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金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上

  功德施菩萨造

  唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉 诏译

  稽首能悟真实法,  离诸分别及戏论,
  欲令世间出淤泥,  无言说中言说者。
  一切异道之所作,  不能坏于诸想见,
  彼难坏见金刚断,  故我归心此法门。
  诸句义中秘密义,  世间智慧莫能测,
  开喻我等及群生,  彼菩萨众今敬礼。

  佛所说法咸归二谛:一者俗谛、二者真谛。俗谛者,谓诸凡夫声闻独觉菩萨如来,乃至名义智境业果相属。真谛者,谓即于此都无所得。如说第一义,非智之所行,何况文字,乃至无业无业果,是诸圣种性。是故此般若波罗蜜中说不住布施,一切法无相,不可取不可说,生法无我,无所得、无能证、无成就、无来无去等,此释真谛。又说内外世间出世间,一切法相及诸功德,此建立俗谛。如是应知。

  “如是我闻”者,显示此经是世尊现觉而演,非自所作。“一时”者,说此经时,余时复说无量经故。“在舍卫城”等,说处也。辩处何义?利益众生。云何利益?令知此地佛曾游止,心净尊崇,种福因故。一切经首列众者,何示现?如来大威德故,又结集者证己所传无异说故。诸大乘经中广说世尊、菩萨功德,须菩提于彼已生净信,是故言“希有”等。此中“世尊”者谓何?能永蠲夷四魔畏故。“善逝”者,于第一义一切法皆无所得,自证知故。“如来”者,三无数劫福智圆满,如是而来成正觉故。“应”者,诸烦恼怨已永害故。“正”者,不颠倒义,“等”者,遍及满义,故名正等觉。护念有二种:如来摄受令悟,真实护念也。又令转化无量众生,第一护念也。已知护念,何故付嘱?为有未能见真实者。此亦有二:彼诸菩萨普于世间当成如来独尊体相,如是赞美付善知识俾其瞻护,令已生佛法住及增长付嘱也。为未生胜法付之令生,第一付嘱也。复以何因舍见真者赞于未见?哀彼未得胜智善品,诱劝其心令勇进故。“善男子善女人发菩萨乘”等者,谓所护念付嘱菩萨趣向佛乘。“应云何住”等,“云何住”者,于何相果心住愿求?“云何修行”者,当修何行而得其果?“云何降伏其心”者,降何等心使因清净?诸法先因而后果,何故先说果?先赞果德,令彼欣求而修因故。“谛听”者,心专一境。“善”者,于如理义生信无疑。“思念”者,敬持不忘。“应如是住”等者,如其次第于如是果而住其心,修如是行、克证彼果。降如是心,即因清净。

