闻？以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所识知者，何故重说？依世间法故。世间说言胜中胜者，如言于端正中最端正者乃可将来，于有德中有胜德者乃可将来；彼诸菩萨各别有智，非共有故。复更有义：皆是智者之所识知者，入地菩萨之所知故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故，以是故言皆是智者之所识知。彼诸菩萨智者所知，有七种德，皆依乐说辩才应知。何等为七？一者种种乐说辩才；二者无滞乐说辩才；三者坚固乐说辩才；四者了了乐说辩才；五者不怯弱乐说辩才；六者相应乐说辩才；七者任放乐说辩才。此诸辩才，如经“得具足陀罗尼乃至得无生法忍”如是七句次第而说，此义应知。应云何知？陀罗尼者，以多闻慧乐说种种诸法门故，故名种种乐说辩才。速疾不住故，名无滞乐说辩才。以得摄受诸三昧故，无有忘失，故名坚固乐说辩才。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所住持，不畏一切诸魔等故，故名了了乐说辩才。菩萨摄得四无所畏威德快妙，于自他众无所怖畏，故名不怯弱乐说辩才。依于假名、他力、成就三法体相而不颠倒，故名相应乐说辩才。得八地中无生法忍，任意说法离说法障，故名任放乐说辩才。

　　圣者文殊师利诸菩萨等，以何义故名法王子？以初发心来常断淫欲法故。初发心者已入菩萨定心正位，应如是知。

　　一切菩萨皆是大贤士，何故唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士？以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心：我所教化众生，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提。心既如是，复化众生令得阿耨多罗三藐三菩提，是故自利利他行胜。如实修行自求菩提，亦化众生令得菩提，是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。

　　有百千万大众围绕者，示现如来大眷属故。一切皆是得心定者，此以如来能领大众于大众中最为胜故。以百千万众示现大事，是故围也。所言绕者，示现大众皆悉善伏诸烦恼故。言说法者，示现如来常说诸法而不断绝，离诸过故。

　　右膝着地者，示现欲问威仪相故，复为示现诸大众等一心之相故。双膝着地者，不成礼拜相，亦不成问相，以诸世间右膝着地敬重相故。动此三千大千世界者，以诸魔等与说法者而作留难，为令诸魔生惊怖故。又为说法时大众不起散乱心故，又为可化众生若放逸者令觉知故，又为令众生念法相故。又复有义：动此三千大千世界诸众生等，令其观察此诸大众说法处故。又为教化淳熟众生令得解脱故，又为令随顺问正义故。“佛言：网明！恣汝所问，我当解说，悦可尔心”者，如来听问，示现自身我是一切智人，为令听者闻如来说法生尊重心故。能见佛身者，随观如来何等身分不能舍离，更观余分，以如来身相微妙故。超百千万日月光明者，示现胜相快妙相相应故。示现如来出世间相，以如来身有如是相故。智心为与众生安隐与众生乐，示现正直心相应知、修行智果相应应知。应云何知？应知如来依彼色相放诸光明，能作众生二种利益，谓与众生安隐及乐，与智相应照诸佛土。我自惟念若有众生能见佛身及思惟者，此中见者，初睹色相也。言思惟者，次后观察也。说诸光明，依三种法差别应知。三者所谓因名成办。所言因者，即彼与乐与安隐智相应修行，此义应知。名者如经名寂庄严乃至名曰示现一切种色如是等也，依自各各作业差别，此义应知。言成办者，所成办事略有四种，依彼义故略说则有四种光明，所谓受用、增长功德、止恶、令信。言受用者，诸佛如来可化众生共受法乐故。彼受用乐，谓见如来、供养如来、礼拜如来、问如来应知。见如来供养如来者，依第一光明，得见如来思惟如来也。见如来供养如来者，第一光明说。礼拜如来者，示现身业供养，见如来者非供养应知。问如来者，第二光明说。于所问中以有世间及出世间果报差别次第，复有六种光明。世间果报胜妙差别，依二种地：一、非定地；二、依定地。非定地中以愿摄取二种果报：一者转轮圣王胜妙果报；二者天帝释王胜妙果报。依定地者，谓梵天王胜妙果报。何故不取夜摩天等诸果报者，以世间诸经皆不说故。佛放光明亦应照彼，而诸经中无，是故不明。言出世间果报差别者，谓依三乘三种差别，此义应知。增长功德者，所谓增长三种功德：一者恶道众生令出彼处，于未来世生善道中；二者受苦众生即现身中，与彼安乐令得欢喜；三者能令放逸众生生于善法。

