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大正藏第 24 册 No. 1470 大比丘三千威仪

  No. 1470



大比丘三千威仪卷上

  后汉安息国三藏安世高译

  佛弟子者,有二种:一者在家,二者出家。在家者,初受五戒为本,遮三恶趣、求人天福。以未能永舍家眷属缘累故,更加三戒助前五戒,一日一夜种未来世永出因缘。出家者,行有始终,上中下业。下出家者,先以十戒为本,尽形受持;虽舍家眷属因缘执作,于俗人等是出家,于具戒者故是在家,是名下出家。其中出家者,次应舍执作缘务,具受八万四千向道因缘;虽舍作业缘务,身口行意业未能具足清净,心结犹存未得出要,上及不足、下比有余,是名中出家。上出家者,根心猛利,次应舍结使缠缚。舍结使缠缚者,要得禅定慧力。得禅定慧力,心得解脱。得解脱者,名净身口意业,出于缘务烦恼之家,永处闲静清凉之室,是名上出家。

  中出家者,始受具戒,沙门仪法未能周悉,要须依止长宿有德行者。是以优波离问佛:“成就几法尽令不依止耶?”佛答:“凡成就二十五法,不依止。”广而言之二十五法,取要言之,但能知二部戒为本,今但成就十法。

  一者,不知广利二部戒共议。共议者,当一篇中,或同或异,或僧戒中轻、尼戒中重,或尼戒中轻、僧戒中重,或前篇中有、或后篇中无,或戒本中有、或余戒中无,或余戒中无或余戒中有、或戒本中无。如是等戒不知分部,是名不知戒。

  二者,不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪,或世界罪非佛法罪,或亦佛法罪亦世界罪,或非佛法罪非世界罪。佛法罪非世界罪者,制戒后长财离衣等是。世界罪非佛法罪,未制戒前杀盗等是。亦佛法罪亦世界罪者,制戒前制戒后犯淫欺戒等是。或非佛法罪非世界罪,制戒前杀草木等是。若比丘触食夜食、比丘失食宿,观能作此三事:若食此食,是罪。若可信人共食宿食,是非罪。如是等事不知,是名不知是罪非罪。

  三者,不知轻不知重。不知轻者,如与戒沙弥一犯淫戒,极惭愧,死不更犯,终身易位,不受人请。众中慨恻:“愿听我为比丘、终身劝化作福。”如是人等,现世虽不得道种,将来世受罪轻微,是名不知轻。不知重者,如掐树叶比丘,迦叶佛时堕龙中,至今受报未尽。不知犯轻戒而罪重,是名不知重。

  四者,不知有残无残罪。如盗一人五钱,后还主;如杀旃陀罗等,是不知无残罪中有残,是名不知有残。不知无残者,如三十事中,亲厚意中索好衣,衣主还索,若不还,五钱以上犯波罗夷。不知如是比丘中有残无残,是名不知无残。

  五者,不知一制者,有戒始终不开,或有一因缘一开,是名不知一制。

  六者,不知二制。或有戒二三因缘合为一戒,或有因缘二开乃至六开,是名不知二制。

  七者,不知偏制。是名净国不受食,如事外国不洗大小行便,如寒雪国听着复衣,如是比不犯、余国便犯,是为不知偏制。

  八者不知一切制。如杀等无国不遮,是名不知一切制。

  九者,不知布萨羯磨。布萨者,秦言净住,义言长养比丘和合。若作百一羯磨而不知和合,是名不知布萨。

  十者,不知请岁羯磨。请岁者,求人出己之过,若见闻疑语我。若五人以上作百一羯磨,广自恣要差二人。所以二人者,僧自恣竟自相向出罪,不得求余人自恣,余人僧不差故。二三四人三语自恣,一人心念口言。若不知是者,名不知请岁。

  若成就十法不知上事者,虽满五岁若过,尽令依止宿长有德者。若不依止,日日犯突吉罗。若知上下十法者,若满五岁,得离依止师。离依止师已,当学作师法,满十岁当得度人。若不知五法,尽令不得度人。

  五法者,一者广利二部戒;二者能决弟子疑罪;三者弟子远方力能使弟子来;四者能破弟子恶邪见,及教诫勿使作恶;五者若弟子病,能好看视如父养子。若有五法成就满十岁,得与人作和上。若不知事者,终身不得度人。度人者,得突吉罗罪。

  既离依止已得度人,度人者当与徒众者应知聚众法。众中无知法者,百人千人不得一处住。是以优波离问师:“云何比丘寓一处住如哑羊?”佛言:“若比丘不知四法。一者不知说戒。不知戒事者,未知广利共议决定顺经。二者不知说戒事,十四日十五日宜广宜略,四人以上行筹广说,二人三人三说戒,一人心念口言。若说戒时有事难起,始说戒序第二第三篇竟,应作一白羯磨:‘今有事起。已说戒序竟,余者僧常闻。’若僧问不知上事者,是名不知说戒事。三者不知羯磨。应白一更白二、应白二更白四、非法、别众。非法者,先羯磨后白,有事人不现前、设现前不语有此事便唱。别众者,应嘱授不嘱授,有事人界外羯磨。界内众僧亦尔,结内界竟方结外界,是非法别众。或非法众聚一处、或众和合布萨非法。如是比,是名不知会羯磨。四者不知会坐。说戒自恣时,有客比丘来,应更说、不应更说,应次第听、不使次第听,先比丘应出界,而出客比丘。或时客来少,虽不应更说。设客有重德,若刚强能作斗乱事,应更说而不说。如是比,是名不知会坐。若众中不知上四法,不得一处住,应当请知法人来。若请不能得,应举众依他知法众住。若不请不依他知法众住者,举众得突吉罗罪。”

  已得离依止、复得度人、徒众使得,次应净身口净衣食。净身者,洗大小便、剪十指爪。净口者,嚼杨枝漱口刮舌。若不洗大小便,得突吉罗罪,亦不得僧净坐具上坐及礼三宝,设礼无福德。若不嚼杨枝,若食若服药若饮,得三突吉罗罪。若不净衣向聚落,得突吉罗罪。净食者,非大僧触,非是不可信人共食宿,非是不净器者,非不澡豆洗钵器,不用木器及以内食,亦不自种作及贩卖得,如是等是净衣。所以净衣者,踞坐。食者,佛始成道,食糜家女糜竟,自念:“若有出家弟子者,云何坐?云何食?”观诸佛法,皆着净衣偏踞坐、食一坐食。“我弟子法亦如是。”所以着净衣者,欲作限碍,能防众戒故。所以踞坐,为净衣故,亦反俗法,亦为草坐食易故。因踞坐不如法,得九突吉罗罪:一者脚前却、二者阔脚、三者摇动、四者竖立、五者交、六者垂三衣覆足、七翘、八累脚、九累髀,尽皆犯突吉罗。因不踞坐,得三突吉罗罪。所以坐受香者,达波国有比丘住处,妇女行香触比丘手,因起欲心即时罢道。师问所以,即说因缘。因是白佛,佛即制戒:若立受香者,得突吉罗罪。所以不得数数食一食者,若作若乞及以荡器,即妨半日之功,亦长淫怒痴结,复不异于俗人,是以一食。