  此中显示菩萨果四种利益相应之心。何者为四?一、无边;二、最上;三、爱摄;四、正智。云何无边心?经曰“所有一切众生之类”如是等。言众生类,谓禀息风含情觉者。此复云何?所谓卵生诸鸟等、胎生诸人等、湿生诸虫等、化生诸天等,如是四种各多族类。此诸众生住于何处、以何为体?经曰“若有色、若无色”。“有色”者,谓有形。“无色”者,无有形。三界众生此皆摄尽。有形者,谓欲界二十依止处、色界十七依止处。无形者,谓无色界。此复几种?经曰“若有想、若无想、若非有想非无想”,“有想”者,谓空无边处、识无边处,起空想、识想故。“无想”者,谓无所有处,离少想故,名为无想。“非有想非无想”者,谓有顶所摄。众生之聚,如是一切我皆摄受。云何最上心?经曰“我皆令入无余涅槃而灭度之”,“无余涅槃”者何义?谓了诸法无生性空,永息一切有患诸蕴,资用无边希有功德,清净色相圆满庄严,广利群生妙业无尽。云何爱摄心?经曰“如是灭度无量众生,实无众生得灭度者”。此义云何?菩萨慈爱一切众生同于己故,众生灭度即我非他,是名爱摄。若第一义入初地等诸菩萨无众生想,以众生不可得,如预流人不起身见,非彼菩萨见一众生是我所度。云何正智心?经曰“若有众生想即不名菩萨”等。名何等耶?所谓凡夫。何以故?以必迷于第一义,起我想、众生想、命想、取者想故。若证真实第一义者,众生等想决定不生。此中以般若力证第一义,一切众生皆不可得,大悲心故恒逐众生,处于生死随宜诱度。如是四种利众生果,应以俗谛而住其心。此四种心圆满果因,次应显示,是故经言“复次须菩提!菩萨不住于事行于布施”如是等。此布施名中具六波罗蜜,施有三种摄于六故。何等为三?一者资生施;二者无畏施;三者法施。此中资生施摄檀那波罗蜜;无畏施摄尸罗、羼提二波罗蜜,于未作已作恶不生怖畏故;法施摄余三波罗蜜,精勤不倦、引诸神通、如无所得为人说故。或彼一切诸波罗蜜为他开演,皆成法施。事等是何?云何不住事者?自身此身常有苦乐等无边事故。不住者谓于是中心无爱着,无所住者不望报恩,不住色等者心不悕求可意诸境。复以何义不住彼耶?心存于己不能惠施故,若有悕求退失菩提故。复次“不住于事”者,依资生施说,谓惠施者于所施财不应爱着;爱而行施心必生苦,或复施已还追悔故。“无所住”者,依无畏施说,谓诸菩萨修戒忍时,不应生心求彼果报。“不住色”等者,依法施说。法施有二果,谓现生、他生,于此二中不应贪着。现生果者,谓所资用色等五境。此复云何?说法之人众所瞻敬,以妙色等妓乐香花饮食衣服而供养故。他生果者,依法境说。云何此中而亦不住?若诸菩萨证真实时,乃至法身亦无得故。云何修行六波罗蜜,因得清净?经曰“须菩提!菩萨应如是布施,不住于相想”如是等。此义云何?谓诸菩萨第一义中,施者、受者及以施物,名义智境诸想不生,是即伏心,因以清净。或曰:有施者等可生福聚。三事并妄,福于何有?祸哉斯言。第一义故不住于想,俗谛故行施,如是福聚难可度量,如十方虚空广遍无尽。前因行处应赞其福,此说者何?降伏于心,想不生故;不生于想,施方净故;由清净因,福无边故。

  自下一切修多罗问答遣疑。持正法福德威力,此威力成就一切法修行。修行任运果因清净相,一切众生如来藏性佛境界,见佛法身法界相,无住涅槃观察有为。世尊说已,圣者须菩提疑曰:若菩萨施时法亦不住,云何以相好故行于施耶?百福相等功德法聚名为世尊,若不住法,云何得成诸佛体相?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?不也。世尊”如是等。相成就者是无常故,如经“凡所有相皆是虚妄”,诸相非相即非虚妄,非虚妄者所谓真实,以真实故名曰如来。诸相若存,是虚诳矣。如经“应以诸相非相而见如来”,即相徴求无所得故。若能远离众果悕望,乃至法身亦无所得,然恒如是行不住施,即于佛身速致成满。