　　言止恶者，谓令众生离诸趣故、离诸地故、离诸难故、离诸障故，名为止恶。诸趣二种：一者恶道；二者善道。恶道三种。令诸众生离诸难者，谓令众生离三恶道种种苦难。令诸众生离诸障者，谓令众生离善道中诸根不具盲聋恶业、心见迷惑种种诸障，离诸地中种种诸障。诸地有三：一、菩萨地；二、声闻地；三、凡夫地。菩萨地中，谓令众生远离六种诸波罗蜜所对治障。声闻地中，谓令众生离三种障不恭敬障及无智障。增上烦恼，不能禁止而起烦恼，故名为障。又不恭敬者，谓不信障。又无智者，无多闻慧障。又增上烦恼不能禁止而起烦恼故名障者，无惭愧障。凡夫地中，谓令众生离四种障，依本修集贪瞋痴等烦恼现行障，谓邪念等现行故。一切烦恼现行障，谓杂烦恼现行故。此是止恶，依二十一光明次第说应知。

　　言令信者，见如来身种种光明微妙殊胜是故生信，希望欲见故。种种异色者，见种种色也。见者，希望欲见也。又种种异色者，青黄赤白等各各差别也。无量种色者，青等各各有无量种也。过百千万色者，余青等色中过胜光明也。过者，谓青黄等中复过无量无边也。若余残劫者，过于一劫乃至无量无边劫说也。光明功德无量无边不可穷尽者，光明功德无量无边，算数譬喻所不能及，乃至无余涅槃界不尽应知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光，不出受用等四种光明相应，如是知如来示现无量无边身光庄严不可思议。方便善巧相应说法者，示现说者所说令可化众生生尊重心故，示现希有令生胜因敬重心故。世尊我未闻此诸光明名者，示现如来无量无边光明功德。所不说者，不赞叹者也。若如是者，今何故说？示现无上功德因故。是以次言“世尊！如我解佛所说法义。世尊！若有众生得闻如此诸光明名，能生净信恭敬心者，彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身”也。先放光明，网明菩萨已知一切如来所作利益众生业，受种种法乐，欲共无量余诸菩萨同受法乐，故请如来令放光明。如经“世尊！唯愿今日放请菩萨光，觉诸菩萨”故。此光不出前四种中受法乐光。令余世界菩萨觉知者，此光入前分散光明，亦入增长功德光明，应如是知。以何等光明照于无量无边世界？此中示现过于可数，故名无量。去到他方，犹如虚空边不可得，故名无边。言现住者，更余世界彼处不去，故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名现在。复说诸法清净相应，是故名为无病应知。奉见彼佛者，以现见释迦牟尼佛故。供养彼佛者，一切所应供养之具尽以给施故。问彼佛者，如法咨请故。答彼佛者，如法对故。深细意问者，断诸疑网故。又复有义：现见面故、供养佛故、依本行威仪故、听问以不故，如是次第依法依义问法问义故。自此以下依问答义，应如是知。十种清净坚固心，略依二种心说：一、依不染心说；二、依恭敬心说。依不染心者，依染净世界七种差别染离染法应知。七种差别者，所谓法差别，以净法不净法差别故；受差别，以受苦乐差别故；业差别，以下中上姓家生差别故，以恶行善行杂行差别故；心差别，以诸众生于佛法中信法不信法差别故；行差别，以正行邪行差别故；心修行差别，以三乘愿行差别故；道差别，以善道恶道差别故。如是等恶心等染，此对治，无染相故，说八种清净坚固心，此义应知。应云何知？法差别染者，此有二种：一者依义，谓善说相不善说相如是分别；二者依法，谓闻善相闻不善相如是分别。对治者，初句以不瞋恨心对治瞋恨心，谓于善语于不善语不起心故。于恶语中不生心念言我能忍，此义应知。第二句言等以慈心者，以诸文字性如是故，以说非颠倒法令诸众生住安隐处故。受差别染对治者，所有诸受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心怜愍众生故。业差别染对治者，谓正修行，如是一切处心皆平等与乐，修行智故。心差别染对治者，于供养轻毁离高下心故。行差别染对治者，不见诸过故、不生利益心故。心修行差别染对治者，等一味故，以彼此三乘不相是非故。道差别染对治者，不生惊怖随顺自业。如是善知以观察法体故，是名八种清净坚固心，依于七种不染心说。应如是知。

