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大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第二

  亲光菩萨等造

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  经曰:是薄伽梵最清净觉,不二现行趣无相法,住于佛住,逮得一切佛平等性,到无障处不可转法所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界、尽虚空性、穷未来际。

  论曰:

  次显诸佛异余大师,故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故,显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德,显薄伽梵最清净觉,谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故,名薄伽梵最清净觉。不二现行者,显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障,世尊无故。以诸凡夫现行生死,起诸杂染住着生死;声闻独觉现行涅槃,一向弃背利乐他事住着涅槃;世尊无彼现行二障,是故说名不二现行。趣无相法者,显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情,随彼堪能调化方便,如实为说,令彼趣证无相法故。住于佛住者,显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲,昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者,显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德,谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者,显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故,及已永断一切障故。不可转法者,显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转,降伏彼已显正道故。所行无碍者,显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者,即色等境,此所行境,扰乱心故、障碍善故,说名魔怨。诸佛世尊心善安定,极悦意境亦不能乱,所有功德极善成满,一切恶境不能为碍,以能摧伏一切境界,一切所行不能拘碍,是故说名所行无碍。其所成立不可思议者,显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教,超过一切寻思境故。游于三世平等法性者,显示世尊记别三世殊胜功德,谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者,显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德,谓现化身普于一切世界洲渚,同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者,显示世尊断一切疑殊胜功德,谓于诸法已得能除一切疑惑,决定智故。于一切行成就大觉者,显示世尊于一切乘所化有情能随所应,示现自身殊胜功德,谓遍了知一切有情性行差别,如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者,显示世尊妙善了达一切法智,能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者,无有堪能随应教诲,唯佛世尊证见诸法智善决定,能随所应无倒教诲,无休废故。凡所现身不可分别者,显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德,谓诸佛身非是虚妄分别所起,无烦恼业生离染故,以如来身非是杂染分别起故,不可分别。一切菩萨正所求智者,显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行,非声闻等,是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者,显示世尊自性身分殊胜功德,谓佛法身无差别相故名无二,佛无二住即是法身,真如为体无差别相,于中一切二相分别皆不现行,缘彼胜定常住其中,故名为住。即无二住名胜彼岸,佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者,显示世尊受用身分殊胜功德,谓受用身不相间杂,一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱,故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟,如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂,大集会中现种种身,与诸菩萨受用法乐亦不相杂,如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者,显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边,远离一切有为无为中边相故,远离方处中边相故,如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故,遍知一切为无为等于中不染。极于法界者,显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界,如是法界是修道果,次后二种殊胜功德,显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者,显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽,如来一切真实功德亦复如是常无断尽,如未来际无有尽期,利他功德亦复如是,穷未来际常作一切有情利益安乐事故。

  复次,此中总别显示世尊殊胜功德,初句是总,由所余句开显其义,如是乃名善说法要;由二十一殊胜功德,是故说名最清净觉。不二现行者,显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍,极远时方无边差别,诸佛法中无智转故;如来不尔,一切时方无边差别,诸佛法中一切种智无障碍转,于诸法相无知不知二种现行,是故说名不二现行。由此故名最清净觉,余句皆应如是配属。趣无相法者,显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相,解脱一切烦恼缠垢,离有无相清净真如,亦令他入。住于佛住者,显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断,安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者,显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐,受用变化二利他事无差别故。到无障处者,显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道,已到解脱一切障处,所依所趣故名为处。不可转法者,显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德,谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者,显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德,谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者,显示世尊安立正法殊胜功德,谓十二分殊胜教法,出过一切寻思所行,非诸愚夫所能测度,宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者,显示世尊能正记别殊胜功德,谓于三世流转句义,曾现当生展转记别无颠倒故,记别去来皆如现在,分明无倒故名平等。其身流布一切世界者,显示世尊同时普于一切世界,示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界,随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者,显示世尊断一切疑殊胜功德,谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者,显示世尊入种种行殊胜功德,谓随所化有情所宜现同类身,令彼入故。于诸法智无有疑惑者,显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德,谓于出过声闻等境,微细善种如瓦石中细金种子,如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者,显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故,亦由自身胜解力故,见如来身如金色等,然诸如来无有分别,无异分别,广说如经,或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者,显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依,一切有情调伏方便,此由如来增上力故,得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱,展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者,显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德,谓于佛地无二法身,一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者,显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德,谓观有情胜解差别,示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者,显示世尊三身方处无有分限殊胜功德,谓证平等无初中后,诸佛三身于其佛地佛净土中,无有一切方处分限。极于法界者,显示世尊穷生死际,常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故,穷生死际常起等流契经等法,为当来世所化有情,如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者,显示世尊无尽究竟殊胜功德,谓如虚空常无穷尽,诸佛法界所起功德亦复如是,无穷尽故;如未来际无有尽期,利乐一切有情加行无休息故。