  须菩提复疑曰:若三种施皆无所得为清净因,了相空性为真实果,于后世中谁其信乐?将无空说同乎石女?是故问言“颇有众生于未来世,后五十岁法欲灭时,闻此等经生实想不”。为遣此疑,经曰“须菩提!莫作是说”如是等。“后五十岁”者,人寿百龄,开为二分:初分五十教力增强,后渐衰减。佛涅槃已名未来世,此中正法将灭之时教力渐微,是故说为后五十岁。菩萨摩诃萨其义云何?于菩提处有决定心菩萨也,于一切众生誓兴利益摩诃萨也。云何复名有尸罗者?过去生中见无量佛咸供养故。供养有三种:一者给侍左右;二者严办所须;三者询承法要。能守护故名曰尸罗,谓能善守六情根故。彼复有三:一、能离尸罗,离于十不善业故;二、能作尸罗,作于菩提分业故;三、能趣尸罗,趣于第一义谛故。云何复名有功德者?种无贪等三善根故,质直柔和及智悲等,是名功德。云何复名有智慧者?了知生法二无我故。如是了知离于八想,生、法各有四种想故。离生想者,经曰“是诸菩萨无我想、无众生想、无命想、无取者想”,此义云何?有主宰用名之为我。谛观诸蕴无彼体相,故无我想。安住常性名曰众生,诸蕴无常相续流转,无有一法是安住性故,无众生想。如有经说“汝今刹那亦生亦老亦死”故无命想。诸蕴循环受诸异趣名为取者,是中无人能取诸趣,舍于现蕴而受后蕴,如去故衣而着新衣。然依俗谛,譬如因质而现于像,质不至像而有像现;由前蕴故后蕴续生,前不至后而后相续,是故菩萨无取者想。此谓了知生无我性。离法想者,经曰“无法想亦无非法想,无想亦无非想”。此复云何?第一义法本不生故无法想,以不生故亦无有灭故无非法想。法非法分别,离故无想。此言无想但显想无,非谓有法而名非想。复次虽第一义离一切想,而随世间言语想说,是故菩萨亦无非想。此谓了知法无我性。云何但说有尸罗等?持戒种善能起深信,智慧见真生于实想,一切功德此俱摄故。复以何义言知见彼?令诸菩萨心勇励故。彼作是言:“我今信解如来知见,应更专勤修诸善法。”何故知见二俱说耶?为欲开显一切智故。此复云何?一切智者,于诸境界朗然现觉;非如比智见烟知火,不能照了诸相差别;亦非如肉眼见粗近物,细障远处则不能知,但随说一或如彼故。若诸菩萨起我等想及法等想,有何过失?因此生于我等执故。云何我等想生我等执?若生此执,有其想故。云何法等想生我等执?我我所蕴中起法非法想,非于无我土木等故。经曰“不应取法、不应取非法”,此何义耶?舍二边故。法有性相尚不应取,何况非法本无性相。复次无分别者,善、如法尚不取,况不善、非法。或念言:不善不应取,何故不取善?若善法亦不取者,佛何故三无数劫积集资粮?是故经言“以是义故如来常说如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。此义云何?如欲济川先应取筏,至彼岸已舍而去之。世尊亦尔,欲度苦流假资粮筏,超一切果登涅槃岸,乐因尚离,何况苦因!如《象胁经》说“若出生死证涅槃界,爱非爱果、法非法因一切皆舍”。

  复次疑曰:若证时法非法皆舍,何故世尊以一念相应正智现觉诸法有所说耶?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶”如是等。此明何义?显示世尊证于真实无法可取。言诸法者,顺俗名言,非第一义。若法非法皆无所取,即依俗谛说名菩提非有实物,如说大梵诸佛如来证菩提者谓无所得。若无所得,云何世尊有诸能事?如来本愿普利群生:我成正觉离诸分别,不由作意,乃至众生生死未尽,随其种类欲乐不同,形相言音差别应现,于诸法性皆无所得。是得菩提亦名法身,菩提法身无所得故。虽无动念,仍先誓力,无边色像以严其身,十方国土周行不碍,凡有见闻靡不蒙益。圣者须菩提以菩提无生故,密意答言“无有少法如来所得”,非于无生而不现证。如经“如来所说法,皆不可取不可说,非法非非法”。此义云何?“无生”者,非是法亦非非法,法非法分别境故。“不可取不可说”者,无能取说故,证无所得故。如经“以无为相说名圣人”。“无为”者,无所得义。“无为相”者,无所得自性义。“圣人”者,见真实义。