  上虽知沙门仪法种种别异,未论出家人所作业务。业务者,一者坐禅、二者诵经法、三者劝化众事。若具足作三业者,是应出家人法。若不行者,徒生徒死,或有受苦之因。

  若比丘成就是十法,得度人授人具足戒,成就威仪畏慎小罪,多闻能持师所说法,善诵二部律分别其义,能教弟子增戒学、增心学、增慧学,能除弟子疑亦能使人除其疑,能治弟子病亦能使人治其病,若弟子生恶邪见,能教令舍亦能教人使令舍,若弟子国土觉起,能回其意亦能使人回之。若满十岁、若过十岁,有成就十法,应授人具足戒。知重罪、知轻罪、知粗罪、知有余罪、知无余罪、知有羯磨罪、知无羯磨罪因缘,满十岁、若过十岁,有成就五法,应授人具足戒,能教弟子增戒学、增心学、增慧学,所行审谛系念在前。有成就五法:三法如上,聪明、辩才。有成就五法:戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。有成就五法:自住戒教人住戒、自住定教他住定、自住慧教他住慧、自住解脱教他住解脱、自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法:成就无学戒众、无学定众、无学慧众、无学解脱众、无学解脱知见众。又成就五法:能教弟子增上戒、增上梵行、知犯不犯、知悔过未悔过、满十岁若过十岁,应授人具足戒,度沙弥、为作依止亦如是。

  上下比丘僧皆明听!今日岁节四方皆会,佛难得见、法难得闻、贤者会难,岁节易竟。今诸贤者,自见若干生若干死,已得生法中、已得受戒、已得闻法、已得好行。从前岁中至今所犯,若贪淫、若瞋恚、若愚痴,今日皆当说所犯罪过,相忍愚痴,不得匿藏。所犯罪人于众人中,因欺便为妄言,堕不中止罪,便轻戒自毁。犯淫比丘字迦留多,犯杀比丘字迦留,犯盗比丘字迦留桓,犯妄语比丘字迦桓,皆在舍卫国中。起室比丘字迦留,在舍卫国中;弄阴出精比丘字迦留多,在罗阅祇国中。有比丘字迦留多,将五百弟子在尼衍国中。

  十三事中,有三事不应忏。何等三?抱持匿地不应忏、不真相助不应忏、淫戏檀越妇女及青衣不应忏,是为三不应忏。其余十事皆应忏。若犯过一日即悔,应作三日忏。若过三日不悔,应作七日忏。过七日不悔,应作十五日忏。若过十五日不悔,应作三十日忏。若过三十日不悔,当更受戒;不者非沙门。若欲忏者,当得二十人,不满二十人不应忏。(言过三十日更受戒者,律无此文,竟不知出何典)

  三十事皆应忏,当满七人比丘,少一人不应忏。若犯一日即悔,应作三日忏。若过三日不悔,应作七日忏。若过七日不悔,应作十五日忏。若过十五日不悔,应作三十日忏。若过三十日不悔者,当作九十日忏。

  九十事皆应忏,若犯过一日即悔,应作三日忏。过三日不悔,应作七日忏。过七日不悔,应作十五日忏。过十五日不悔,应作三十日忏。过三十日不悔,应作九十日忏。若忏,当满四人。

  有十事应作羯磨。羯磨德:一者久正戒、二者名闻、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者当可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者当满十岁。

  复有四事应行:一者舍屋败、二者无檀越、三者饶蚊虻毒虫、四者国君嫉妒道。

  复有四事应行:一者塔使;二者比丘僧使;三者三师使;四者学尽三师所知,应从师求尽至明者。

  所有四事到他国不着袈裟无罪:一者无塔寺、二者无比丘僧、三者有盗贼、四者国君不乐道。

  有七事不应止:一者闹门间、二者屠杀处、三者祠祀处、四者桥下、五者桥头、六者四徼道、七者空闲处。此七处,恶鬼所止处。

  卧起欲出户有五事:一者起下床不得使床有声;二者着履先当抖擞;三者正住着法衣;四者欲开户先三弹指,不得使户有声;五者户中有佛像不得背出,当还向户而出,出不得住与人言。

  澡嗽有五事:一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和上阿阇梨诸师亦莫背、四者不得于渎上若净地、五者不得中与人共语亦莫受人礼。

  用杨枝有五事:一者断当如度、二者破当如法、三者嚼头不得过三分、四者疏齿当中三啮、五者当汁澡自用。

  刮舌有五事:一者不得过三返、二者舌上血出当止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者弃杨枝莫当人道、五者常当着屏处。

  取袈裟着时有五事:一者手搔身不得便着,当更澡手;二者手未澡不得便持袈裟;三者袈裟不得从上牵下,当以右手逆排左手从下受;四者以下持袈裟,当先抖擞之乃申着;五者不得从前掉着臂上。

  复有五事:一者当先到等,不得令下着地;二者当下两头,不得令着足;三者着袈裟不得正向佛塔亦莫背;四者不得向上坐,若三师亦莫背;五者襞袈裟不得以口衔,亦不得以两手奋。

  绕塔有五事:一者低头视地、二者不得蹈虫、三者不得左右顾视、四者不得唾塔前地上、五者不得中住与人语。

  当念有五事:一者当念佛功德、二者当念佛经戒、三者当念佛智慧、四者当念佛恩大难报、五者当念佛精进乃至泥洹。

  复有五事:一者当念比丘僧、二者当念师恩、三者当念父母恩、四者当念同学恩、五者当念一切人皆使解脱离一切苦。

  复有五事:一者当自念学慧;二者当念除三毒;三者当念求要道;四者视塔上草生,念以手去之不得捉拔;五者见有不净即分除。

  复有五事:一者天雨当脱履塔下乃上礼佛;二者已当从次第坐依大小坐当问讯;三者僧有众事,若使行即当行;四者欲出行,当有所报师令知;五者闻揵槌声即当出会。

  暮入户有五事:一者欲入当住,三弹指入,不得使户有声;二者履污泥当于外脱去;三者当如法解袈裟着常处;四者当取履拭持着屏处;五者已当澡洗却住随意所愿。

  欲上床有五事:一者当徐却踞床、二者不得匍匐上、三者不得使床有声、四者不得大拂拭床席使有声、五者洗足未燥当拭之。

  在床上有五事:一者不得大欠、二者不得吒?(普寸)喈、三者不得叹息思念世间事、四者不得倚壁卧、五者欲起坐当以时。若意走不定,当自责本即起。

  经行有五事:一者当于闲处、二者当于户前、三者当于讲堂前、四者当于塔下、五者当于阁下。

  复有五事:一者不得于阁上坐、二者不得持杖寺中行、三者不得卧诵经、四者不得着屐、五者不得大举足蹈地使有声。

  卧有五事:一者当头首向佛、二者不得卧视佛、三者不得双申两足、四者不得向壁卧亦不得伏卧、五者不得竖两膝更上下足。要当枕手、捡两足、累两膝。

  夜起读经有五事:一者不得念我经戒利,余人不如我;二者设不利,不得言我经戒不利,正为某比丘事故乱我意;三者不得坐念人恶;四者设明日欲问所疑,不得说余,直当说不解者所知而已;五者不得念言,当持是经中语以行问人使穷,但有是念非贤者法。

  在寺中有五事:一者不得持舍后履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出门户、四者不得唾塔上、五者不得行塔栏木坐上。

  复有五事:一者不得取非物着非处;二者舍后还不得过用摩摩德水澡手;三者不得妄用众家手巾;四者不得于众家井上澡足;五者不得妄取众家一切人物,有所取当报主。复有五事:一者不得与白衣共调譺相骂、二者与人共语不得颔头、三者不得于上座床上坐、四者不得于上座前踞、五者不得与和上阿阇梨并坐。