　　依恭敬心者，此有二种：一者于一切菩萨生世尊想故。此明何义？谓于此界生五浊中诸菩萨所生如来想故。如是佛国土中见诸菩萨行于苦行求大菩提不生疲倦，毕竟如实修行，于是菩萨生如来想。以是故言生世尊想，复生希有想，此义应知。应云何知？如佛出世难甚为希有，菩萨摩诃萨亦复如是，以不舍离发菩提心亦名希有，是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何义？如无染世界生彼众生无量百千万劫寿命，诸佛如来常作无量众生利益。如是多烦恼过世界中生，于少时间能作无量众生利益，此中见佛生希有想，此义应知。清净坚固心能增长成就，此义应知。

　　入寂静行，依清净坚固心与菩萨念，菩萨受取，于彼世界百千万劫不离正念常修梵行，娑婆世界从旦至中坚持禁戒不染心行，示现胜故。此明何义？如治重病为令速差，但与妙药令服则愈。如是众生多烦恼过，为速灭故，令得胜法对治则灭，此义应知。示现生在恶国众生，多有诸苦多有烦恼污染世界故，为令诸余菩萨见世尊释迦牟尼佛礼拜、供养、问答如来故，圣者胜思惟梵天以为上首为问。问答依胜思惟梵天生于大众恭敬心故，示现胜思惟梵天毕竟得何等乐说辩才、得何等乐说辩才果？依此二种，说正问中为最第一，此义应知。初说得何等乐说辩才，以一切处问讯相应故，以巧能令众生解故，以言语最胜故，以尊重言语故，以说正因故，以依实义说故，以依安隐说故，是名美妙。以有人情故，以于大天人边得清净心供养故，以一切诸魔怨敌不能降伏故，以说深密意义故，以此八句说胜思惟梵天美妙言语乐说辩才，此义应知。应云何知？所谓一者相应；二者令解；三者尊重；四者安隐；五者人情；六者大清净至到；七者不可降伏；八者甚深。

　　次说乐说辩才因，示现如是多种功德言语说法时，若诸众生有不如实修正行者，而不舍彼诸众生故，以与胜乐善相应故、以求众生离于诸苦得胜乐故、以与乐等胜功德时欢喜庆彼故、以求不染等与胜乐安隐心故，以此五句说胜思惟梵天彼美妙言语乐说辩才因，此义应知。应云何知？示现三种心：一者不舍心；二者与乐心；三者安隐心。如是一三一次第说应知。