  须菩提复念言:有尸罗等于经深信,其福几何?是故广明持法威力。经曰“须菩提!于意云何?若满三千大千世界七宝以用布施,乃至为他人说”如是等。“为他说”者,谓于二谛有所得无所得理善能开演不颠倒故。“其福胜彼无量阿僧祇”者,非心所量,无量也。六十位数所不能及,阿僧祇也。“福德聚即非福德聚”者,财施虽多,比持经福即为少故。持经福多,二门成立,谓教及理。云何为教?如有经言“施中最者所谓法施”,今此宝施是财施摄。云何为理?财施虽获富饶之果,住于生死无常败坏;法施能成究竟功德,永断一切生死苦因。如经“阿耨多罗三藐三菩提从此经出,诸佛如来从此经生”。云何出生?依此法门心无所得,证无生理妙菩提故。又说诸法无生等义,是语律仪,从此生于众德身故,由身律仪相圆满业生化身故。复以何义则施唯得大财位果,非诸佛因?经曰“佛法者,即非佛法,是名佛法”。其义云何?诸法体性空无所有,此若开显是佛法身,见有性者于法未悟。依此密意说非佛法。若知法无性,觉故名佛。此法佛有、余人无,是名佛法。由持正法了法无性,行于财施不能如是,法施福多以斯义故。

  复次疑曰:若所证法无有性者,四圣果云何得成?不见世间无物有果。为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果不?须菩提言:不也。世尊”如是等。何故名为须陀洹?以预于无得流故。云何无得?于色等境皆无得故。十有五念为见道,乘此向果名彼果向,第十六念说为住果,人天二别极七返生。何故七生?余七结故。七结者何?谓欲贪及瞋、色无色爱、掉、慢、无明。从此复断欲界中修所断惑,乃至五品名斯陀含向。是中复说二种家家,谓天及人。天家家者,谓于天趣,或于一天或二三天诸家流转而般涅槃。人家家者,谓于人趣,或于此洲或余洲中诸家流转而般涅槃。尽第六品名住此果,更一来生此世间故。如是次第复断二品,一生为间,当般涅槃,是即名阿那含向。九品永离名住此果,更不还生于欲界故。如是复断初禅地欲乃至有顶第九品无间道时,一切说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定,以能永坏诸惑随眠至解脱道名尽智,与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果,应作自他利益事故,应为一切有贪著者所供养故。如是四人皆不作念我能得果。何以故?在证时无所得故。如经“实无有法名须陀洹,乃至实无有法名阿罗汉”。何故不欲得果念耶?若是念生,有我等取,离身见者无彼取故,是故先说。以无为相说名圣人,无为相者空性相义。须菩提述己所得证无是念,曰“如来说我无诤行第一,我是离欲阿罗汉。我不作是念”如是等。此义云何?若须菩提行于无诤不悟即空,何故如来赞言第一?言第一者悟即空故。如经“以须菩提实无所行”。诤者是何?所谓烦恼。离彼烦恼,名无诤定。须菩提住于此定,障及诤皆不与俱故,随俗言无诤行无诤行也。复次疑曰:若预流等不得自果,云何世尊遇然灯佛获无生忍?为遣此疑,经曰“须菩提!于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所取不?须菩提言:不也。世尊”如是等。此明何义?显示昔遇然灯佛时,以悟无生无法可取。言获忍者,以俗谛故,如说得菩提者谓无所得。复有经说“文殊师利!我坐道场无得而起金刚场”。经又作是说“我所有法皆不可得,若声闻独觉及以如来”。或曰:言语不能取于证法,非智不取。此说违经。经说第一义非智之所行,何况文字故。复次智所知境名所诠境,是二差别智之所证,名初不行。何义须说语不能取?斯或太简应具说,牙齿手足诸身分等不能取故。复次有余经中世尊自释,然灯佛所得无生智不取于法。如彼经言“海慧当知,菩萨有四。所谓:初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来,修行菩萨见功德成就如来,不退转菩萨见法身如来。海慧!一生补处菩萨,非色相见、非功德成就见、非法身见。何以故?彼菩萨以净慧眼而观察故,依净慧住、依净慧行。净慧者,无所行、非戏论、不复是见。何以故?见非见是二边,远离二边是即见佛,若见于佛即见自身,见身清净见佛清净。见佛清净者,见一切法皆悉清净,是中见清净智亦复清净,是名见佛。海慧!我如是见然灯如来,得无生忍,证无得无所得理。即于此时上升虚空高七多罗树,一切智智明了现前,断众见品超诸分别、异分别、遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。然灯如来即授我记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’是授记声不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想、无我想、无授记说授记想”,乃至广说。言无想者,显是智证而无所取,想者心法,非是语故。当知此中说智之境,是故言以净慧眼而观察故。复次无生忍者是心法,非语法故。复次证于无得无所得者,以法无性无能取得。此无得理有可得耶?都无所得,岂智能取。复次断众见品、超诸分别,见品分别,智法非语。复次不住一切识之境界,不言不住一切语境故。无所取是智境界,云何余师固谓遮语?