  复有五事:一者不得上树;二者不得持梨掷与人;三者不得持水洒人;四者水中有虫不得饮若洗;五者人骂比丘,比丘不得报。

  复有五事:一者不得瞋恚挝骂畜生;二者不得恶口骂人作畜生;三者不得坐卧令使有画床上;四者不得花香脂粉自着身上;五者不得歌咏作唱伎,若有音乐不得观听。

  饭时有五事:一者比丘以饭不得言:“我知何时当死?但复自饱饭来。”二者比丘饭已,饱人复持饭来与,比丘不得受。三者比丘饭有余,不得持掷人,亦不得以掷草上。四者饭有余,当持泻净地。五者人有少所余,请比丘去饭,不应住行应请饭。

  复有十事:一者住当弹指直入;二者当视席坐;三者席下有钱刀果蓏不应坐;四者若兵器衣物在坐下,若承尘土,不得坐上;五者若金银好漆器在前,不得把持形相;六者不得数顾视檀越家妇女;七者当如法坐;八者未食不得为人说法;九者不得饭上有所求索;十者饭未饱不得语。

  不应作礼有五事:一者至舍后还,不得中道为人作礼,亦莫受人礼;二者上座卧不得为作礼,亦莫受人礼;三者上座澡嗽口不得为作礼,自嗽口亦莫受人礼;四者上座收槃未竟不得为作礼,自前槃未收亦莫受人礼;五者上座饭不得为作礼,自饭亦莫受人礼。

  不应作礼有五事:一者若读经若持经,不应为上座作礼;二者上座在下处、自在高处,不应作礼;三者上座在前若已去,不应从后作礼;四者不得座上为上座作礼;五者不得着帽为佛作礼。若三师比丘僧上座,其罪重。

  比丘着泥洹僧有五事:一者不得到持下着上、二者当使四边等、三者襞头当近左面、四者结带当于右面、五者带当三绕不得垂两头。

  露着泥洹僧有十事:一者上无僧迦支不得着袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入讲堂中、四者不得持三师前住、五者不得上座共说经、六者不得持与上座共并坐、七者不得持至摩波利床上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上无僧迦支不应出门下楼三尺。

  着三法衣有五事:一者着泥洹僧,上无中尼卫,不得着安陀会;二者着中尼卫,上无安陀会,不得着郁多罗僧;三者着安陀会,上无郁多罗僧,不得着僧伽梨;四者三衣当令中外等;五者不得过三色。如法行步,是为道法。

  持钵有五事:一者当令带坚、二者当着左腋下、三者行时当使外向、四者不得使下扈相近、五者饭已持钵当还使自向。

  澡钵有五事:一者当用澡豆若皂荚、二者不得于净地、三者不得向塔比丘僧若三师、四者不得跳掷弃水、五者不得以污巾拭中外。各当有常巾,手摩燥为善。急欲出会时,当着日中使燥向火。

  持户钥有五事:一者欲出时,常当先所披贯臂着指;二者欲闭户,不得并持钥,牵大户当谛视;三者欲开户,不得并持钥大排户,当徐脱之;四者着常处取持自近;五者至七日当拭去鉎持。

  复有五事:一者不得与女人连席坐;二者若贤明医师不得从问诸药诸事;三者不得与世人诤语;四者母人与比丘对坐,不得妄说不急事;五者设见因缘不可意,即当起去。

  行至人家读经有五事:一者当四人俱。二者往当随次如法坐。三者当视因缘,可读经不?不可读经不?四者若坐席人不欲闻经,当退止。五者若座中有醉者、恶言形相经者,不应复读。

  比丘至郡国县长吏,有三事应往:一者为三师事故;二者为病死亡来呼比丘读经故;三者请比丘饭故。

  有七事不应往:一者不得妄往候事;二者不得事事往到;三者不得强往从请事;四者设往不得为说诸药事;五者若呼比丘问世间事、若难异经;六者呼比丘教相星宿、视岁善恶;七者比国起兵,欲呼比丘宜军事。如贤者不应往。

  上高座读经有五事:一者当先礼佛;二者当礼经法上座;三者当先一足蹑阿僧提上正住坐;四者当还向上座;五者先手安座乃却坐已。

  坐有五事:一者当正法衣安坐;二者犍捶声绝当先赞偈呗;三者当随因缘读;四者若有不可意人,不得于座上瞋恚;五者若有持物施者,当排下着前。

  不应说经有五事:一者人不敬三师;二者人犯戒;三者诽谤佛道;四者比丘问经不如法;五者不应为白衣说比丘戒经,得罪。

  复有五事:一者相牵连臂;二者同小床;三者人知少所经,欲来难比丘;四者说经人不听;五者人病酒。皆不应为说法。

  欲坐禅复有五事:一者当随时、二者当得安床、三者当得端坐、四者当得闲处、五者当得善知识。

  复有五事:一者当得好善檀越、二者当有善意、三者当有善药、四者当能服药、五者当得助尔乃得猗。

  随时者,谓四时。安床者,谓绳床。软座者,谓毛坐。闲处者,谓山中树下,亦谓私寺中不与人共。善知识者,谓同居。善檀越者,谓令人无所求。善意者,谓能观善。善药者,谓能伏意。能服药者,谓不念万物。善助者,谓禅带。

  禅带有五事:一者当广一尺;二者当长八尺;三者当头有钩;四者当三重;五者不得用生草,亦不得用金钩。

  有五事不应用坐:一者众坐时;二者入城时;三者九十日竟时;四者与三师同处为恭敬;五者至白衣家若客舍,皆不应独自一室中,安隐时得用作私匿。

  有五事:一者当用熟韦;二者当如法作;三者不过再重;四者不得丝缀之;五者着当如法,不得使湿着。

  有五事:一者不得着礼佛、二者不得着入众坐、三者不得着上佛塔上、四者不得着经行、五者天雨不得着自得分卫。

  复有五事:一者不得着入三师室、二者不得持问经、三者不得着持为和上阿阇梨作礼、四者不得着为众僧作礼、五者日暮不得用洗。

  有五事应相入室:一者问讯、二者病瘦往瞻视、三者问经、四者有所借、五者众人使往呼。

  住有五事:一者当于外弹指、二者入当脱帽、三者当作礼、四者当正住人教坐乃坐、五者不得忘持入经。

  问经有五事:一者当如法下床问;二者不得共坐问;三者有不解直当问;四者不得持意念外因缘;五者设解,头面着地作礼反向出户。

  复有五事:一者不得教买某来我欲饭之;二者不得持果蓏与沙弥,汝持授我,我欲食之;三者不得调譺卧人床上;四者不得唾人净地;五者人如法呵之,不得怒去。是为恭敬。

  和上当有十五德:一者当知戒;二者当持戒;三者当不犯戒;四者当知经;五者当自守;六者当教经;七者当教诫;八者当教习意;九者当教稍稍受;十者当教法则;十一者当自有隐德;十二者能致檀越;十三者不得有独匿心;十四者人持物来,当言皆为众人物;十五者占视病瘦当令差。

  复有十五事:一者有弟子当能衣食;二者当能经纪;三者当能解经令知义;四者有深经好语,皆悉当教弟子;五者有所问当能报语;六者当能分别,为说三恶道罪;七者当能教黠慧如我胜我;八者当教持戒分别知所行;九者当教晓戒随说;十者当审弟子意节度与。