　　次说得何等乐说辩才果？所谓为彼一切众生于一切义中能断疑故。

　　偈义如经。

　　“尔时世尊赞胜思惟梵天言：善哉善哉！梵天”。复善哉梵天者，以其发问仪式诣佛于此三时中事相应故，应知善哉。梵天汝今至心谛听我为汝说者，如是次第不颠倒心，正念心故。

　　其心坚固而不疲倦者，是正直心。此中大菩提信心为本，是作愿相。依彼愿故，则能具足得如来地一切功德。依菩提心坚固方便有第一问。于大乘中略有四种疲倦之事，依彼四种疲倦事故，菩萨虽发菩提之心作菩提愿而失彼心。何等为四？一者以诸众生不如实修行故；二者多作众事故；三者多时在有中行故；四者等解脱中心常欲得速解脱故、为彼有力故。此四种障对治法者，谓于众生起大悲心等，如是四种法次第而说，此义应知。应云何知？谓诸菩萨依大悲心，如是如是见诸众生不能如实修正行时，如是如是转转增上生怜愍心，为彼众生令得解脱，如是如是转转增上增长作愿。又诸菩萨常勤精进而不疲倦，所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过去诸苦信解如梦，不计后时未来世苦。又诸菩萨为一切智，虽同二乘解脱烦恼，虽取无量不共功德，为彼有力断彼欲得速解脱心。言无等者，不共功德无有等故。所言等者，二乘少分断烦恼等，是故名等。以是义故，名无等等。如是四种不疲倦心对治四种疲倦心障，是故菩萨于大乘中其心坚固而不疲倦。如是其心坚固而不疲倦，依于自身佛法淳熟如实修行，正说法已，次依为他如实修行，略说四法。所言决定而不中悔者，于二种义：一者无义；二者有义。言无义者，以无我故。彼无我者，离于法故。言无法者，无彼相故。是菩萨毕竟说言诸法无我，诸菩萨等如是毕竟说一切法悉无有我。言有义者，有三种义：一有过义；二功德义；三者二义，以差别故。有过义者，谓一切生处以摄一切诸烦恼故，不愿彼处故不乐说，是故菩萨毕竟说彼一切生处无有乐者，诸菩萨等如是毕竟说诸生处无有乐者。功德义者，谓赞大乘无上之法，以诸功德一切相应故，是故菩萨毕竟决定常赞大乘，诸菩萨等如是毕竟常赞大乘。言二义者，彼过、功德二法不空故，是故菩萨毕竟说彼二法不空，诸菩萨等如是毕竟说彼罪福二法不空。此明何义？虽无量时，得因缘相应能与果报故。

　　如是依自利他利如实修行毕竟说法已，次说增长诸善根，依世间果报因善根增长说，依出世间果报因善根增长说。世间果报因有二种：一者自妙身成就因；二者资生成就因。自妙身成就因有二种：一者不定地中自妙身成就因，谓戒善根增长；二者定地中自妙身成就因，谓智善根增长彼上地下地智功德过，以依智根本离欲得彼故。资生成就因者，舍一切物，谓布施因善根增长。出世间果报因者，谓解脱因，是出家相，离贪着因，以因彼故得解脱因，一切功德善根增长。又增长者，此诸善根依世辩说，有五种增上义故名增长。何等为五？一者降伏诸善根增上故名增长，以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长，以不退故、以坚固故。三者不畏增上故名增长，以依此善根过地狱等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长，以能等破所治法故。五者无差别增上故名增长，以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已，于不信佛法、不如实修行众生不生恨心，于读诵等善行分中如法而说，无所恐畏威仪不转，是故次第说彼法相。谓于不信佛法、不如实修行众生，无所恐畏威仪不转。彼有三种，谓软、中、上。软者为命常畏自身不得资生。中者有二：一者常畏毁辱；二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦恼于身中受。

　　如是无所恐畏威仪不转随顺白法，是故次说增长诸白法。依四种白法说：一者欲白法；二者行白法；三者满足功德白法；四者证白法。欲白法者，谓诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心，令诸众生于未来世诸白法中得自体相欲。行白法者，谓诸菩萨舍己资生珍宝等物以用布施，不求未来自身果报。满足功德白法者，谓诸菩萨依彼舍珍宝因，得好妙法成就心不贪着，而复修行白法摄取妙法；以多闻相应故，一切白法薰习满足，是故菩萨诸功德满足。证白法者，谓诸菩萨摩诃萨，依彼证智，为于自身大菩提故，说智方便得彼白法证智胜法。

　　如是增长诸白法已，随顺善知从一地至一地，是故次下说彼法相。谓依四种法说：一者满足功德；二者清净诸障；三者成就心；四者具足修行。集诸善根者，为得从地至地功德满足故。离诸过者，为清净彼一切诸障故。回向方便者，离有资生及离小乘速解脱心故，所有善根一切回向取大菩提故。勤精进者，至心修行一切时中常不断绝，以依根本取胜处故。