  复次疑曰:若智亦不能取诸佛法,何故菩萨以智取佛土功德而兴誓愿?为遣此疑,经曰“须菩提!若菩萨作是言:我成就庄严佛国土。是人不实语”如是等。众妙珍绮悦可于心名为庄严,彼有体相色等性故。第一义中斯不可得,说非庄严也;而依俗谛以智成就,是名庄严也。“菩萨应如是不生有住心”者,我作我成就,如是住心不应生故。“不应住色等生心”者,于色等果不应求故。“应无所住而生其心”者,以智成就而不住,彼如是心应生故。复次疑曰:若不取一切法,云何诸佛取遍满自在身耶?为遣此疑,经曰“须菩提!譬如有人身如须弥山王”如是等。此喻显示彼相似法自在之身。其义云何?如须弥山,由共业力,虽无分别而生大体。如来亦尔,于无量劫修诸福行,虽获大身不由分别。如来何故同须弥山无分别耶?第一义中山及色身无体性故,是形相者皆有为故。如经“何以故?佛说非身是名为身”,非谓有身名为大身。

  复次显示受持正法其福甚多,是故此中重说譬喻。经曰“如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙宁为多不”如是等。此之胜喻何不先举?以诸凡夫未见真实,先为广说不生信解,渐次闻之乃生信故。