  阿阇梨当有五德:一者当有四阿含、二者当有戒具德、三者当有慧德、四者当有大德、五者当自守。

  复有五事:一者作师当自持戒;二者设弟子衣被破败,当能给与;三者弟子病瘦,当能瞻视;四者当致布施,分别为说罪福;五者十岁应作和上,所知当具悉。

  复有五事:一者当教学慧、二者当教多诵经、三者当教能解经、四者当教深经、五者当教莫与人诤经。

  复有五事:一者当教诫;二者当教稍稍受;三者当教知戒;四者当教持戒;五者当教随和上,十岁尽所知事。

  事师有五事:一者当畏敬师、二者当随师教诫、三者当随顺师意、四者当识师语、五者不得违师教。

  复有五事:一者朝暮往问讯安否。二者往当着袈裟脱帽。三者往至户前当三弹指,不得纵横入。四者当头面着地作礼,前长跪问消息。五者若师言:“贤者!某人来说卿所作不如法。汝自知犯过不?”设有,即当悔过言:“某实愚痴。”若无有,不得还语。师教去,即起作礼,还向出户。

  复有五事:一者当为师取宾揵澡槃出净洗,着水持还。二者当拂拭床席次襞被杭。三者当为师襞袈裟着常处。四者自却住,师教坐不得便坐,师三言坐乃应坐。若问:“卿经利不?”若不教诵不应便诵。五者若自问经戒,视时可问不应问。

  复有五事当报:一者沐浴剃头;二者澡洗;三者出行、若近读;四者若作众事;五者病瘦服药,有弟子事师二十事。若比丘作法衣服有五事:一者当头面着地作礼。二者当如事说,某到、某今持作、某白如是。三者师默然不报,当起作礼去。四者若听使作,当如法受教。五者师若言:“是未可作,某使广若干、长若干。”当随师教不得违。

  复有五事:一者三衣不具,急当具足。二者已具,不复多作。三者法衣破败,应当作。四者衣未极败,不应作。五者作法衣当如度,得作三色青黄木兰,是为衣服。

  染法衣有五事:一者当用净器、二者当屏处、三者当令竿坚、四者不得离去、五者当数持视。

  着法衣有五事:一者至檀越家,不得开胸前入门;二者不得以法衣挂肘入;三者不得摸法衣入门;四者不得担法衣入门;五者不得左右顾视。

  行到时着法衣有五事:一者道中见三师,当出右肩;二者覆两肩,当从喉下出右手;三者覆两肩,得从下出右手;四者行泥中,得持一手敛衣;五者还入户恐污衣,得两手敛衣。

  不应着僧伽梨有三事:一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。

  复有十事:一者补未讫、二者浣未燥、三者沙弥持钥出未入、四者大风、五者雨堕、六者大水、七者大火、八者县官、九者盗贼、十者与女人事。

  复有五事:一者泥湿、二者霜露、三者大阴、四者入出、五者远行。

  曝法衣有五事:一者风起不得曝、二者六日当还一曝、三者不得当人径、四者不得太久、五者不得即襞且当尽起。

  浣法衣有五事:一者不得持足蹋、二者不得两手着擩、三者不得两手捉提、四者不得持衣披戏人、五者不得襞着席下居。

  复有五事:一者着净巾上、二者欲襞持入当从人受、三者持入当着常处、四者不得持余衣着上、五者不得襞法衣卧上。

  复有五事:一者不得无三法衣入众僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍后未净手不得着衣、四者至舍后未用水不得上塔、五者至舍后当脱袈裟僧迦支。

  沐浴剃头报有五事:一者从十五日至十五日报,具沐浴剃头应报;二者澡洗当报;三者除手足爪应报;四者自知常,若小小不应报;五者自知不应时,皆不应报。

  欲出行报有五事:一者当头面作礼;二者当正住如事说;三者已可当礼;四者若师可止,不得违;五者欲还入室读经。

  入浴室有二十五事:一者当低头入,不得上向;二者当随次踞,勿当日前;三者不得读经狂语;四者日达嚫,不得以水洗;五者不得取日水用;六者不得持水浇火;七者不得呵火多少;八者不得多用人水;九者不得于中浣手巾衣;十者浴已即出去;十一者和上阿阇梨在中不得入;十二者三师浴,当入回之;十三者三师浴,当持衣住外待;十四者已出易衣,当取浴布浣之;十五者自入浴当报;十六者入当着麻油;十七者当用土;十八者用澡豆;十九者当用灰;二十者当用汤已乃用水;二十一者当多少诵经;二十二者当持水澡浴处;二十三者不得住上座前;二十四者设无日当达嚫礼越主;二十五者出不得当风住,急入室。

  入温室有二十五事:一者当随次坐;二者各自读经;三者当思惟念道;四者不得妄起至上座前;五者不得与下座共说世事;六者闻揵槌声当先礼佛;七者当礼比丘僧;八者不得至上座处坐;九者不得左右顾视语;十者不得唾污净地;十一者不得呵叱下座;十二者不得呵人火;十三者不得数起出入;十四者行不得使足有声;十五者出当牵户反闭之;十六者设户已闭当弹指;十七者不得大排户使有声;十八者已弹指安心读经;十九者自读经,不得中语;二十者人读经,不得妄语;二十一者读经未竟,不得数起,使床有声乱人意;二十二者读经未竟,不得先去卧;二十三者达嚫未已,不得便开户去;二十四者当礼佛;二十五者当礼上座。

  入堂室有五事;一者当礼上坐、二者不得解袈裟着上座前舍起、三者不得大声、四者不得聚语笑、五者上座说经当一意听。

  复有五事:一者人说经时,有是非不得中断人语;二者已竟,徐起问疑;三者不得诤经以恶意相向;四者不得瞋恚卧人坐上;五者当思惟自责。

  对问经,有三事应问、三事不应问:一者人身安隐应问;二者人欢喜时应问;三者人自说经,随时因缘应问。人身不安隐不应问;若不欢喜不应问;人说他事不应问。

  大比丘三千威仪卷上


大正藏第 24 册 No. 1470 大比丘三千威仪

大比丘三千威仪卷下

  后汉安息国三藏安世高译

  十二头陀者:一者不受人请,日行乞食,亦不受比丘僧一饭食分钱财。二者止宿山上,不宿人舍郡县聚落。三者不得从人乞衣被,人与衣被亦不受,但取丘冢间死人所弃衣补治衣之。四者止宿野田中树下。五者一日一食,一名僧迦僧泥。六者昼夜不卧但坐,睡来起经行,一名僧泥沙者伛。七者有三领衣,无有余衣,亦不卧被中。八者在冢间,不在佛寺中,亦不在人间,目视死人骸骨,坐禅求道。九者但欲独处不欲见人,亦不欲与人共卧。十者先食果蓏却食饭,食已不得复食果。十一者但欲露卧,不在树下屋宿。十二者不食肉亦不食醍醐,麻油不涂身。

  持锡杖有二十五事:一者为地虫故。二者为年老故。三者为分卫故。四者出入见佛像,不得使头有声。五者不得持杖入众。六者日中后不得复持杖出。七者不得担着肩上。八者不得横着肩上以手悬两头。九者不得手掉前却。十者不得持杖至舍后。十一者三师已持杖出,不得复持杖随出。十二者若四人共行,一人以持杖出,不得复持杖随后。十三者至檀越家,应杖不得离身。十四者至人门时,当三欬嗽不出,应当便去至余处。十五者设人出,应当杖着左肘挟之。十六者杖在室中,不得使着地。十七者当持自近卧床。十八者当取拭之。十九者不得使头有生。二十者欲持杖出,当从沙弥受、若白衣受。二十一者至病瘦家宿,应得暮杖。二十二者远送过去,当得暮杖。二十三者远请行宿,应得暮杖。二十四者行阿其云,应得暮杖。二十五者常当以自近,不得指人若画地作字。