  诸佛功德为性是常无尽究竟?为性无常相续不断?无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故,受用变化二身功德,虽性无常,无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿,为有情故求大菩提,若诸有情尽得灭度,尔时诸佛有为功德何不断灭?诸有情界无有一切尽灭度时,故佛功德无有断灭。所以者何?由法尔故。无始时来一切有情有五种性:一、声闻种性;二、独觉种性;三、如来种性;四、不定种性;五、无有出世功德种性。如余经论广说其相,分别建立前四种性,虽无时限,然有毕竟得灭度期,诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故,毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通,说离恶趣生善趣法,彼虽依教勤修善因得生人趣,乃至非想非非想处,必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化,彼复修善得生善趣,后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济,如是展转穷未来际,不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛,然就真如法身佛性,或就少分一切有情方便而说,为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理,诸佛利乐有情功德无有断尽,此利他德依自利德乃得无断,是故如来有为功德从因生故,虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟,是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。

  何故先说诸佛净土,后说世尊如是功德?为显如是诸佛功德依净土故,为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。

  次显世尊眷属圆满,谓大声闻及大菩萨,余经中说调顺调顺而为眷属,解脱解脱而为眷属,是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱,一切调顺皆佛子等,皆住大乘、游大乘等,如其次第声闻菩萨眷属圆满。

  何故此中先说声闻后说菩萨?为于大乘生疑惑者除彼疑故,为引不定种性菩萨生定信故,为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故,谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故,又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故,又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言,菩萨不应于声闻众不生恭敬,由是赞叹声闻功德,亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者,略说二众以其胜故。如经后言,世间天、人、阿素洛等一切大众,闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

  前说净土最极自在净识为相,云何会中有声闻等而不相违?有何相违?诸声闻等同菩萨见,故成相违;若声闻等亦如是见,可作是说。诸声闻等虽预此会,障见净妙,业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界,不可难言,既不能见不应在众,以虽不见如是净妙,而见秽土化身说故。虽同一会,自业力故所见各异,如见真金谓为火等,如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被,令暂得见闻说妙法,此是如来不思议力,不可难以根地度等,化亦无过,为欲庄严说法会故,或佛化作,或诸菩萨之所化作。

  经曰:与无量大声闻众俱,一切调顺皆是佛子,心善解脱、慧善解脱、戒善清净,趣求法乐,多闻闻持其闻积集,善思所思、善说所说、善作所作,捷慧速慧,利慧出慧,胜决择慧大慧广慧,及无等慧,慧宝成就。具足三明,逮得第一现法乐住,大净福田威仪寂静,大忍柔和成就无减,已善奉行如来圣教。

  论曰:

  无量大声闻众者,其数甚多难可算计,故名无量。闻佛言音而入圣道,故名声闻。并出家僧,故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻,故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者,皆是不定种性声闻,得小果已趣大菩提,故名为大。或众数多故名为大,如今大众。一切调顺者,有义有学离见所断一百一十二种分别粗重烦恼,不?悷故,犹如良马,名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼,不刚强故,犹如真金,名为调顺。如实义者,皆是回向菩提种性,一切堪能发趣大果,随佛意转如聪慧象,故名调顺。由佛教力彼圣道生,故名佛子。如说皆从世尊口生,正法生故。有义皆是趣大声闻,能绍佛种令不断绝,故名佛子。心善解脱者,离三界贪故,如说离贪心得解脱。慧善解脱者,已离一切染污无明故,如说离于无明慧得解脱。戒善清净者,如契经说,具足六支名戒善净,谓住净尸罗善自防守,别解律仪轨则所行皆悉具足,于微细罪见大怖畏,受学学处,或复皆得无漏戒故,名善清净。如实义者,住无学位回向大乘,自分戒净修菩萨戒,故名善净。趣求法乐者,求正法时欲趣大乐,谓佛菩提不求余事,或求法时为令他乐无求过意,离恶威仪。如实义者,此大声闻专求法乐,不求名闻利养恭敬,无量经典初中后分皆能听受,故名多闻;随所闻义皆能忆持令不忘失,故名闻持;数习文义令其坚住,是故说名其闻积集。世间愚夫,恶思所思、恶说所说、恶作所作;出世圣者,超过彼法与彼相违,是故说名善思所思、善说所说、善作所作,三业清净随智慧行。于佛所说法毗柰耶,速入其义,故名捷慧。即于此中多入其义,故名速慧,能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因,是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择,即是涅槃,此慧能为彼了因故,依彼立名。问答决择无穷尽故,名为大慧。深广圆满善通达故,名为广慧。有本复说甚深妙慧,谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众,此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故,名为慧宝。是诸声闻具此慧宝,是故说名慧宝成就。具足三明者,谓得无学三种明故。云何名为无学三明?一、宿住随念智证通明;二、死生智证通明;三、漏尽智证通明。无学利根所得三通,除染不染三际愚故,说有三明。有义明者以慧为性,慧能除闇故说为明。有义无痴善根为性翻无明故,逮得第一现法乐住者,证得不退胜静虑故。大净福田者,永离烦恼如世良田,速能生长广大果故。威仪寂静者,一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者,于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者,诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦,是诸声闻位登无学皆出生死,故善奉行如来圣教。

  若尔,何故复为说法?为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学,尽此一报必入永灭无余涅槃,寂静安乐与佛无异,如余论说。

  何故引彼趣大菩提长时受苦?变易位中无诸苦受,斯有何过。行苦有故,是为大过。虽经此苦,令得如来三身功德大喜大乐,故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得,复何所少更求菩提涅槃?虽有寂灭安乐而无受乐,三菩提乐断受乐等,无量功德何用行苦有为乐耶?有为无漏犹如涅槃,是无漏故,非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故,已成佛者,无此能耶!无始时来众生法尔,能化所化种性相属,不相属者即无化能,是故如来种种方便,化诸有情令得佛果,化彼所化。

  若尔声闻或除七生,或除一生,或除上界处处一生,余一切生得非择灭,或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶?虽诸烦恼所润分段得非择灭,而由愿力受变易生,三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者,众缘不具,于此时中毕竟不生,非永不生。彼虽长时住在生死,由定愿力资感生因,令其功能多时生果,即此一身展转增胜乃至成佛,如延寿法更不受生。故论说言。

  问:回向菩提声闻,为住无余依涅槃界,发趣无上正等菩提,为住有余依涅槃界耶?

  答:唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何?以无余依涅槃界中,远离一切发起事业,一切功用皆悉止息。

  问:若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者,云何但由一生便能证得无上正等菩提?所以者何?阿罗汉等尚当无有所余一生,何况当有多生相续?

  答:由彼要当增诸寿行方能成办,世尊多分依此回向菩提声闻,密意说言:“若有善修四神足已,能住一劫或余一劫。”余一劫者,此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行,发趣无上正等菩提,而所修行极成迟钝,乐涅槃故。不如初心始业菩萨,彼既如是增寿行已,留有根身别作化身,同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念:“某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃,彼以所留有根实身,即于此界赡部洲中随其所乐远离而住,一切诸天尚不能睹,何况其余众生能见?”彼于涅槃多乐住故,于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中,及于修习菩提资粮诸圣道中,若放逸时,诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已,于所修行能不放逸。复次,回向菩提声闻,或于学位即能弃舍求声闻愿,或无学位方能弃舍,由彼根性有差别故,所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提,由定愿力数数资昔感现身因,令于长时生果相续,渐渐增胜,乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感,然由无漏定愿资助,名不思议变易生死,无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提,或随烦恼感生势力,感彼生已,于最后生伏诸烦恼,起定愿力资后身因,如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼,起定愿力资现身因,如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者,皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄,若说声闻是化所作,不须如是问答分别。