  复次受持福多,以十三种因而得成就,所谓:处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越外内多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶?以诸众生行资生施求财位果,不持正法断诸苦因。此中处可恭敬者,经曰“复次须菩提!随所有处说是法门,乃至一四句颂,当知此处即是支提”如是等。人可尊崇者,经曰“当知是人成就最上希有之法”如是等。一切胜因者,经曰“当何名此法门,乃至名为般若波罗蜜”如是等。此义云何?诸佛菩萨以般若波罗蜜,于世出世最胜了知,今此法门如是教故。云何知然?如经“即非波罗蜜故”。此复云何?智功德岸无能量者。复次非彼岸者,谓三界法智能称量知不坚固,第一义本性无生,是故说言非波罗蜜。彼义无上者,即如是义无有上故,如经“须菩提!于意云何?如来有所说法不”如是等。此义云何?以般若波罗蜜中无法可得,是故如来亦不能以文字而说,唯此分量说名菩提。如有经言“空中鸟迹不可得,菩提性亦复如是”,言菩萨者于无得中能觉了故。越外多者,经曰“三千大千世界所有微尘是为多不”如是等。此中举大千界微尘数多,为欲对显受持之福。云何显耶?比持经福即非多故。如经“是诸微尘,如来说非微尘”,非微尘者显非多义。若以非多名非微尘者,云何复说是名微尘?依自分限是一大千微尘数故。越内多者,经曰“所有世界,如来说非世界”等。此中世界者,谓众生界。大千界中一一众生,出息入息微尘刹那皆亦多故。非世界等如微尘说胜佛色因者,经曰“可以三十二相见如来不”如是等。此明何义?显示法身无相为体,如经“三十二相即是非相非相者”。非法身相是名相者,是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因,非诸相因,是故此福最为殊胜。超内施福者,经曰“若善男子善女人,以恒河沙等身布施,乃至其福胜彼无量阿僧祇”。此何所因?是财施故。舍身尚尔,况外物耶。云何名为同佛出现?佛兴于世,薄福难逢。此经亦然,预闻者少。如经“尔时须菩提闻此法门深生信解,悲泣雨泪扪泪而白佛言:希有世尊”如是等。须菩提阿罗汉人,随佛觉悟,于此正法昔尚不闻,是故希有同于佛现。希能信解者,经曰“若复有人,得闻此经生于实想,当知成就最上希有”如是等。“实想”者,谓闻此法门是无边福因,以为实故。复次谓闻难得同于佛兴,以为实故。复次谓闻此说一切法无生无所得等,以为实故。若一切法无生,何故言当生实想?虽生实想,不坏无生。如经“实想者即是非想”。是故当知生实想者依俗谛说,第一义即非实想。复次俗谛名实想者,俗谛之想,是人虽信诸法无生,而不舍俗谛法故,以是当得最上希有。难有修行者,经曰“我今得闻如是法门,信解受持不足为难”如是等。信修果大者,经曰“是诸众生,无复我想、众生想、命想、取者想”如是等。此义云何?以于此经信及行故,了生无我性,不生我等想。何以故?有所取我是中乃生能取想故。彼能取想,随俗言说,第一义即是非想。何以故?诸佛世尊证法无我,远离一切分别想故,诸佛体相名为大果。信解成就者,经曰“若复有人得闻是经,不惊不怖不畏”如是等。此中不惊者,谓于诸法无生之理,心不惊愕趣生道故。不怖者,谓于诸法无和合相心不怖惧。而于世俗和合相中,相续分别执为实故。不畏者,心不如是,永决定故。复次不惊等者,如其次第,谓闻法时、思惟时、修习时心安不动,众生等想已远离故。威力无上者,经曰“须菩提!如来说第一波罗蜜。须菩提!此第一波罗蜜如来说,彼无量诸佛亦如是说”如是等。云何名第一?无与等者故。云何无与等?一切佛法中威力最胜故,一切诸佛同演说故。以如是等十三种因,持经之福多于宝施。复次疑曰:若一切佛法中般若波罗蜜最为上者,何用勤苦行余度耶?为遣此疑,示现般若摄持余度。经曰“须菩提!如来忍辱波罗蜜,即非波罗蜜”如是等。“非波罗蜜”者,远离此分别心故。云何无分别?经曰“如我昔为歌利王割截支体,我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想”如是等。此义云何?若有我等想,即见有自他,他来犯己必生瞋恨。若谓无分别想是愚痴心,痴心作因瞋念还起,于彼王所孰能不校?以不校故证知无想亦非无想。无想者,所谓无我等想、无自他想及瞋恨想。非无想者,谓非愚痴。何故愚痴名为无想?不能观察是应作、是不应作故。复次无想亦非无想者,离于想无想染着分别故。此已说被虐害时摄持忍辱,复欲显示余时摄持,经曰“又念过去于五百世作忍辱仙人”如是等。此显往昔未遇恶王,已于多生断我等想,皆由般若摄持力故。复欲显示摄持菩提,经曰“菩萨应离一切想发阿耨多罗三藐三菩提心”,以离诸想得菩提故,如说坐于菩提座永断一切想。云何离想耶?经曰“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心”。若生无所住心者,云何住菩提而发心耶?以住菩提故无所住。如经“何以故?如是住者即为非住”。此义云何?如是住者俗谛故,非住者第一义故。复次言住菩提即是非住。如有经说“菩提无住处”,是故非住是住菩提之异名也。已说般若摄持忍辱,摄持余度其相云何?经曰“是故佛说菩萨心不住色布施,不住声香味触法布施”。三施摄六,如前说故。五波罗蜜离于施物施者受者三种分别,即是般若波罗蜜相,故持余度其义得成。如说五波罗蜜若离般若,如阙目者而无导师。为显示彼方便故,经曰“菩萨为利益一切众生应如是布施”。或念言:若不住法而行施者,云何为利益众生?是故经言“一切众生想即是非想”。为利益者,俗谛言说,第一义即是非想。何以故?以众生想取诸众生,计与蕴异或不异等,第一义中皆不可得。如经“是诸众生即非众生”,此显远离智及所知二种分别。言非想者。显智无性。非众生者,所知无性。彼二无性,如来证了诸想永除,证无性故。

  金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上