  至优婆塞家有五事应往:一者为僧使、二者分卫、三者阿其云、四者请饭、五者疾病死亡。其余一切皆不应往。

  比丘为优婆夷说经有五事:一者优婆夷抱小儿来问经,不应持淫意向说。二者设淫意起,不得前取小儿摩弄。三者不得牵坐着边。四者优婆夷使比丘说麻油术经,当令男子持杨枝与比丘,当持男子手中杨枝者善不应说。五者若优婆塞与优婆夷俱来问经,若优婆塞先去,比丘亦应出,不者非法。

  新至比丘有十德:一者礼佛已,当却住问摩摩德姓字、比丘僧几人、日持为姓字。二者上座当礼、下座问讯。三者不得问所止处。四者人与比丘床席卧具,不得呵好丑。五者当求依止阿阇梨。六者当亦供养。七者不得呵经。八者不得自在出入。九者欲扫塔上当报摩波梨。十者欲出去,有卧具当寄主人。

  复有五事:一者当忧众事、二者不得妄用寺中净水、三者不得妄至人户、四者不得逆行、五者不得逾越寺中杖木上。

  当以十事待新至比丘:一者当避与房。二者当给所须。三者当朝暮往问讯。四者当语国土习俗。五者当教避讳。六者当语乞丐处。七者当语僧教令。八者当语其可食。九者当语县官禁忌。十者当语贼盗,某许可逃、某许不可逃。

  新至比丘欲到贤者所自归持作依止阿阇梨,当先自说言:“今我为某远离三师,各去是若干里。今某独来在此,本意欲学,连遇国君不安,故来到是。今自归贤者,当为我作依止阿阇梨。贤者用某自归故,受某甲为弟子,当与某甲共止作弟子,当依某甲与共居,为某甲弟子。贤者当用法故,当为某甲作阿阇梨师。”已头面作礼,因言:“阿阇梨!为用三尊故,已受某甲为师作,当教某甲所行出入法。若有强共某诤某,阿阇梨当有某甲作弟子。若阿阇梨若某欲去止,俱得自在。设某去后,复从彼面来还,阿阇梨故当受某为弟子。”如是说至三。师当言报:“贤者某听今我所说,令卿得道,常当行如佛语,当护戒、当忍辱、当精进、当一心念道、当念慧、当止身口意灭毒、当为三法事。已作佛弟子,不得念行世间事。能如法行者,会当得道度世耳。”说竟。起作礼,持头面着师足去,还取衣钵往上师从受衣。若比丘受衣钵三衣,阿阇梨比丘当自说亡失,若水火盗贼坏败因缘。比丘先自归言:“明贤者!慧行净戒是某三师。”为某如是便三说本因缘已,三说便上若钵若衣受阿阇梨,便说教诫:“某贤者听!人有六情,当护当念清净。虽世间净洁,不能到清净,行慧者道当护内外清净,不垢不漏内外相应,是为能致清净道者,是故当依当摄当护。是为钵事依者,当言数持视数着以时浣。比丘譬如贤者,亦世间处身,乐沐浴薰香衣服卧具,宁欲令身不安隐、意不安隐。所有可意有破服。不设具坚安隐。亦不能致清净慧者道中。若漏湿为虫所食腐,譬身若一处腐烂,从是不安隐、不致慧者道。譬身若一处为虫所食疮、若痛若痒、从是不安隐、不致慧者道。从上至竟依、护内外洗净、是为除贪亦少欲、使致贤者清净。是为依事。”

  依止阿阇梨教弟子有十五事:一者比丘僧会时,当教如法视上下。二者比丘僧有令语,使莫犯。三者当教随顺僧上下。四者当教令恭敬。五者当语国土方俗忌讳,所可食饭、应尔不应尔。六者当语丐处,某处可往、某许不可往。七者若有贼盗,某处可逃、某处不可逃。八者病瘦,当占视之。九者衣被破坏,当给与。十者若有去住不得留难。十一者当相视人意。十二者当随方便所住。十三者来有问当答让。十四者欲浇洒地常当谦让。十五者有过,不得言我不复与卿语。是为依止阿阇梨法。

  弟子依止阿阇梨有五事:一者当数往、二者往至户当三弹指、三者入当头面礼、四者长跪问消息、五者去当还出户。

  复有五事:一者旦夕往问讯;二者师呼即着袈裟往应,不得单身着屐入;三者当扫地具澡水拂拭床席;四者若自有所作、若出入行止当报;五者往受经问解,得不得不应有恐意。是为五事,自依止阿阇梨法。

  贤者比丘不应畜七种药:一者辟谷药、二者消谷药、三者吐下药、四者强中药、五者服食药、六者毒药、七者兵疮药。无有病,一切不应服药,亦不得与他人使服,堕罪。

  比丘欲起沙弥法有五事:一者当知四阿含、二者当知戒、三者当知经、四者当知有慧、五者当有德。

  复有五事:一者当持戒、二者当不犯戒、三者当能解经、四者当忍辱、五者当自守一切。具有是行者,乃可举沙弥;不悉知,不应起沙弥。

  比丘有沙弥,当教行五事:一者沙弥作众事未竟,不得呼使;二者不得令沙弥求贤者长短;三者不得信沙弥语;四者不得于众中大声骂沙弥;五者不得独使令,当给众事。

  有三事不应与沙弥共居:一者爱端正好、二者见之欲瞋、三者疾病。

  有三事应逐去:一者言犯戒无罪、二者言无佛法僧、三者行向人说和上阿阇梨善恶。

  若欲远行,持沙弥寄人,有五事:一者先问沙弥某可汝意不?二者汝承事主能可人意不?三者设呵骂汝,不得言非我阿阇梨,骂我为非。四者承事主如视我。五者如法教汝,不得舍去。