  经曰:复有无量菩萨摩诃萨,从诸佛土俱来集会,皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧诸魔怨,远离一切声闻独觉系念分别,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转位,息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前,妙生菩萨而为上首。

  论曰:

  所言菩萨摩诃萨者,谓诸萨埵求菩提故。此通三乘,为简取大,故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境,故名菩萨,具足自利利他大愿,求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义,精进勇猛求大菩提,故名菩萨。此通诸位,今取地上诸大菩萨,是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德?为舍众生轻慢心故,有作是言:“赞声闻众久修梵行,诸菩萨众应当敬礼。”又令众生起净信故,菩萨尚有如是功德,何况如来!于此赞说菩萨德中,显诸菩萨有三大事名摩诃萨:一者数大,以无量故;二者德大,谓住大乘游大乘等;三者业大,谓息众生诸苦恼故,利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者,谓从十方种种佛土,为听法故俱来集会,亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集,为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来,自求闻法非他所引,一切皆具大威神力,尚从他界极远方来,何况其余而不来集?前声闻众不说来集,在此方故;今说他方俱来集会,故知亦有此方菩萨,但略不说。

  就德大中应知略说九种德大:一、精进大,谓皆住大乘由精进力,安住大乘拔济有情令离生死,及自发趣无上菩提。二、因大,谓游大乘法,即十地等,以闻思修等渐次而游。三、所缘大,谓于诸众生其心平等,即于一切有情得自他平等,以大慈等平等方便故。四、时大,谓离诸分别及不分别种种分别,即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别,以于一切劫与非劫分别断故,以不分别劫与非劫故,能长时修行无厌。五、无染大,谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故,能伏魔怨,如说菩萨若于一切所摄受事,知不坚实心不贪求,即能摧伏一切魔怨。六、作意大,谓远离一切声闻独觉系念分别,即是远分断除一切二乘作意。七、任持大,谓广大法味喜乐所持,即用大乘法味喜乐为食。八、清净大,谓超五怖畏,即三业清净出诸怖畏,无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者:一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏,如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大,谓一向趣入不退转位,即得一切智记别地时一向不退,前七地中犹有加行功用运转,未得不退无功用道,其余诸地得无加行功用运转,一向趣入不退转地,以不退地无功用道一向趣入,是故说名一向趣入不退转地。

  就业大中,息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者,谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前,此地中有大悲大慈,由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫,此二多作有情利乐,故得此者名为业大。复次,皆住大乘者,谓住初地证得遍满真法界时,初得真实大乘法故,名住大乘。游大乘法者,谓第二地修行菩萨三聚戒故,大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者,谓第三地得诸胜定,发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者,谓第四地得三十七菩提分法,离诸分别及不分别种种分别。诸分别者,即见所断分别我见,初地已离。不分别者,即修所断俱生我见,此地中离。即此二种相应诸法名种种分别,行解异故,虽前后离,尽处总说,如第四定说离苦乐,如第三果离五下分。有义,此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义,此地第六识中,俱生我见一切远离,非第七识,以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依,应不似五。第七细惑若已远离,五六七地六识粗惑应不现行,即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定,第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断,云何此中先离第七微细烦恼,后离六识粗烦恼耶?是故四地得无我智,灭意识中俱生我见,未离第七微细烦恼,及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭,至第十地金刚心时方顿断灭,修断种故。摧诸魔怨者,谓第五地观四圣谛皆平等性,摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者,谓第六地观十二支染净缘起皆平等性,远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者,谓第七地证无相理,于空智中起有胜行,受大法乐。超五怖畏者,谓第八地一切烦恼不复现行,离五怖因名超五怖,五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者,谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者,谓第十地得大法身,起大悲云雨大法雨,息除一切众生苦恼所逼迫事。复次,如是十句经文,十到彼岸、十大愿等,亦应配释,以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者,谓能发起圆满功德诸三摩地,名为妙生。菩萨得此三摩地故,立妙生号,以菩萨名多依法故,如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故,名为上首,是故次下唯告妙生发起所说,此经略故唯列一名,所余众会但举其数,结集法者意在略故。

  佛地经论卷第二