　　如是说方便已，次说方便法相。善知方便教化众生者，依四种法说：一者能教化众生；二者集无量智功德；三者集无量智慧；四者方便。能教化众生者，谓依布施爱语等，随顺诸众生、摄取诸众生，是故菩萨能教化众生。集无量智功德者，虽离定不定地，而依布施等行，于三世中一切众生一切种功德悉皆随喜，是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者，虽无智障对治，而常修行发露忏悔，是故菩萨集无量智慧。方便者，依一切菩萨修行对治劝请诸佛，依为诸众生与智慧光明集诸智慧，以善方便为根本故，是名方便。

　　如是已说修行方便，次说为彼说法之相。随顺诸众生者，为之说法故，谓依四种诸众生说：一者依中间众生；二者依入法众生；三者依谤法众生；四者依所尊重众生，随顺彼众生威仪方便故。依中间众生者，谓依未信佛法众生，菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之，与彼众生安隐事门，不但与彼供养恭敬虚妄诳之，菩萨行如是。依入法众生者，谓菩萨心为令众生得入法义故供给之，令彼众生贪着利养亲近菩萨得入法义，于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲倦，不为自身贪着己乐，菩萨行如是。依谤法众生者，菩萨自行无诸过失，依柔和忍辱不计彼罪、教令忏悔，菩萨行如是。依所尊重众生者，菩萨于彼屈伏顺从随语而受，菩萨行如是。如是已说随顺众生如实修行，而不疲倦为之说法已，次说不失菩提之心，以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜，依四种法说：一者依不夺他物；二者依定因；三者依缘力；四者依因力。常忆念佛者，心常忆念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不夺他物，是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者，一切善根皆菩提心以为根本，依菩提心无量世中长远因故。依彼定因，世间种种受果报处所不能牵，此依定因吹之而去，是故不失菩提之心。亲近善知识者，以正修行依外缘力善知识等，此依缘力是故不失菩提之心。赞叹大乘者，为诸众生发菩提心赞叹大乘，生生世世为于自身增长一切善根种子为因力，大因力坚固，此依因力是故不失菩提之心。

　　如是不失菩提心故，毕竟一心行菩萨行，是故次第说彼法相。能一其心而不散乱者，以对四种散乱心障故，说四种不散乱心。何等四种散乱心障？一者乘障；二者教化众生障；三者聚集佛法满足功德障；四者毕竟聚集一切佛法障。何等四种不散乱心？云何对治？一者远离声闻心者，对治乘障，不堕声闻小乘心故，是故菩萨于大乘中心不散乱。二者舍辟支佛心念者，对治教化众生障，不着自身三昧乐行故，是故菩萨教化众生心不散乱。三者求法无有厌足者，对治聚集佛法满足功德障，以求佛法无厌足故、为集一切诸佛法故、增长种种诸善根故、满足佛法诸功德故，是故菩萨聚集佛法满足功德心不散乱。四者如所闻法广为人说者，对治毕竟聚集一切佛法障，如所闻法如是如是正念观察，以正觉知毕竟聚集一切佛法故，是故菩萨毕竟聚集一切佛法心不散乱。是名四种不散乱心，对治四种散乱心障，此义应知。如是毕竟得一心已善求于法，是故次说善求于法，以对世间四种果报成就，相似说出世间四种果报成就应知，示现菩萨求出世间果报成就故。求于法何等名为世间四种果报成就？一者快妙端正成就；二者无病成就；三者富贵成就；四者不畏他人成就。云何相对治？如世间人以为成就自身端正作希有因故求珍宝，如是菩萨为诸相好快妙成就于善法因生于宝想、生希有想故求诸法。如世间人为无病故求妙药草，菩萨如是为断一切诸烦恼病，于佛法中生妙药想故求诸法。如世间人为富贵故求于财利，菩萨如是为求诸通成就不退、为求义相令得不失，于佛法中生财利想故求诸法。如世间人为离贼等成就不畏故求财宝，菩萨如是为离一切诸障烦恼，令彼不能降伏菩萨，菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者，所谓世间一切诸苦。以为欲过一切世间，离诸世间一切苦相得寂静相，为得涅槃成就不畏，于佛法中生无苦想故求诸法。◎

　　胜思惟梵天所问经论卷第一