  持沙弥至,主许寄时,有五事:一者当教头面礼;二者教自归;三者当言卿视我沙弥如卿沙弥;四者我从彼来还,自当归我;五者若我无常,长属卿。

  受人寄沙弥有五事:一者当教读经、二者教莫犯戒、三者当教随众上下、四者当教行步法则、五者教恭敬众人。

  比丘僧饭时有五事:一者上座未坐不得先坐、二者上座未受案不得先受、三者上座未饭不得先饭、四者上座饭未讫不得先止、五者上座未起不得先起。

  受案有五事:一者当持手巾并受、二者当决阔尺六、三者当持手巾连案若机足、四者当却膝、五者两肘不得离膝。

  复有五事:一者已受莫离;二者不得狂左右顾视;三者已离当从上座受;四者设人不应不得食;五者若人宿与不相便,可当自作方便、若自呼人。

  复有五事:一者左右手不得有所携持、二者不得大呼有所求索、三者授人钵当视上下相前人、四者授钵当右手抚上、五者当护所受。

  复有五事:一者人来授物,手近当更澡手;二者不得持上着钵中;三者若见不可意不应食,亦不得使左右人知;四者食中不得唾上座前;五者不应饭而饭之,堕罪。

  复有五事:一者不得以手摩抆面目、二者左手已污不得近右手、三者若手已污不得获钵水、四者不得已污手正袈裟、五者不得持手巾拭腻手。

  复有五事:一者前杯着设横当正之,不正者不得食;二者食具已堕不应复食;三者若人来有所益,常当以指堕柱之;四者不见来时不应食;五者饭食在前不得尝味。

  复有五事:一者饭时不得于坐上失风;二者饭未已不得中唾前地;三者急欲唾,唾履下;四者已澡手不得复持履;五者已持履自知手污,不取拭者不得以持袈裟。右饭食四十条事。

  饭食上澡漱有五事:一者不得挼手杯上、二者不得手指挑撩口中、三者不得涕鼻大唾钵中、四者漱口不得令有饭吐钵中、五者不得大奋手污溅左右人。

  复有五事:一者持手巾不得教软,当先熟历手;二者不得奋湿取燥;三者不得以手拭面目鼻口;四者不得言我自有,不取持去;五者当如法用之。

  复有五事:一者以拭手燥即当藏弃膝上巾;二者已即当正袈裟,不得罗左右人;三者下座澡未已,不得呵令使来;四者日达嚫不得乱语;五者达嚫未竟不得妄起。

  复有五事:一者若上座为檀越说经,当正坐听;二者若急欲去作众事,当过白摩波利;三者急欲东西使,当语下坐人;四者若得钱分即当捡藏之;五者若有所还、若欲寄人,不得以足推徙,亦不得遥掷与。

  饭上有十事,左右顾视无不有罪:一者当视上座受案未;二者当视上座前具未;三者视下座亦尔;四者人皆饭,当复视之,上座前少,何等有尽者为呼益;五者视下座亦尔;六者饭未已,当复中止视,上座欲得何等;七者视下座亦尔;八者当视上座已未,设自先已,以手持前所有,不得坐视人;九者视下座亦尔;十者不得先取案,当排之、当持待人。

  比丘持宾揵澡槃有二十五事:一者手不净不得护上饰手;二者手不净不得护上盖;三者手不净不得护前口;四者手不净不得使益水;五者手不净不得护前颈;六者当从下捧腹;七者水少但当小洗手使净;八者当出益水、还入善浇;九者欲益澡水,当先浇水三洗令净;十者欲着水,当三倒易水满持入;十一者欲持入,不得当道住;十二者安着屏处;十三者下常当使有枝;十四者安正上盖;十五者当宿盛水令满;十六者持澡槃不得曳有声;十七者不得使上边污;十八者不得使中有饭;十九者弃不净水;二十者弃水不得远,手徐徐泻之;二十一者澡槃当先澡内外使澡净;二十二者持澡槃手不净,不得中止持漱口;二十三者持澡槃手污,不得护宾揵上拭若口;二十四者不得取灶下水用澡宾揵;二十五者中外各当三更水澡乃得持入。欲持宾揵着槃中,不得大投使有声。

  当用手巾有五事:一者当拭上下头;二者当用一头拭手,以一头拭面目;三者不得持拭鼻;四者以用拭腻污当即浣之;五者不得拭身体,若澡浴各当自有巾。

  若着僧伽梨时,持手巾有五事:一者不得使巾头垂见;二者不得持白巾;三者当败色令黑;四者不得拭面;五者饭当用覆膝上,饭已当下去。设不去,若有来作礼、若起去,先取襞去之。

  比丘僧有七人,不应作摩波利及直日:一者年老不任事、二者病疹疮不净洁、三者久病羸极、四者众人共使养病、五者上座日、六者摩摩德、七者直岁。是七人皆不应作,若有强揵,如反不欲作者,不应诃问。自是后世珍宝藏也。

  作钵泥僧摩波利,当行百六十德。作直月,当行六十德。作直日,当行十德。作摩摩德,当行三十德。作直岁,当行十德。此上五人如上行者,久会至无为度世道矣。

  钵泥僧摩波利,有十五德:一者用佛故;二者用法故;三者用比丘僧故;四者当惜众物;五者当惜招提僧物;六者当惜比丘僧物;七者当知佛事;八者当知招提僧事;九者当知比丘僧事;十者不得持塔物着招提僧物中;十一者不得持塔物着比丘僧物中;十二者不得持招提僧物着塔物中;十三者不得持招提僧物着比丘僧物中;十四者不得持比丘僧物着塔物中;十五者不得持比丘僧物着招提。

  僧物中复有十五德:一者欲有所作,当白报众人。二者不得割夺众物独匿自入。三者不得持众人物私意饶益亲厚。四者不得断取众家物以匿施用作名字。五者当数护理众家卧具。六者若有病痛当占视,随所思持与之。七者当恭敬瞻视比丘僧。八者为比丘僧作饭食当令净洁。九者当随婆罗门意。十者譬如事鬼神无有异。十一者不得自瞋喜。十二者欲行清净,不得露身于灶下作事。十三者日暮常当自起按行门户,视诸比丘户皆闭不?设见异人,不得即呵,问言:“卿为是沙门?”许当复待明日。十四者不得扫寒着热。十五者不得扫热着寒。是为十五事。

  营事维那,饭时于堂中当行二十五德:一者已布空案,当自身行遍视下竟皆遍净不。二者不得先布空案。三者上座已有应分饭。四者一切有所分布,皆当至沙弥,若白衣受。五者三师在中不得持增益。六者作分上下当使平等。七者分饭自当更手令平。八者欲分羹当三回杓乃斟。九者令汁滓调。十者不得即以釜中羹着人钵中,皆当先更分着器中。十一者所有分不得于上语笑。十二者不得遥大呼言取某来。十三者众中有不食羹者,为取所便与之。十四者若众中有不相便可者,不得即于坐中呵骂。十五者急当念养病。十六者饭时人持物来,当即分布尽之,不得言当遗后日。十七者急先益羹。十八者急当益中饭尽。十九者不得中止踞视僧。二十者不得远离僧于前舍出。二十一者皆已饭,当自视中所不具者,复视多少益。二十二者不得住大呼从人捡挍食具去。二十三者盖藏无令有声、捐弃着地。二十四者当教人豫具扫帚澡水手巾。二十五者当住待僧达嚫竟,自当白毕竟乃出去。

  灶下有二十五德:一者为钵泥僧尽力忍辱。二者当佛法行恭敬等视上下。三者若人从有所索,有即当一切与,不得逆言无有。四者当早起行,视当一切具。五者一切使人行,若有所买不得施乞之。六者欲呼使不得遥大作声呼。七者一切有所作,不得使物器大有声。八者一切当可众人意,不得自在直行强。九者若人持饭来、若余物多少,即当白众人使达嚫,不得独受便遣令去。十者即分布令遍,设使过时当藏弃,不得便先当视。十一者若檀越来言欲作饭,未见所有,不得即对人说;若主人持钱来作比丘僧饭,若钵泥僧与主人,若白贤者,共议所当两作,不得独自可。十二者汲水不得大投瓶井中令水浊。十三者不得自择米。十四者澡釜三易水令净。十五者勿持釜中热汤浇渎中。十六者不得自然灶。十七者不得自扫生草断去根。十八者不得以生菜根叶着火中。十九者不得持食饭注渎中。二十者一切饭具当覆上,不得使受尘坌。二十一者不得教人作长分,设僧不食当自置弃之。二十二者不得持众物猗身以作恩惠。二十三者盖藏自当行视令坚。二十四者不得分今日食遗旦日。二十五者不得持旦食遗今日。

  有七事以待新至比丘:一者来至即当问消息、二者当为次座上下、三者当给与房室、四者当给卧具被枕、五者当给与灯火、六者当语比丘僧教令、七者当语国土习俗。

  教人市买有五事:一者当教莫与人诤、二者当教买净者、三者莫使侵人、四者不得走促人、五者当护人意。

  买肉有五事:一者设见肉完,未断不应便买;二者人已断,余乃应买;三者设见肉少,不得尽买;四者若肉少,不得妄增钱取;五者设肉已尽,不得言当多买。

  教人汲水有五事:一者当使先净澡器、二者当使着屏处、三者当覆上令净、四者不得持腻汁污、五者若人有污不得复用。

  教人破薪有五事:一者莫当道、二者先视斧柄令坚、三者不得使破有青草薪、四者不得妄破塔材、五者积着燥处。

  教人择米有五事:一者当自量视多少、二者不得有草、三者择去鼠屎、四者不得令有穬、五者向净地。

  教人洮米有五事:一者当用坚器、二者用净水、三者五易水令净、四者内着屏处、五者覆上令密。

  澡釜有五事:一者不得持汁大冲釜底、二者当使盖器受污水出弃之、三者当添满水、四者净澡木盖覆上、五者日暮覆上看令坚。

  燃灶有五事:一者燃火不得横薪、二者不得燃生薪、三者不得燃釜倒逆薪、四者不得自以口吹火燃、五者不得持热汤浇火灭。

  教人炊米有五事:一者当教待气出而庄之;二者随气上米稍稍炊之;三者安正甑不得令气泄;四者着米甑中随覆之;五者已熟下之,亦当覆上莫使露也。

  择菜有五事:一者当去根、二者当令等、三者不得令青黄合、四者当使澡净、五者皆当令向火知之乃得布用。

  作羹有五事:一者当教如次内物、二者当令熟、三者令味调适、四者当自视令净洁、五者已熟当去下火覆之。

  教人澡案一切食具有五事:一者皆当三易水使净、二者拭使净、三者布案使相去二尺、四者皆当案正下橙令坚、五者不得令污比丘僧衣。

  揵椎有五事:一者常会时、二者旦食时、三者昼饭时、四者暮投槃时、五者一切无常。

  复有七法:一者县官、二者大火、三者大水、四者盗贼、五者会沙弥、六者会优婆塞、七者呼私儿。

  当复知十二时揵椎。常会时先从小起稍至大,大下击二十,稍小二十一下,小小十下,复大三下。旦食大下八,昼食一通,投槃亦一通。会沙弥三下,优婆塞三下,无常者随视时。县官、水火、盗贼亦随时。呼私儿一下,持一通至比丘揵椎无后音。

  有百六十事钵泥僧会,摩波利所当行。钵泥僧会时,有五事:一者当礼佛、二者当礼僧、三者随次坐、四者不得大踞床有声、五者遗上座处。

  复有五事:一者不得诤坐上下;二者当恭敬上座;三者当随众法令;四者若摩波利次直日,若使作即当如法受;五者已毕,起坐,当过白和上阿阇梨。

  已受直日有五事:一者当先受户钥、二者当数铜佛像、三者当数铜香炉、四者当数铜灯、五者当正坐席自承比。

  扫塔上有五事:一者不得着履上、二者不得背佛扫塔、三者不得取上墡土持下弃、四者当下佛像上故花、五者当且过澡手自持净巾还。

  拭佛像复有五事:一者当坚持、二者常拭令净、三者不得以手摩近面目罗手指、四者当自出钱买花、五者当布与人令散佛上。

  扫塔下有五事:一者当先洒地、二者当使调、三者当待燥、四者不得逆扫、五者不得逆风扫。

  扫除又有五事:一者不得去墡土、二者当自手拾草、三者当取中土转着下处、四者不得令四角扫处有迹、五者扫塔前六步使净。

  设大比丘僧会时,扫除讲堂中有七事:一者当早起行视门户开未;二者当捡空灯当摒之;三者当扫拭佛像去前宿花;四者当烧香着佛前;五者当作大灯火着堂中央,却正比丘僧坐席;六者僧比丘事毕去,徐当洒地;七者当更净扫地。

  有五事洒地:一者当却行、二者当轻手、三者当令遍、四者当待燥、五者不得溅人衣。

  扫塔地有五事:一者不得背佛;二者不得不掉手污人足;三者不得扫去墡土;四者当自手除出弃之;五者不得当人道,亦莫弃水中及圊中。

  捡灯有五事:一者不得灭中炷、二者当泻中余膏作大灯燃着佛前、三者当取空灯内着常处、四者不得妄破碎、五者若亡物皆当应买偿着常处。

  烧香着佛前有三事:一者易中故火、二者当自出香、三者当布与人。

  整顿比丘僧床席有三事:一者当安隐视床足使坚;二者当下意扫拭令净;三者拂拭席当使遍,不得令污比丘僧衣。

  具香炉有三事:一者当先除去故火,拾取中香聚一面;二者当拭令净乃着火,还取故香着中;三者着火不得大炽火、不得少,令灰火疾灭冥。

  燃灯有五事:一者当持净巾拭中外令净;二者当作净炷;三者当自作麻油;四者着膏不得令满,亦不得令少;五者当护令坚,莫悬妨人道污人。是直日法,如上行之得福。右六十事直日所行。

  摩摩德有十五德:一者用佛故;二者用法故;三者用比丘僧故;四者用和上阿阇梨故;五者用我弃家作沙门故;六者用作主人,耐忍四远故;七者当待四远故;八者众中人有过,不得于前言当擅罚之;九者众中一人有过,众人欲罚,当下座请之,不得独匿;十者当有德;十一者当能致檀越;十二者四远比丘来,衣被破坏,当为乞丐补纳之;十三者饭食一切当共用;十四者占视病瘦当等;十五者闻外有病比丘,当往看视之。

  复有六事:一者不得招提僧物着塔物、二者不得持招提僧物着比丘物、三者不得塔物着招提僧物、四者不得塔物着比丘僧物、五者不得持比丘僧物着塔物、六者不得持比丘僧物着招提僧物。

  复有三事:一者一切从如毛发至无数,不得有匿。二者从沙弥上至日,若有疾病、衣被坏,当买与易,不得持作恩惠求名闻,皆当使作平等。三者一切塔有物、若招提僧所有物,不得行来出入,如此辈不得先受彼福。能护是事者,可为摩摩德。

  复有四事:一者从四月十五日至七月十五日,当与比丘僧共对计,具视凡䟽白。如是已计众人皆知要,当所余视皆现在分明。二者槃泥僧从十五日至十五日,若摩波利若僧共计视䟽念非常,是为四行。三者若比丘欲到彼面设宿,从问三法事等,问塔、若佛像、若僧数杂物、若比丘僧、若日名檀越姓字一切所问,皆当报语使得具知。四者若国尊、长者、寺主、檀越持物多少来,即白僧令知具闻。如是四事,贤者所值已不惜,是为摩摩德功效,自净得度世道。

  直岁有十德:一者为三法尽力。二者若有比丘从远方来,当逆安隐。三者当给与床席若灯火三日至七日。四者设房皆满,当自避,持处与之。五者当数往问讯占视。六者当为说国土习俗。七者当忧所不具足。八者若中有共诤者,不得有所助,常当和解令安隐。九者若宿与不相便安,不得于众中呵骂,亦不得呼人使共作某,令主不可。十者不得与摩波利共诤求长短,数于众中若行说之,亦不得取三法中所有物持行作恩惠。如法行者可作直岁。万物何因缘生?有五事:一者四时五行、二者种性、三者自然、四者施与、五者功德。直岁以是五事,会当得佛。

  都摩波利揵椎有五事:一者当会、二者常会读经、三者布萨、四者会僧饭、五者一切非常。复有五事:一者挝揵椎时当先视早晚;二者常当报上座;三者当复待檀越视般泥僧具未;四者当可众人意;五者当次僧坐处,不得数起僧。

  复有五事:一者不得正对僧坐、二者不得先自檀罚人、三者语但顺人意、四者白事不得增减人语、五者若有所分皆当调等。

  复有五事:一者若僧中不如法者,不应便自于众中呵骂;二者不得违僧正令;三者不得数舍僧出妄行;四者事毕当从僧悔,若语言不可、分布不等,乞除罪;五者白彼已不得先出去。

  复有五事:一者朝暮当行视病瘦;二者当日行问讯上座诸大人;三者当时往至檀越家劳问;四者若有远许比丘来当安隐之;五者若同学中有命尽,当占视远送之。是都摩波利二十五德。

  从是五德:一者后世在所从生,若有被病着床,当有自然持神药往瞻视护汝。二者后世若在厄难处,无所闻知,当有自然呼者。三者后世若在无谷水浆之处,当有自然持香甘美食往与之。四者后世若在不安隐处地饥渴,当有自然持甘露与之。五者已受是福,后世会当得道神足。

  当会揵椎,当先从小起,大下三十,次下二十,次下十,小小下五。如是至三,后大下三。会沙门时,便大下四十,次下三十,次下二十,次下十,小小下五。上三通,后三大下。若布萨时,先小小下七,大下五十,次四十,次三十,次二十,次小小下十。亦三通,大下三。僧饭时,先大下四,䟽直下二十,次下十,小小下亦十,次下五,后再通。先数随时,趣三通当视因缘。非常时无数,先急后缓或时先缓后急,是都摩波利揵椎法。

  当会有五事:一者闻揵椎声即当着袈裟出户如法;二者于讲堂户外当止住正袈裟脱帽乃入;三者有佛像者当头面着地作礼却礼僧;四者当随次向上座;五者当遗上座处,上座随坐踞随踞。

  踞坐有五事:一者不得交足、二者不得双前两足、三者不得却踞两手掉捎两足、四者不得支柱一足申一足、五者不得上下足。

  正坐有五事:一者不得倚壁、二者不得以两手前据、三者不得以肘据床、四者不得伏卧以两手捧头、五者不得以手指拄颊。

  复有五事:一者不得倚左右人肩、二者不得妄起至上座前边坐、三者不得妄咄叱摩波利若下坐、四者不得解袈裟着上座舍出、五者不得坐自摇使床有声。

  复有五事:一者欲出当先正袈裟,不得参差;二者欲正袈裟,视左右不得令拂人面;三者起时视地,不得过六尺;四者起出不得使袈裟被地;五者行直视前,不得左右顾视。

  复有五事:一者上座说经,不得从下是正。二者设有上座自共诤语,不得从下有所助。三者下座共诤语,若有所白,不得强呵止。四者摩波利来前,有所白使行,上座者即当起下床坐,当言诺。五者不得言上座某次当行,下座某常示,为我前自以作某。

  复有五事:一者已白彼去,不得于后说某今日所作为强自用耳。二者不得言我今日欲难某,但欲用某故置之耳。三者和尚阿阇梨有所过当随,若教先去有所取,当如教受语。四者若自共归,不得先归入门,当随后倚右面,若行日中不得蹈师影。五者人欲止留饭者,当报师以去,不得使留止饭。

  复有五事:一者设人坚坐留饭不得报师,饭已即当求去,不得坐至冥。二者若至冥归,当如事自说悔过。三者不得屏处自誉言:“某今日独留我止饭,无所不有。”四者不得于人前言:“我今日自当还饭,某强留我饭,使我腹中不安隐。”五者还且当经行入室思惟念道,不得妄至人室中说世间事。

  布萨时入众有五事:一者不得着靼䩽入众、二者不得拄锡杖入众、三者不得持入竹扇持白手巾入众、四者不得白履入众、五者不得着屐入众。

  复有五事:一者比丘僧会,不得但着结袈裟入行众中。二者不得当讲堂户中观僧。三者不得踞户外听僧语。四者不得住户中大呼留上人。五者设讲堂户已闭,不得排开,急欲入当三弹指。

  复有五事:一者已读经戒,不应复作礼。二者当低头从上下至坐。三者不得排夺人处。四者勿道口说外因缘事。五者已安坐,不得语比丘僧今日会何大早。

  复有五事:一者众人议事不得戏语、二者不得妄唾前地、三者不得持手捧膝、四者不得持手捧头睡卧、五者不得大张口欠。

  至舍后有二十五事:一者欲大小便当行时,不得道上为上座作礼。二者亦莫受人礼。三者往时当直低头视地。四者往当三弹指。五者已有人弹指,不得逼。六者已止住,三弹指乃踞。七者正踞中。八者不得一足前一足却。九者不得令身倚。十者敛衣不得使垂圊中。十一者不得大咽使而赤。十二者当直视前不得顾听。十三者不得唾污四壁。十四者不得低头视圊中。十五者不得视阴。十六者不得以手持阴。十七者不得持草画地作字。十八者不得持草画壁作字。十九者用水不得大费。二十者不得污溅。二十一者用水不得使前手着后手。二十二者用土当三过。二十三者当澡豆。二十四者三过水。二十五者设见水草土尽,当语直日主者,若自手取为善。

  不应用水有十事:一者作塔事、二者作比丘僧事、三者大寒、四者行道、五者不与女人共圊、六者欲起经、七者写经、八者作法衣、九者染衣、十者远行应请,是皆不得用水;若有香草得用水。

  阴起有十事、五事有罪、五事无罪:一者见色起、二者闻因缘起、三者思念女人端正、四者思念故宿因缘、五者手持起,有罪。无罪:一者谓卧膑申、二者常习、三者卧频申、四者体有疮手把近、五者欲行小便逼捉不得,阴起无罪。

  从八月十六日至腊月十五日为一时,百二十日属冬。从腊月十六日至四月十五日为一时,百二十日属春。从四月十六日至八月十五日为一时,百二十日属夏,为长岁尽。从八月十六日至腊月十五日即属冬。作沙门不更夏,虽得钵和兰不得岁。或有十五日得岁者,或十六日得岁者沙门。

  萨和多部者,博通敏智导利法化,应着绛袈裟。昙无德部者,奉执重戒断当法律,应着皂袈裟。迦叶维部者,精勤勇决拯护众生,应着木兰袈裟。弥沙塞部,禅思入微究畅玄幽,应着青袈裟。摩诃僧部者,勤学众经敷演义理,应着黄袈裟。

  昔佛在此时,众被服唯纯直,不衣杂白。自后起比丘罗旬逾,每行分卫辄饥空还,佛知其宿罪,欲视殃福示后世明戒故,众僧分为五部,着五色袈裟,于是遂相承制。直至佛度世后,立号称名举取长名其被色。

  诸人集会悉共忍听!今比丘规度四方,诸可瑞应及施余业,众僧时会皆共和忍,于是同辞专精禁戒,修行平等净护诸学。今者结界,此之言教悉共忍听与并规度四方,以说禁戒结精舍界。堪能尔,咸共寂然;若能忍,便说不可。众僧会,以共专精平等结界,已说禁戒。众僧可之,便默然持。

  大比丘三千威仪卷下